(1)
A. Όλες οι άγιοι που είναι ενωμένοι με τον Ιησού Χριστό: Εφεσ. 1: 4? 17, Ιουνίου :. 2, 6? 2 Κορ 5:21? Ro.6: 8? 8:17? 8: 2? 1 Κορ 6:17? 2 Πέτρου 1: 4.
B. Το κεφάλι του, από το Πνεύμα του και μέσω της πίστης: Εφεσ. 3:16, 17? Gal. 2:20? 2 Κορινθίους 3:17, 18.
Γ (αλλά σίγουρα δεν έρχονται για να είναι ένα άτομο μαζί του): 1 Κορινθίους 8: 6? Ο συνταγματάρχης 1:18, 19? 1 Τιμ. 6:15, 16? Είναι . 42: 8? Ψαλμός 45: 7? Ι 1: 8, 9.
Δ συμμετάσχουν σε αρετές, βάσανα, θάνατος, ανάσταση και τη δόξα τους: 1η του Ιουνίου . 1: 3? 1:16 Ιούνιο .; 15: 1-6? Εφεσ. 2: 4-6? Ro. 4:25? 6: 1-6? Phil. 3:10? Στήλη 3: 3,4.
Ε και, όντας ενωμένοι ο ένας στον άλλο στην αγάπη, που εμπλέκονται άλλο από τα δώρα και τις αρετές του: Ιούνιος 13:34, 35? 14:15? Εφεσ. 4:15? 1 Πέτρου 4:10? Ro. 14: 7, 8? 1 Κορ 3: 21-23? 12: 7 : 25-27.
Φ Υ είναι υποχρεωμένοι να συμμορφώνονται με τέτοια καθήκοντα, δημόσιων και ιδιωτικών, σε έναμεθοδευμένο τρόπο, που οδηγεί στην αμοιβαία καλή τους, τόσο εντός όσο και εκτός του ανθρώπου:Rom. 1:12? 12: 10-13? 1 Θεσ. 5: 11,14? 1 Πέτρου 3: 8? 1 Ιούνη 3: 17,18 ;. Gal. 6:10.
(2)
A. Το Saints επάγγελμα δεσμεύονται να διατηρήσουν το ένα το άλλο ιερό μας και η κοινωνία στη λατρεία του Θεού και την εκπλήρωση των άλλων πνευματικών υπηρεσιών, όπως τείνουν να αμοιβαίας διαπαιδαγώγηση τους: εγώ 10:24, 25? 3:12, 13.
Β και να βοηθήσουμε ο ένας τον άλλο στο εξωτερικό τα πράγματα σύμφωνα με τις ικανότητες και τις ανάγκες τους: Πράξεις. 11:29, 30? 2 Κορ 8, 9? Gal. 2? Ro. 15.
Γ Σύμφωνα με το πρότυπο του ευαγγελίου, αν και αυτό κοινωνία πρέπει να ασκείται κυρίως σε σχέσεις όπου και αν βρίσκονται, είτε σε οικογένειες ή σε εκκλησίες: 1 Τιμ. 5: 8, 16? Εφεσ. 6: 4? 1 Cor 12:27.
Δ πρέπει να επεκταθεί, όπως ο Θεός δίνει την ευκαιρία, όλη την οικογένεια της πίστης, δηλαδή, σε όλους όσους καλούν παντού από το όνομα του Κυρίου Ιησού: Πράξεις. 11:29, 30? 2 Κορ 8, 9? Gal. 2? 6:10?Ro. 15.
Ε Ωστόσο, η αμοιβαία επικοινωνία τους αγίους δεν λαμβάνει μακριά ή να παραβιάζουν το δικαίωμα ή η περιουσία που κάθε άνθρωπος έχει στην ιδιοκτησία και τα υπάρχοντά του: Πράξεις. 5: 4? Εφεσ. 4:28?Ex. 20:15.
ΚΟΙΝΩΝΙΑ όρος που εμφανίζεται δύο φορές στην Παλαιά Διαθήκη (KJV: Sal 25.14? Pr 3.32), που μεταφράζεται από την εβραϊκή λέξη sod (φιλία ή βαθιά γνώση) .
Στο πρώτο κείμενο που αναφέρεται στη σχέση με το Θεό και στη δεύτερη για «δίκαιη». Στην Καινή Διαθήκη, RV, εμφανίζεται δώδεκα φορές και αυτό είναι πάντα μια μετάφραση των ελληνικών λέξεωνΚΟΙΝΩΝΙΑ (έχουν από κοινού, συμμετοχή, υποτροφία).
