ΒΑΠΤΙΣΗ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ γλωσσολαλιά.

(1)

Α Βάπτιση είναι ένα διάταγμα της Καινής Διαθήκης , η οποία έχει συσταθεί από τον Ιησού Χριστό, για να είναι το πρόσωπο βαφτίστηκε ένα σημάδι της υποτροφίας μαζί του στο θάνατο και την ανάστασή του, να εμβολιάζονται σε αυτό. Ρωμ. 6: 3-5? Ο συνταγματάρχης 2:12? Gal. 3:27.
B. Από την άφεση των αμαρτιών: κ 1: 4? Πράξεις. 22:16.
Γ και την αφοσίωσή του στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού για να ζήσουν και να περπατήσει σε μια νέα ζωή: Ro. 6: 4.
(2)
A. Όσοι πρεσβεύουν πραγματικά μετάνοια προς τον Θεό και την πίστη στον Κύριο μας Ιησού Χριστού και την υπακοή σ 'αυτόν είναι οι σωστές για να λάβετε αυτό το διάταγμα: Mt. 3: 1-12? Mark 1: 4-6? Lk. 3: 3-6? Όρος 28: 19,20? Mark 16: 15,16? 4 Ιουνίου 1.2? 1 Κορινθίους 1: 13-17? Πράξεις. 2: 37-41? 8: 12,13,36-38? 9:18? 10: 47,48? 11:16? 15: 9? 16: 14,15,31-34? 18: 8? 19: 3-5? 22:16? Ro. 6: 3.4?Gal. 3:27? Ο συνταγματάρχης 2:12? 1 Πέτρου 3:21? Ιερ. 31: 31-34? Phil. 3: 3? 1 Ιουνίου 12.13?Mt. 21:43.
(3)
A. Το εξωτερικό μέλος να χρησιμοποιούνται σε αυτό το διάταγμα είναι το νερό, το οποίο πρέπει να βαφτιστεί: Mt. 3:11? Πράξεις. 8: 36.38? 22:16.
B. Το πρόσωπο στο όνομα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος: Mt. 28: 18-20.
Γ Η βύθιση του προσώπου μέσα στο νερό είναι απαραίτητο για τη σωστή διαχείριση του παρόντος Νόμου: 2 Βασιλέων 5:14? Ps 69: 2? Είναι . 21: 4? Mark 1: 5,8-9? 3:23 Ιούνιο .; Πράξεις. 8:38? Ro. 6: 4? Ο συνταγματάρχης 2:12? Mark 7: 3,4? 10: 38,39? Lk. 12:50? 1 Κορινθίους 10: 1-2? Mt. 3:11?Πράξεις. 1: 5.8? 2: 1 έως 4,17.

ΒΑΠΤΙΣΗ

Βάπτισμα είναι η μυστηριακή σημάδι της Νέας Διαθήκης. Είναι το σύμβολο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να σφραγίσει λέξη εκλεκτούς του που περιλαμβάνονται στη διαθήκη της χάρης.
Βάπτισμα σημαίνει πολλά πράγματα. Στην πρώτη περίπτωση, αυτό είναι ένα σημάδι της τον καθαρισμό και την άφεση των αμαρτιών. Σημαίνει επίσης ότι έχουμε αναγεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα, θάφτηκε και μεγάλωσε με τον Χριστό, το Άγιο Πνεύμα έχει έρθει να κατοικήσει μέσα μας, τα οποία έχουν υιοθετηθεί από την οικογένεια του Θεού και έχουμε αγιαστεί από το Άγιο Πνεύμα.
Βάπτισμα καθιερώθηκε από τον Χριστό και θα πρέπει να χορηγείται στο όνομα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το εξωτερικό σημάδι δεν αυτόματα ή μέσω μαγείας μεταφέρει τις πραγματικότητες που σημαίνει. Για παράδειγμα, αν το βάπτισμα σημαίνει αναγέννηση, ή τη νέα γέννηση, δεν μεταδίδει αυτόματα αυτή τη νέα γέννηση. Η δύναμη του βαπτίσματος δεν είναι στο νερό, αλλά στη δύναμη του Θεού.
Η πραγματικότητα που μπορεί να υπάρχει αυτό το μυστήριο σημεία πριν ή μετά την πινακίδα του βαπτίσματος έχει δοθεί. Στην Παλαιά Διαθήκη το σημείο της διαθήκης ήταν περιτομή. Η περιτομή ήταν, μεταξύ άλλων, ένα σημάδι της πίστης. Στην περίπτωση των ενηλίκων, όπως ήταν η περίπτωση του Αβραάμ, η πίστη ήταν πριν από το σημείο της περιτομής. Με τα παιδιά των πιστών, όμως, το σημάδι της περιτομής δόθηκε πριν από την κατοχή του την πίστη, όπως ήταν η περίπτωση του Ισαάκ. Ομοίως, στην Καινή Διαθήκη, η θεολογία Μεταρρύθμιση απαιτεί ενηλίκων μετατρέπει πρόκειται να βαφτιστεί μετά να γίνει το επάγγελμά του, την πίστη, ενώ τα παιδιά τους βάφτισε πριν ομολογούν πίστη.
Βάπτισμα σημαίνει το πλύσιμο με νερό. Η εντολή για να βαφτίσει μπορεί να πραγματοποιηθεί με εμβάπτιση, ψεκασμό ή πλύσιμο. Η ελληνική λέξη βαφτίσει περιλαμβάνει οποιαδήποτε από αυτές τις τρεις δυνατότητες.
Η ισχύς του βαπτίσματος δεν εξαρτάται από το χαρακτήρα του υπουργού ο οποίος διαχειρίζεται ή χαρακτήρα του προσώπου που λαμβάνει. Βάπτιση είναι ένα σημάδι της υπόσχεσης του Θεού για να σώσει όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό. Δεδομένου ότι είναι μια υπόσχεση του Θεού, η ισχύς αυτής της υπόσχεσης εξαρτάται από τον πραγματικό χαρακτήρα του Θεού.
Όπως βάπτισμα είναι το σημάδι της υπόσχεσης του Θεού δεν πρέπει να χορηγείται σε άτομα πάνω από μία φορά. Είναι βαφτιστεί περισσότερο από μία φορά είναι να τεθεί μια σκιά αμφιβολίας σχετικά με την ακεραιότητα και την ειλικρίνεια της υπόσχεσης του Θεού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκείνοι που έχουν βαφτιστεί δύο ή περισσότερες φορές είναι δεν προορίζονται να αμφισβητήσει την ακεραιότητα του Θεού, αλλά η δράση τους, αν έχουμε κατανοήσει σωστά να επικοινωνούν οι αμφιβολίες. Είναι καθήκον του κάθε Χριστιανού, ωστόσο, να βαφτιστεί. Αυτό δεν είναι μια τελετουργία χωρίς περιεχόμενο, αλλά ένα μυστήριο που έχει συσταθεί από τον Κύριό μας.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Βάπτισμα είναι η μυστηριακή σημάδι της Νέας Διαθήκης.
2. Βάπτισμα έχει πολλαπλές σημασίες.
3. Βάπτιση καθιερώθηκε από τον Χριστό και θα πρέπει να χορηγείται με νερό στο όνομα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
4. Το βάπτισμα δεν μεταδίδει αυτόματα τη νέα γέννηση.
5. Βάπτιση μπορεί να χορηγηθεί με εμβάπτιση, ψεκασμό ή πλύσιμο.
6. Η ισχύς του βαπτίσματος εξαρτάται από την ακεραιότητα της υπόσχεσης του Θεού και πρέπει να χορηγείται σε ένα άτομο μόνο μία φορά.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ρωμαίους 4: 11-12, Ρωμαίους 6: 3-4, 1 Κορινθίους 12: 12-14, Κολοσσαείς 2: 11-15, Τίτος 3: 3-7.

ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ να βαφτιστεί; ΠΩΣ ΝΑ βάπτισμα; ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ;

Βιβλική εξήγηση ΚΑΙ ΒΑΣΗΣ
Σε αυτό το κεφάλαιο και την επόμενη προσπάθεια του βαπτίσματος και του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου, δύο τελετές που ο Ιησούς διέταξε την εκκλησία του συνειδητοποίησε. Αλλά προτού να αρχίσουμε να εξετάζουμε αυτές τις τελετές θα πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει διαφωνία μεταξύ προτεσταντών, ακόμη και για το γενικό όρο που πρέπει να εφαρμόζονται σε αυτές. Επειδή η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία καλεί αυτές τις δύο τελετές "μυστήρια", και επειδή η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει ότι αυτά τα μυστήρια είναι πράγματι δώσει χάρη στους ανθρώπους (χωρίς να απαιτείται η πίστη των ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτό) κάποιοι προτεστάντες (ειδικά Βαπτιστές) αρνήθηκαν να αναφερθώ στο βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου ως "μυστήρια".
Έχουν προτίμησε να χρησιμοποιήσει τη λέξη μάλλον διατάγματα. Θεωρείται ότι είναι ένας κατάλληλος όρος επειδή το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου ήταν "διέταξε" από τον Χριστό. 1 Από την άλλη πλευρά, άλλοι προτεστάντες, όπως η Αγγλικανική, Λουθηρανική και μεταρρυθμισμένη παραδόσεις, ήταν πρόθυμος να χρησιμοποιήσει τη λέξη "μυστήρια" αναφέρεται σε βάπτισμα και το Κυριακό Δείπνο, χωρίς την έγκριση του θέση Ρωμαιοκαθολική.
Δεν φαίνεται να υπάρχει σημαντικό σημείο που διακυβεύονται στο ερώτημα εάν πρέπει να καλέσετε το βάπτισμα και «διατάγματα» του Κυρίου Δείπνος ή «μυστήρια». Από Προτεστάντες οι οποίοι χρησιμοποιούν τις δύο λέξεις εξηγήσει με σαφήνεια τι εννοούν με τον όρο 'αυτούς, το επιχείρημα δεν είναι πραγματικά το δόγμα, αλλά ως προς την έννοια της λέξης στα ισπανικά.
Εάν είμαστε πρόθυμοι να εξηγήσει με σαφήνεια τι εννοούμε, φαίνεται να υπάρχει κάποια διαφορά αν χρησιμοποιούμε τη λέξη μυστήρια ή όχι εκεί. Σε αυτό το κείμενο, όταν γίνεται αναφορά στο βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου στη διδασκαλία προτεσταντική, θα χρησιμοποιήσω και τα δύο εναλλακτικά «διατάγματα» ως «μυστήρια», και θεωρούν συνώνυμη με νόημα.
Πριν από την έναρξη εξέταση μας του βαπτίσματος πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπήρξε ιστορικά, και σήμερα υπάρχει μια ισχυρή διαφορά απόψεων μεταξύ των ευαγγελιστών χριστιανών για το θέμα αυτό. Η θέση που υποστηρίζει σε αυτό το βιβλίο είναι ότι το βάπτισμα δεν είναι ένας "κύριος" δόγμα πρέπει να είναι η βάση για την κατανομή μεταξύ των γνήσιων Χριστιανών », αλλά με όλα τα θέματα που έχουν σημασία για την καθημερινή ζωή της εκκλησίας, και είναι σκόπιμο να λάβει πλήρως υπόψη.
Η θέση που υποστηρίζει σε αυτό το κεφάλαιο είναι "bautística? Δηλαδή, ότι το βάπτισμα είναι σωστά χορηγείται μόνο σε όσους δίνουν μια αξιόπιστη επάγγελμα της πίστης στον Ιησού Χριστό. Κατά την εξέταση ιδιαίτερα Intersperse εξέταση της θέσης της paedobaptism "βρέφους βάπτισμα»), όπως υποστηρίζει Louis Berkhof σε Συστηματικής Θεολογίας του δεδομένου ότι αυτό είναι μια προσεκτική και εκπροσώπηση επίσης υπεύθυνη για paedobaptist θέση, και είναι ένα κείμενο της συστηματικής θεολογίας χρησιμοποιούνται ευρέως.

A. ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΚΑΙ σημασία του βαπτίσματος

Η πρακτική του βαπτίσματος στην Καινή Διαθήκη είχε γίνει μόνο με έναν τρόπο: το πρόσωπο που βαφτίστηκε ήταν εντελώς βυθισμένη ή να τοποθετηθεί κάτω από το νερό και στη συνέχεια να λάβει και πάλι. Βάπτισμα με κατάδυση είναι, επομένως, η «λειτουργία» του βαπτίσματος ή πώς το βάπτισμα έγινε στην Καινή Διαθήκη. Αυτό είναι εμφανές από τους ακόλουθους λόγους:
(1) Η ελληνική λέξη baptizo σημαίνει « για να βυθιστεί, κατακλύζουν, βυθίστε« κάτι στο νερό. Αυτή είναι η έννοια που συνήθως αναγνωρίζεται και να ρυθμίσει τον όρο στην αρχαία ελληνική λογοτεχνία τόσο εντός όσο και εκτός της Αγίας Γραφής »
(2) Η έννοια του «βυθίζετε» είναι ίσως σκόπιμο και απαιτείται για τη λέξη σε πολλά χωρία της Καινής Διαθήκης. Στην Mark 1: 5, Ιωάννης βάφτισε τον λαό »στον Ιορδάνη ποταμό» (το ελληνικό κείμενο είναι, "σε" και όχι (δίπλα στο "ή" off "ή" κοντά "το ποτάμι)« Μάρκος επίσης ο ίδιος μας λέει ότι όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε «Τότε μέχρι έξω από το νερό» (Μάρκος 1: 10).
Οι ελληνικές διευκρινίζει το κείμενο που ήρθε "από" (ek) νερό? και να μην είναι μακριά από αυτήν (αυτό εκφράζεται από ζ. Είναι apo). Το γεγονός ότι ο Ιωάννης και ο Ιησούς κάτω από τον ποταμό και έξω από αυτό υποδηλώνει έντονα εμβάπτιση, δεδομένου ότι ο ψεκασμός ή ρίχνει νερό θα μπορούσε να κάνει πολύ πιο εύκολα να στέκεται δίπλα στο ποτάμι, ιδίως λόγω του πλήθους των ανθρώπων που ήρθαν για το βάπτισμα .
Ιωάννη Ευαγγέλιο μας λέει επίσης ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής "και ο Ιωάννης βάπτιζε σε Aenon κοντά Σαλίμ, επειδή υπήρχε πολύ νερό" Gn 3: 23). 
Και πάλι, δεν απαιτούν "πολύ νερό" να βαφτίζει ανθρώπους με ψεκασμό, αλλά θα χρειαστεί πολύ νερό για να βαφτίσει με εμβάπτιση.
Όταν ο Φίλιππος του είπε για το ευαγγέλιο στον ευνούχο της Αιθιοπίας, «Καθώς ταξίδεψε κατά μήκος του δρόμου που ήρθε σε ένα μέρος όπου δεν υπήρχε νερό, και ο ευνούχος είπε:« Φαίνεσαι, εδώ είναι το νερό. Αυτό που με αποτρέπει από το να βαφτιστεί »(Πράξεις 8: 36) ?. Προφανώς κανένας από αυτούς πίστευαν πασπαλίζουμε ή ρίξτε λίγο νερό σε ένα δοχείο πόσιμου νερού που είχε λάβει χώρα στην μεταφορά ήταν αρκετή για να αποτελέσει ένα βάπτισμα. Αντίθετα, περίμενε μέχρι υπήρχε ένα σώμα του νερού κοντά στο δρόμο.
Στη συνέχεια, "διέταξε το άρμα, και οι δύο πήγαν κάτω στο νερό, και ο Φίλιππος τον βάπτισε.
Όταν ήρθε από το νερό, το Πνεύμα του Κυρίου πήρε ξαφνικά ο Φίλιππος.
Ο ευνούχος τον είδε πλέον, αλλά συνέχισε το δρόμο του χαρούμενος »(Πράξεις 8: 38-39). Όπως και στην περίπτωση του Ιησού, το βάπτισμα έλαβε χώρα όταν ο Φίλιππος και ο ευνούχος πήγε κάτω σε ένα σώμα νερού, και μετά το βάπτισμα αυξήθηκε από αυτό το σώμα του νερού. Και πάλι, το βάπτισμα με κατάδυση είναι η μόνη ικανοποιητική εξήγηση για αυτή την ιστορία:
(3) Ο συμβολισμός της ένωσης με τον Χριστό σε θάνατο, την ταφή και την ανάστασή Του φαίνεται νααπαιτεί το βάπτισμα με κατάδυση. Παύλος λέει:
Δεν μπορείτε να ξέρετε ότι όλοι όσοι έχουν βαπτιστεί σε Ιησού Χριστό βαφτίστηκαν στο θάνατό του; Ως εκ τούτου, μέσω του βαπτίσματος που θάφτηκαν μαζί του στο θάνατο του, έτσι ώστε καθώς ο Χριστός ανέστη από τη δύναμη του Πατρός, και εμείς να ζήσουμε μια νέα ζωή (Ρωμαίους 6: 3-4).
Ομοίως, ο Παύλος λέει στους Κολοσσαείς: «Μπορείτε να το λάβει με το να θαφτεί μαζί του στο βάπτισμα. Σε αυτό είχαν επίσης αυξηθεί μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, ο οποίος τον ανέστησε από τους νεκρούς »(Κολ 2: 12).
Τώρα αυτή η αλήθεια σαφώς συμβολίζεται με το βάπτισμα με κατάδυση.
Όταν ο υποψήφιος για το βάπτισμα είναι βυθισμένο στο νερό που είναι ένα κουτί κάτω στον τάφο και την ταφή. Επιφανειών στη συνέχεια ένα κουτί να αυξηθεί με τον Χριστό για να περπατήσει σε μια νέα ζωή. έτσι το βάπτισμα απεικονίζει με σαφήνεια το θάνατο της ζωής παλαιών και την ανάσταση σε ένα νέο είδος της εν Χριστώ ζωής, αλλά το βάπτισμα με ράντισμα ή έκχυση απλά δεν έχει αυτό το συμβολισμό;
Μερικές φορές η αντίρρηση ότι αυτό είναι απαραίτητο συμβολίζεται με το βάπτισμα δεν είναι ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού, αλλά τον καθαρισμό και τον καθαρισμό των αμαρτιών.

