ΤΑ ΜΕΛΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

A. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΩΣ ΤΟ ΣΚΟΠΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ.

Στην Καινή Διαθήκη αποκαλύπτει ότι η εκκλησία είναι ο κεντρικός σκοπός του Θεού στη σημερινή εποχή. Σε αντίθεση με το σκοπό του Θεού για τα άτομα και τα έθνη της Παλαιάς Διαθήκης και ο κύριος σκοπός για το έθνος του Ισραήλ, αποκαλύπτεται ότι η εκκλησία είναι η εταιρεία των πιστών που αποτελείται από τους Εβραίους και τους Εθνικούς οι οποίοι καλούνται από τον κόσμο και να έρθουν μαζί σε ένα γάμο ζωντανό από το βάπτισμα Πνεύματος.
Σε γενικές γραμμές, η έννοια της εκκλησίας χωρίζεται σε δύο μεγάλες κατηγορίες. Η κύρια έμφαση στην Καινή Διαθήκη είναι στην εκκλησία σαν ένα σώμα, το ζωντανό ένωση όλων των αληθινών πιστών στον Χριστό. Αυτό είναι το διακριτικό αλήθεια που έρχεται από την ημέρα της Πεντηκοστής, με την έλευση του Αγίου Πνεύματος, και τελειώνει με την έλευση του Χριστού για την εκκλησία του, στην οποία η εκκλησία θα πρέπει να αρπαχθεί από τον κόσμο και ανελήφθη στους ουρανούς.
Ακόμα μια ιδέα είναι η τοπική εκκλησία ή εκκλησιαστική οργάνωση. Είναι το σώμα των πιστών οι οποίοι ομολογούν ότι είναι Χριστιανοί και να ανταποκρίνονται σε μια τοποθεσία ή ομάδα αυτών των τοπικών συνελεύσεων (1 Κορ 1: 2? Gal 1:. 2? Phil 1: 1).
Η λέξη «εκκλησία» είναι μια μετάφραση του ελληνικού όρου «Εκκλησία», και είναι συχνά χρησιμοποιείται για να ορίσει οποιοδήποτε σύνολο ή σύναξη των ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν για θρησκευτικούς ή πολιτικούς σκοπούς. Η λέξη σημαίνει στην πραγματικότητα "που ονομάζεται έξω" . Στην αρχαία Ελλάδα οι πόλεις που διέπεται από μια καθαρά δημοκρατικό σύστημα στο οποίο όλοι οι πολίτες του χωριού συγκεντρώθηκαν για να αποφασίσουν για θέματα αμοιβαίου ενδιαφέροντος. Επειδή ήταν "φώναξε" των κοινών της μετοχών σε μια συνέλευση στην οποία θα μπορούσαν να ψηφίσουν επαγγέλματα, η λέξη ήρθε να σημαίνει το αποτέλεσμα αυτών των κλήσεων, δηλαδή, που διορίζονται όσοι συγκεντρώθηκαν.
Αυτή η λέξη είναι συχνά στην Εβδομήκοντα, την ελληνική έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης, και αναφέρεται στις διάφορες συνελεύσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Χρησιμοποιείται σε μια παρόμοια αίσθηση σε εδάφια όπως Πράξεις 7:38 και 19:32, όπου η λέξη χρησιμοποιείται απλά σε ένα πλήθος που είχε συγκεντρωθεί. Ωστόσο, όταν χρησιμοποιείται για την εκκλησία ως το σώμα του Χριστού γίνεται ένας τεχνικός όρος που αναφέρεται σε εκείνους που έχουν κληθεί από τον κόσμο να συγκεντρωθούν σε ένα ζωντανό ένωση με το Χριστό. Η έννοια αυτή δεν βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη, μερικές φορές ακόμη και αν το Ισραήλ συναντήθηκε με θρησκευτικούς σκοπούς. Η λέξη, όταν χρησιμοποιείται για την έσωσε, ισχύει ειδικά για την εταιρεία εκείνων αποθηκεύσει κατά τη διάρκεια της σημερινής ηλικίας και οι οποίοι είναι στον ουρανό και στη γη.

B. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ: μια αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης.

Επειδή δεν βρέθηκε στην έννοια της Παλαιάς Διαθήκης από μια εκκλησία που αποτελείται από τους Εβραίους και τους Εθνικούς οι οποίοι σώζονται και συγκεντρώθηκαν για την αιώνια ζωή, μόνο η Καινή Διαθήκη δίνει θεία αποκάλυψη για το σημαντικό αυτό θέμα. Στο σχέδιο του Θεού ήταν απαραίτητο ότι ο Χριστός ήρθε πρώτα να πεθάνει πάνω στο σταυρό, ήταν αναστήθηκε από τους νεκρούς και αναλήφθηκε στον ουρανό. Με την έλευση του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής, όμως ήταν δυνατό για τον Θεό να εκπληρώσει το σκοπό του να έχουν μια ειδική εταιρεία των πιστών, ανεξάρτητα από τη διάκριση μεταξύ του Ισραήλ και των εθνών και το καθένα με τη δική του θέση στην αιώνιο σκοπό του Θεού.
Σύμφωνα με τις Πράξεις 2, επιβεβαιώνεται από την εμπειρία του Κορνήλιου στις Πράξεις 10, οι πιστοί στον Χριστό βαφτίστηκαν από το Πνεύμα (1 Κορ 12:13) και έγιναν μέλη μιας άλλης με την έλευση του Αγίου Πνεύματος. Από την Πεντηκοστή προς τα εμπρός κάθε πιστός που ήρθαν στη σωτηρία έγινε ένα μέλος του σώματος του Χριστού, όπως είδαμε προηγουμένως στο δόγμα του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος. Μόλις η εκκλησία είναι πλήρης και να αρπαχθούν στον ουρανό στην έκσταση, ο σκοπός του Θεού θα κάνει κανονική διάκριση μεταξύ Εβραίων και μη Ιουδαίοι, που σώζονται κατά τη διάρκεια της δοκιμαστικής περιόδου θα συνεχίσει να μετάνοια και τη χιλιετή βασιλεία.

Γ ο Εβραίος, οι Εθνικοί ΚΑΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ.

Στη σημερινή εποχή, η Αγία Γραφή αναγνωρίζει τρεις μεγάλες διαιρέσεις στην ανθρώπινη οικογένεια: ο Εβραίος, ο Gentile και η Εκκλησία του Θεού (1 Κορ 10:32).
Η τήρηση αυτών των διακρίσεων, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε το παρόν σκοπός του Θεού.
1. Εβραίοι ή Ισραηλίτες είναι το έθνος που προέκυψε μετά από τη γραμμή του Αβραάμ Ισαάκ και του Ιακώβ, και ότι, σύμφωνα με το θείο σκοπό και η υπόσχεση είναι τα γήινα άνθρωποι επιλεγεί από τον Θεό. Αυτό το έθνος έχει ως εκ θαύματος διατηρούνται μέχρι σήμερα και, σύμφωνα με τις προφητείες, θα εξακολουθεί να είναι το κυρίαρχο λαό της γης και δοξασμένη την ερχόμενη ηλικία βασίλειο (Είναι . 62: 1-12). αιώνια υποσχέσεις του Ιεχωβά το λαό του δεν μπορεί να αλλάξει. Αυτές οι υποσχέσεις περιλαμβάνουν μια εθνική οντότητα (Ιερ 31:36.), Μια γη (Γεν 13:15.), Ένας θρόνος (2 Σαμ 7:13), ένα βασιλιά (Ιερ . 33: 20-21) και Βασίλειο ( 2 Σαμ 7:16). Στην πίστη του Θεού, έχουν τις υποσχέσεις Του, που είναι κυρίως επίγεια στη φύση, έχουν εκπληρωθεί μέχρι την παρούσα στιγμή και θα πρέπει να πληρούνται για όλη την αιωνιότητα? Λέγεται ότι κάθε μία από αυτές τις συμφωνίες είναι αιώνιο σε διάρκεια.
Τέσσερις λέξεις περιγράφουν τη λειτουργία της θεϊκής σκοπό σε αυτή την πόλη:
"Εκλεκτοί", "Διάσπαρτα", "επανενωθέντα", "Blessed". Προφανώς, επιλέχθηκαν και τώρα διάσπαρτα ανάμεσα στα έθνη της γης. Εξακολουθεί να χρειάζεται να συγκεντρωθούν και να ευλογηθεί. Η ειδική διακονία του λαού βρίσκεται στην προς Ρωμαίους 9: 4-5 (στη Γένεση 12: 3 . ).
2. Τα έθνη αποτελούν τη συντριπτική αμέτρητο πλήθος, με εξαίρεση το Ισραήλ, που έχουν ζήσει στη γη από τον Αδάμ μέχρι τώρα. Εκτός από ορισμένα άτομα, καμία είδηση ​​ότι κατά την περίοδο από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό, ο Θεός είχε μια ιδιαίτερη σχέση, ή έχει εξαπλωθεί στους Εθνικούς οποιαδήποτε άμεση υπόσχεση.Ωστόσο, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης προβλέπουν μεγάλες επίγειες ευλογίες που θα έρθει επάνω στα έθνη την ερχόμενη βασιλεία επί της γης, και να συμμετέχουν στη σημερινή 's εποχής, όπως οι Εβραίοι στα προνόμια του ευαγγελίου.
3. Η Εκκλησία του Θεού δεν αναφέρεται για τη συμμετοχή της οργανωμένης εκκλησίες, αλλά και του συνόλου της εταιρείας του λυτρωμένοι που έχουν αποθηκευτεί κατά τη διάρκεια της σημερινής εποχής. Είναι διαφορετικά, γιατί οι άνθρωποι:
Α) όλα τα άτομα που έχουν γεννηθεί και πάλι στη βασιλεία του Θεού (Κατά Ιωάννην 3: 5) και έχουν σκοπό να συμμορφωθεί με την εικόνα του Χριστού (Ρωμ 8:29)? ..
Β) δεν είναι πλέον σε Αδάμ είναι που συμμετέχουν στην καταστροφή της παλαιάς δημιουργίας (2 Κορ 5:17), αλλά εν Χριστώ συμμετέχουν στη νέα δημιουργία, από όλα ότι ο Χριστός είναι στη ζωή και τη δόξα της ανάστασης του ( Εφ . 1: 3? συνταγματάρχης 2:10)?
Γ) στα μάτια του Θεού έχει αλλάξει την εθνικότητά του, επειδή είναι σε μια νέα βάση στην οποία δεν υπάρχει Εβραίος ή Έλλην, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλους (Κολ 3:11)?
Δ) είναι πλέον πολίτες του ουρανού (Phil 3:20? Στήλη 3: 3 . ) Και όλες τις υποσχέσεις του, τα υπάρχοντά του και η θέση του είναι ουράνια (2 Κορ 5: 17-18). Έτσι, αυτό το παραδεισένιο ανθρώπους διακρίνεται από όλους τους άλλους λαούς της γης.