Ο Χριστιανός έχει κοινωνία με τον Πατέρα (1 Ιω 1,3), με τον Υιό (1 Κορ 1.9) και του Αγίου Πνεύματος (2 Κορ 13,14)? με το σώμα και το αίμα του Χριστού μέσα από το μυστήριο (1 Κορ 10,16), και με τους αδελφούς του στην πίστη (Πράξεις 2,42? 1 John 1.7). Ως εκ τούτου, καλείται να συμμετάσχει στις πάθη του Χριστού (Φιλ 3.10) σε διωκόμενους αδελφούς τους (Εβρ 10.33) και την ανάγκη των φτωχών πιστών (Ro 12.13? Εβραίους 13.16). Αλλά απαγορεύεται να έχουν κοινωνία με το «σκοτάδι» (2 Κορ 6,14? 1 John 1.6). ( → Ο αφορισμός.)
ΥΠΟΤΡΟΦΙΑ ή Κοινωνία.
Δεν πρέπει να αγνοήσουμε τη συνήθη χριστιανική αδελφότητα ως ένα πολύτιμο μέσο χάριτος μέσα στην εκκλησία. Στις αρχές της δεκαετίας του ναού λέγεται ότι «Οι ίδιοι αφιερωμένη στους αποστόλους διδασκαλία στην κοινωνία, στο σπάσιμο του ψωμιού και προσευχή» (Πράξεις 2: 42).
Και ο συγγραφέας της προς Εβραίους θυμίζει πιστών: «Ας εξετάσουμε ένα άλλο, προκειμένου να ενθαρρύνει την αγάπη και τις καλές πράξεις. Ας μην εγκαταλείψουν συνάντηση μαζί, όπως μερικοί άνθρωποι το κάνουν, αλλά να ενθαρρύνει ο ένας τον άλλον, και πολύ περισσότερο, όπως μπορείτε να δείτε πλησιάζει η Ημέρα "(Εβρ 10: 24-25).
Στην κοινωνία των πιστών απλών φιλία και την αγάπη για ένα άλλο θα αυξηθεί, και την εντολή του Ιησού ότι «θα πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλο" Ιωαν 15: 12) θα πρέπει να πληρούνται. Επιπλέον, δεδομένου ότι οι πιστοί φροντίζουν ο ένας τον άλλον, θα βοηθήσει "βάρη του άλλου, και έτσι πληρούν το νόμο του Χριστού» (Γαλάτες 6: 2).
Η έμφαση στην κοινωνία των πιστών με το άλλο ως μέσο χάριτος βοηθήσει επίσης να ξεπεραστεί η υπερβολική έμφαση στις χειροτονήθηκε κλήρου ως πρωταρχικό διανομείς της χάρης μέσα στην εκκλησία, και ιδιαίτερα όταν μαζεύεται η εκκλησία ως σύνολο.
Θα είναι επίσης υγιή για τους πιστούς αναγνωρίζουν ότι ένα μέτρο της χάριτος του Θεού λαμβάνεται όταν οι πιστοί μιλούν και να τρώνε μαζί, και όταν έχουν ευκαιρίες να εργαστούν και να παίζουν μαζί, απολαμβάνοντας τη συντροφιά του άλλου. "Κράτησαν συνάντηση στο ναό για μία μόνο ημέρα. Από σπίτι σε σπίτι που έσπασε το ψωμί και έτρωγαν μαζί με το χαρούμε και ειλικρινή καρδιές, δοξάζοντας τον Θεό και απολαμβάνοντας την εύνοια του λαού »(Πράξεις 2: 46-47).
ΜΥΣΤΗΡΙΑ
Η λέξη μυστήριο χρησιμοποιηθεί ιστορικά για να αναφερθώ σε κάτι που ήταν ιερό. Η λατινική sacramentum λέξη χρησιμοποιήθηκε για να μεταφράσει τη λέξη μυστήριο της Καινής Διαθήκης. Σε μια ευρεία έννοια όλες οι θρησκευτικές τελετές και τελετές μπορεί να ονομαστεί μυστήρια. Την πάροδο του χρόνου, η λέξη μυστήριο πήρε μια πιο περιορισμένη και συγκεκριμένη έννοια, ορίζεται ως ένα ορατό σημάδι με το οποίο ο Θεός προσφέρει την υπόσχεση Του χάριτος από έναν εξωτερικό τρόπο. Εξωτερικά σημάδια σφραγίζεται και επιβεβαίωσε τις διαθήκη υποσχέσεις του Θεού.