Οι υποψήφιοι για το ΒΑΠΤΙΣΗΣ

Το αποκάλυψε σε διάφορα σημεία στο πρότυπο της Καινής Διαθήκης είναι ότι μόνο εκείνοι που δίνουν μια αξιόπιστη επάγγελμα της πίστης πρέπει να βαφτιστεί. Με την έννοια αυτή είναι συχνά αποκαλείται το «βάπτισμα των πιστών», αφού έκρινε ότι μόνο εκείνοι που πιστεύουν στο Χριστό (ή, ακριβέστερα, αυτοί που έχουν βάσιμες ενδείξεις να πιστεύουμε στον Χριστό), θα πρέπει να βαφτιστεί. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το βάπτισμα είναι ένα σύμβολο της χριστιανικής ξεκίνημα της ζωής θα πρέπει να χορηγείται μόνο σε όσους έχουν πράγματι αρχίσει τη χριστιανική ζωή.
Το επιχείρημα της αφήγησης ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ περάσματα σε ΒΑΠΤΙΣΗ.
Παραδείγματα αφηγήσεις εκείνων που είχαν βαπτισθεί δείχνουν ότι το βάπτισμα χορηγήθηκε μόνο σε όσους έδωσαν μια αξιόπιστη επάγγελμα της πίστης. Μετά το κήρυγμα του Πέτρου την Πεντηκοστή διαβάζουμε (δύο που δέχτηκαν το μήνυμα του βαφτίστηκαν) (Πράξεις 2:41).
Το κείμενο διευκρινίζει ότι το βάπτισμα χορηγήθηκε σε όσους "έλαβε το μήνυμά σας" και ως εκ τούτου αξιόπιστους Χριστό για την σωτηρία.
Ομοίως, όταν ο Φίλιππος κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Σαμαριάς, διαβάζουμε:
"Αλλά όταν πίστεψαν τον Φίλιππο κηρύττοντας τα καλά νέα της βασιλείας του Θεού και το όνομα του Ιησού Χριστού, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες βαφτίστηκαν" (HH 8:. 12). Ομοίως, όταν ο Πέτρος κήρυξε στους Εθνικούς στο σπίτι Camelia επιτρέπεται βάπτισμα για εκείνους που είχαν ακούσει τη λέξη και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα? δηλαδή εκείνων που είχαν δοθεί πειστική απόδειξη ενός εσωτερικού έργου της ανάπλασης.
Ενώ ο Πέτρος κήρυξε: «το Άγιο Πνεύμα ήρθε σε όλους όσους άκουσαν το μήνυμα" και ο Πέτρος και οι σύντροφοί του "τους άκουγαν να μιλούν γλώσσες, και να υμνούν τον Θεό» (Πράξεις 10: 44-46). απάντηση του Πέτρου ήταν ότι το βάπτισμα είναι κατάλληλο για όσους είχαν λάβει το έργο αναγέννησης του Αγίου Πνεύματος: «Μπορεί κανείς να αρνηθεί το νερό για να βαπτιστεί που έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα όπως ακριβώς έχουν" Τότε ο Πέτρος " διέταξε τους να βαφτιστεί στο όνομα του Ιησού Χριστού »(Πράξεις 10: 47-48).
Το σημείο αυτών των τριών περασμάτων είναι ότι το βάπτισμα είναι σωστά χορηγείται μόνο σε όσους έχουν λάβει το ευαγγέλιο και εμπιστεύτηκαν τον Χριστό για τη σωτηρία. Υπάρχουν και άλλα κείμενα επίσης να αναφέρει το εξής: Πράξεις 16: 14-15 (Λυδία και η οικογένειά της, μετά το "ο Κύριος άνοιξε την καρδιά της" να πιστεύουμε ")? Πράξεις 16: 32-33 (την οικογένεια του δεσμοφύλακας των Φιλίππων, αφού ο Πέτρος κήρυξε «το λόγο του Θεού σε αυτόν και όλοι οι άλλοι που ήταν στο σπίτι του")? και 1 Κορινθίους 1: 16 (η οικογένεια των Στέφανος), αλλά αυτά τα αποσπάσματα θεωρούνται πληρέστερα παρακάτω όταν βλέπουμε το θέμα της «βάπτισμα των οικογενειών".
Το επιχείρημα τη σημασία του βαφτίσματος.
Εκτός από αυτές τις ενδείξεις των αφηγήσεων της Καινής Διαθήκης ότι το βάπτισμα πάντα ήρθε μετά από την αποθήκευση πίστη, υπάρχει μια δεύτερη εξέταση που υποστηρίζει το βάπτισμα των πιστών: το εξωτερικό σύμβολο για να ξεκινήσει η χριστιανική ζωή θα πρέπει να δίνεται μόνο σε όσους αποδεικνύουν ότι έχουν ξεκινήσει τη χριστιανική ζωή.
Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, έγραψε σαν να δίνουν σαφώς ως δεδομένο ότι όλοι όσοι βαπτίσθηκαν είχε δεσμευτεί προσωπικά να τον Χριστό και
8Berkhofadvierte εναντίον δίνει υπερβολική σημασία στην σιωπή των Γραφών σχετικά με το βάπτισμα των βρεφών. Σχολιάζοντας το γεγονός ότι σε ορισμένες περιπτώσεις βαφτίστηκαν ολόκληρες οικογένειες, λέει, «και αν υπήρχαν τα βρέφη, είναι ηθικά αλήθεια ότι βαφτίστηκαν με τους γονείς τους»
Αλλά αυτό δεν είναι ό, τι λέει Πράξεις 2:41: το πέρασμα διευκρινίζει ότι (αυτοί που αποδέχθηκε το μήνυμά του βαφτίστηκαν), και όχι εκείνοι που έλαβαν το λόγο του, αλλά ήταν βρέφη που ανήκαν στις οικογένειες εκείνων που έλαβαν το μήνυμά σας. Έμπειροι σωτηρία. Για παράδειγμα, ο Παύλος λέει, «σας Όλοι όσοι έχουν βαπτιστεί στο Χριστό έχουν βάλει στο Χριστό» (Γαλ 3: 26-27).
Ο Παύλος εδώ υποθέτει ότι το βάπτισμα είναι μια εξωτερική ένδειξη της εσωτερικής αναγέννησης.Αυτό απλά δεν θα ήταν αληθές των βρεφών? Ο Παύλος δεν θα μπορούσε να πει, «όλα τα βρέφη που έχουν βαφτιστεί στον Χριστό έχουν βάλει στο Χριστό», επειδή τα βρέφη δεν έχουν ακόμη έρθει για την εξοικονόμηση πίστη ή δεν έχουν αποδείξεις για την αναγέννηση:
Παύλος μιλάει με τον ίδιο τρόπο στην προς Ρωμαίους 6: 3-4: «Δεν ξέρετε ότι όλοι όσοι βαπτίσθηκαν στον Χριστό Ιησού στην πραγματικότητα πήγε βαφτιστεί στο θάνατό του; Ως εκ τούτου, μέσω του βαπτίσματος που θάφτηκαν μαζί του στο θάνατο του. " Θα μπορούσε ο Παύλος είπε ότι τα βρέφη;
Δεν θα μπορούσε να πει ότι «όλα τα βρέφη που έχουν βαπτιστεί σε Ιησού Χριστό βαφτίστηκαν στο θάνατό του» και «θάφτηκαν ως εκ τούτου, με αυτόν από βαπτίσματος εις τον θάνατον: ότι όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς»;
Αλλά αν ο Παύλος δεν μπορούσε να πει αυτά τα πράγματα, όπως τα βρέφη, τότε εκείνοι που υποστηρίζουν νηπιοβάπτισμα πρέπει να πω ότι το βάπτισμα σημαίνει κάτι διαφορετικό για τα βρέφη ότι αυτό που ο Παύλος σημαίνει "όλοι όσοι βαπτίσθηκαν ενωθούν με Ιησού Χριστού. " Εκείνοι που υποστηρίζουν νηπιοβάπτισμα σε αυτό το σημείο τη σειρά του σε ό, τι φαίνεται σε αυτό το συγγραφέα ασαφή γλώσσα σχετικά με τα βρέφη που υιοθετούνται "στη διαθήκη" ή "στη διαθήκη της κοινότητας," αλλά η Καινή Διαθήκη δεν μιλά της με αυτόν τον τρόπο για το βάπτισμα. Αντίθετα, λέει ότι όλοι όσοι έχουν βαπτιστεί έχουν θαφτεί με τον Χριστό, έχουν αυξηθεί με τον ίδιο και έχουν βάλει στο Χριστό.
Ένα παρόμοιο επιχείρημα μπορεί να γίνει από Κολοσσαείς 2: 12: «Μπορείτε να το λάβει με το να θαφτεί μαζί του στο βάπτισμα. Σε αυτό εθίγησαν επίσης μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, ο οποίος τον ανέστησε από τους νεκρούς. " Αλλά δεν θα μπορούσε να πει τα βρέφη θάφτηκαν μαζί με τον Χριστό, ή που τέθηκαν με αυτόν μέσω της πίστης, δεδομένου ότι δεν έχουν αρκετή πίστη για να ασκούν τη δική τους ηλικία. 
ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΗ Νο 1: Η Ρωμαιοκαθολική ΕΝΝΟΙΑ.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει ότι το βάπτισμα πρέπει να χορηγείται σε βρέφη. !! Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία πιστεύει ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, και ότι η πράξη του βαπτίσματος η ίδια παράγει αναγέννηση. Ως εκ τούτου, σε αυτή την άποψη, το βάπτισμα είναι ένα μέσο με το οποίο η εκκλησία δίνει χάρη που σώζει τους ανθρώπους. Και αν αυτό το είδος της εξοικονόμησης χάριτος του καναλιού θα πρέπει να δοθεί σε όλους.
Ludwig Ott, σε Βασικές αρχές του Καθολικού Δόγματος »Da Οι ακόλουθες εξηγήσεις: Βάπτισμα είναι αυτό το μυστήριο στο οποίο ρούχων άνθρωπος με νερό στο όνομα των τριών Θείων Προσώπων ξαναγεννιέται πνευματικά (Ott De Ιω 3: 5? Τιτ 3: 5 και Εφεσ. 5: 26 Ως στήριξη του ισχυρισμού αυτού).
Βάπτιση Νοείται ότι οι διατάξεις οι κατάλληλες (Πίστη και θλίψη για την αμαρτία) είναι παρόντα, Εκτελεί: Α) Η εξάλειψη της αμαρτίας, τόσο το προπατορικό αμάρτημα και, στην περίπτωση των ενηλίκων, αλλά και προσωπικές αμαρτίες, θνητός και συγχωρετέων), Αγιασμός εσωτερικά από την έγχυση αγιαστική χάρη.
Ακόμη και αν ληφθεί αναξίως Ισχύει αποτυπώματα Βάπτιση στην ψυχή του αποδέκτη Μια Πνευματική ανεξίτηλο σημάδι, ο χαρακτήρας του βαπτίσματος. Βαπτίσθηκε Πρόσωπο ενσωματώνεται, από τον χαρακτήρα του βαπτίσματος μέσα στο Μυστικό Σώμα του Χριστού.Κάθε πρόσωπο εγκύρως βαφτίστηκε, ακόμη Μεταγλωττίζονται έξω από την Καθολική Εκκλησία, γίνεται μέλος της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας.
Ott πηγαίνει για να εξηγήσει ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία και πρέπει να εκτελέσει μόνο τους ιερείς:
βάπτισμα στο νερό είναι, από την δημοσίευση του Ευαγγελίου, είναι απαραίτητες για όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση για τη σωτηρία.
Ott λέει ότι ενώ οι απλοί βάπτισμα δίνεται από έναν ιερέα, σε ασυνήθεις περιστάσεις (όπως όταν ένα παιδί κινδυνεύει να πεθάνει σύντομα μετά τη γέννηση) μπορεί να πραγματοποιηθεί με έναν διάκονο ή την ωοτοκία πρόσωπο. Ακόμα και το βάπτισμα από μη πιστούς σκέφτηκε έγκυρη, γιατί Ott λέει:
Έτσι, αν και μια ειδωλολατρική ή αιρετικός μπορεί να βαπτίσει, υπό την προϋπόθεση ότι συμμορφώνεται με τη μορφή της Εκκλησίας και προτίθεται να κάνει ό, τι κάνει η Εκκλησία.
Παρά το γεγονός ότι τα βρέφη δεν μπορεί να ασκήσει την εξοικονόμηση πίστη για τον εαυτό τους, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει ότι βρέφους βάπτισμα είναι έγκυρο:
Πίστη, αφού υπάρχει η αποτελεσματική αιτία Αιτιολόγηση Δεν χρειάζεται να είναι παρών. Πίστη που στερούνται τα βρέφη αντικαθίσταται από την πίστη της Εκκλησίας.
Απαραίτητο να κατανοήσουμε τη Ρωμαιοκαθολική έννοια του βαπτίσματος είναι να συνειδητοποιήσουμε ότι οι Ρωμαιοκαθολικοί θεωρούν ότι τα μυστήρια λειτουργούν εκτός από την πίστη εκείνων που συμμετέχουν στο μυστήριο. Αν είναι έτσι, τότε έπεται ότι το βάπτισμα μπορεί να προσδώσει χάρη ακόμη και σε βρέφη που δεν έχουν την ικανότητα να ασκεί πίστη. Αρκετές δηλώσεις στο βιβλίο του Ott δείχνουν αυτό ξεκάθαρα:
Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι τα μυστήρια έχουν στόχο την αποτελεσματικότητα, δηλαδή, μια ανεξάρτητη αποτελεσματικότητα των υποκειμενική διάθεση του δικαιούχου ή του Υπουργού Μυστήρια παρέχουν αμέσως χάριτος, δηλαδή, χωρίς τη μεσολάβηση της Πίστης Trust.
Τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης περιέχει τη χάρη που σημαίνει, και Grant αποτρέψει αυτούς που δεν το κάνουν.
Τα Μυστήρια λειτουργούν πρώην opere operato. Δηλαδή, τα Μυστήρια λειτουργούν με τη δύναμη της μυστηριακής ιεροτελεστίας Ολοκληρώθηκε.
Φόρμουλα "Ex opere operato" αξιώσεις, αρνητικά, ότι χάρη ανατίθεται από μυστηριακή Δεν Αιτιολογία Υποκειμενική δραστηριότητα του παραλήπτη, και θετικά, ότι η χάρη παράγεται από μυστηριακή μυστηριακή λειτουργούν Σήμα έγκυρη.
Ωστόσο, Ott εξηγεί προσεκτικά ότι η Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία δεν πρέπει να ερμηνεύεται «On The Μηχανική Αποδοτικότητα O Magic Sense." λέει:
Αντίθετα, στην περίπτωση των ενηλίκων που λαμβάνουν ρητά ότι απαιτείται Fe επιφύλαξη της διάταξης Υποκειμενική Del Λήψη όχι η αιτία της χάριτος? Είναι απλώς μια απαραίτητη προϋπόθεση ανακοίνωση Gracia. Το De La Gracia Πραγματοποιήθηκε Ex opere operato μέτρου εξαρτάται Ακόμη και για το πώς υποκειμενική διάθεση.
Για να απαντηθεί αυτό Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία πρέπει να θυμόμαστε ότι η Μεταρρύθμιση περιστράφηκε γύρω από αυτό το θέμα. Η μεγάλη ανησυχία του Μάρτιν Λούθερ δίδασκε ότι η σωτηρία εξαρτάται αποκλειστικά και μόνο από την πίστη, όχι την πίστη συν έργα. Αλλά αν το βάπτισμα και τα άλλα μυστήρια συμμετοχής είναι απαραίτητη για τη σωτηρία, επειδή είναι απαραίτητες για την εξοικονόμηση χάριτος, τότε η σωτηρία πραγματικά βασίζεται στην πίστη συν τα έργα.
Σε αντίθεση με αυτό, το σαφές μήνυμα της Καινής Διαθήκης είναι δικαίωσης μόνο με την πίστη. «Διότι κατά χάριν είσθε σεσωσμένοι διά της πίστεως? αυτό δεν είναι από σας, αυτό είναι το δώρο του Θεού, όχι από έργα, έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί »(Εφεσ. 2: 8-9). Ακόμη περισσότερο, (το δώρο του Θεού είναι αιώνια ζωή διαμέσου του Ιησού Χριστού του Κυρίου ημών »(Ρωμ 6: 23).
Το επιχείρημα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία είναι πολύ παρόμοιο με το επιχείρημα των αντιπάλων του Παύλου στο Galaxia λέγοντας ότι η περιτομή ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία. απάντηση
Ο Παύλος είναι ότι αυτοί που κηρύττουν την περιτομή απαιτούν (ένα διαφορετικό ευαγγέλιο) (Γαλ 1: 6). Ο ίδιος λέει ότι «Όλοι όσοι ζουν από τα έργα του νόμου είναι κάτω από κατάρα» (Γαλ 3: 10), και μιλάει πολύ σοβαρά εκείνους που προσπαθούν να προσθέσουν οποιαδήποτε άλλη μορφή υπακοής ως προϋπόθεση για την αιτιολόγηση:
«Όσοι από εσάς που προσπαθούν να δικαιολογηθούν από το νόμο έχουν αποξενωθεί από τον Χριστό?έχουν πέσει από την επιείκεια "(Γαλάτες 5: 4). Ως εκ τούτου, πρέπει να συμπεράνουμε ότι δεν υπάρχει εργασία είναι απαραίτητη για τη σωτηρία? και, ως εκ τούτου, το βάπτισμα δεν είναι απαραίτητο για τη σωτηρία.
Αλλά τι όπως Α Ιωάννη 3: 5: «Σας διαβεβαιώνω ότι όποιος έχει γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να μπει στη βασιλεία του Θεού»; Αν και μερικοί το έχουν καταλάβει αυτό ως σημείο αναφοράς για το βάπτισμα γίνεται καλύτερα κατανοητή στο πλαίσιο της νέας διαθήκης υπόσχεση στον Ιεζεκιήλ 36:
Με το καθαρό νερό θα κυλήσει, και να καθαριστεί. Τους καθαρίσει από όλες τις ακαθαρσίες και ειδωλολατρείες. Θα σας δώσει μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα τους? Θα αφαιρέσει την καρδιά του πέτρα έχουν τώρα, και θα βάλει μια καρδιά της σάρκας. Έβαλα το Πνεύμα μου σε σας και θέλετε να μετακινήσετε να ακολουθήσει διαταγμάτων μου και να υπακούουν στους νόμους μου (Ez 36: 25-27).
Ιεζεκιήλ εδώ μιλά για μια «πνευματική» καθαρισμού να έρθει στις ημέρες της νέας διαθήκης, όταν ο Θεός έβαλε το Πνεύμα Του στο λαό Του. Υπό το πρίσμα αυτό, που γεννήθηκε από το νερό και το Πνεύμα είναι ένα "πνευματικό" καθαρίσει αυτό συμβαίνει όταν γεννιόμαστε και πάλι, και έλαβε επίσης μια (αιτία να βρέξει καρδιά) πνευματική, όχι σωματική, εκείνη τη στιγμή.
Ομοίως, Τίτος 3: 5 διευκρινίζει καμία βάπτισμα στο νερό, αλλά «το πλύσιμο των αναγέννηση» ρητά αναφέρει ότι πρόκειται για μια πνευματική χορήγηση νέας ζωής. βάπτισμα στο νερό είναι απλά δεν αναφέρονται σε αυτό το πέρασμα.
Μια πιο κυριολεκτική πνευματική πριν το πλύσιμο αναφέρθηκε επίσης στην Εφεσίους 5: 26, όπου ο Παύλος λέει ότι ο Χριστός έδωσε τον εαυτό του για την εκκλησία "για να κάνετε το ιερό. Αυτός καθαρίστηκε, πλένοντας με νερό μέσα από τη λέξη ". Είναι ο λόγος του Θεού, που κάνει το πλύσιμο αναφέρονται εδώ, δεν είναι η φυσική του νερού.
Όσο για τη Ρωμαιοκαθολική άποψη ότι το βάπτισμα φέρνει χάριτος εκτός από την υποκειμενική διάθεση του αποδέκτη ή τον υπουργό (μια θέση που είναι σύμφωνη με το βάπτισμα των βρεφών, που δεν ασκούν την πίστη για τον εαυτό τους), πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει κανένα παράδειγμα της Καινής Διαθήκης για να αποδείξει αυτή την άποψη, ούτε υπάρχουν ενδείξεις της Καινής Διαθήκης που σας λέει να.
Αντίθετα, οι ιστορίες και αφηγήσεις εκείνων που είχαν βαπτισθεί δείχνουν ο οποίος είχε έρθει πρώτος στη διάσωση της πίστης (βλέπε παραπάνω). Και όταν υπάρχει δογματική δηλώσεις σχετικά με το βάπτισμα και υποδεικνύουν την ανάγκη της εξοικονόμησης πίστη. Όταν ο Παύλος λέει, «Μπορείτε να το λάβει με το να θαφτεί μαζί του στο βάπτισμα. Σε αυτό είχαν επίσης αυξηθεί "αμέσως διευκρινίζει" μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, ο οποίος τον ανέστησε από τους νεκρούς »(Κολ 2: 12).
Τέλος, τι γίνεται με την άποψη του 1 Πέτρου 3:21, όπου ο Πέτρος λέει (βάπτισμα που τώρα μπορείτε επίσης εξοικονομεί); Δεν Μήπως αυτό δίνει σαφή υποστήριξη στη Ρωμαιοκαθολική αντίληψη ότι η ίδια βάπτισμα δίνει εξοικονόμηση χάριτος στον παραλήπτη).
Όχι, γιατί όταν ο Peter χρησιμοποιεί αυτή τη φράση συνεχίζει στην ίδια πρόταση να εξηγήσει τι ακριβώς εννοεί με αυτό. Λέει ότι το βάπτισμα σώζει τους "να μην τον καθαρισμό του σώματος» (δηλαδή, όχι ως μια εξωτερική πράξη, σωματική, το πλύσιμο των ακαθαρσιών από το σώμα, ότι δεν είναι το μέρος που σώζει), "αλλά στη δέσμευση για ένα καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού »(δηλαδή, ως εσωτερική, πνευματική συναλλαγή μεταξύ του Θεού και του ατόμου, που συμβολίζεται από την εξωτερική τελετή βαπτίσματος συναλλαγής).
Μπορούμε να παραφράσω τη δήλωση του Πέτρου λέει, «βάπτισμα σώζει τώρα? καμία εξωτερική τελετή φυσική βάπτισμα, αλλά η εσωτερική πνευματική πραγματικότητα ότι το βάπτισμα αντιπροσωπεύει ". Έτσι, Pedro φρουρά ενάντια σε κάθε έννοια ότι το βάπτισμα αυτόματα την εξοικονόμηση ενέργειας αποδίδονται στην ίδια φυσική τελετή.
φράση του Πέτρου, «η υπόσχεση μιας καλής συνειδήσεως ενώπιον του Θεού» είναι ένας άλλος τρόπος για να πούμε "αίτημα για συγχώρεση των αμαρτιών και μια νέα καρδιά." Όταν ο Θεός δίνει το αμαρτωλό «καθαρή συνείδηση», το πρόσωπο αυτό έχει τη διαβεβαίωση ότι όλη η αμαρτία συγχωρείται και είναι σε σωστή σχέση με το Θεό (Εβρ 9: 14 και 10: 22 μιλάει με αυτόν τον τρόπο όσον αφορά την καθαριότητα συνείδηση ​​κάποιου του Χριστού).
Να βαφτιστεί έχει κάνει σωστά, όπως "έκκληση" προς τον Θεό? ότι είναι, ας πούμε, στην πραγματικότητα: "Θεέ μου, όταν μπήκα αυτό το βάπτισμα που καθαρίζει το σώμα μου έξω είμαι ζητώντας σας να καθαρίσει την καρδιά μου μέσα, συγχώρεσε τις αμαρτίες μου, και με έβαλε σε σωστή σχέση, πριν να" . Κατανοητό αυτό τον τρόπο, το βάπτισμα είναι ένα κατάλληλο σύμβολο στην αρχή της χριστιανικής ζωής.
Έτσι 1 Πέτρου 3: 21 σίγουρα δεν διδάσκει ότι το βάπτισμα αποθηκεύει αυτόματα ανθρώπους ή απονέμουν χάρη ex opere operato. Ακόμη και διδάσκει ότι η πράξη του ίδιου του βαπτίσματος έχει εξοικονόμησης ενέργειας, αλλά μάλλον ότι η σωτηρία είναι μέσω της εσωτερικής άσκηση της πίστης ότι το βάπτισμα αντιπροσωπεύει (Κολ 2: 12). Στην πραγματικότητα, οι Προτεστάντες που υποστηρίζουν το βάπτισμα των πιστών μπορεί κάλλιστα να δείτε στο 1 Πέτρου 3: 21 κάποια υποστήριξη για τη θέση του: το βάπτισμα, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει, είναι σωστά χορηγείται σε όποιον έχει αρκετά προσωπικά για να είναι "μια προσδοκία Ο Θεός για μια καθαρή συνείδηση. "
Εν κατακλείδι, η Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, ότι η πράξη του ίδιου του βαπτίσματος παρέχει εξοικονόμηση χάριτος, και ότι το βάπτισμα είναι, επομένως, σωστά χορηγείται σε βρέφη, είναι μη πειστικές υπό το φως οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης.
ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΗ Νο 2: Η ΕΝΝΟΙΑ paedobaptist προτεσταντική.
Σε αντίθεση με τα δύο του Προδρόμου θέση που υποστήριξε στο πρώτο μέρος αυτού του κεφαλαίου, και η Ρωμαιοκαθολική αντίληψη ότι ακριβώς θεωρείται μια άλλη σημαντική έννοια είναι ότι όλα τα παιδιά του θεωρώντας τους γονείς βάπτισμα σωστή διαχείριση.
Αυτό είναι μια κοινή θέα σε πολλές προτεσταντικές ομάδες (ειδικά Λουθηρανική εκκλησίες, Επισκοπικής, Μεθοδιστών, Πρεσβυτεριανή και αναμόρφωσε). Με την έννοια αυτή είναι μερικές φορές γνωστή ως σύμφωνο επιχείρημα paedobaptism. Ονομάζεται ένα επιχείρημα της «διαθήκης», επειδή εξαρτάται από την εξέταση των παιδιών που γεννήθηκαν από τους πιστούς ως μέρος της «διαθήκης κοινότητα" του λαού του Θεού.
Η λέξη "paedobaptism» σημαίνει την πράξη της βαπτίζοντας νήπια (το Paidos πρόθεμα, που σημαίνει «παιδί» και προέρχεται από την ελληνική λέξη χώρας, "παιδί").! 8 επιχειρήματα που παρουσιάζονται από τον Louis Berkhof, εξηγώντας να θεωρείται κατά κύριο λόγο με σαφήνεια και υπερασπίζεται καλά την paedobaptist θέση.
Το επιχείρημα ότι τα βρέφη πρέπει να βαφτιστεί πιστοί εξαρτάται κυρίως από τα ακόλουθα τρία σημεία:
Μια βρέφη είναι περιτομή στην Παλαιά Διαθήκη:
Στην περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης ήταν το εξωτερικό σήμα εισόδου στη διαθήκη κοινότητα ή την κοινότητα του λαού του Θεού. Η περιτομή δόθηκε σε κάθε Ισραηλινό παιδί (δηλαδή τα αρσενικά) σε οκτώ ημερών.
ΒΑΠΤΙΣΗ ΕΙΝΑΙ ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΡΟΣ περιτομής:
Στην Καινή Διαθήκη το εξωτερικό σήμα εισόδου στο «διαθήκη κοινότητα» είναι το βάπτισμα. Ως εκ τούτου, το βάπτισμα είναι το αντίστοιχο της Καινής Διαθήκης σε περιτομή. Προκύπτει ότι το βάπτισμα πρέπει να χορηγείται σε όλα τα νήπια της πίστης τους γονείς. Αρνούμενος ότι το όφελος είναι να τους στερήσει από ένα προνόμιο και να επωφεληθούν δικαιωματικά δικά τους: το σύμβολο του ανήκειν στην κοινότητα του λαού του Θεού, την "διαθήκη κοινότητα». Ο παραλληλισμός μεταξύ περιτομή και το βάπτισμα φαίνεται καθαρά στο Κολοσσαείς 2:
Επιπλέον, σε Αυτόν ήταν περιτομή, όχι από ανθρώπινο χέρι, αλλά με την περιτομή Αποτελούμενο απωθώντας τον αμαρτωλό σώμα. Αυτή η περιτομή έκανε ο Χριστός. Αποδέχεστε αυτόν να θαφτεί μαζί του στο βάπτισμα. Σ 'Αυτόν ήταν επίσης αυξηθεί μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, ο οποίος τον ανέστησε από τους νεκρούς (Col 2: 11-12).
Εδώ μας λένε ότι ο Παύλος κάνει μια σαφή σύνδεση μεταξύ της περιτομής και της βάπτισης.
ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΕΣ:
Πρόσθετη υποστήριξη για την άσκηση των βαπτίζει νήπια είναι τα «βαφτίσια των οικογενειών» που αναφέρονται στις Πράξεις και τις Επιστολές, ιδιαίτερα βάπτισμα της οικογένειας της Λυδίας (Πράξεις 16: 15), η οικογένεια του δεσμοφύλακας των Φιλίππων (Πράξεις 16: 33), και η οικογένεια του Στέφανο (1ο Co 1:16). Επίσης, ισχυρίζονται ότι οι Πράξεις 2:39, το οποίο αναφέρει ότι οι υποσχέθηκε ευλογίες του ευαγγελίου είναι για "για σένα, για τα παιδιά σας," υποστηρίζει αυτή την πρακτική.
Σε απάντηση σε αυτά τα επιχειρήματα για paedobaptism, θα πρέπει να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα σημεία:
(1) Θα είναι σίγουρα αλήθεια ότι το βάπτισμα και η περιτομή είναι παρόμοια με πολλούς τρόπους, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε, επίσης, ότι αυτό που συμβολίζουν είναι διαφορετικό σε ορισμένους σημαντικούς τρόπους. Η παλιά διαθήκη ήταν μια φυσική και εξωτερικά μέσα της έναρξης της «διαθήκης κοινότητα». Ένα γινόταν Εβραίος που γεννήθηκε από γονείς εβραϊκής. Ως εκ τούτου, όλες οι εβραϊκές άνδρες περιτομή. Η περιτομή δεν περιορίζεται σε ανθρώπους που είχαν πραγματική εσωτερική πνευματική ζωή, αλλά μάλλον έδωσε αυτό το "όλα που έζησε μεταξύ του λαού του Ισραήλ. Ο Θεός είπε:
Όλα τα αρσενικά ανάμεσά σας θα πρέπει να περιτομή. Όλα τα αρσενικά κάθε γενιά πρέπει να περιτομή σε οκτώ ημέρες από την ηλικία, και τα δύο παιδιά που γεννήθηκαν στο σπίτι και εκείνοι που έχουν χρήματα αγόρασε με έναν ξένο και, ως εκ τούτου, δεν Sean Kindred σας. Χωρίς εξαίρεση, οι δύο γεννήθηκαν στο σπίτι και που έχει αγοράσει με τα χρήματά σας, θα πρέπει να περιτομή (Γένεση 17: 10-13).
Δεν ήταν μόνο τα φυσικά απόγονοι του Ισραήλ περιτομή, αλλά και οι υπηρέτες είχαν αγοράσει και έζησε ανάμεσά τους. Η παρουσία ή η απουσία της εσωτερικής πνευματικής ζωής δεν έκανε καμία διαφορά καθόλου στο θέμα του κατά πόσον ένας ήταν περιτομή. Έτσι, "την ίδια ημέρα ο Αβραάμ πήρε τον γιο του Ισμαήλ, όλους εκείνους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, το οποίο είχε αγοράσει με τα χρήματα του και όλους τους άλλους άνδρες που ήταν στο σπίτι του, και να τους περιτομή, όπως ο Θεός είχε προστάξει "(Gn 17: 23? Jos 5: 4).
Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι η περιτομή έγινε σε κάθε άνθρωπο που έζησε μεταξύ του λαού του Ισραήλ, αλλά η αληθινή περιτομή είναι εσωτερική και πνευματική, «Η περιτομή είναι αυτή της καρδιάς, η οποία κάνει το Πνεύμα, όχι από το γραπτό κώδικα» (Ρω 2: 29). Επιπλέον, ο Παύλος στην Καινή Διαθήκη αναφέρει ρητά ότι «δεν είναι όλοι που έχουν καταγωγή από το Ισραήλ είναι το Ισραήλ" (Ρωμαίους 9: 6).
Αλλά παρόλο που υπήρχαν στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης (και πληρέστερα στην εποχή της Καινής Διαθήκης) συνειδητοποίηση της εσωτερικής πνευματικής πραγματικότητας ότι η ακροβυστία επρόκειτο να αντιπροσωπεύουν, δεν υπήρξε καμία προσπάθεια να περιοριστεί η περιτομή μόνο εκείνοι των οποίων η καρδιά ήταν πραγματικά περιτομή πνευματικά και είχε γνήσια πίστη που σώζει. Ακόμη και μεταξύ ενήλικα αρσενικά περιτομή ισχύει για όλους, όχι μόνο για εκείνους που έδωσαν ενδείξεις εσωτερικής πίστης.
(2) Ωστόσο, σύμφωνα με τη νέα διαθήκη, η κατάσταση είναι πολύ διαφορετική. Η Καινή Διαθήκη μιλάει για ένα "Σύμφωνο κοινότητα» αποτελούμενη από τους πιστούς και τα παιδιά, τους συγγενείς και τους υπηρέτες μη πιστούς που ζει ανάμεσά τους. (Στην πραγματικότητα, κατά την εξέταση του βαπτίσματος, η φράση «διαθήκη κοινότητα", όπως τα paedobaptists χρήση συχνά τείνει να λειτουργεί ως μια ευρεία και ασαφής όρος που θολώνει τις διαφορές μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης σε αυτό το τεύχος) .
Στην εκκλησία της Καινής Διαθήκης το μόνο ζήτημα που έχει σημασία είναι αν κάποιος έχει πίστη που σώζει και πνευματικά έχει ενσωματωθεί στο σώμα του Χριστού, την αληθινή εκκλησία. Το μόνο "διαθήκη κοινότητα» που θεωρείται η εκκλησία που είναι η κοινότητα του εξαγοράζονται.
Αλλά πώς μπορεί κανείς να γίνει μέλος της εκκλησίας; Το μέσο εισόδου στην εκκλησία είναι εθελοντική, πνευματική και εσωτερική. Ένα γίνεται μέλος της αληθινής εκκλησίας να αναγεννηθούν και να έχουμε πίστη που σώζει, όχι από τη φυσική γέννηση. Αυτό δεν είναι μια εξωτερική πράξη, αλλά από την εσωτερική πίστη της καρδιάς του. Είναι βέβαια αλήθεια ότι το βάπτισμα είναι το σήμα εισόδου στην εκκλησία, αλλά αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να δώσει μόνο σε όσους δίνουν απόδειξη της ιδιότητας του μέλους στην εκκλησία, μόνο όσοι πρεσβεύουν την πίστη στο Χριστό.
δεν θα πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι υπάρχει μια αλλαγή στον τρόπο με τον οποίο εισήλθε στην κοινότητα της διαθήκης στην Παλαιά Διαθήκη (φυσική γέννηση) και πώς μπαίνει η εκκλησία στην Καινή Διαθήκη (πνευματική γέννηση). Υπάρχουν πολλές παρόμοιες αλλαγές μεταξύ της παλαιάς και της νέας διαθήκης από άλλες απόψεις ίδια.