Δ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ιδρύονται από τους Εβραίους και τους Εθνικούς.

Έχουν ήδη εντοπιστεί τις αντίστοιχες θέσεις γήινα Ιουδαίους και Εθνικούς. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι κατά την τρέχουσα περίοδο, και για τους σκοπούς της χάριτος, ο Θεός έχει βάλει Εβραίους και τους Εθνικούς σε μια κοινή βάση (Ρωμ . 3: 9). Είναι Λέγεται ότι και οι δύο είναι κάτω από την αμαρτία » , πράγμα που σημαίνει ότι περιορίζεται πλέον στη σωτηρία με τη χάρη και μόνο.
Η αλλαγή στη θεία πρόγραμμα στο θάνατο του Χριστού, η αναγνώριση ενός έθνους ευνόησε τα άτομα που ονομάζεται τόσο τους Εβραίους και Εθνικούς ήταν κάτι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί για τους Εβραίους. Ο Εβραίος δεν κατάλαβε ότι οι συμφωνίες τους είχαν βάλει στην άκρη για λίγο, αλλά αυτό δεν είχε καταργηθεί. Οι έθνος αγώνες με αυτό το πρόβλημα είναι στο βιβλίο των Πράξεων.
Ο Εβραίος είναι απορρύθμιση μέχρι σήμερα στο πλαίσιο του παρόντος προγράμματος, και έχει προβλέψει ότι θα παραμείνει τυφλώθηκε εν μέρει έως ότου ληφθεί η εκκλησία του κόσμου (Ρωμ. 11:25), μετά την οποία ο Ελευθερωτής έρθουν στη Σιών και διώχνουν ασέβεια από τον Ιακώβ. Προβάλλεται ο ισχυρισμός ότι αυτή είναι η διαθήκη του Θεού μαζί τους, όταν Εκείνος αναλάβει τις αμαρτίες τους (Ρωμ. 11: 26-27). Ωστόσο, από το κήρυγμα του ευαγγελίου, τόσο Εβραίοι και Εθνικοί σώζονται σήμερα ο ναός χτίζεται. Ο απόστολος έδωσε οδηγίες ότι το ευαγγέλιο κηρύττεται στην Εβραίος πρώτη (Ρωμαίους 1:16.), Και το υπουργείο του χειροτονήθηκε πλαίσιο του εν λόγω προγράμματος (Πράξεις 17:. 1-3).
Όπως προτείνεται, ο απόστολος Παύλος του έδωσε δύο αποκαλύψεις: το ένα, το ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού, ίσως όταν θα ήταν στην Αραβία κατά την έναρξη της διακονίας του (Γαλ . 1: 11-12), και το άλλο, του εκκλησία ως τοσώμα του Χριστού, κατά πάσα πιθανότητα, ενώ ήταν στη φυλακή (Εφεσ . 3: 3-6). Το βασικό χαρακτηριστικό της δεύτερης αποκάλυψη είναι ότι από τις δύο πηγές "Εβραίους και Εθνικούς" Θεός σχηματίζοντας ένα νέο σώμα (Εφεσ. 2:15). Αυτό ήταν ένα μυστήριο, που είναι, ένα θεϊκό μυστικό που δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί.
Δεν είναι μυστικό ότι ο Θεός είχε σκοπό για το Ισραήλ ή για τους Εθνικούς, δεδομένου ότι αυτό είναι το θέμα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης? αλλά το μυστικό κρύβεται στο Θεό ήταν η δημιουργία μιας νέας ουράνια προκειμένου να επιλέξει τους Εβραίους και Εθνικούς.

Ε ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΛΟΥΣ.

Η απάντηση στο ερώτημα «Μπορεί να σωθεί ένα άτομο και να μην είναι ένα μέλος της εκκλησίας;" Εξαρτάται για την έννοια που πρέπει να δοθεί στη λέξη «εκκλησία». Θα είναι προφανές ότι ένα άτομο μπορεί να είναι έναςΧριστιανός και δεν είναι ένα μέλος μιας τοπικής εκκλησίας. Στην πραγματικότητα όλοι θα πρέπει να αποθηκευτεί πριν γίνουν μέλη της εκκλησίας? και αν σώζεται, είναι είναι φυσιολογικό ότι ένα άτομο επιδιώξει την υποτροφία του Θεού 's άτομα σε ένα ή τον άλλο τρόπο.
Επιπλέον, θα είναι αδύνατο να σωθούν και να μην είναι ένα μέλος της εκκλησίας της οποίας ο Χριστός είναι η κεφαλή? επειδή ένα μέρος του Θεού 's εργασία στη σωτηρία αποθηκεύεται με την ένωση του Χριστού με το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα (1 Κορ 12:13). Όταν χρησιμοποιείται σε συνδυασμό με το έργο του Πνεύματος,«βαφτίσει» είναι μια λέξη των διακρίσεων έννοια και πηγαίνει πέρα από τα όρια της εξωτερικής διάταγμα του βαπτίσματος με νερό και εκπροσωπεί το Υπουργείο του Πνεύματος για τον πιστό που έχει το πολύ - φτάνοντας επιπτώσεις που οποιαδήποτε άλλη θεία επιχείρηση στη σωτηρία. Δεν αποτελεί έκπληξη, ο Σατανάς προσπάθησε να νοθεύσει τη σαφή έννοια του βαπτίσματος με το Πνεύμα και θεία υπουργείο εκπροσωπεί? γιατί μόνο με βάση αυτό το υπουργείο μπορούμε να κατανοήσουμε τον πλούτο της θείας χάριτος ή πληκτρολογήστε την ουράνια χαρά, πιέζοντας για μια αγία ζωή δίδαξε αυτά τα πλούτη.
Στη γη η εκκλησία θεωρείται ως προσκυνητής μπάντα των μαρτύρων. Δεν είναι σε αυτόν τον κόσμο, καθώς και ο Χριστός δεν είναι αυτού του κόσμου (Ιω. 17:16), και όπως ο Πατέρας έστειλε τον Υιό μέσα στον κόσμο, ο Υιός έστειλε αυτά τα μάρτυρες σε όλο τον κόσμο. "Είναι έχει δεν έχει ακόμη εκδηλωθεί " (βλέπε Στήλη 3: 4? 1 Ιωάννη 3: 2) τι είναι για τον πλούτο της χάριτος.
Δεδομένου ότι τα ουράνια άνθρωποι σε αντίθεση με το Ισραήλ τα γήινα ανθρώπους », ο δοξασμένος εκκλησία στην εκτέλεση θεϊκό σκοπό της" εμφανίζεται στον ουρανό ως η γυναίκα του Αρνίου, βασιλεύοντας μαζί με τον βασιλιά, και συμμετέχουν πάντα στη δόξα της αιώνιας Ο γιος του Θεού.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποια είναι η αντίθεση μεταξύ σκοπούς του Θεού για την εκκλησία και τους σκοπούς του Θεού για τα άτομα και τα έθνη στην Παλαιά Διαθήκη;
2. Ποιες είναι οι δύο κύριες κατηγορίες με την έννοια της Εκκλησίας;
3. Ποια είναι η αρχική έννοια της λέξης "εκκλησία";
4. Τι χρήση δίνεται στη λέξη "εκκλησία" στην Παλαιά Διαθήκη, και ποια είναι η διαφορά στη χρήση για να παραπέμψει στην εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού;
5. Ποια ήταν αναγκαία για να εκπληρώσει το σχέδιο του Θεού πριν από την έλευση του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή;
7. Ονομάστε τις τρεις μεγάλες διαιρέσεις της ανθρώπινης οικογένειας στη σημερινή εποχή και να καθορίσει τους .
8. Ποια είναι μερικά από τα αιώνια υποσχέσεις που έχει δώσει ο Θεός στον Ισραήλ;
9. Τι υπόσχεται ο Θεός δίνεται στους Εθνικούς;
10. Με ποια έννοια είναι η εκκλησία μια διαφορετική εταιρεία των ανθρώπων;
11. Σε ποιο κοινό έδαφος έχει θέσει ο Θεός να την εβραϊκή και Τζεντίλε στη σημερινή εποχή;
12. Τι συνέβη με τις διαθήκες του Ισραήλ στη σημερινή εποχή;
13. Πώς χαρακτηρίζεται το Ισραήλ κατά την τρέχουσα περίοδο, σύμφωνα με Ρωμαίους 11:25;
14. Τι θα συμβεί με το Ισραήλ μετά την αρπαγή της εκκλησίας;
15. Διορισμός και να καθορίσει τις δύο μεγάλες αποκαλύψεις δοθεί στον Παύλο.
16. Ποια είναι η σχέση μεταξύ ενός ατόμου σωτηρία και την ένταξη εκκλησία;
17. Είναι δυνατόν να αποθηκευτούν χωρίς να είναι ένα μέλος της εκκλησίας, όπως το σώμα του Χριστού;
18. Τι είναι το πεπρωμένο του ναού μετά την σημερινή εποχή;

Ο ΣΚΟΠΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ.