Τα μυστήρια αποτελούνται από ένα ορατό στοιχείο, όπως το νερό, το ψωμί ή το κρασί? μια ορισμένη δράση χειροτονήθηκε από τον Θεό σε συνεργασία με το σήμα? και μια λυτρωτική όφελος δοθεί στον πιστό. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ορίσετε τον αριθμό των μυστηρίων (σε μια ειδική έννοια) σε επτά.Είναι το Βάπτισμα, το Χρίσμα, η Ευχαριστία (Δείπνο του Κυρίου), μετάνοια, Γάμος, Ιερατική Χειροτονία, και Extreme Ευχελαίου.
Ιστορικά Προτεσταντισμός περιόρισε τον αριθμό των μυστηρίων σε δύο: Βάπτισμα και Μυστικός Δείπνος του Κυρίου. Ενώ οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν άλλες τελετές, όπως ο γάμος και ο συντονισμός για ειδικές λειτουργίες, δεν θεωρούν αυτές τις τελετές στο επίπεδο των μυστηρίων. Τα μυστήρια περιορίζονται σε:
(1) που έχει συσταθεί άμεσα με διατάγματα του Χριστού,
(2) τα διατάγματα που από τη φύση τους είναι σημαντική,
(3) διατάγματα έχουν σχεδιαστεί για να είναι διαρκές, και:
(4) διατάγματα έχουν σχεδιαστεί για να δηλώσει και να σφραγίσει καθοδηγήσουν τους πιστούς που λαμβάνουν τους στην πίστη.
Τα μυστήρια είναι πραγματικό μέσο χάριτος που μεταφέρουν τις υποσχέσεις του Θεού. Η δύναμή τους δεν έγκειται στα ίδια τα στοιχεία, αλλά στον Θεό, που είναι σημάδια. η δύναμή του δεν εξαρτάται από το χαρακτήρα ή την πίστη εκείνων που τα διαχειρίζονται, αλλά και την ακεραιότητα του Θεού.
Τα μυστήρια είναι μη λεκτική μορφές επικοινωνίας. Ποτέ δεν προοριζόταν ότι θα πρέπει να πραγματοποιηθεί στις δικές τους χωρίς αναφορά στον Λόγο του Θεού. Τα μυστήρια επιβεβαιώνουν τον Λόγο του Θεού, έτσι ώστε η διαχείριση των μυστηρίων και το κήρυγμα του Λόγου πάνε πάντα μαζί.
Η σωτηρία δεν έρχεται μέσα από τα μυστήρια. Η σωτηρία είναι από την πίστη στον Χριστό. Ωστόσο, όταν η πίστη είναι παρούσα, τα μυστήρια δεν πρέπει να αγνοηθεί ή να παραμεληθεί.
Αποτελούν ένα ζωτικό μέρος της λατρείας του Θεού και την ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής. Αν και τα μυστήρια περιλαμβάνουν τη χρήση των εξωτερικών μορφών, δεν θα πρέπει να απορριφθεί ως κενά διατυπώσεις ή τελετουργίες. Ενώ μπορεί να σαπίσουν και να γίνει άδειο τελετουργίες, δεν θα πρέπει να απορριφθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αποτελούν τελετουργίες, αλλά έχουν συσταθεί από τις τελετουργίες του Θεού και ως εκ τούτου, πρέπει να συμμετέχουν σε αυτές με χαρά και πανηγυρικά.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ένα μυστήριο είναι ένα ορατό σημάδι της την υπόσχεση της χάριτος του Θεού στους πιστούς.
2. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια, ενώ οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν δύο: Βάπτισμα και Μυστικός Δείπνος του Κυρίου.
3. Τα μυστήρια δεν μεταδίδει αυτόματα τα πράγματα που εκπροσωπούν. Τα περιεχόμενα των μυστηρίων παραλαμβάνεται από την πίστη.
4. Τα μυστήρια δεν είναι άδειο τελετουργίες, αλλά είχαν συσταθεί από τον Χριστό.
5. Τα μυστήρια θα πρέπει να συνδέεται με το κήρυγμα του Λόγου.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Κατά Ματθαίον 28: 19-20, Πράξεις 2: 40-47, Ρωμαίους 6: 1-4, 1 Κορινθίους 11: 23-34, Προς Γαλάτας 3: 26-29.