Ενώ οι Ισραηλίτες είχαν τραφεί τη φυσική μάννα στην έρημο, οι πιστοί της Καινής Διαθήκης τρέφονται με τον Ιησού Χριστό, τον αληθινό ψωμί που έχει έρθει από τον ουρανό Gn 6: 48-51). Οι Ισραηλίτες ήπιαν νερό που ξεπήδησε φυσική βράχο στην έρημο, αλλά εκείνοι που πιστεύουν στον Χριστό πιει το ζωντανό νερό της αιώνιας ζωής Δίνει Γεν 4: 10-14).
Η παλιά διαθήκη ήταν μια φυσική ναού που ήρθαν στο Ισραήλ για να προσκυνήσουν, αλλά στα νέα πιστοί διαθήκη έχουν κατασκευαστεί για να είναι ένα πνευματικό ναό (1η Πέτρου 2: 5). Οι πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης που προσφέρει φυσική θυσίες των ζώων και των φυτών στο βωμό, αλλά οι πιστοί της Καινής Διαθήκης προσφέρουν "πνευματικές θυσίες αποδεκτή από τον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού» (1 Πέτρου 2: 5? Εβραίους 13: 15-16).
Οι πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης ο Θεός έλαβε φυσική γη του Ισραήλ υποσχέθηκε, αλλά οι πιστοί της Καινής Διαθήκης λάβει "μια καλύτερη χώρα, δηλαδή, η ουράνια» (Εβρ 11: 16). Ομοίως, στην παλιά διαθήκη που ήταν φυσική απόγονοι του Αβραάμ που ήταν μέλη του λαού του Ισραήλ, αλλά στην Καινή Διαθήκη το οποίο είναι το πνευματικό "σπόροι" ή απόγονοι του Αβραάμ από την πίστη είναι μέλη της εκκλησίας (Γαλ 3 : 29? Ρωμαίους 4: 11-12).
Σε όλες αυτές τις αντιθέσεις που βλέπουμε την αλήθεια του Παύλου τονίζει τη διάκριση μεταξύ της παλαιάς διαθήκης και της νέας διαθήκης. Τα στοιχεία και οι φυσικές δραστηριότητες της παλαιάς διαθήκης ήταν «μόνο μια σκιά του τι επρόκειτο να συμβεί," αλλά η αληθινή πραγματικότητα, η "ουσία", είναι στη σχέση της νέας διαθήκης που έχουμε εν Χριστώ (Κολ 2: 17).
Ως εκ τούτου, είναι σύμφωνη με αυτή την αλλαγή των συστημάτων από ό, τι τα αγόρια (άνδρες) αυτόματα θα περιτομή στην παλιά διαθήκη, γιατί φυσική καταγωγή τους και τη φυσική παρουσία στην κοινότητα του εβραϊκού λαού σήμαινε ότι ήταν μέλη αυτής της κοινότητας στην οποία το πίστη δεν ήταν απαραίτητη για την είσοδο.
Αλλά στη νέα διαθήκη είναι σκόπιμο ότι τα βρέφη δεν πρέπει να βαφτιστεί, και ότι το βάπτισμα δίνεται μόνο σε όσους δίνουν απόδειξη της ουσιαστικής πίστης εξοικονόμηση, διότι η ένταξη στην εκκλησία στηρίζεται στην εσωτερική πνευματική πραγματικότητα, και όχι στους απογόνους φυσικής.
(3) Παραδείγματα του βαπτίσματος των οικογενειών στην Καινή Διαθήκη δεν είναι πραγματικά κρίσιμη από την άποψη της μία θέση ή το άλλο. Όταν κοιτάζουμε πραγματικά παραδείγματα πιο στενά, βλέπουμε ότι πολλά από αυτά υπάρχουν ενδείξεις της εξοικονόμησης πίστη του βαφτίστηκε.Για παράδειγμα, δεν είναι αλήθεια ότι η οικογένεια του δεσμοφύλακα Filopos βαφτίστηκε (Πράξεις 16: 33), αλλά αυτό είναι επίσης αλήθεια ότι ο Παύλος και ο Σίλας »που παρουσίασε το λόγο του Θεού σε αυτόν και όλοι οι άλλοι που ήταν στο σπίτι του" (Πράξεις . 16: 32).
Αν ο λόγος του Θεού ανακηρύχθηκε σε όλους στο σπίτι, είναι δεδομένο ότι ο καθένας είχε αρκετή για να κατανοήσει τη λέξη και πιστεύουν στην ηλικία της. Ακόμη περισσότερο, αφού η οικογένεια βαφτίστηκε, διαβάζουμε ότι ο δεσμοφύλακας Filopos »ήταν ενθουσιασμένοι με όλη την οικογένεια του για την πίστη στο Θεό» (Πράξεις 16: 34).
Έτσι δεν έχουμε μόνο ένα βάπτισμα της οικογένειας, αλλά και να λαμβάνουν μέρος μιας οικογένειας του λόγου του Θεού και μια ολόκληρη οικογένεια χαίρεται με την πίστη στο Θεό. Αυτά τα γεγονότα δείχνουν πολύ έντονα ότι όλη η οικογένεια έπρεπε να έρθει ατομικά την πίστη στο Χριστό.
Όσον αφορά το γεγονός ότι ο Παύλος βάφτισε "στην οικογένεια των Στέφανος" (1 Κορ 1: 16), πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Παύλος λέει στους Κορινθίους για το "Family
Ο Στέφανος ήταν οι πρώτοι προσήλυτοι στην Αχαΐα, και έχουν οι ίδιοι αφιερωμένο στην εξυπηρέτηση των πιστών. Σας καλώ, αδελφοί »(1 Co 16: 15). Έτσι, όχι μόνο είχαν βαπτιστεί? Επίσης, έγιναν και είχε εργαστεί εξυπηρετούν άλλους πιστούς. Και πάλι, το παράδειγμα του βαπτίσματος των οικογενειών δεν παρέχει καμία ένδειξη των οικογενειών πίστης.
Στην πραγματικότητα, υπάρχουν και άλλες περιπτώσεις όπου δεν αναφέρεται το βάπτισμα, αλλά βλέπουμε ρητή μαρτυρία για το γεγονός ότι μια ολόκληρη οικογένεια είχε έρθει στην πίστη. Αφού ο Ιησούς θεράπευσε τον γιο του αξιωματικού, διαβάζουμε ότι ο πατέρας "πίστευε όλη την οικογένεια του» (Ιω 4: 53). Ομοίως, όταν ο Παύλος κήρυξε στην Κόρινθο "Κρίσπου, ο άρχοντας της συναγωγής, πίστευαν στον Κύριο με όλη την οικογένειά του» (Πράξεις 18: 8).
Αυτό σημαίνει ότι όλα τα παραδείγματα της «βάπτισμα των οικογενειών" στην Καινή Διαθήκη, ο μόνος που δεν δίνει καμία ένδειξη της οικογένειας πίστη τόσο καλά είναι Πράξεις 16: 14-15, μιλώντας της Λυδίας: «ο Κύριος άνοιξε της την καρδιά να ανταποκριθεί στο μήνυμα του Παύλου. Όταν βαφτίστηκε με την οικογένειά του. "
Το κείμενο απλώς δεν περιέχει καμία πληροφορία σχετικά με το αν υπήρχαν βρέφη στο σπίτι ή όχι.Είναι ασαφής, και σίγουρα ατράνταχτες αποδείξεις για το μωρό βάπτισμα. Θα πρέπει να θεωρείται αμφίβολη.
Όσον αφορά τον ισχυρισμό του Πέτρου την Πεντηκοστή ότι «η υπόσχεση είναι για σας, για τα παιδιά σας», θα πρέπει να σημειώσουμε ότι η προσευχή ακολουθεί αυτόν τον τρόπο:
"Πράγματι, η υπόσχεση είναι για σας, για τα παιδιά σας και για όλους τους αλλοδαπούς, δηλαδή, για όλους εκείνους τους οποίους θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας» (Πράξεις 2: 39).
Ακόμη περισσότερο, η ίδια σκέψη δεν διευκρινίζει ότι οι πιστοί και τα παιδιά πιστοί βαπτίσθηκαν, αλλά (εκείνοι που δέχθηκαν το μήνυμά του βαφτίστηκαν, και εκείνη την ημέρα προσχώρησαν στην εκκλησία περίπου τρεις χιλιάδες άτομα »(Πράξεις 2: 41).
(4) Ένα άλλο επιχείρημα με την ένσταση την paedobaptist θέση να κάνουμε όταν κάνουμε την απλή ερώτηση: «Τι σημαίνει το βάπτισμα" Με άλλα λόγια, μπορούμε να ρωτήσουμε: «Τι πραγματικά επιτευχθεί το βάπτισμα; Ποιο είναι το όφελος για ; "
Ρωμαιοκαθολικοί δώσει μια σαφή απάντηση στο ερώτημα αυτό: το βάπτισμα παράγει αναγέννηση. Και Βαπτιστές έχουν επίσης μια σαφή απάντηση: το βάπτισμα συμβολίζει το γεγονός ότι έχει ήδη συμβεί η εσωτερική αναγέννηση. Αλλά paedobaptists δεν μπορεί να λάβει οποιαδήποτε από αυτές τις απαντήσεις.Δεν σημαίνει ότι το βάπτισμα παράγει αναγέννησης, ούτε να πω (σε σχέση με τα παιδιά) που συμβολίζει την αναγέννηση που έχει ήδη συμβεί.
Η μόνη εναλλακτική λύση φαίνεται να λέει ότι συμβολίζει την αναγέννηση θα συμβεί στο μέλλον, όταν το βρέφος είναι αρκετά μεγάλος για να φτάσει την πίστη εξοικονόμηση ηλικία. Αλλά ακόμα και αυτό δεν είναι ακριβής, επειδή δεν είναι βέβαιο ότι το βρέφος θα αναγεννηθεί στο μέλλον? Μερικά βρέφη που έχουν βαπτιστεί ποτέ δεν έρχονται να έχουμε πίστη που σώζει αργότερα.
Έτσι, το πιο επιτυχημένο από τα οποία συμβολίζει το βάπτισμα συμβολίζει paedobaptist πιθανή εξήγηση είναι ότι το μέλλον της αναγέννησης. 21 Καμία αιτία αναγέννηση ή πραγματική συμβολίζει την αναγέννηση? Ως εκ τούτου, πρέπει να γίνει κατανοητό ως συμβολίζει αναγέννηση πιθανό κάποια στιγμή στο μέλλον.
Αλλά σε αυτό το σημείο είναι σαφές ότι η paedobaptist κατανόηση του βαπτίσματος είναι πολύ διαφορετική από την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη δεν βλέπουν ποτέ το βάπτισμα σαν κάτι που συμβολίζει μια πιθανή μελλοντική αναγέννηση. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης δεν λέει, «Μπορεί κανείς να εμποδίσει το νερό να βαφτίσει αυτά κατά πάσα πιθανότητα θα κάποια μέρα να σωθεί;» (Πράξεις 10: 47), ή, "Όλοι εσείς που βαφτίστηκαν στον Χριστό ίσως κάποια μέρα να τεθούν εν Χριστώ »(Γαλ 3: 27), ή« δεν ξέρετε ότι όλοι σας οι οποίοι έχουν βαφτιστεί μέσα του Ιησού Χριστού κατά πάσα πιθανότητα μίας ημέρας να βαφτιστεί στο θάνατό του »(Ρωμ 6: 3).
Αυτό απλά δεν είναι ο τρόπος που η Καινή Διαθήκη μιλάει για βάπτισμα. Το βάπτισμα στην Καινή Διαθήκη είναι ένα σημάδι της αναγέννησης, να καθαριστεί από την αμαρτία και την αρχή της χριστιανικής ζωής. Είναι σκόπιμο να διατηρούμε αυτό το μήνυμα σε εκείνους που δίνουν απόδειξη για το τι είναι η πραγματικότητα στη ζωή τους.
Μια άλλη προοπτική της συμβολισμό του βαπτίσματος δίνει Michael Green. Λέει:
Νηπιοβάπτισμα δίνει έμφαση στην αντικειμενικότητα του ευαγγελίου. Αυτός είναι στραμμένη προς στερεά επίτευξη του Χριστού σταυρώθηκε και αναστήθηκε, έστω και ανταποκρίνονται σε αυτό. Όχι για να κερδίσει κάποιο από αυτό, αν δεν μετανοήσουν και να πιστέψουν. Αλλά είναι μια σταθερή απόδειξη ότι η σωτηρία μας δεν εξαρτάται από τη δική μας πολύ fallible πίστη? Εξαρτάται από το τι έχει κάνει ο Θεός για μας.
Στη συνέχεια πηγαίνει για να πει:
Νηπιοβάπτισμα υπογραμμίζει του Θεού στη σωτηρία της πρωτοβουλίας. Θα πρέπει να εγγραφείτε Πρώτιστα αντίδραση ενός ανθρώπου, την πρωτοβουλία της ΟΑ του Θεού; Αυτή είναι η ουσία του ζητήματος. Για Bautista, primarly Βάπτιση μαρτυρεί ό, τι κάνουμε για την αντιμετώπιση της χάριτος του Θεού. Για paedobaptist, primarly ο ίδιος μαρτυρεί για το τι έχει κάνει ο Θεός ότι καθιστά δυνατή (Έμφαση δυγο).
Αλλά μπορεί να σκοράρει πολλά σημεία ως απάντηση σε πιστέψω.
(Α) Η ανάλυσή του σε αυτό το σημείο αφήνει κατά μέρος το γεγονός ότι το βάπτισμα συμβολίζει όχι μόνο το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού? όπως είδαμε στην προηγούμενη ανάλυση των κειμένων της Καινής Διαθήκης, αλλά συμβολίζει επίσης την εφαρμογή της λύτρωσης για μας ως ένααποτέλεσμα της ανταπόκρισης της πίστης μας.
Βάπτιση καταδεικνύει το γεγονός ότι έχουμε ενωθεί με τον Χριστό στο θάνατο και την ανάστασή του, και το πλύσιμο με νερό συμβολίζει τα οποία έχουν καθαριστεί από τις αμαρτίες μας. Λέγοντας ότι paedobaptists υπογραμμίζουν την πρωτοβουλία του Θεού και Βαπτιστές τονίζουν ανταπόκριση του ανθρώπου, που υποβλήθηκε πιστεύουν στον αναγνώστη δύο εσφαλμένες επιλογές από την οποία να επιλέξει, επειδή το βάπτισμα απεικονίζει τόσο και περισσότερο. Βάπτιση επεξηγεί:
(Ι) η λυτρωτικό έργο του Χριστού:
(II) η απάντησή μου στην πίστη (όταν έρχομαι να βαφτιστεί) και:
(II) η εφαρμογή του Θεού από τα οφέλη της εξαγοράς στη ζωή μου.
Το βάπτισμα των πιστών απεικονίζει όλες αυτές τις τρεις πτυχές (και όχι μόνο την πίστη μου, και πιστεύω προτείνει), αλλά σύμφωνα με την έννοια ότι η paedobaptism απεικονίζει μόνο το πρώτο.
Δεν είναι θέμα του τι είναι "πρωτογενές"? Είναι ένα ερώτημα του τι έννοια του βαπτίσματος έχει τα πάντα ότι το βάπτισμα αντιπροσωπεύει.
(Β) Όταν έχετε σκεφτεί λέει ότι η σωτηρία μας δεν εξαρτάται από την πίστη μας, αλλά το έργο του Θεού, ο όρος «εξαρτάται» προσφέρεται η ίδια σε διάφορες ερμηνείες. Αν «εξαρτάται» σημαίνει «εκείνο στο οποίο υποστηρίζουμε , " τότε φυσικά και οι δύο πλευρές θα συμφωνήσουν ότι θαξεκουραστούν στο έργο του Χριστού, όχι στην πίστη μας. Αν το "εξαρτάται" σημαίνει ότι η πίστη δεν έχει καμία αξία από μόνη της λόγος για τον οποίο μπορούμε να κερδίσουμε την εύνοια του Θεού, τότε οι δύο πλευρές θα συμφωνήσουν.
Αλλά αν "εξαρτάται" σημαίνει ότι δεν υπάρχει διαφορά στη σωτηρία μας, έστω και αν πιστεύετε, τότε καμία πλευρά δεν θα συμφωνήσει: ότι πιστεύουν λέει στην προηγούμενη πρόταση ότι το βάπτισμα δεν μας κάνει κανένα καλό αν δεν μετανοήσουν και δημιουργούμε.
Ως εκ τούτου, εάν το βάπτισμα αποτελεί κατά κάποιο τρόπο την εφαρμογή της λύτρωσης στη ζωή ενός ατόμου, τότε δεν είναι αρκετό για να ασκήσουν μια μορφή του βαπτίσματος που απεικονίζει μόνο το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού? πρέπει επίσης να δείχνουν την αντίδρασή μας στην πίστη και την επακόλουθη εφαρμογή της λύτρωσης για μας. Αντίθετα, η έννοια πιστεύω ότι υπάρχει πραγματικός κίνδυνος που απεικονίζει μία έννοια (με το οποίο πιστεύουν ότι θα διαφωνήσω) ότι ο Θεός ισχύει λύτρωση για τους ανθρώπους αν πιστεύουν ή όχι.
(5) Τέλος, οι συνήγοροι για το βάπτισμα των πιστών συχνά εκφράζουν την ανησυχία τους για τις πρακτικές συνέπειες της paedobaptism. Αυτοί υποστηρίζουν ότι η πρακτική της paedobaptism στην πραγματική ζωή της εκκλησίας οδηγεί συχνά οι άνθρωποι βαφτίστηκε στα σπάργανα να υποθέσουμε ότι έχουν αναγεννηθεί, και ως εκ τούτου δεν αισθάνονται τον επείγοντα χαρακτήρα της ανάγκης τους να έρθουν στην προσωπική πίστη στον Χριστό.
Σε μια περίοδο ετών, η τάση είναι πιθανό να οδηγήσει σε όλο και περισσότερα μέλη που δεν έχει μετατραπεί σε «διαθήκη κοινότητα"? τα μέλη που δεν είναι πραγματικά μέλη της Εκκλησίας του Χριστού.Φυσικά, αυτό δεν θα κάνει ψευδείς μια εκκλησία paedobaptist, αλλά θα είναι μια λιγότερο καθαρή εκκλησία κάνει, και συχνά την καταπολέμηση τάσεις προς φιλελεύθερο δόγμα και άλλα είδη της απιστίας που εισάγονται από τη σύνθεση τομέα της ένταξης.

Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΗΣ ΒΑΠΤΙΣΗΣ

Έχουμε υποστηρίξει παραπάνω ότι το βάπτισμα συμβολίζει την αναγέννηση ή την πνευματική αναγέννηση. Αλλά τι συμβολίζει μόνο; Ή, είναι ένας τρόπος είναι επίσης ένα «μέσο χάριτος», δηλαδή ένα μέσο ότι το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί για να δώσει την ευλογία στους ανθρώπους εκεί;
Έχουμε ήδη εξετάσει το ζήτημα αυτό στο προηγούμενο κεφάλαιο, "τόσο εδώ είναι απαραίτητο μόνο για να πω ότι όταν εκτελείται σωστά βάπτισμα τότε φυσικά δίνει επίσης κάποια πνευματική όφελος για τους πιστούς.
Υπάρχει η ευλογία της εύνοιας του Θεού που έρχεται με όλα τα υπακοής, καθώς και τη χαρά που προέρχεται από τη δημόσια ομολογία της πίστης του, και την ασφάλεια του έχει μια σαφή φυσική εικόνα του θανάτου και αυξάνονται με τον Χριστό και το πλύσιμο των αμαρτιών .
Σίγουρα ο Κύριος μας έδωσε το βάπτισμα να ενισχύσει και να προωθήσει την πίστη μας? και θα πρέπει να είναι για τον καθένα που έχει βαφτιστεί και για κάθε πιστό που γίνεται μάρτυρας μιας βάπτισης.

Η ανάγκη ΒΑΠΤΙΣΗ

Ενώ αναγνωρίζουμε ότι ο Ιησούς διέταξε το βάπτισμα (Ματθ 28: 19), όπως οι απόστολοι (Πράξεις 2:38), δεν θα πρέπει να πούμε ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία.
Το θέμα αυτό θεωρήθηκε ως ένα βαθμό στην αντιμετώπιση της Ρωμαιοκαθολικής έννοια του βαπτίσματος. Το να πούμε ότι το βάπτισμα ή οποιαδήποτε άλλη ενέργεια απαραίτητη για τη σωτηρία δεν είναι για να πούμε ότι δικαιολογούνται μόνο με την πίστη, αλλά από την πίστη συν κάποια «έργο», το έργο του βαπτίσματος.
Ο απόστολος Παύλος θα αντιτίθενται στην ιδέα ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία τόσο έντονα, σε αντίθεση με την παρόμοια ιδέα ότι η περιτομή είναι απαραίτητο για τη σωτηρία (βλέπε Γαλάτες 5: 1-12).
Όσοι υποστηρίζουν ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για τη σωτηρία συχνά δείχνουν Mark 16: 16 (Εκείνος που πιστεύει και έχει βαπτιστεί θα σωθεί, αλλά όχι ο οποίος πιστεύει ότι θα πρέπει να κολασμένων). Αλλά η ίδια η προφανής απάντηση σε αυτό είναι απλά να πω ότι ο στίχος δεν λέει τίποτα για εκείνους που πιστεύουν και έχουν βαπτιστεί. Ο στίχος είναι απλά μιλάμε για γενικές περιπτώσεις χωρίς καμία σχολαστικός ασυνήθιστη προσόν για κάποιον που πιστεύει και δεν έχει βαπτιστεί περίπτωση. Αλλά σίγουρα αυτός ο στίχος δεν πρέπει να αναγκάζονται να πω κάτι σχετικά με το τι δεν ομιλείται.
Πιο συγκεκριμένα είναι ο ισχυρισμός του Ιησού στον θνήσκοντα ληστή στο σταυρό: «Σας διαβεβαιώνω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λκ 23: 43). Ο κλέφτης δεν θα μπορούσε να βαφτιστεί πριν πεθάνει στο σταυρό, αλλά ήταν σίγουρα έσωσε εκείνη την ημέρα. Επιπλέον, η ισχύς της παρούσας παραγράφου δεν μπορεί να παρακαμφθεί με το επιχείρημα ότι ο κλέφτης είχε αποθηκευτεί κάτω από την παλιά διαθήκη (σύμφωνα με την οποία το βάπτισμα δεν ήταν αναγκαία για τη σωτηρία), για το νέο Σύμφωνο τέθηκε σε ισχύ για το θάνατο του Ιησού (βλέπε Εβρ 9 : 17), και ο Ιησούς πέθανε πριν από ένα από τα δύο κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί του (πρβλ Ιν 19: 32-33).
Ένας άλλος λόγος ότι το βάπτισμα δεν είναι απαραίτητη για τη σωτηρία είναι η δικαιολογία μας των αμαρτιών λαμβάνει χώρα στο σημείο της εξοικονόμησης πίστη, και όχι στο σημείο του βαπτίσματος του νερού, η οποία συνήθως εμφανίζεται αργότερα. Αλλά αν το άτομο είναι ήδη δικαιολογημένες και οι αμαρτίες τους συγχωρούνται αιώνια στο σημείο της εξοικονόμησης πίστη, τότε το βάπτισμα δεν είναι απαραίτητη για τη συγχώρεση των αμαρτιών, ούτε για τη χορήγηση της νέας πνευματικής ζωής.
Βάπτισμα, τότε, δεν είναι απαραίτητο για τη σωτηρία? αλλά είναι απαραίτητο για την υπακοή μας στον Χριστό, διότι διέταξε το βάπτισμα σε όλους όσοι πιστεύουν σε αυτόν.

ΗΛΙΚΙΑΣ ΓΙΑ ΒΑΠΤΙΣΗ

Όσοι έχουν πειστεί από τα επιχειρήματα για το βάπτισμα των πιστών θα πρέπει στη συνέχεια να ξεκινήσει ζητώντας, "Τι ηλικία θα πρέπει να έχουν τα παιδιά πριν βαφτιστεί;"
Η σύντομη απάντηση είναι ότι πρέπει να είναι αρκετά μεγάλος για να δώσει μια αξιόπιστη επάγγελμα της πίστης. Είναι αδύνατο να καθοριστεί το ακριβές ηλικίας να ισχύουν για κάθε παιδί, αλλά όταν οι γονείς δείτε αδιάσειστα στοιχεία της γνήσιας πνευματικής ζωής, αλλά και σε κάποιο βαθμό κατανόησης για το τι σημαίνει να εμπιστεύονται στο Χριστό, τότε το βάπτισμα είναι κατάλληλη. Φυσικά, αυτό θα απαιτήσει προσεκτική διαχείριση της εκκλησίας, καθώς και μια καλή εξήγηση από τους γονείς στα σπίτια τους. Η ακριβής ηλικία για το βάπτισμα διαφέρουν από παιδί σε παιδί, και μερικές φορές από εκκλησία σε εκκλησία πάρα πολύ.

ερωτήματα παραμένουν

ΠΡΕΠΕΙ να διαιρέσετε με ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΒΑΠΤΙΣΗ;
Παρά τα πολλά χρόνια της διαίρεσης για το θέμα μεταξύ των Προτεσταντών, υπάρχει κάποιος τρόπος με τον οποίο οι πιστοί οι οποίοι διαφέρουν ως προς το βάπτισμα μπορεί να αποδείξει μεγαλύτερη ενότητα της κοινωνίας εκεί;
Και, υπάρχει κάποιος τρόπος που μπορούμε να κάνουμε πρόοδο στην εκκλησία πιο κοντά στην ενότητα για το θέμα αυτό εκεί;
Ένας δρόμος προς τα εμπρός θα μπορούσε να είναι paedobaptist και τάσσεται υπέρ βάπτισμα των πιστών καταλήξει σε μια κοινή παραδοχή ότι το βάπτισμα δεν είναι ένα σημαντικό δόγμα της πίστης, και οι οποίοι ήταν πρόθυμοι να ζήσουν με την άποψη του άλλου σε αυτό το ζήτημα δεν επιτρέπουν πλέον διαφορές στις βάπτισμα είναι μια αιτία της διαίρεσης μέσα στο σώμα του Χριστού.
Συγκεκριμένα, αυτό θα σήμαινε επιτρέποντάς τους να διδάξουν και την πρακτική διαφορετικές απόψεις σχετικά με το βάπτισμα των δύο πλευρών του ζητήματος.
Σίγουρα αυτό θα ήταν δύσκολο και για τις δύο paedobaptists Βαπτιστή ονομασίες όπως ονομασίες, επειδή έχουν μακρά παράδοση να υποστηρίξει κάθε πλευρά της. Οι πιστοί έχουν το δικαίωμα να κάνουν τις δικές τους αποφάσεις σχετικά με το βάπτισμα, αλλά φαίνεται σκόπιμο οι θρησκευτικές διαιρέσεις που εξαρτώνται ή να ενισχύσει αυτές τις διαφορές, ούτε φαίνεται σωστό ότι οι εκκλησίες απαιτούν μια έννοια ή τον άλλο για το βάπτισμα για όσους επιθυμούν να χειροτονηθούν ή εργάζονται ως εκπαιδευτικοί μέσα στην εκκλησία.
Συγκεκριμένα, αυτό θα σήμαινε ότι Βαπτιστής εκκλησίες θα πρέπει να είναι πρόθυμοι να επιτρέψουν την ένταξη τους σε όσους έχουν βαπτιστεί ως βρέφη και εκείνων των οποίων καταδίκη της συνείδησης, μετά από προσεκτική εξέταση, είναι ότι το βάπτισμα του ως βρέφη ήταν έγκυρη και δεν πρέπει να επαναληφθεί .
Φυσικά, Προδρόμου εκκλησίες θα είναι ελεύθεροι να διδάξουν και να προσπαθήσει να πείσει οποιονδήποτε υποψήφιο μέλος της εκκλησίας του να βαφτιστεί ως πιστοί, αλλά αν κάποια, μετά από προσεκτική εξέταση, δεν έχουν πειστεί, δεν φαίνεται σκόπιμο να κάνουν αυτό το εμπόδιο για την μελών.
Τι καλό επιτυγχάνεται με ένα τέτοιο εμπόδιο; Και σίγουρα μεγάλη ζημιά μπορεί να γίνει παραλείποντας να αποδείξει την ενότητα της εκκλησίας ή να απαγορεύουν την πλήρη συμμετοχή στην εκκλησία εκείνους τους οποίους ο Κύριος έχει πράγματι έφερε σε αυτή την κοινωνία.
Από την άλλη πλευρά, εκείνοι που πιστεύουν στην paedobaptism θα πρέπει να συμφωνήσουν να μην θέσει υπερβολική πίεση από τους γονείς που δεν θέλουν να βαφτίσει τα βρέφη τους και δεν θεωρούν ότι αυτοί οι γονείς ανυπάκουος στον Κύριο με κάποιο τρόπο. Θα πρέπει να υπάρχει μια προθυμία να έχουν κάποιο είδος σύντομη τελετή για το γιο του Κυρίου, λίγο μετά τη γέννησή τους, αντί μια τελετή βαπτίσματος, εάν οι γονείς επιθυμούν. Φυσικά, οι δύο πλευρές θα πρέπει να συμφωνήσουν να μην κάνουν την έννοια του βαπτίσματος ένα κριτήριο για μια θέση στην εκκλησία ή για συντονισμό.
Αν οι παραχωρήσεις αυτές έγιναν στην πράξη και από τις δύο πλευρές για το θέμα αυτό, το ζήτημα μπορεί επίσης στη μείωση του επιπέδου της διαμάχης εντός επίδραση της γενιάς, και το βάπτισμα θα μπορούσε τελικά να σταματήσει να είναι ένα σημείο διαχωρισμού μεταξύ των πιστούς.
ΠΟΙΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ βάπτισμα;
Τέλος, μπορούμε να ρωτήσουμε, «Ποιος μπορεί να κάνει την τελετή του βαπτίσματος; Μπορεί μόνο να χειροτονηθεί κληρικών εκτελέσετε αυτή την τελετή; "
Πρέπει να αναγνωρίσουμε εδώ ότι η Βίβλος απλά δεν καθορίζει περιορισμούς σχετικά με το ποιος μπορεί να εκτελέσει την τελετή βάπτισης. Εκκλησίες που έχουν μια ειδική ιεροσύνη με την οποία ορισμένες δράσεις (και ευλογίες) έρχονται (όπως Ρωμαιοκαθολικοί, και σε κάποιο βαθμό οι Αγγλικανοί) θα θελήσει να επιμείνει ότι μόνο ο κλήρος ίδια χειροτονήθηκε να βαφτίσει σε κανονικές συνθήκες (αν και θα μπορούσε να κάνει εξαιρέσεις σε ασυνήθιστες περιστάσεις).
Αλλά αν πραγματικά πιστεύουμε στην ιεροσύνη όλων των πιστών (βλέπε 1 Πέτρου 2: 4-10), τότε φαίνεται ότι δεν υπάρχει ανάγκη κατ 'αρχήν να περιορίζουν το δικαίωμα να κάνει το βάπτισμα μόνο την χειροτονήθηκε κλήρο.
Ωστόσο, προκύπτει μια άλλη σκέψη: αφού το βάπτισμα είναι το σήμα εισόδου στο σώμα του Χριστού, της εκκλησίας (1 Κορ 12: 13 για το εσωτερικό πνευματικό βάπτισμα), κρίνεται σκόπιμο να γίνει στο πλαίσιο της κοινωνίας της εκκλησίας πάντα όταν είναι δυνατόν, έτσι ώστε η εκκλησία ως σύνολο μπορεί να χαρεί με την οποία βαφτίστηκε και έτσι η πίστη όλων των πιστών της εκκλησίας αυτής μπορεί να οικοδομηθεί. "
Επιπλέον, δεδομένου ότι το βάπτισμα είναι ένα σημάδι για να ξεκινήσει η χριστιανική ζωή και να αρχίσουν τη ζωή στην αληθινή εκκλησία όσο, είναι σκόπιμο ότι η τοπική εκκλησία έχει συγκεντρωθεί για να μαρτυρούν το γεγονός αυτό και να δώσει ορατό το βάφτισε ευπρόσδεκτη. Επίσης, με τη σειρά που βαφτίζεται έχουμε μια σωστή κατανόηση του τι συμβαίνει στην πραγματικότητα, είναι σκόπιμο ότι η εκκλησία πρακτική του βαπτίσματος διασφάλισης και να αποτρέψει την κατάχρηση τους.
Τέλος, αν το βάπτισμα είναι ένα σημάδι της εισόδου της κοινωνίας της εκκλησίας ορατό, τότε κρίνεται σκόπιμο ότι ένας εκπρόσωπος ή οι εκπρόσωποι της εκκλησίας επίσημα οριστεί επιλέγονται για να το διαχειριστεί. Για τους λόγους αυτούς, είναι συνήθως οι χειροτονήθηκε κληρικούς που βαπτίζει, αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για τον οποίο η εκκλησία από καιρό σε καιρό, και όταν χρειάζεται, δεν μπορεί να θέσει τις εκκλησία ή ώριμη πιστοί σε κάποιο άλλο υπάλληλο να βαφτίσει νέους πιστούς.