Στη σημερινή εποχή ο Θεός απελευθερώνει τη σοφία του και χάρη του εκδηλώνεται πριν από τις αγγελικές φιλοξενεί από την εκκλησία (Εφ. 3:10). Στον ουρανό, η εκκλησία θα είναι για την αιωνιότητα παράδειγμα του τι μπορεί να κάνει τη χάρη του Θεού (Εφεσ. 2: 7). Ωστόσο, για να κυριολεκτήσουμε, η θεία της Επιτροπής της εκκλησίας δίνεται σε άτομα και όχι ενός ομίλου επιχειρήσεων. Ο Χριστός, ως κεφαλή της εκκλησίας, που μπορεί να οδηγήσει σε κάθε πιστό με τους τρόπους του Θεού σε αρμονία με τα προσωπικά τους είδη δώρων και το σχέδιο του Θεού για τη ζωή του ατόμου. Ωστόσο, όλα αυτά είναι σε αρμονία με το γενικό σκοπό του Θεού για την εκκλησία προς το παρόν. Στην εκκλησία ως σώμα, ο Θεός εκπληρώνει τη θεϊκή σκοπό στο μυαλό που εκτυλίσσεται ακριβώς όπως προφήτεψε στην Αγία Γραφή.

A. ΤΟ ΠΑΡΟΝ ΘΕΙΑ ΣΚΟΠΟ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ.

Η τρέχουσα θεϊκό σκοπό για αυτή την ηλικία δεν είναι η μετατροπή του κόσμου, αλλά η κλήση σε όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό, έτσι ώστε να αφήσει τον κόσμο και αποτελούν το σώμα του Χριστού που είναι η Εκκλησία.Είναι αλήθεια ότι ο κόσμος θα γίνει και θα υπάρξει μια βασιλεία της δικαιοσύνης επί της γης? αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή, την ημέρα της μεταμορφωθεί γη, μακριά από το να είναι το αποτέλεσμα της χριστιανικής υπηρεσίας, δεν προηγούνται τον ερχομό του Χριστού, αλλά αυτό θα έρθει αργότερα, και θα είναι δυνατή μόνο με την παρουσία τους και την άμεση ισχύ.
Είναι μετά την κοπή του «σύμβολο της επιστροφής του Χριστού" Stone Θεός δημιουργήσει μια αιώνια βασιλεία πάνω στη γη (Δαν. 2: 44-45). Είναι μετά την επιστροφή του Κυρίου και την ορκωμοσία του στο θρόνο της δόξας του λέει τα πρόβατα στο δεξί του χέρι που εισέρχονται στην γήινη βασιλεία προετοιμασμένοι γι 'αυτούς (Κατά Ματθαίον 25: 31-34). Ομοίως, είναι αφού κοιτάζει κάτω από τον ουρανό, ότι ο Χριστός βασιλεύει χίλια χρόνια στη γη (Αποκ 19: 11-20:. 9? Πρβλ Πρ 15: 13-19? 1 Κορ 15: 20-. 25).
Ανακοινώνοντας τα ειδικά χαρακτηριστικά αυτής της ηλικίας (Κατά Ματθαίον 13: 1-50), ο Κύριος αναφέρει τρία βασικά χαρακτηριστικά:
1) Η θέση του Ισραήλ στον κόσμο, θα είναι σαν ένα κρυφό στον τομέα (Ματθ 13:44) θησαυρού?
2) το κακό θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος της εποχής του (Ματθαίος 13: 4, 25, 33, 48)? και:
3) θα συγκεντρωθούν οι γιοι της βασιλείας, σε σύγκριση με το σιτάρι, το μαργαριτάρι της μεγάλη τιμή και καλό ψάρι (Ματθαίος 13:30, 45, 46, 48).
Από αυτά τα τρία χαρακτηριστικά της εποχής δείχνει ότι ο απώτερος σκοπός του Θεού για αυτήν την ηλικία είναι η συγκέντρωση των παιδιών του βασιλείου. Ως εκ τούτου, αναφέρεται στην προς Ρωμαίους 11:25 ότι η τρέχουσα τύφλωση του Ισραήλ, μέχρι να ολοκληρωθεί η εκκλησία (σημ Εφεσ. 1: 22-23), στο τέλος της εποχής του ειδική ευλογία για τους Εθνικούς.
Ομοίως, το μυστήριο της ανομίας, το κακό, θα συνεχίσει να εργάζεται κατά τη διάρκεια της τρέχουσας περιόδου, αν και περιορίζεται μέχρι το συγκρατητήρας, το Πνεύμα του Θεού, είναι έξω από το δρόμο (2 Θεσ. 2: 7). Όπως το Πνεύμα θα πάει μόνο όταν έχετε ολοκληρώσει την κλήση της εκκλησίας, η άμεση σκοπός του Θεού δεν είναι η διόρθωση του κακού στον κόσμο, αλλά η κλήση του ο καθένας που πιστεύει. Ωστόσο, για να συμμορφωθεί με τις ρήτρες του Ισραήλ, και το κακό θα εξοριστεί από τη γη (Ρω 11:27). (Αποκ 21: 1)? αλλά ο πραγματικός σκοπός του Θεού, και προφανώς αναμενόμενο όλα αυτά, είναι να τελειώσει για να ολοκληρωθεί η εκκλησία.
Στις Πράξεις 15: 13-19 ουσίας ομιλία του Σαντιάγο δίνεται στο τέλος της πρώτης εκκλησίας συμβουλίου στην Ιερουσαλήμ. Η ευκαιρία αυτού του συμβουλίου ήταν η ανάγκη να προσδιοριστεί το ζήτημα της πραγματικής σκοπού του Θεού.
Η πρώιμη Εκκλησία αποτελείται ως επί το πλείστον από τους Εβραίους, και αυτοί ήταν μπερδεμένοι στο δικό τους εθνικό θέση υπό το πρίσμα του γεγονότος ότι το νέο ευαγγέλιο ήταν ρέει προς τα έθνη. James υποστηρίζει ότι, στην εμπειρία του Πέτρου στο σπίτι του Κορνήλιου ο Τζεντίλε, ο Θεός επισκέπτεται τα έθνη να πάρουν από αυτούς ένα λαό για το όνομά του. "Μετά από αυτό», λέει ο James, ο Κύριος θα επιστρέψει και στη συνέχεια να εκπληρώσει τους σκοπούς του για το Ισραήλ και τους Εθνικούς.
Η πρακτική συνέπεια αυτής σε σχέση με το αντικείμενο της παρούσας μελέτης είναι ότι, στη σημερινή εποχή, μόνο πιστός (πόσο μάλλον την εκκλησία) δεν έχει οριστεί για την ολοκλήρωση ενός παγκόσμιου προγράμματος βελτίωσης? Ωστόσο, ο πιστός καλείται να γίνει μάρτυρας για τον Χριστό και την εξοικονόμηση χάριτος του στον κόσμο, και μέσα από αυτή τη διακονία του κηρύγματος το Πνεύμα του Θεού εκπληρώσει την υπέρτατη θεϊκό σκοπό της εποχής.

B. ΤΟ ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Ο Χριστός προφήτευσε ότι θα οικοδομήσει την Εκκλησία Του (Ματθαίος 16:18), και ο απόστολος Παύλος συνέκρινε την εκκλησία με τη δομή της ζωής πέτρες που αναπτύσσονται για να σχηματίσουν ένα ζωντανό ναό στον Κύριο και είναι για κατοίκηση του Θεού εν Πνεύματι (Εφεσ . 2: 21-22). Ομοίως, το υπουργείο κερδίσει πιστός ψυχές και να χτίσει το σώμα του Χριστού δεν θα συνεχίσουν για πάντα, αλλά «μέχρι να φτάσουμε όλοι ενότητα της πίστεως και της επιγνώσεως του Υιού του Θεού, εις άνδρα τέλειον, στο μέτρο το ανάστημα του πληρώματος του Χριστού »(Εφ. 4:13).
Η «ανάστημα του πληρώματος του Χριστού αναφέρεται στην ανάπτυξη αυτών των ανδρών στο Χριστό, αλλά μάλλον η ανάπτυξη του σώματος του Χριστού μέχρι την πλήρη εκπαίδευση (Εφεσ. 1: 22-23). ​​Η ίδια πτυχή της αλήθειας και πάλι ανακοινώνεται στην Εφεσίους 4:16, όπου τα μέλη του σώματος, όπως τα ζωντανά κύτταρα του ανθρώπινου σώματος, παρουσιάζονται σαν να ήταν σε μια αμείλικτη ψυχή δραστηριότητα νίκης και, ως εκ τούτου, αυξάνονται το σώμα.