Για παράδειγμα, κάποιος που είναι αποτελεσματική στην ευαγγελισμό στην τοπική εκκλησία μπορεί να οριστεί κατάλληλα άτομα για να βαπτίσει όσους έχουν έρθει στο Χριστό μέσα από την πρακτική του υπουργείου ευαγγελισμού του εν λόγω προσώπου. (Σημείωση στις Πράξεις 8: 12 Philip κήρυξε το ευαγγέλιο στη Σαμάρεια και, στη συνέχεια, προφανώς βαφτίστηκε εκείνους που ήρθαν στην πίστη στο Χριστό). 

: Το Άγιο Πνεύμα και γλωσσολαλιά.

Γλωσσολαλιά είναι αυθόρμητα μιλήσει σε μια γλώσσα που δεν έχει προηγουμένως μάθει, ή συλλαβές που δεν αναγνωρίζονται ως γλώσσα.
Γλωσσολαλιά ήταν στην εποχή της Καινής Διαθήκης και στη συνέχεια έπεσε σε λήθη για τουλάχιστον χίλιες οκτακόσιες χρόνια, αλλά σίγουρα. Μερικοί λένε ότι η δεύτερη μοντανιστές αιώνα μιλούσαν σε γλώσσες, αλλά λίγοι βρίσκουν Βιβλική βασίζονται σε αυτές τις στατικές και παραληρητικές εκδηλώσεις αυτής της μη-χριστιανική λατρεία. Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν ασκούν γλωσσολαλιά, ούτε αναφέρεται ότι στην εποχή του. Στο τέταρτο αιώνα, η εκκλησία του Χρυσοστόμου στην Ανατολική και Δυτική Αυγουστίνος μίλησε για glossolalia ως κάτι από το παρελθόν. Κατά το Μεσαίωνα, υπάρχουν κάποιες σπάνιες ιστορίες μιλώντας σε μια ξένη γλώσσα. Κανένας από τους μεταρρυθμιστές. Ο Λούθηρος, ο Καλβίνος, Zwingli, Knox, Melanchthon μίλησε σε ξένες γλώσσες. Εκτός από μερικά ασαφή παραδείγματα γλωσσολαλιά κατά τον Μεσαίωνα και την περίοδο μετά τη Μεταρρύθμιση, που ονομάζεται γλωσσολαλιά, αλλά στην αρχή της IXX αιώνα. Υπήρχε μια σιωπή για χίλια οκτακόσια χρόνια από την άποψη των γλωσσών, και πολλοί λένε ότι η σιωπή είναι ακόμη και ότι αυτό που σήμερα ονομάζεται γλωσσολαλιά λίγο έχει να κάνει με τη βιβλική έννοια.
Σήμερα είναι συνήθως συνδεδεμένη με γλωσσολαλιά αυτό που ονομάζεται η δεύτερη ευλογία ή βάπτισης (ή ή) = το Άγιο Πνεύμα. Υπάρχουν ονομαστικές αξίες που πιστεύουν ότι ένα άτομο δέχεται τον Χριστό ως Σωτήρα από την ενοχή της αμαρτίας, ότι σε κάποιο μεταγενέστερο χρόνο το Άγιο Πνεύμα εισέρχεται ξαφνικά., έτσι ώστε το ίδιο επίπεδο. Όπως ένας αμαρτωλός δέχεται τον Χριστό, αλλά ως ιερό δέχεται το Άγιο Πνεύμα. Στην πρώτη περίπτωση, βάζει την πίστη του στο Χριστό? στο δεύτερο, στο Πνεύμα, ως απόδειξη της πληρότητας, ας πούμε, ο Θεός δίνει το δώρο της glossolalia (γλωσσολαλιά).Μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την αυτο-διαπαιδαγώγηση και για την ενθάρρυνση του εκκλησιάσματος.Τόσο το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, ως εκ τούτου glossolalia επιτυγχάνεται με μια έντονη λαχτάρα για το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, με την προσευχή και με την κατάργηση όλων των γνωστών αμαρτίας.
Όπως το σε ξένες γλώσσες είναι σήμερα μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική σε πολλές μετονομασίες έχουν ξεπεράσει τα εμπόδια σε αριθμούς για το μικρό λογιστικό κατανόηση, είναι σημαντικό ότι η χριστιανική μελέτη τι λέει η Καινή Διαθήκη γι 'αυτό. Επειδή δεν μπορείτε να το αποφύγετε. Θα πρέπει να ξέρετε τι είναι βιβλική. Είσαι χάσει κάτι όμορφο και uplifting αν δεν μιλούν σε γλώσσες; Υπάρχει πράγματι σήμερα η χάρισμα της ομιλίας σε ξένες γλώσσες ή είναι κάποια παραίσθηση ή μια διαβολική κίνηση;¿Ομιλία σε ξένες γλώσσες σταμάτησε με το τέλος της περιόδου νεο-διαθήκης; Ένα δεύτερο στιγμιότυπο ευλογία σας πάρει με μια ξαφνική πληρότητα του Αγίου Πνεύματος δίνεται; Μπορεί κανείς να είναι ένας καλύτερος Χριστιανός με το βάπτισμα του Πνεύματος και glossolalia; ¿Βοηθήσει αυτά τα πράγματα στην μονότονη χριστιανική ζωή συχνά μοιάζει τόσο αμαρτωλός;

A. Η γλωσσολαλιά στην αποστολική ΕΧΕ.

 Στην Αγία Γραφή υπάρχουν πολλά στοιχεία που αποδεικνύουν ότι γλωσσολαλιά περιοριζόταν στην εποχή Αποστολική, όπως είχα την πρόθεση του σωλήνα για να επιβεβαιώσει τους Εβραίους και Εθνικούς εντυπωσιακά νέα δουλειά του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Αλλά ορισμένοι πιστεύουν ότι τα στοιχεία είναι ασαφή. Ας εξετάσουμε τα δεδομένα.

Ι Πράξεις 14: 3.

Στο πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι του, ο Παύλος και ο Βαρνάβας συνάντησε μεγάλη αντίδραση στο Ικόνιο. Στην πραγματικότητα, τόσο οι Εβραίοι και Εθνικοί συνωμότησαν εναντίον τους και έκαναν σχέδια για να τους βάλει σε θάνατο δια λιθοβολισμού. Αντιμέτωποι με τέτοια εχθρότητα προς το μήνυμα του Χριστού, η οποία φαινόταν τόσο νέο, τόσο τους Εβραίους και τους Εθνικούς, ο Θεός έκανε σημεία και τέρατα μέσω των Αποστόλων. Όπως λέει ο Λουκάς: «(ο Παύλος και ο Βαρνάβας) έμεινε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, μιλώντας με τόλμη στον Κύριο, ο οποίος έδωσε μαρτυρία για τον λόγον της χάριτος αυτού, η χορήγηση πρέπει να γίνει με τα χέρια τους σημεία και τέρατα» ( Πράξεις 14: 3). Δεν αναφέρονται εδώ γλωσσολαλιά, ούτε άλλα σήματα. Και μπορεί να μην γλωσσολαλιά στο Ικόνιο, αλλά μερικές φορές οι γλώσσες δόθηκαν ως ένα σημάδι (1 Κορ. 14: 22), και ο Λουκάς αναφέρει σαφώς ότι ο σκοπός των σημάτων ήταν να επιβεβαιώσει το μήνυμα του Παύλου και Βαρνάβα.

II. ΡΩΜΑΙΟΥΣ 15: 18-19.

Ο Παύλος αναπτύσσει ένα παρόμοιο θέμα σε αυτό το απόσπασμα όταν γράφει? «Μην τολμήσει να μιλήσει για το τι έχει κάνει ο Χριστός μέσα μου για την υπακοή των εθνών, με λόγια και με πράξεις, τη δύναμη της σημεία και τέρατα στη δύναμη του Πνεύματος του Θεού. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Παύλος αναφέρει η μετατροπή τριών μέσων:
1.   Το Άγιο Πνεύμα.
2. Το κήρυγμα και τα έργα των Pablo. και,
3. Τα σημεία και τέρατα.
Σύμφωνα με τα όσα λέει ο Λουκάς στις Πράξεις 14. Paul εδώ ο ίδιος βεβαιώνει ότι ο Χριστός χρησιμοποιεί σήματα (γλωσσολαλία θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν ως σήματα) για να κάνουν τα έθνη να υπακούσει το Θεό. Ο σκοπός των σημάτων ήταν η μετατροπή.

III. 2 Κορινθίους 12: 12.

Σε 2 Κορινθίους ο Παύλος υπερασπίζεται συνεχώς αποστολικό του, και 12: 11 λέει, «σε τίποτα δεν ήταν λιγότερο από ό, τι εκείνες τις μεγάλες απόστολοι, αν και δεν είμαι τίποτα». Στη συνέχεια, για να αποδείξει ότι ήταν ο Απόστολος λέει σε αυτόν τον στίχο: «Τα σημάδια του αποστόλου ήταν σφυρήλατο ανάμεσά σας». Με άλλα λόγια, δόθηκαν σήματα ως απόδειξη της αποστολικό του.

IV. Εβραίους 2: 3-4.

«Which (σωτηρία) ανακοινώθηκε για πρώτη φορά από τον Κύριο, δεν επιβεβαιώθηκε από εκείνους που άκουσαν, ο Θεός μαρτυρεί μαζί με αυτούς, με σημεία και τέρατα και διάφορα θαύματα, και τα δώρα του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με τη θέλησή του." Εδώ ο συγγραφέας μιλάει σαφώς για την επιβεβαιωτική φύση των σημάτων. Ο Χριστός λέει ότι ανακοινώθηκε για πρώτη φορά τη σωτηρία. Στη συνέχεια εκείνοι που τον άκουσαν, οι άλλοι επιβεβαιώνονται. Και, τέλος, ο Θεός πρόσθεσε τη μαρτυρία του με τη μορφή των σημάτων.

V. Ιωάννης 20: 30-31.

Παρά το γεγονός ότι ο Ιησούς ποτέ δεν μίλησε σε ξένες γλώσσες. Η χρήση έκανε σημάτων εναρμονίζεται με σκοπό την επιβεβαίωση του ευαγγελίου. Ιωάννης γράφει: «Και πραγματικά ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα σημεία στην παρουσία των μαθητών του, που δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο.Αλλά αυτά είναι γραμμένα ότι μπορεί να πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και «ότι πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά του.
Έτσι, με βάση τα περάσματα σαν αυτά, πολλοί ισχυρίζονται ότι γλωσσολαλιά ήταν ένα σημάδι της Αποστολικής χορηγήθηκε από τον Θεό για την επικύρωση και επιβεβαίωση του ευαγγελίου και εκείνοι που κηρύττουν, να εξαπλωθεί πέρα ​​από τα όρια του Ιουδαϊσμού στον κόσμο Gentile. Ήταν σφραγίδα του ευαγγελίου έγκριση και σωλήνων που προορίζονται να μετατρέπει σε αυτό το νέο και ριζικά διαφορετικό δύσκολη περίοδο. Μόλις επιτευχθεί η επιβεβαίωση αυτή δεν υπήρχε ανάγκη για την ειδική αποστολή των αποστόλων ή των προφητών ή επιβεβαίωσης, όπως η γλωσσολαλιά, ο οποίος συνοδεύεται σήματα δουλειά τους. Ως εκ τούτου, ιδρύθηκε μια φορά σταθερά η Καινή Διαθήκη εκκλησία, τα υπουργεία και τα σήματα σταμάτησε. Η άποψη αυτή είναι πολύ ελκυστική.

B. Η ΒΙΒΛΙΚΗ ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ ΤΟΥ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ γλωσσολαλιά.

Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ο Θεός δεν δεσμεύεται και μπορεί να συνεχίσει κάνοντας σημάδια, συμπεριλαμβανομένων γλωσσολαλιά. Εμείς δεν πρέπει να περιορίζουν την ελευθερία του Αγίου Πνεύματος.
Είναι βέβαιο ότι ο Θεός ενεργεί μέσω θαύματα, συμπεριλαμβανομένων γλωσσολαλιά. Μπορεί να είναι ότι τα γνήσια θαυματουργές θεραπείες δεδομένη, αν και πολλοί παρατηρητές πιστεύουν ότι ήταν πολύ υπερβολικός αριθμός. Έχουν υπάρξει πολλές περιπτώσεις ανθρώπων «θεράπευσε» ο οποίος πέθανε από την ασθένειά του αμέσως μετά, όπως θα έπρεπε να πάει στους γιατρούς, αντί να πηγαίνουν στο Ultras expeculístas της θεραπευτές πίστης.
Έτσι, χωρίς την επιβεβαίωση ή άρνηση της συνέχισης των θαυμάτων και γλωσσολαλιά σε αυτή τη στιγμή, και αν υποτεθεί για μια στιγμή ότι εξακολουθούν να συμβαίνουν, η χριστιανική βιβλική καθοδήγηση θα θέλετε να τα τοποθετήσετε στη σωστή τους προοπτική, και η βιβλική προοπτική είναι αυτή : η Αγία Γραφή δεν επιμένουν στη σημασία ή οποιαδήποτε πρωταθλήματα ομιλία ευκολία, και το μόνο χωρίο της Αγίας Γραφής μας δίνει τις κατευθυντήριες γραμμές σχετικά με αυτό, που πληρώνει λίγη προσοχή. Με άλλα λόγια, ακόμα κι αν ήταν σε λειτουργία σήμερα το δώρο της glossolalia, η Αγία Γραφή δεν ξεχωρίζει ως μια μεγάλη εμπειρία που ο καθένας θα πρέπει να εξετάσει, ή ακόμα και να είναι κανονική στη χριστιανική ζωή. Και ο στόχος της χριστιανικής θα πρέπει να δώσει μόνο τη σημασία που η Βίβλος δίνει ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Έτσι, ας εξετάσουμε τα αποδεικτικά στοιχεία.

I. η Παλαιά Διαθήκη.

Υπάρχουν στην Παλαιά Διαθήκη, ακόμη και στα προφητικά χωρία που αναφέρονται στην Πεντηκοστή καμία αναφορά γλωσσολαλιά. Στην Παλαιά Διαθήκη μιλάει για προφητεία, θεραπείες, θαύματα και του Αγίου Πνεύματος στη δημιουργία, από κοινού χάρη, στην Αποκάλυψη, στο φωτισμό? του Ιησού Χριστού στην αναγέννηση, τον αγιασμό και την προσευχή. Αλλά πουθενά δεν έχει ακόμα αναφέρεται η γλωσσολαλία.

II. Ιησού Χριστού.

Ούτε μία φορά σε κάθε εντολή του Ιησού υπάρχει μια έμμεση αναφορά του γλωσσολαλιά. Ούτε ο Ιησούς, τον οποίο ο Θεός έδωσε το Πνεύμα χωρίς όριο (. 34 4 Ιούνη) ασκείται. Ο Ιησούς μας μιλάει για τα σημαντικά πράγματα στη ζωή: η πίστη, η σωτηρία, τον αγιασμό, το φωτισμό, την προσευχή, την υπακοή και τη θεία τους κανόνες για τη ζωή. Αλλά αρκετά σημαντικό να αναφερθεί. Δίνοντας όλα τα είδη των οδηγιών, εντολών και παραδείγματα, αλλά η γλωσσολαλία δεν είναι ανάμεσά τους. Ποιος θα είναι τολμηρή σε αντίθεση με τον Ιησού, θα σκεφτείτε ότι η ομιλία σε γλώσσες είναι η πιο σημαντική εμπειρία μετά από τη σωτηρία.
Μερικά συμβαίνουν σε Mark 16: 17-18, όπως ένα πέρασμα με τον οποίο αντιμετωπίζονται μιλώντας Ιησού στην Γλώσσες: "Και αυτά τα σημεία θα παρακολουθούν εκείνους που πίστεψαν: στο όνομά μου ρίχνει έξω τους δαίμονες? Halaran νέες γλώσσες? Λαμβάνουν μέχρι φίδια? Και αν πίνετε κάθε θανάσιμο πράγμα, δεν θα τους βλάψει? στο άρρωστο βάλουν τα χέρια τους θεραπεύσει ». Αλλά αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί ως απαίτηση ή ευκαιρία για κερδοσκοπία γνωρίζοντας ότι θα πρέπει πρώτα να πιστέψουμε σ 'Αυτόν και την τάξη του.
A. Εκεί είναι σχεδόν ομόφωνη συμφωνία μεταξύ των μελετητών της Βίβλου, τόσο συντηρητική και φιλελεύθερη, Μάρκος 16: 9-20, δεν ήταν εμπνευσμένη από το Άγιο Πνεύμα, αλλά προστέθηκαν αργότερα στο λόγο του Θεού. Η κρίση της μεγάλης Ορθόδοξης οχυρό, Benjamin Warfield, είναι τόσο αληθινή σήμερα όπως ήταν το 1918, όταν έγραψε: Μα είναι τόσο αλήθεια ότι (Μάρκος 16: 17-18) espúreo όπως αυτό μπορεί να είναι οτιδήποτε άλλο αυτού του είδους. Και σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου είναι όλοι συμφωνούμε σε αυτή τη δίκη. Για παράδειγμα, το Νέο Διεθνές Έκδοση χωρίζει στίχους 8 και 9 με ένα χώρο και μια γραμμή και στη συνέχεια να προσθέσετε μια σημείωση στο κείμενο που λέει: «οι πιο αξιόπιστες πρώτα χειρόγραφα παραλείπουν Mark 16: 17-18 '. Επίσης, το νέο American Standard Version βάζει στίχους 9-20 σε παρένθεση (όχι απλή παρένθεση) και προσθέτει αυτό το σημείωμα «Μερικά από τα παλαιότερα χειρόγραφα παραλείπουν από τον στίχο 9 έως 20». Άλλες σύγχρονες εκδόσεις που δίνουν την ίδια μεταχείριση με αυτούς τους στίχους είναι τα νέα αγγλική Βίβλο, το αναθεωρημένο πρότυπο Έκδοση, Berkley, Barclay, και Beek. Οι δύο σύγχρονες Καθολική Βίβλους, που δημοσιεύτηκαν από απόφαση της εκκλησίας, δήλωσε ότι αν και αυτό το χωρίο είναι στον κανόνα, ήταν να μην γραμμένο από τον Mark.
B. Εάν αυτοί οι στίχοι αποτελούν μέρος του αρχικού Γραφή και ο Ιησούς πρόφερε, είναι αυθαίρετη τονίζοντας ότι η γλωσσολαλία επιλέξετε ένα στοιχείο της διδασκαλίας του Ιησού με το βάρος των άλλων, όπως πόσιμο δηλητήριο και να λάβουν έως και φίδια . Αυτές οι δύο πρακτικές που τοποθετείται μεταξύ γλωσσολαλιά και την επούλωση του άρρωστος. Αν σας πρέπει να ασκήσετε θα πρέπει ναασκείται άλλα.
C. Αλλά υποθέτω ότι χορηγείται για μια στιγμή ότι το Άγιο Πνεύμα εμπνέει Μάρκος 16: 17. Ωστόσο, δεν θα είναι μόνο το μόνο μέρος, μεταξύ όλων Γραφή όπου ο Ιησούς μνείες γλωσσολαλιά. Και όμως, αυτό δεν είναι μια εντολή, μόνο μια πρόβλεψη που θα ασκηθεί. Αυτό μόνο παρεμπιπτόντως αναφοράς και εξακολουθούν να δείχνουν ότι ο Ιησούς δεν θεωρεί ως πολύ σημαντικό. Έκρινε, όπως στην περίπτωση του πίστη, την αγάπη, την υπακοή και την προσευχή, έχω διδάξει γι 'αυτό σε μήκος και είχε ασκήσει ο ίδιος.

III. Τα Ευαγγέλια.

Κανένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια παραθέτει ένα παράδειγμα γλωσσολαλιά, ούτε έχει οποιαδήποτε από τις Αποστόλων δίνει οδηγίες σχετικά με αυτό. Έτσι, περισσότερο από το ένα τρίτο του συνόλου της Καινής Διαθήκης είναι σιωπηλοί σχετικά με αυτό.

IV. Πεντηκοστής.

Στην πραγματικότητα, η γλωσσολαλιά αναφέρεται μόνο τρεις φορές: Πράξεις 2 (Πεντηκοστή), Πράξεις 10: 11 (Cornelius), και Πράξεις 19 (Έφεσο). . Κατά την εξέταση της Πεντηκοστής, θα πρέπει να προειδοποιούνται εκ των προτέρων ότι γλωσσολαλιά της Πεντηκοστής δεν ήταν το ίδιο είδος της ομιλίας σε γλώσσες που ο Παύλος αναφέρει σε 1 Κορινθίους 12: 14.
Ένα . Στην Πεντηκοστή οι Απόστολοι μίλησε με περίεργο για τους ανθρώπους που ήρθαν από πολλές γλώσσες ξένες χώρες. Δεν διερμηνέα είναι απαραίτητη. Αλλά στην περίπτωση των στατικών μιλούν 1 Κορινθίους 12: 14. Ο Παύλος λέει ότι κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει τι έλεγαν αν δεν ερμηνεύονται.Αυτό μοιάζει με το μεγαλύτερο μέρος της ομιλίας σε γλώσσες σήμερα, η οποία είναι δεν γίνεται σε μια ξένη γλώσσα, και είναι διαφορετικό από το glossolalia Πεντηκοστής.
B. Στην Πεντηκοστή η ικανότητα επικοινωνίας σε μια ξένη γλώσσα ήταν στη μετάβαση από την Παλαιά Διαθήκη με την Καινή Διαθήκη. Αλλά στον Κορινθιακό εκκλησία γλωσσολαλιά ήταν σε μια εκκλησία που είχε ήδη ξεπεράσει αυτή τη μετάβαση.
C. Στην Πεντηκοστή ήρθε μία φορά ως μυητική εμπειρία, αλλά Corito ήταν μια συνεχής δώρο.
Δ Στην Πεντηκοστή όλοι παρόντες μίλησε σε γλώσσες, αλλά στην Κόρινθο μερικά μόνο είχε το χάρισμα.
Ε Μια τελική διαφορά και ότι την Πεντηκοστή η ικανότητα να μιλούν ξένες γλώσσες δόθηκε για επιβεβαίωση και έλεγχο ταυτότητας τη δραματική εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος, ενώ στην Κόρινθο γλωσσολαλιά ήταν κυρίως για την οικοδομή του ίδιου προσώπου και την εκκλησία .
Για τους λόγους αυτούς δεν είναι δυνατή η χρήση του Πεντηκοστιανή εμπειρία της γλωσσολαλιά ως βάση για την ομιλία σε γλώσσες της Κορίνθου, ούτε για σήμερα. Είναι εντελώς διαφορετικά.

V. Πράξεις 10: 11.

Σε αυτό το χωρίο Λουκ λέει πως στις αρχές της εκκλησίας, όχι πολύ καιρό μετά την Πεντηκοστή, το ευαγγέλιο εξαπλωθεί σε ένα Τζεντίλε, ο Κορνήλιος, εκατόνταρχος στο ιταλικό σύνταγμα. Το αποτέλεσμα της επίσκεψης του Πέτρου στον Κορνήλιο ήταν ότι το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω σε όλα τα έθνη που άκουσαν, και όλοι μιλούσαν σε γλώσσες. Αυτό το φαινόμενο της γλωσσολαλίας δεν είναι της ίδιας φύσης με τη λεγόμενη γλωσσολαλιά σήμερα. Adviértanse διαφορές.
Α στις Πράξεις 10 , το Άγιο Πνεύμα ήρθε μετά όλους και όλοι μιλούσαν σε γλώσσες. Στην περίπτωση της Κορίνθου ή σήμερα, λίγες μόνο στην εκκλησία μιλούν σε γλώσσες.
B. Στο Πράξεις 10 υπήρξε μια μακρά αναζήτηση του Πνεύματος ή την έντονη επιθυμία τους, καθώς συνήθως ζητήσει από τους glosolalistas σήμερα. Δεν προϋποθέσεις για να πληρούνται συνέβη. Μάλλον, εξηγεί ο Peter το ευαγγέλιο για την πρώτη φορά, το Πνεύμα ήρθε επάνω τους και μιλούσαν σε γλώσσες. Ήταν μια δραματική δώρο του Θεού και όχι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης προσπάθειας.
Γ Στην περίπτωση του Κορνήλιου τα ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και glossolalia ήρθε μόνο σε όσους δέχθηκαν τον Χριστό για την πρώτη φορά και δεν είχε ακόμα βαφτιστεί. Δεν έρχονται ο Πέτρος και οι έξι άνδρες που είχαν έρθει μαζί του και οι οποίοι ήταν ήδη πιστοί. Στο σύγχρονο κίνημα προβλέπεται ότι το Άγιο Πνεύμα και glossolalia έρχεται μόνο μετά από πιστούς κάποιο χρονικό διάστημα μετά την έσωσε. Αλλά εδώ η πίστη, η έλευση του Πνεύματος και glossolalia ήταν ταυτόχρονη.Όπως πίστευε ο Κορνήλιος και η οικογένειά του, το Πνεύμα ήρθε σ 'αυτούς και αυτοί όλοι μίλησαν σε πρωταθλήματα. Μετά από αυτό, είχαν βαπτισθεί ως ένα σημάδι ότι είχαν αναγεννηθεί (Πράξεις 11: 17-18).
Σε αυτό το απόσπασμα ο Θεός λέει βασικά ότι l ευαγγέλιο δεν είναι για τους Εβραίους, αλλά για τους Εθνικούς. Αυτός ήταν ο σκοπός του οράματος του Πέτρου, στην οποία ο Θεός τον διέταξε να φάει το φαγητό που είχε πέσει σε ένα καμβά του ουρανού, αν και το φαγητό είχε απαγορεύεται από το εβραϊκό νόμο για αιώνες. Για τους Εβραίους, οι οποίοι για δύο χιλιάδες χρόνια είχαν συνηθίσει να πιστεύουν ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού και ότι οι Εθνικοί ήταν ανάθεμα για το Θεό, ήταν δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο Θεός είχε αλλάξει. Ως εκ τούτου, ως επιβεβαίωση του γεγονότος αυτού, ο Θεός ενήργησε δραματική μορφή τόσο στην Πεντηκοστή και στο CAS του Κορνήλιου. Πέτρος είπε, «Έπεσε Αγίου Πνεύματος σ 'αυτούς, όπως και σε εμάς στην αρχή" (Πράξεις 11: 15), αναφερόμενος στην Πεντηκοστή. Σε αυτά τα έθνη που πίστεψαν για πρώτη φορά, ο Θεός έστειλε το σημάδι της γλωσσολαλίας για να επιβεβαιώσετε ότι το Πνεύμα είχε πράγματι δοθεί. Αυτή η δοκιμή εξωτερικής έπεισε τους Εβραίους πιστούς στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, έτσι είπε: «Έτσι για να τα έθνη και ο Θεός έδωσε τη μετάνοια για ζωή!» (Πράξεις 11: 18).

VI. ΠΡΑΞΕΙΣ 19: 1-17.

Αυτό το απόσπασμα μας λέει για την επίσκεψη στους Εθνικούς της Εφέσου? πώς οι Εφεσίους είχαν βαφτιστεί με το βάπτισμα του Ιωάννη, αλλά τώρα μέσω του υπουργείου του Παύλου βαφτίζονταν στον Χριστό? πώς το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω τους? και πώς μιλούσαν σε γλώσσες προφήτευσε.
Τα γεγονότα της Εφέσου είναι πολύ παρόμοιες με εκείνες που σχετίζονται με τον Κορνήλιο και έχει πολύ λίγο να κάνει με τις σύγχρονες glossolalia:
A. Το χάρισμα των γλωσσών ήρθε εις τα έθνη.
B. Wine πάνω απ 'όλα, δεν είναι λίγες.
Γ ήταν ταυτόχρονα με την επακόλουθη πιστεύουν και όχι ως ένα δεύτερο ευλογία.
Δ Δεν υπήρχε εκπλήρωση ορισμένων προϋποθέσεων και όχι η μόνη βιβλική απαίτηση της μετάνοιας την αμαρτία και την πίστη στο Χριστό.
Ε σκοπός του ήταν να επιβεβαιώσετε την ενέργεια του Θεού για να διαδώσουν το ευαγγέλιο στους Εθνικούς. Οι Εφεσίους είχε βαφτιστεί με το βάπτισμα του Ιωάννη. Τώρα, όμως, ότι ο Χριστός είχε πεθάνει τώρα το Πνεύμα την Πεντηκοστή είχε έρθει, ήταν σημαντικό ότι πρέπει να μετονομαστεί, αυτή τη φορά στο Χριστό. Και ως ένδειξη ευχαρίστησης του Θεού σε αυτή την δραματική αλλαγή από την εβραϊκή στην Τζεντίλε, ο Θεός δίνει αυτά τα έθνη Εφέσου την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος και τις εξωτερικές εκδηλώσεις της γλωσσολαλιά και προφητεύουν.
Έτσι, συνοψίζοντας τις τρεις θέσεις που αφορούν σε γεγονότα μιλώντας σε πρωταθλήματα βλέπουμε ότι αυτό το δώρο δεν είναι το ίδιο με γλωσσολαλιά σήμερα. Σήμερα είναι ένα επιθυμητό σήμα που φτάνουν κάποια στιγμή μετά δέχεται μία Χριστό ως Σωτήρα, που έρχεται σε λίγες, και του οποίου σκοπός είναι loa κτίριο του ομιλητή ή άλλους στην εκκλησία. Αλλά κατά το χρόνο των Πράξεων, γλωσσολαλιά ήρθε αζήτητος, κατά το χρόνο της μετατροπής., Πάνω από όλα, και προκειμένου να δείξει την ευχαρίστηση του Θεού στη διάδοση του ευαγγελίου στα έθνη. Έτσι θα βρούμε και πάλι κάποια βιβλική υποστήριξη για γλωσσολαλιά.