Γ Η ΕΠΙΤΡΟΠΗ του πιστού

Ο Χριστός προείπε ότι ο σπόρος που θα χαρακτηρίζουν την παρούσα εξαίρεση θα μπορούσε να οδηγήσει σε ένα τέταρτο θα γίνει το σιτάρι (Κατά Ματθαίον 13: 1-23). Ωστόσο, ενώ το κήρυγμα του ευαγγελίου είναι σχετικές με τη ζωή και το θάνατο (2 Κορ 2:16), ο Υιός του Θεού έχει ανατεθεί να παροτρύνει χρόνου και εκτός του χρόνου στην προσπάθειά τους να κερδίσουν το χαμένο. Έχει σχεδιαστεί για να πάει σε όλο τον κόσμο κηρύττοντας το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15), γνωρίζοντας ότι η πίστη έρχεται με την ακοή και η ακοή από το Λόγο του Θεού Ρωμ. 10:17). Αναφέρεται επίσης σε 2 Κορινθίους 5:19 ότι ο Θεός ήτο εν τω Χριστώ συμφιλίωση του κόσμου, που μας έχει δώσει τη λέξη της συμφιλίωσης. "Έτσι είμαστε πρεσβευτές του Χριστού, σαν Θεός παρακαλούσαν μέσω μας: εμείς θα προσευχόμαστε στον Χριστό Reconliaos με το Θεό" (2 Κορινθίους 5:20).
Αυτή η διακονία είναι σε κάθε πιστό και μπορεί να ασκείται με πολλούς τρόπους.
1. Το ευαγγέλιο μπορεί να παρουσιαστεί στο αμετάτρεπτοι, μέσα από τις προσφορές. Προφανώς, υπάρχουν πολλοί ειλικρινείς πιστούς που δεν έχουν ξυπνήσει για την αποτελεσματικότητα της χορήγησης της ουσίας σας για το σκοπό αυτό. Ο αγγελιοφόρος δεν μπορεί να πάει, εκτός εάν έχει αποσταλεί, αλλά ο αποστολέας ενός εταίρου στην υπηρεσία και να επενδύσει τα χρήματά τους σε ομόλογα που θα πληρώσει αιώνια μερίσματα.
2. Το ευαγγέλιο μπορεί να παρουσιαστεί για τους άπιστους σε απάντηση στις προσευχές. Ποιος είπε: «Αν ρωτήσετε τίποτα στο όνομά μου, θα κάνω αυτό. " (Ιω 14:14) σίγουρα στείλει εργάτες στη συγκομιδή σε απάντηση της προσευχής. Είναι εύκολα αποδεικνύεται πλέον γόνιμη για το παιδί του Θεού, ότι το Υπουργείο προσευχή? αλλά πόσο λίγοι φαίνεται να καταλαβαίνουν ότι οι ψυχές αποθηκεύονται μέσω αυτής της υπηρεσίας.
3. Το ευαγγέλιο μπορεί να παρουσιαστεί στο αμετάτρεπτοι μέσω του προφορικού λόγου. Δεδομένου ότι όλα έχουν αναθέσει την εκτέλεση του έργου αυτού, θα είναι απαραίτητο να τηρούν ορισμένους υποχρεωτικές προϋποθέσεις:
Α) ο αγγελιοφόρος πρέπει να είναι πρόθυμος να βάλει όπου το Πνεύμα επιθυμεί?
Β) ο αγγελιοφόρος θα πρέπει να καθοδηγούνται ως προς τα συγκεκριμένα πραγματικά περιστατικά που συνιστούν το ευαγγέλιο της χάριτος που έχει τη δήλωση αποστολής?
Γ) ο αγγελιοφόρος θα πρέπει να γεμίσει με το Άγιο Πνεύμα, ή θα διαθέτουν την προωθητική πάθος για το χαμένο, αυτό είναι όλο που οδηγεί στο να κερδίσει την υπηρεσία και ανελλιπώς γενναίες ψυχές. "Όταν θα έρθει επάνω σας το Άγιο Πνεύμα , « ο Χριστός είπε , «θα πρέπει να είναι μάρτυρες ..." (Πράξεις 1: 8 . ).Χωρίς αυτή την πληρότητα δεν θα είναι διαθέσιμη για να καταθέσουν. Αλλά το να είναι πλήρης, τίποτα δεν μπορεί να εμποδίσει τη ροή της θεϊκής συμπόνιας (Πράξεις. 4:20).
4. Το ευαγγέλιο μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορα μηχανικά μέσα, όπως η λογοτεχνία, το ραδιόφωνο, την τηλεόραση και ιερή μουσική. Ανεξάρτητα από το μέσο που χρησιμοποιείται, η αλήθεια πρέπει να παρουσιάζονται έτσι ώστε το Άγιο Πνεύμα μπορεί να το χρησιμοποιήσει.
5. Αναμφίβολα το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί πολλά άλλα μέσα μαζικής ενημέρωσης στη διάδοση του ευαγγελίου, για παράδειγμα, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου οι ιεροκήρυκες προετοιμασμένοι,
Ιεραποστολική αεροπορίας χρησιμοποιούνται για τη μεταφορά τους άνδρες που φέρουν το ευαγγέλιο, και η εκτυπωμένη σελίδα. Αν και δεν είναι όλοι οι Χριστιανοί είναι εξίσου προικισμένοι άμεσα να κηρύξει το ευαγγέλιο, κάθε Χριστιανός έχει μέρος στην ευθύνη να κάνει το ευαγγέλιο κηρύττεται σε κάθε πλάσμα.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Τι ρόλο παίζει η εκκλησία στην εκδήλωση της χάριτος του Θεού;
2. Ποιος οδηγεί κάθε πιστού με τον τρόπο του το θέλημα του Θεού;
3. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ σκοπός του Θεού στη σημερινή εποχή και τον σκοπό της στη χιλιετή βασιλεία.
4. Ποια είναι η απαραίτητη πριν γίνει ο κόσμος;
5. Ονομάστε τα τρία κύρια χαρακτηριστικά που αποτελούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της εποχής του Ματθαίου 13.
6. Ποια είναι μερικά από τα άμεσα αποτελέσματα για το Ισραήλ και τον κόσμο, όταν η τρέχουσα Θεού 's σκοπού για την εκκλησία ολοκληρώνεται στην αρπαγή;
7. Σύμφωνα με Πράξεις 15, ποια είναι η σειρά του προγράμματος του Θεού να ευλογήσει ευλογεί τους Εθνικούς και τους Εβραίους;
8. Περιγράψτε την παρούσα σκοπός του Θεού στο κτίριο της εκκλησίας του.
9. ¿cua1 είναι η τρέχουσα πιστός Επιτροπή;
10 . Διορίζει διάφορες μέθοδοι με τις οποίες ο πιστός να ασκήσει το προνόμιο της διάδοσης του ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο.
11. Ποιες είναι μερικές από τις βασικές προϋποθέσεις για να είναι ένας αποτελεσματικός αγγελιοφόρος του Θεού;
12. Με ποια έννοια είναι κάθε Χριστιανός υπεύθυνος για το κήρυγμα του ευαγγελίου σε κάθε πλάσμα;

Η Εκκλησία και διαχείριση ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΣΑΣ

Α ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΣΑΣ ΣΤΟ ΘΕΟ

Υπηρεσία είναι κάθε εργασία που εκτελείται για το όφελος άλλου προσώπου. Όταν αυτό το θέμα συζητείται στην Αγία Γραφή, παρατηρείται ένας αριθμός ομοιοτήτων και αντιθέσεων μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής.Σχεδόν κάθε δόγμα ανακοίνωσε στην Παλαιά Διαθήκη και σχεδόν κάθε δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης έχει τελειώσει με την τελειότητα στην Νέα. Το ζήτημα της υπηρεσίας δεν αποτελεί εξαίρεση? σας θα δείτε ότι η μελέτη τους θα αναγνωρίζουν σε μεγάλο βαθμό το είδος της Παλαιάς Διαθήκης και η σχέση του με το αντίτυπο της Καινής Διαθήκης.
Ο Θεός ζητά από την υπηρεσία, είτε στην Παλαιά Διαθήκη ή Νέα, δίνεται κυρίως σε ιεροσύνη θεϊκά προετοιμασμένοι. Με τη σειρά της Παλαιάς Διαθήκης το ιερατείο ήταν μια ιεραρχία που ήταν στο έθνος, και υπηρέτησε υπό την εποπτεία του αρχιερέα. Με τη σειρά της Καινής Διαθήκης κάθε πιστός είναι ένας ιερέας στο Θεό (1 Πέτρου 2: 5-9? Αποκάλυψη 1: 6). Η όλη επιχείρηση των ιερέων που ο υπουργός στην Καινή Διαθήκη είναι υπό την εξουσία του Χριστού, ο οποίος είναι ο αληθινός Αρχιερέας, εκ των οποίων όλοι οι άλλοι αρχιερείς ήταν μόνο τύπους.
Ως εκ τούτου, σύμφωνα με την εντολή της Καινής Διαθήκης, η υπηρεσία έχει παραδοθεί σε όλους τους πιστούς ισότιμα ​​και με βάση την ιερατική τη σχέση του με το Θεό. Στην ιερατική ιερείς υπουργείο του της Καινής Διαθήκης, όπως τα παλιά ιερείς, είχαν διοριστεί για να υπηρετήσει τον Θεό και τον άνθρωπο.
Μιλώντας ως ευαγγέλιο να κηρύξει στα έθνη στην Παλαιά Διαθήκη, η ιερατική υπηρεσία κατά τη διάρκεια της περιόδου αποτελούνταν μόνο από την ενσωμάτωση, στη σκηνή ή ναό, το θεϊκά τελετουργικό.
Σε αντίθεση, η ιερατική διακονία στην Καινή Διαθήκη είναι πολύ ευρύτερο πεδίο, και περιλαμβάνει όχι μόνο την υπηρεσία προς τον Θεό και τους συναδέλφους τους πιστούς τους, αλλά σε όλους τους ανθρώπους, παντού.
1. Η servicia της θυσίας είναι εκπληκτικά παρόμοια με την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Ο ιερέας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν αγιάζεται ή που , εκτός από το γεγονός ότι γεννήθηκε στην ιερατική οικογένεια της Levi και το γεγονός ότι, μετά τη δέουσα τελετή επενδύθηκαν ιερέας, το εμπόριο ως μια συνεχής εφ 'όσον ο ίδιος έζησε. Σε Επιπλέον, καθαρίστηκε κατά την έναρξη του υπουργείου του από ένα τελικό λουτρό (Ex . 29: 4). Κατά την εκπλήρωση του αντίτυπο, ο ιερέας πιστός καθαρίζεται μία φορά για όλα την στιγμή που θα λάβετε τη σωτηρία (Κολ 2:13? Τιτ . 3: 5) , και υπό την σωτηρία του, έχει οριστεί εκτός για τον Θεό. Έτσι, επίσης, η εισαγωγή του μέσα στην οικογένεια του Θεού από τη νέα γέννηση. Εκτός από αυτό, απαιτεί ιδιαίτερα τον ιερέα της Καινής Διαθήκης που δραστηριοποιείται στο Θεό εθελοντικά.
Όσον αφορά αυτο-αφοσίωσή του, διαβάζουμε: Λοιπόν, αδελφοί, διά των οικτιρμών του Θεού, να παρουσιάσει σώματά σας προς το ζην, αγίαν, ευάρεστον εις τον Θεόν θυσία, η οποία είναι η πνευματική λατρεία σας »(Ρωμ. 12: 1). η φράση «τα ελέη του Θεού» αναφέρεται στα μεγάλα γεγονότα της σωτηρίας που έχουν τεθεί στα προηγούμενα κεφάλαια του βιβλίου των Ρωμαίων, έλεος σε κάθε πιστό εισέρχεται το χρόνο για να σωθεί, ενώ την παρουσίαση του σώματος ως ένα ζωντανό θυσία είναι αυτο-αφιέρωση στον Θεό απ 'όλα ότι ο πιστός είναι ή έχει. τι σημαίνει αυτό είναι αφιερωμένο στο Θεό, Εκείνος δέχεται και βάζει όπου θέλει στον τομέα του service (Εφεσ. 2:10).
Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, αυτή τη θεϊκή πράξη της αποδοχής και δίνοντας ένα μέρος της υπηρεσίας καθαγίαση. Ως εκ τούτου, ο ιερέας πιστός μπορεί να αφοσιωθεί, αλλά ποτέ δεν αφοσιωθεί στο Θεό. Σε σχέση με την θεϊκή πράξη της καθοσιώσεως, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι τρέχουσες εργασίες του Χριστού ως Αρχιερέα »λαμβάνει, διαχειρίζεται και να διαχειρίζεται την υπηρεσία των πιστών» πληροί αυτό που χαρακτηρίζεται από την διακονία του ιερέα Παλαιάς Διαθήκης στη χειροτονία του οι γιοι του Λευί.
Έχοντας παραδοθεί στον Θεό και όχι γ onformarse περισσότερο σε αυτόν τον κόσμο, η εμπειρία ζωής πιστός ιερέας μεταμορφωθεί με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί σε αυτό, και ότι η εξουσία θα βιώσουν "ποιο είναι το θέλημα του Θεού, ευχάριστο και τέλειο" ( Rom . 12: 2).
Σύμφωνα με την υπηρεσία, προκειμένου Καινή Διαθήκη ιερατική στη θυσία στον Θεό είναι τετραπλό: α) η αφιέρωση της ίδιας, η οποία είναι, όπως αναφέρθηκε, μια λογική υπηρεσία (Ρωμ . 12: 1), ή πιο κυριολεκτικά μια «πνευματική λατρεία" όπως ο ίδιος ο Χριστός ήταν ο θύτης και θυσία, έτσι ώστε ο πιστός να δοξάζουν τον Θεό με την προσφορά ολόκληρο το σώμα του σαν ένα ζωντανό θυσία στο Θεό? β) η θυσία των χειλιών που είναι η φωνή του επαίνου και θα πρέπει να προσφέρει συνεχώς (Εβρ 13:15) .; γ) η σφαγή ουσίας (Phil 4:18) .; δ) ηθυσία των καλών έργων (Εβρ. 13:16).
Όσο για τον καθαρισμό των ιερέων, θα πρέπει να σημειωθεί και πάλι ότι ο ιερέας Παλαιά Διαθήκη εισέρχεται το ιερό του γραφείου του ήταν καθαρίζεται μία φορά και για όλα από ένα πλήρες μπάνιο, το οποίο διαχειρίζεται από άλλο (Ex . 29: 4)? Ωστόσο, παρόλο που ήταν εντελώς λουσμένο, όφειλε να καθαρίζονται με ένα μερικό πλύσιμο στο νιπτήρα από ορείχαλκο, και αυτό πριν από κάθε ιερατική υπηρεσία. Κατά την εκπλήρωση την τυπική έννοια του αυτό, ο ιερέας της Καινής Διαθήκης, αν και εντελώς καθαρισμένο και συγχωρούνται να σωθεί, πρέπει να συμμορφώνονται με την απαίτηση να ομολογήσει όλα τα γνωστά αμαρτία, ανά πάσα στιγμή, προκειμένου να παραμείνουν φρέσκα και σε καλή κατάσταση για την κοινωνία με Ο Θεός (1 Ιω . 1: 9).
Καθώς η ιερατική χειροτονία της Παλαιάς Διαθήκης ιερέας ήταν για τη ζωή, ο ιερέας της Καινής Διαθήκης είναι ένας ιερέας του Θεού για πάντα.
2. Η υπηρεσία λατρείας, η οποία θα παρουσιαστεί στην λεπτομέρεια σε επόμενο κεφάλαιο, μπορεί να θεωρηθεί εδώ ως μέρος της υπηρεσίας του κάθε πιστού ιερέας στην σημερινή εποχή, και ήταν μέρος της λατρείας και των υπηρεσιών του κάθε ιερέα της Παλαιάς Διαθήκης. Ακριβώς όπως στο χώρο του επίπλου προκειμένου Παλαιά Διαθήκη ιερό τόπο συμβόλιζε την ιερατική λατρείας και κάθε πτυχή και τα μαγειρικά σκεύη που ιεραρχούν μίλησε για τον Χριστό, τη λατρεία του πιστού είναι ο Χριστός και μόνο μέσα από Αυτόν.
Σας επαναλαμβάνω ότι στην υπηρεσία του Θεού λατρεία ο πιστός μπορεί να προσφέρει τον εαυτό του στον Θεό (Ρωμ . 12: 1) η αναγνώριση ολόψυχα δοξολογίας και ευχαριστίας ανήκουν στον Κύριο (Εβρ 13:15. ), ή η παρουσίαση των προσφορών .
Σε σχέση με τη λατρεία των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης ήταν δύο απαγορεύσεις, και έχουν επίσης μια τυπική έννοια. Δεν πρέπει να παίρνετε παράξενο θυμίαμα (Ex 30: 9.) (. Lev 10: 1), η οποία συνήθως μιλάει για απλή τυπική διαδικασία στην υπηρεσία του Θεού, και όχι παράξενη φωτιά επιτρέπεται, το οποίο συμβόλιζε παρασυρθούμε από τα συναισθήματα σαρκική ως υποκατάστατο για την πραγματική αφοσίωση στο Χριστό, ή αγάπη για ασήμαντα πράγματα εκτός από την αγάπη του Χριστού (1 Κορ 1: 11-13? Κολ 2: 8, 16-19).
3. Η υπηρεσία της μεσιτείας, εμείς θα εξετάσουμε στο επόμενο κεφάλαιο, είναι μια σημαντική λειτουργία του ιερέα πιστό. Όπως ο προφήτης είναι ο εκπρόσωπος του Θεού στους ανθρώπους, έτσι ο ιερέας είναι ο εκπρόσωπος των ανθρώπων ενώπιον του Θεού. Όπως το ιερατείο ήταν μια θεϊκή ίδρυμα, μιλάει πάντα πρόσβαση στην παρουσία του Θεού? Ωστόσο, κανένας ιερέας του παλιού εξαίρεση θα μπορούσε να τεθεί το Άγιο των Αγίων, εκτός από τον αρχιερέα, και αυτό, μία φορά το χρόνο και με το αίμα της θυσίας (Εβρ . 9: 7).
Σε αυτή την εξαίρεση Χριστό ως αρχιερέας άρχισε με το αίμα του μέσα στο ουράνιο αγιαστήριο (Εβραίους 4: 14-16? 9:24? 10: 19-22 . ) Και μεσιτεύει για το λαό του που είναι στον κόσμο ( ro 8:34 ;. μπορώ 7:25) .. Όταν ο Χριστός πέθανε το πέπλο του ναού σχίστηκε, το οποίο σημαίνει ότι τώρα ανοίγει το δρόμο για την Ιερά των Αγίων, όχι για τον κόσμο, αλλά και για όλους όσους έρχονται στον Θεό με βάση το αίμα του Χριστού (Εβρ. 10 : 19-22).
Έχοντας ανεμπόδιστη πρόσβαση στην παρουσία του Θεού, διότι το αίμα του Χριστού, ο ιερέας της Καινής Διαθήκης έχει το προνόμιο να υπουργός σε μεσολάβηση (Ρωμ 8: 26-27? Εβραίους 10: 19-22 .; 1 Τιμ. . 2: 1? συνταγματάρχης 4:12).

Β SERVICE MAN

Εκεί είναι μια θεϊκή διάταξη με τη σειρά της αλήθειας, όπως διαπιστώθηκε στην προς Ρωμαίους 12: 1-8. Εδώ, όπως και σε όλες τις Γραφές, χριστιανική υπηρεσία που δεν αναφέρεται μέχρι να έχουν παρουσιαστεί τα μεγάλα ζητήματα της αφοσίωση και αφιέρωση .
Αμέσως μετά το μήνυμα για αυτά τα θεμελιώδη σημεία το θέμα της χορήγησης δώρα για την υπηρεσία εισάγεται, και στο πλαίσιο αυτό, είναι σημαντικό να σημειωθεί η μεγάλη διαφορά μεταξύ της βιβλικής χρήση της λέξης «δώρο» και την έννοια δίνει την κοινή γλώσσα. Σε γενικές γραμμές, κάθε φυσικό δώρο ικανότητα έλαβε κατά τη γέννηση και επιτρέπει στο άτομο να κάνουμε πράγματα. Σύμφωνα με τη βιβλική χρήση της λέξης δώρο είναι μια διακονία του Πνεύματος που κατοικεί μέσα του πιστού. Είναι το Πνεύμα που εκτελεί μια υπηρεσία και χρησιμοποιεί τον πιστό ως μέσο. Σε καμία αίσθηση είναι κάτι που εργάζεται μόνος του ο πιστός, ακόμα και κάτι που έγινε από τον πιστό με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Christian υπηρεσία παρουσιάζεται ως «εκδήλωση του Πνεύματος» (1 Κορ 12: 7), όπως ακριβώς και ο χριστιανικός χαρακτήρας είναι ένας καρπός του Πνεύματος (Γαλ. 5: 2-23).
Παρά το γεγονός ότι ο κάθε πιστός έχει κάποια θεϊκά απένειμε δώρα (1 Κορ 12: 7? Εφεσ . 4: 7), εκεί είναι μια ποικιλία των δώρων (Ρω 12: 6? 1 Κορ . 12:. 4-11? Εφ 4:11) . Οι πιστοί δεν έχουν όλα διοριστεί για να κάνουν το ίδιο πράγμα. Σε αυτό υπάρχει είναι μια αντίθεση με το ιερατικό αξίωμα στο οποίο όλοι οι πιστοί θυσία, τη λατρεία και παρέμβει. Αν και μερικά δώρα που είναι αντιπροσωπευτικές στρατηγοί έχουν ονομαστεί στις Γραφές (Ρωμαίους 12: 6-8? 1 Κορ . 12: 8-11 . ? Εφεσίους 4:11), και αν και ορισμένα από αυτά έχουν προφανώς έπαψε (1 Κορ 13: 8), που είναι πιθανό ότι το υπουργείο του Πνεύματος μέσω πιστούς να μεταβάλλεται ανάλογα για τις συνθήκες μέσα από τις οποίες θα πρέπει να εξυπηρετούν.
Τα δώρα που δίδονται στον υπηρέτη του Θεού είναι να «καλή» (1 Κορ 12: 7), και, ως εκ τούτου, άφησε να εννοηθεί ότι με δεδομένη την ισχύ της υπηρεσίας σάρκα δεν είναι κερδοφόρα. Η εκδήλωση του Πνεύματος κατά την άσκηση του ένα δώρο είναι σαν "ποταμοί ύδατος ζώντος» (Ιω. 7: 37-39), και είναι η υλοποίηση των «καλών έργων που ο Θεός προετοίμασε εκ των προτέρων ότι θα πρέπει να περπατήσει σε αυτά» (Εφεσ . 2:10).
Χωρίς καμία απαίτηση, οι πιστοί γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα είναι συνεχώς ενεργά κατά την άσκηση των δώρων τους.Σαρκική Χριστιανοί, αν και έχουν ένα δώρο, δεν είναι ενεργές κατά την άσκηση, ή να ανταποκριθούν στην ανθρώπινη παραινέσεις. Ωστόσο, όταν κανονιστεί με το Θεό μέσα από την εξομολόγηση της αμαρτίας, την παράδοσή της ζωής του και το περπάτημα σε εξάρτηση από το Πνεύμα που κατοικεί μέσα τους, αμέσως γεμίζουν με το Πνεύμα και ως εκ τούτου θέλουμε να κάνουμε το θέλημα του Θεού, και από την εξουσία του αρκετά για να εργαστούν σε αυτά γίνουν χρήσιμα στην υπηρεσία για την οποία είχαν χειροτονηθεί από τον Θεό. Χριστιανοί δεν είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, ως αποτέλεσμα της ύπαρξης που δραστηριοποιούνται στην υπηρεσία? η αλήθεια είναι ότι είναι ενεργοί στην υπηρεσία, επειδή είναι γεμάτη με το Πνεύμα. Επίσης, μερικές φορές είναι το θέλημα του Θεού, που όλες οι δραστηριότητες σταματήσουν και να ξεκουράσουν το κουρασμένο υπηρέτη. Ήταν ο Χριστός που είπε, «Ελάτε εσείς οι ίδιοι, εκτός ... και να ξεκουραστείτε."