VII. 1ο Κορινθίους 12: 14.

Το μεγάλο απόσπασμα σχετικά με την ομιλία σε ξένες γλώσσες είναι σε τρία κεφάλαια του 1 Κορινθίους. Αυτό είναι το μόνο απόσπασμα της Βίβλου που ασχολείται με την ομιλία σε ξένες γλώσσες που είναι για την κατασκευή και μοιάζει με το σύγχρονο κίνημα των glossolalia. Το αξιοσημείωτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι σε αυτή την Pauline πέρασμα για glossolalia Παύλος δεν εκθειάζει γλωσσολαλιά, αλλά δίνει μικρή σημασία. Αυτό θα πρέπει να σημαίνει πολλά για όποιον επιθυμεί να μιλήσει σε γλώσσες σήμερα. Για να συνειδητοποιήσουμε την αλήθεια αυτής της δήλωσης, δείτε το παρακάτω:
A. Σε αυτά τα κεφάλαια Παύλος μιλάει για ειδικά πνευματικά χαρίσματα και όχι μόνο γλωσσολαλιά.Glossolalia είναι μόνο ένα από τα πολλά δώρα που αναφέρονται σε αυτή την ενότητα. Ένα από τα σημαντικότερα σημεία του είναι ότι ο Θεός είναι στην ευχάριστη θέση να ποικιλομορφία και ότι το χέρι, το αυτί, το μάτι δεν μπορεί ίδιοι υψώσει πάνω από τα άλλα μέρη του σώματος., Έτσι, κανένας που έχει ευλογηθεί με ένα συγκεκριμένο πνευματικό δώρο θα πρέπει να αυξηθεί πάνω από τους άλλους.
B. Τρεις φορές Paul απαριθμεί τα δώρα, τοποθετεί την ομιλία σε γλώσσες ή ερμηνείας που συνοδεύει την τελευταία (1 Κορινθίους 12: 8-10? 12: 28-30 . ? 14: 26). Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι συνειδητά να εξετάσει γλωσσολαλιά ως λιγότερο, αλλά γλωσσολαλιά ως το λιγότερο σημαντικό, αλλά με όλες επιμονή του για την ευφυΐα και τη σοφία, η οποία δίνει μεγάλη σημασία έρχεται πρώτο, όπως σοφία και τη γνώση σε μια λίστα, Απόστολο ή προφήτης στο άλλο, ή έναν ύμνο, ή μια λέξη διδασκαλίας, μια αποκάλυψη ή τρίτο κατάλογο.
Γ Η αληθινή βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος δεν έρχεται ως μεταγενέστερη από την αποδοχή του Χριστού ως Σωτήρα subitánea ευλογία, και. Έρχεται την ίδια στιγμή της αποδοχής. «Για κοντά ένα πνεύμα είναιόλοι βαφτιστεί σε ένα σώμα» (1 Κορ . 12: 13). Βάπτιση από το Πνεύμα σημαίνει να γίνει έναχριστιανικό από το Άγιο Πνεύμα.
Δ Η αγάπη είναι πιο σημαντική από τα πρωταθλήματα (κεφάλαιο 13). Τι το αξιοσημείωτο είναι τα λόγια του Παύλου! Καθ 'όλη την Αγία Γραφή έχουμε ένα μέρος όπου ο ίδιος δίνει οδηγίες σχετικά με glossolalia, και στον ίδιο χώρο Παύλος λέει εκεί είναι κάτι καλύτερο. Γράψτε? «Εποφθαλμιούν σοβαρά τα καλύτερα δώρα. Περισσότερα δείχνω έχετε μια πιο εξαιρετικό τρόπο "(1 Κορ . 12: 31), δηλαδή την αγάπη (κεφάλαιο 13). Με άλλα λόγια, μετά από μια χριστιανική έχει αποθηκευτεί, το καλύτερο πράγμα που πρέπει να κοιτάξουμε για να μην είναι μια ξαφνική έγχυση του Αγίου Πνεύματος, η οποία επιβεβαιώθηκε με την ομιλία σε γλώσσες, αλλά η αγάπη, η αγάπη, που είναι ο καρπός του Πνεύματος (Γαλ 5: 22). Paul συνεχίζεται στο κεφάλαιο 14, επαινώντας το δώρο των πρωταθλήματα, αλλά αυτό είναι πολύ καλύτερο από τα συνηθισμένα αρετή της αγάπης. Έτσι, στο κέντρο αυτού του ειδικού τμήματος για τα δώρα (κεφάλαια 12-14) από μόνη της. Ο Παύλος τονίζει και υπογραμμίζει την αγάπη ως το πιο σημαντικό απ 'όλα. Αυτό θα πρέπει να επικεντρωθεί στην χριστιανική. Αυτό θα πρέπει να είναι οι προτεραιότητές τους, δεν είναι ειδική δώρα, αλλά στην αγάπη.
E. Σε 1 Κορινθίους 14: 1, ο Παύλος στέκεται έξω με γλωσσολαλιά, αλλά η προφητεία, ως το καλύτερο πνευματικό δώρο για να δούμε. Ο ίδιος γράφει: «ζήλου τα πνευματικά, αλλά κυρίως ότι μπορεί ναπροφητεύουν" (1 Κορ . 14: 1) μιλώντας σε πρωταθλήματα είναι μια χαρά, λέει ο Paul, και αυτό είναι επιθυμητό για ένα άτομο να οικοδομήσουμε το ίδιο? αλλά αυτός που προφητεύει οικοδομεί την εκκλησία και αυτό είναι καλύτερο (1 Κορ . 14: 4). Έτσι, ο Παύλος συνεχίζει, «σας εύχομαι όλα μίλησε σε πρωταθλήματα, αλλά μάλλον ότι το YE προφήτευσε. (1 Κορ . 14: 5). μακρά σκεπτικό του είναι ότι η ομιλία σε πρωταθλήματα είναι ακατανόητη για τους άλλους και ως εκ τούτου χτίζει. Αλλά η 8No προφητεύουν μόνο να προβλέψει το μέλλον, αλλά μιλώντας με το όνομα του Θεού) μπορεί να καταλάβει και επομένως ενισχύει την εκκλησία. Έτσι, ο Παύλος λέει, «Προσπαθήστε να επεξεργαστεί τα (πνευματικά χαρίσματα) για την οικοδομή της εκκλησίας (1 Κορ . 14: 12), και η ομιλία σε ξένες γλώσσες δεν είναι ένα από αυτά.
ΣΤ Ακόμα και σε αυτό το ένα μεγάλο απόσπασμα σχετικά με τα πνευματικά χαρίσματα του Παύλου δεν χειροτονήσει όποιον μιλάει σε ξένες γλώσσες. Λέει ότι γλωσσολαλιά «είναι χτισμένο έτσι» και ότι «εύχομαι σε όλους σας μίλησαν σε γλώσσες, αλλά μάλλον ότι το YE προφήτευσε» (1 Κορ . 14: 5). Αν έχετε στείλει η εκκλησία δεν απαγορεύουν γλωσσολαλιά (1 Κορ . 14: 39), αλλά πουθενά διέταξε να μιλούν σε γλώσσες. Το πιο κοντινό που έρχεται είναι η αποστολή σε 1 Κορ. 14: 1, «επιθυμία πνευματικά χαρίσματα». Αλλά αυτό αναφέρεται σε όλα τα δώρα, και όχι μόνο γλώσσες, και δεν είναι κατά κυριολεξία μια εντολή σε όλους, όπως είναι ο όρος «αγαπήσεις τον πλησίον σου ως σεαυτόν». Σε θέματα της σωτηρίας ή τον αγιασμό ή της εφαρμογής του νόμου ή προσευχή ή βάπτισης ή Δείπνο του Κυρίου ή να περιμένουν την επιστροφή του Χριστού, η Αγία Γραφή δίνει πολλές εντολές, αλλά ποτέ δεν στέλνει κανέναν που μιλάει σε ξένες γλώσσες.
Γ κατευθυντήριες γραμμές pablo περιορίζουν τη χρήση των glossolalia. Σε 1 Κορινθίους 14: 26-27, καθιερώνει τέσσερις περιορισμούς:
I. Η ομιλία σε γλώσσες θα πρέπει να είναι για την ενίσχυση της εκκλησίας.
ΙΙ. Σε μια υπηρεσία λατρείας πρέπει να μιλήσετε μόνο δύο ή το πολύ τρεις.
ΙΙΙ. Θα πρέπει να μιλήσετε, ένα κάθε φορά.
IV. Εκεί πρέπει να είναι ένας διερμηνέας.
Με την εξέταση Ρωμαίοι, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, 1 και 2 Θεσσαλονικείς 1 και 2 Τιμόθεο, Τίτο, Φιλήμονα, Εβραίους ,, Σαντιάγο, 1 και 2 Πέτρου, 1, 2 και 3 Ιωάννη, Ιούδα και της Αποκάλυψης δεν αναφέρεται πουθενά γλωσσολαλιά.
Έτσι, για να επιστρέψετε στην κύρια θέση μας παρουσιάστηκε κατά την έναρξη της μελέτης: μπορεί να υπάρξει πραγματική και σήμερα μιλούν σε γλώσσες, αν και πολλοί Χριστιανοί αμφιβάλλω. Ωστόσο, αν υπάρχουν, θα πρέπει να δοθεί η ίδια σημασία που δίνεται η Αγία Γραφή. Δεν πρέπει να negligir τι διδάσκει η Αγία Γραφή, δεν εκθειάζουν αυτό που εκθειάζει η Αγία Γραφή.
Ως εκ τούτου, διαπιστώνουμε ότι τα τέσσερα Ευαγγέλια δεν δίνουν ακόμη ένα παράδειγμα της γλωσσολαλιά ή οδηγίες γι 'αυτό. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ακόμη και αν δεχθούμε τη γνησιότητα του Mark 16. 17, όχι μία φορά διέταξε γλωσσολαλιά. Στις Πράξεις έχουμε μόνο τρεις περιπτώσεις η γλωσσολαλία και είναι διαφορετικό από το να μιλάμε σύγχρονα εκστατική. Ακόμα κι αν ήταν στην ίδια τάξη, θα είναι μόνο παραδείγματα και δεν είναι απαραίτητα πρότυπα για τη ζωή μας? δηλαδή παραδείγματα και δεν εντολές. Σημειώστε ότι από 1 Κορινθίους 12: 14, ακόμη και υπαινίσσεται η γλωσσολαλία.
Τώρα, αν glossolalia ήταν τόσο ζωτικής σημασίας για την πνευματική μας ευημερία, εάν μια δεύτερη έγχυση του Αγίου Πνεύματος, που εκδηλώνεται με γλωσσολαλιά, ήταν τόσο ζωτικής σημασίας ζευγάρι αγία ζωή μας, τότε ο Ιησούς Χριστός και η Αγία Γραφή είχε αποτύχει να ας καταλάβουμε. Επειδή στην Αγία Γραφή, από τη Γένεση μέχρι την Αποκάλυψη, υπάρχει μόνο ελεύθερο πέρασμα που ασχολούνται γλωσσολαλιά ως μια συνεχής δώρο (όχι ως αρχική δώρο), και σε αυτό το μοναδικό μέρος Paul υποβαθμίζει και εξυψώνει την αγάπη τόσο πολύ σημαντικό. Πουθενά στην Αγία Γραφή είναι ένας όρος που μιλούν σε γλώσσες. Κρατήστε τη σιωπή στο θέμα αυτό. Αναλόγως. Εάν η ημέρα είναι εκεί σήμερα το χάρισμα των γλωσσών δίνεται από τον Θεό, είναι μια χαρά, θα πρέπει να χρησιμοποιούνται, αλλά θα πρέπει να quitársele σημασία, με τον ίδιο τρόπο που έκαναν Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά, ο John, James, ο Πέτρος, ο Παύλος, ο συγγραφέας των Εβραίων, και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Με την άσκηση γλώσσες, ωστόσο, θα πρέπει να είναι σε επιφυλακή για την εξαπάτηση του εξωτερικού.Επειδή από τη φύση όλοι θα θέλαμε να δραματική και απτά για την πίστη μας. Έχουμε βρει περισσότερη άνεση στις εξωτερικές ενδείξεις ότι η εσωτερική ενέργεια του Πνεύματος στους ουρανούς με τον οποίο η καρδιά ανοίγει για να ανοίξει. Αλλά η χριστιανική ζωή δεν είναι φωτιά της ζωής, τον άνεμο, τους σεισμούς, τα οράματα και τις αγγελικές εμφανίσεις? αλλά η ζωή είναι μια σιωπηλή αλλά ισχυρή δράση του Αγίου Πνεύματος. Ο Χριστιανισμός δεν είναι τόσο ορατό απτά πράγματα όπως έχουν υπομονή με ένα νευρικό παιδί, πάρτε με σακούλες σκουπιδιών χαρά και να μιλήσετε με έναν χήρα στο τέλος της λατρείας.Αγιασμός δεν είναι τόσο πολύ να μιλάμε δραματική σε ξένες γλώσσες και να είναι φιλικό με κάποιον που φωνάζει ένα στην αγάπη αντί του μίσους, όταν κάποιος γλιστρά σε μια σειρά, και να απέχουν από τη χρήση εξαγριωμένα τονίζει όταν η μεταφορά ότι επερχόμενου δεν ανταποκριθεί στο φωτεινό σήμα προς τα κάτω.
Στο παρελθόν ο Θεός επέτρεψε μερικά έχουν ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, αλλά σε κάθε περίπτωση έχουμε εντολή να είναι ιερό. Αυτό που χρειάζεται δεν είναι τόσο τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος ως τον καρπό του Πνεύματος (Γαλ. 5: 22). Και αυτό θα είναι μόνο στο βαθμό που ο Χριστός και το Πνεύμα να κατοικήσει μέσα μας, ο Χριστός είναι η άμπελος και εμείς είμαστε τα υποκαταστήματα (Ιωάννης 15), το Πνεύμα είναι το δέντρο και τα καλά έργα μας είναι τα φρούτα (Γαλ. 5). Πρέπει να προσπαθήσουμε να μην μεθύσουν με το κρασί, αλλά να γεμίσει με το Πνεύμα (Εφεσίους 5? 18). Ο Παύλος δεν διδάσκει μια ξαφνική και άφθονη παρουσία του Πνεύματος, αφού έσωσε. Μάλλον ομιλία του, ότι η καθημερινή συνεχής δράση του Πνεύματος στη ζωή μας, μέσω του οποίου αναπτυσσόμαστε (δεν δίνουν άλματα) στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο Χριστιανός δεν πρέπει να νομίσετε ότι υπάρχουν συντομεύσεις για την αγιότητα, με τρία μαθήματα που μπορεί να φτάσει την πνευματική ωριμότητα, ή αντικαταστήστε γλώσσες αγιότητα. Αυτού Αγιότητα δεν έρχεται σε μια ξαφνική εμπειρία glossolalia, αλλά με τη συνεχή πάλη ενάντια στην αμαρτία και να τρέξει το χριστιανικό αγώνα.

Αυτός είναι όπου η δράση λαμβάνει χώρα? όχι στο εξωτερικό, αλλά και στην εσωτερική ενέργεια του Πνεύματος? Δεν το δράμα των γλωσσών, αλλά στη δράση της αγάπης, και αυτό έρχεται όσο το Πνεύμα κατοικεί μέσα μας. Όταν ένα άτομο βιώνει Εφεσίους 5: 18, θα συνεχίσει να Γαλάτας 5. 22. Επομένως, πρέπει να προσευχόμαστε, όχι τόσο πολύ να ρωτήσω για την αγάπη γλώσσες, αλλά όχι τόσο πολύ να ρωτήσω για το δώρο του Αγίου Πνεύματος, αλλά ο καρπός του Πνεύματος, όχι τόσο για να ζητήσει αποδείξεις ορατά, αλλά η ήσυχη και αποτελεσματική δράση του Αγίου Πνεύματος. «Εδώ είναι ο Πατέρας μου δοξάζεται, ότι θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάννης 15: 8).