Γ ΕΙΣΦΟΡΑ ΣΑΣ

Η ευθύνη της χριστιανικής διαχείρισης μπορεί να θεωρηθεί από τρεις πτυχές:
1) να κάνει τα χρήματα,
2) διαθέτουν τα χρήματα,
3) δίνουν τα χρήματα.
Από τα χρήματα που κέρδισε μέσα από την εργασία είναι η ανθρώπινη ζωή στη συγκεκριμένη μορφή, και επειδή τα χρήματα έτσι κέρδισε αποτελεί ζωτικό παράγοντα για την πνευματική ζωή και το υλικό της προόδου, ο γιος του Θεού πρέπει να αναλάβουμε τις ευθύνες του ως οικονόμος για να κριθούν έμπροσθεν του βήματος του Χριστού (Ρωμ. 14: 10-12). Πολύ συχνά το παιδί του Θεού να κερδίσουν χρήματα, κατέχει ή να δώσει χωρίς αναγνωρίζοντας τη θεμελιώδη σχέση με τον Θεό συντηρεί.
1. Ο Χριστιανός πρέπει να κερδίσουν χρήματα με έναν τρόπο που είναι αντάξια της σχέσης ο Χριστιανός έχει με το Θεό. μας η εντολή νουθετεί, «κάνει όλα για τη δόξα του Θεού» (1 Κορ 10:31). Έχει θεϊκά ότι όλες οι εργασίες (Γεν 3:19? .. 2 Θεσσαλονικείς 3:10), και Χριστιανικό δεν έχει εξαιρεθεί. Ωστόσο, για την πνευματική πιστό και μορφωμένη εργασία είναι κάτι περισσότερο από απλά να κερδίσουν τα προς το ζην? Είναι να κάνουμε το θέλημα του Θεού. Όλα δουλειά, όμως απλό, πρέπει να γίνει δεκτή από τον Υιό του Θεού να φάει ένα έργο που του έχει ανατεθεί από τον Θεό, και θα πρέπει να γίνει γι 'αυτόν, ή δεν γίνεται.
Η τυχαίες γεγονός ότι ο Θεός έχει καλή χαρά να δώσει το ψωμί και τα είδη ένδυσης με μεσαία παιδιά ζευγάρι της καθημερινής εργασίας δεν πρέπει να επισκιάζει την αλήθεια μεγαλύτερο που ο Θεός, στην άπειρη αγάπη Του, εκφράζει την ανησυχία της σχετικά με τη φροντίδα των παιδιών τους, και αυτό χωρίς να αναφορά στην εξουσία του για να κάνει τα χρήματα (Phil 4:19? Εβρ 13: 5 . .). Είναι αλήθεια το ρητό, "Ο Θεός παρέχει μόνο για εκείνους που δεν μπορούν να συντηρήσουν τον εαυτό τους." Παίρνει τη φροντίδα των ανθρώπων του, ανά πάσα στιγμή, αφού το μόνο που έχουν προέρχεται από Αυτόν (1 Sam 2: 7).
Στις σχέσεις μεταξύ ανδρών εκεί qu και αναγνωρίζουν την ανάγκη για τις συμβάσεις και τους μισθούς, επειδή «ο εργάτης είναι άξιος του μισθού του» (Λουκ 1. : 7)? αλλά σε σχέση με τον πατέρα του, το υψηλότερο ιδανικό της χριστιανικής για το έργο του είναι ότι, ό, τι κάνουμε, το κάνουμε για τον Θεό, για την αγάπη. Για τον ίδιο και ως μια έκφραση της αφοσίωσής τους σ 'Αυτόν. Ομοίως, λαμβάνει δεν έχει κερδίσει, αλλά είναι ο στοργικός πατέρας λεπτή έκφραση. Όπως η στάση δεν είναι συναισθηματική ή μικρή πρακτική? Είναι η μόνη βάση πάνω στην οποία ο πιστός μπορεί να αγιάσει κάνει όλες τις εργασίες του για τη δόξα του Θεού, ή ότι μπορεί να είναι σε θέση να "είναι χαρούμενη πάντα" (1 Θεσ. 5:16) ανάμεσα στα βάρη της ζωής.
2. Κατοχή των χρημάτων είναι μια μεγάλη ευθύνη για όλους τους ειλικρινείς χριστιανική. Εν όψει της μεγάλης ανάγκης παρατηρείται σε όλες τις κατευθύνσεις και την ανυπολόγιστη καλό ότι τα χρήματα μπορούν να κάνουν, όλα τα πνευματικά Χριστιανός πρέπει να αντιμετωπίσει το πρακτικό ζήτημα σχετικά με τη διατήρηση της περιουσίας τους που έχουν στην κατοχή τους. Χωρίς αμφιβολία, συχνά το θέλημα του Θεού είναι ότι ένα διατηρεί την ιδιοκτησία? αλλά η χριστιανική δεν καθιστά αυτό το δεδομένο. Μπορείτε να κρατήσετε μόνο τις περιουσίες τους, όταν ο Θεός τον κατευθύνει συγκεκριμένα για αυτό , και θα πρέπει να είναι υπό τον έλεγχό της. Οι λόγοι που εργάζονται για τους άνδρες, πλούσιοι και φτωχοί , «η επιθυμία να είναι πλούσια (1 Τιμόθεο 6: 8- 9, 17-18? James 1:11? Εβραίους 10: .... 5? Φιλιππησίους 4:11), η επιθυμία να αποτρέψει τα φύκια για την ημέρα της ανάγκης (Ματθαίος 6: 25-34) και η επιθυμία για την παροχή για τους άλλους "είναι αξιέπαινη μόνο στο βαθμό που πληρούν το θέλημα του Θεού αποκαλύπτεται ειδικά για κάθε άτομο.
3. Δίνοντας χρήματα που χριστιανική έχει κερδίσει είναι μια σημαντική πτυχή της κάθε υπηρεσίας που ο πιστός δίνει στο Θεό. Ο ίδιος και τα χρήματα είναι ρίζα πολλών κακών, και τα χρήματα των δαπανών, καθώς και την απόκτηση και την κατοχή του, αυτό αναμένεται ότι ο Χριστιανός είναι σε μια σχέση της χάριτος του Θεού. Η σχέση αυτή υποθέτει ότι έχει δώσει στο Θεό πρώτο αφοσίωση μπορεί απεριόριστη (2 Κορ 8: 5)? και μια αληθινή αφοσίωση στο Θεό Ι περιλαμβάνει όλα όσα είναι και έχει (1 Κορ 6:20? 7:23? 1 Πέτρου 1: 18- 19) "ζωή, το χρόνο, την ενέργεια, τις δεξιότητες, τα ιδανικά και τα υπάρχοντά όσον αφορά τις δίνουν χρήματα, η αρχή της επιείκειας περιλαμβάνει την αναγνώριση από τον πιστό, η κυρίαρχη εξουσία του Θεού πάνω από όλα ότι ο πιστός είναι και έχει, και έρχεται σε αντίθεση με το νομικό σύστημα της Παλαιάς Διαθήκης των δέκατα ίσχυαν φάει ένα μέρος του νόμου, μέχρι ο νόμος τέθηκε σε την πλευρά (Ιω. 1: 16- 17? Rom 6:14? 7 :. 1-6? 2 Κορινθίους 3: 1-18? Gal 3. .. 19-25? 5:18? Εφ 2:15? συνταγματάρχης 2:14) Αν και ορισμένες αρχές του δικαίου έχουν ακολουθήσει και επιβεβαίωσε κάτω από τη χάρη, κώμα τήρηση του Σαββάτου, δεκάτων δεν επιβάλλονται σχετικά με τον πιστό της απαλλαγής. Έτσι τρώνε ο Κύριος 's ημέρα υπερέβη το νομικό καθεστώς και έχει προσαρμοστεί στις αρχές της χάριτος με έναν τρόπο ότι το Σάββατο δεν θα μπορούσε, δεκάτων έχει ξεπεραστεί ζευγάρι ένα νέο σύστημα δίνει ότι προσαρμόζεται στις διδασκαλίες της χάριτος ένας τρόπος ότι τα δέκατα δεν θα μπορούσε να το κάνει .
Σε 2 Κορινθίους 8: 1 - 9:15 συνοψίζονται ποια είναι η χάρη στο χαμηλό, εικονογραφημένα ζευγάρι η εμπειρία των αγίων στην Κόρινθο.
Σε αυτό το απόσπασμα ανακαλύπτουμε:
Α) Ο Χριστός ήταν το παράδειγμά τους. Ο τρόπος με τον Κύριο έδωσε τον εαυτό του (2 Κορ 8: 9) είναι το πρότυπο όλων των δόσιμο των δώρων κάτω από τη χάρη. Ο ίδιος δεν έδωσε ένα δέκατο? Έδωσε τα πάντα.
Β) δώρο του ήταν βαθιά φτώχεια τους. Εδώ ένας εκπληκτικός συνδυασμός φράσεις για να περιγράψει αυτό που οι Κορίνθιοι με εμπειρία στη δράση τους για να δώσουν (2 Κορ 8 χρησιμοποιούνται: 2): "σε μεγάλη δίκη του θλίψη" αφθονία τη χαρά του, "βαθιά φτώχεια , " πλούσια γενναιοδωρία. Σε Επιπλέον, περίπου ελευθεριότητα παρά τη μεγάλη φτώχεια, πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσφορά της χήρας (Λουκ . 21: 1 -4),το οποίο ήταν το αντικείμενο του επαίνου από τον Κύριό μας, δεν ήταν ένα μέρος, αλλά τα πάντα που δίνουν αυτό.
Γ) Η δωρεά από αυτούς δεν ήταν καν εντολή ή από ανάγκη. Σύμφωνα με το νόμο, δεκάτων ήταν μια εντολή και την πληρωμή του ήταν μια αναγκαιότητα? χαμηλή χάρη του Θεού είναι να μην επιδιώκει το δώρο, αλλά μια έκφραση της αφοσίωσης για το τμήμα του δωρητή. Σύμφωνα με τη χάρη κανένας νόμος επιβάλλεται, και όχι το ποσό που ορίζεται στο δόσιμο? και παρόλο που είναι αλήθεια ότι ο Θεός εργάζεται η καρδιά παραδόθηκε στο θα φάει την προθυμία τους να παρ (. Phil 2:13) Αυτός είναι ευχαριστημένος μόνο στην προσφορά δίνεται χαρωπά (2 Κορ 9: 7).
Αν υπάρχει είναι ένας νόμος που θα καθορίσει το ποσό που θα δοθεί, θα αναμφίβολα εκείνοι που θαπροσπαθήσουν να καλύψουν την πληρωμή , ακόμα και εναντίον τους τις δικές επιθυμίες. Έτσι, η προσφορά των οποίων θα γίνει «απρόθυμα» και «αναγκαιότητα». Αν αυτό λέγεται ότι για να διατηρηθεί το έργο ευαγγέλιο θα πρέπει να είναι τα χρήματα δεν έχει σημασία αν δόθηκε με χαρά μπορεί θλίψη, μπορούμε να απαντήσουμε ότι αυτό που συναντά ο επιθυμητός σκοπός δεν είναι το ποσό που δίνεται, αλλά η θεία ευλογία για τις προσφορές.
Ο Χριστός τρέφονται πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε άρτους και δύο ψάρια. Υπάρχουν άφθονα στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι, όπου τα παιδιά του Θεού έχουν εκπληρώσει το προνόμιό του να δίνει χαμηλή χάριτος, ελευθεριότητα του έχει δώσει ένα αποτέλεσμα κώμα έχουν "πάντα όλα επάρκεια σε όλα", η οποία έχει κάνει τους πιστούς αφθονούν σε καλά έργα, επειδή ο Θεός είναι σε θέση να κάνει ό, τι ακόμη και η χάρη του δίνοντας "μπορεί να αφθονούν σε κάθε πιστό (2 Κορ 9: 8).
Δ) Οι πρώτοι Χριστιανοί "οι ίδιοι" Παρουσιάστηκε για πρώτη φορά. Η αποδεκτή προσφορά έχει προηγηθεί μια πλήρη παραίτηση του εαυτού του (2 Co 8: 5 . ). Αυτό υποδηλώνει την σημαντική αλήθεια ότι δίνει χαμηλές χάρη, σαν να δίνουμε σύμφωνα με το νόμο, περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη τάξη ανθρώπων. Δέκατα ποτέ δεν επιβλήθηκε από το Θεό σε ένα άλλο έθνος εκτός του Ισραήλ. Έτσι, η προσφορά περιορίζεται σε Χριστιανοί πιστοί και είναι περισσότερο αποδεκτή όταν δίνεται από πιστούς που έδωσαν τη ζωή τους για τοΛόρδο.
Ε) Σε Επιπλέον, οι Χριστιανοί στις αρχές της εκκλησίας έδωσε συστηματικά. Όπως και με δέκατα, συστηματική κανονικότητα στην παροχή κάτω από τη χάρη προτείνεται. "Κάθε πρώτη ημέρα της εβδομάδας ας κάθε ένας από σας να ορίσει από αυτόν, όπως ο ίδιος μπορεί να ευημερήσει" (1 Κορ 16: 2). Αυτή η σειρά απευθυνόταν σε «όλους» (κάθε Χριστιανός), και αυτό δεν αποτελεί δικαιολογία για κανέναν? δίνοντας πρέπει να είναι ό, τι έχει αναχωρήσει για αυτό.
ΣΤ) Ο Θεός συντηρεί το δωρητή. Ο Θεός θα διατηρήσει την προσφορά της χάριτος με απεριόριστη χρονική τους πόρους τους (2 Κορ. 9: 8- 10? Λουκά 6:38). Στο πλαίσιο αυτό, μπορείτε να δείτε ότι εκείνοι που δίνουν τόσο πολύ ως ένα δέκατο, συνήθως ευδοκιμούν στα πράγματα διαχρονικά ? αλλά τρώνε ο πιστός δεν μπορεί να σχετίζεται με το νόμο (Γαλ . 5: 1), αυτό είναι σαφές ότι αυτή η ευημερία είναι η εκπλήρωση της υπόσχεσης χαμηλή χάρη, και τα οποία δεν πληρούν τις υποσχέσεις χαμηλή δίκαιο. Έτσι, δεν ευλογία εξαρτάται από την αποδεκατίσουν ακρίβεια.
Οι ευλογίες που χορηγούνται επειδή η καρδιά έχει εκφραστεί μέσα από την προσφορά. Είναι σαφές ότι θα υπάρξει μια προσφορά που γίνεται στο Θεό στην καρδιά σας ότι δεν -Grace αναγνωρίζουν. Σε αυτό δεν υπάρχει δυνατότητα για έξυπνους ανθρώπους να γίνουν πλούσιοι.
Η προσφορά θα πρέπει να είναι στην καρδιά, και την απάντηση του Θεού θα είναι σύμφωνα με τέλειο Τουθέλημα στο γιο του. Ο ίδιος μπορεί να απαντήσει δίνοντας υλικά, ή με χρονική ευλογίες πλούτη όπως ο ίδιος κρίνει σκόπιμο.
Ζ) Οι αληθινό πλούτο είναι ο Θεός 's . Τα κορινθιακά Χριστιανοί εμπλουτίστηκαν μπορεί ουράνια κατοχές.Μπορείτε να είναι πλούσια σε κατοχές από αυτόν τον κόσμο και δεν είναι πλούσιος προς τον Θεό (Λουκ. 12:21). Αυτοί οι άνθρωποι πρόσκληση εκτείνεται για την αγορά του Κυρίου χρυσό που εξευγενισμένα στη φωτιά . (Αποκ 3:18). Με μέση τιμή της απόλυτης φτώχειας του Χριστού στο θάνατό Του, ο καθένας μπορεί να είναι πλούσια (2 Κορ 8: 9)? Μπορεί να είναι πλούσια σε πίστη (Ιακώβου 2: 5 . ) Και πλούσια σε καλή ανοικτό? (1 Tim 6:18.) αλλά στον Ιησού Χριστό ο πιστός δέχεται τα "πλούτο της χάρης Του (Εφεσ . 1: 7) και τα πλούτη της δόξας Του" (. Εφεσίους 3:16).
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποιος παραδόθηκε κυρίως Θεία Λειτουργία;
2. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ των ιερατεία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στο χαρακτήρα της υπηρεσίας τους.
3. Με ποια έννοια ήταν παρόμοια υπηρεσία και στις δύο Διαθήκες θυσίες;
4. Ποια συγκεκριμένη μορφή αναμένεται ότι ο ιερέας της Καινής Διαθήκης αφοσιωθεί στο Θεό εθελοντικά;
5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αφοσίωση και αφιέρωση;
6. Τι μπορεί να βιώσουν τον ιερέα πιστό στην Καινή Διαθήκη αν παραδίνεται στο Θεό;
7. Ονομάστε τις τέσσερις θυσίες του ιερέα της Καινής Διαθήκης.
8. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ του λουτρού τελετή Παλαιά Διαθήκη ιερέας και μερική πλύσιμο στο χάλκινο νιπτήρα.
9. Πώς ο καθαρισμός του ιερέα Παλαιάς Διαθήκης ανακοινώνει τον καθαρισμό του ιερέα της Νέας;
10. Πώς η λατρεία ιερέας έχει σχέση;
11. Ποιες οι απαγορεύσεις δόθηκαν σχετικά με τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, και κώμα εφαρμόσει τον ιερέα της Καινής Διαθήκης;
12 . Συγκρίνετε το έργο του ιερέα της Παλαιάς Διαθήκης με τους άλλους ιερείς.
13. , συγκρίνετε το έργο του Χριστού αρχιερέας μας τρώνε και να τρώνε οι ιερείς το έργο μας.
14. Πώς η ποικιλία των δώρων που σχετίζονται με την υπηρεσία του ιερέα της Καινής Διαθήκης;
15. ¿.Πώς ασέλγεια επηρεάζει την άσκηση ενός πνευματικού δώρου;
16. ¿Cuá1es είναι οι τρεις φάσεις της χριστιανικής διαχείρισης;
17. Πώς να αποκτήσετε τα χρήματα που σχετίζεται με την χριστιανική ο Θεός μπορεί να περπατήσει;
18. Με ποια έννοια η κατοχή των χρημάτων γίνεται μια ευθύνη κάθε ειλικρινής Χριστιανός;
19. Τι Εγκάρδια να δίνουν χρήματα αντανακλά τη χάρη της χριστιανικής σχέση με τον Θεό;
20. Με ποια έννοια είναι ο Χριστός μοντέλα μας δίνει;
21. Ποια είναι η σχέση μεταξύ της παροχής και της φτώχειας;
22. Πώς σχετίζεται η δεδομένη την εντολή και χρειάζονται;
23. Ποια είναι η σχέση να δώσει για να δώσει τον εαυτό του πρώτα;
24. Τι είναι η συστηματική;
25. Πώς ο Θεός συντηρεί το δωρητή;
26. Καθιερώστε μια αντίθεση μεταξύ γήινου πλούτη και ουράνια πλούτη.

Η λατρείας εκκλησία ΠΡΟΣΕΥΧΗ και ευχαριστίας ΣΑΣ

Όπως είδαμε στην προς Ρωμαίους 12: 1-2 και Εβραίους 13: 15-16, χριστιανική, ως χριστιανός ιερέας, ο ίδιος ασχολείται με τέσσερις θυσίες:
1) Η θυσία του σώματός του (Ρωμαίους 12: 1- 2) ;.
2) η θυσία του επαίνου (Εβρ 13:15) .;
3) η θυσία των καλών έργων (Εβρ 13:16) .; και:
4) η θυσία της διαχείρισης ή της δράσης που παρουσιάζονται στον όρο "αμοιβαία βοήθεια δεν ξεχνάμε» (Εβρ. 13:16).
Ο Θεός είναι ευχαριστημένος με τέτοιες θυσίες (Εβρ. 13:16). Έχουμε ήδη θεωρείται η θυσία των καλών έργων και διαχείριση της περιουσίας προσωρινά στο προηγούμενο κεφάλαιο, οπότε θα εξετάσουμε τώρα το έργο του ιερέα πιστού στην προσευχή και τον έπαινο στο Θεό που αποτελούν το κύριο μέρος της λατρείας.
Στη σημερινή εποχή λατρεύουν αυτό δεν είναι ένα θέμα της μορφής ή περιστάσεις, αλλά με τα λόγια του Χριστού προς την Σαμαρείτιδα γυναίκα: «Ο Θεός είναι Πνεύμα ? και εκείνοι που τον λατρεύουν με πνεύμα και με αλήθεια πρέπει να προσκυνήσουν »(Ιω. 4:24). Κατά συνέπεια, η λατρεία δεν περιορίζεται στην ιερή υπηρεσίες σε μεγάλη καθεδρικούς ναούς? Είναι η καρδιά της χριστιανικής λατρείας για να εκφράσουν τον έπαινο και μεσιτεύει με τον Επουράνιο Πατέρα του στο όνομα του Χριστού. Προσευχή και τον έπαινο είναι τα κύρια στοιχεία της λατρείας και είναι πράξεις άμεσης κοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό. Η μελέτη του δόγματος της προσευχής και επαίνους στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη δείχνει ότι υπάρχει είναι μια προοδευτική αποκάλυψη και μια αυξανόμενη προνόμιο.

Α ΠΡΟΣΕΥΧΗ πριν από την πρώτη έλευση του Χριστού

Ενώ η προσωπική και ιδιωτική προσευχή ήταν μια πρακτική των ευσεβών ανδρών μέσω όλων των ηλικιών, είναι σαφές ότι η προσευχή, κατά κύριο λόγο, προσφέρθηκε από τον πατριάρχη για το σπίτι του (Ιώβ 1: 5) και η περίοδος εκτείνεται από τον Μωυσή στον Χριστό, προσφέρθηκε από τους ιερείς και τους άρχοντες υπέρ του λαού του. Δια μέσου των αιώνων που περιλαμβάνονται σε αυτήν την περίοδο η βάση της προσευχής ήταν να επικαλεσθεί τις ρήτρες του Κυρίου (1 Βασιλέων 8: 22-26? Neh 9:32? Dn 9: .. 4) και το ιερό του χαρακτήρα (Γεν . 18:25? Ex 32: 11-14), και πρέπει να είναι μετά την αποβολή του αίματος της θυσίας (Εβρ 9: 7) ...

Β ΠΡΟΣΕΥΧΗ με την προσδοκία ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ

Το μεσσιανικό αξίωση του Χριστού και η βασιλεία του κόμματός του απορρίφθηκε από το έθνος του Ισραήλ? αλλά κατά τη διάρκεια των πρώτων ημερών του κηρύγματός του , και όταν το βασίλειο προσφέρθηκε στο Ισραήλ, δίδαξε τους μαθητές του να προσεύχονται για το βασίλειο που ήταν να καθιερώσει στη γη.
Η γνωστή προσευχή του Κυρίου 's Προσευχή στο Κατά Ματθαίον 6: 9-13 και περιλαμβάνει το αίτημα (όρος 6:10) "ελθέτω η βασιλεία σου». Αυτή η προσευχή είναι κυρίως ενόψει της υλοποίησης της βασιλείας στη γη της χιλιετίας, όταν ο Χριστός βασιλεύει ως ανώτατου άρχοντα στη γη. Η δοξολογία καταλήγει περιέχονται στο Κατά Ματθαίον 6:13: "Για σου είναι το e βασιλεία και η δύναμις και η δόξα, για πάντα. Αμήν. " Αυτή η δοξολογία είναι να μην βρεθεί σε πολλά αρχαία χειρόγραφα του Ευαγγελίου του Ματθαίου και παραλείπεται στην παράλληλη υπόψη κατά Λουκά 11: 2-4. Πολλοί πιστεύουν ότι προστέθηκε από τους αντιγραφείς των Γραφών ως τον κατάλληλο τρόπο να ολοκληρώσει την προσευχή. Είτε έχει σχηματίσει μέρος του Ματθαίου αρχικά ή όχι, αυτό είναι ένα γεγονός που κάνει μια σωστή δήλωση σχετικά με το δόγμα του μέλλοντος βασιλείου.
Επειδή ο Κύριος 's Προσευχή περιλαμβάνει επίσης άλλα κατάλληλα θέματα για όλες τις ηλικίες και τις περιστάσεις, όπως κέρατο λατρεύουν τον Πατέρα, την αίτηση για το καθημερινό ψωμί και την απελευθέρωση από τον πειρασμό, συχνά λαμβάνεται ως πρότυπο προσευχής. Ωστόσο, αυτό είναι αμφίβολο ότι υπήρχε η πρόθεση του Χριστού. Η αληθινή προσευχή του Κυρίου βρίσκεται στο κατά Ιωάννη 17, όπου ο Κύριος μας προσευχήθηκε για την εκκλησία του στην πλήρη αναγνώριση του σκοπού της Di για την εκκλησία του στη σημερινή εποχή.
Κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας μας είναι εσφαλμένα χρησιμοποιείται σε αυτή την εποχή, και όμως, λόγω των πολλών χαρακτηριστικών του, που το καθιστούν κατάλληλο για όλες τις ώρες και την απλότητα του έχει γίνει πολύ αγαπητό σε πολλούς πιστούς? ακόμη περισσότερο δεν είναι ακατάλληλη για εκείνους που ζουν σήμερα προσευχή λαχταρούν γ η έλευση του χιλιετή βασιλεία. Ωστόσο, θα πρέπει να καταστεί σαφές ότι αυτή η βασιλεία δεν θα έρθει από την ανθρώπινη προσπάθεια πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, όπως μερικοί έχουν διδάξει, αλλά περιμένοντας την ένδοξη επιστροφή του Χριστού, ο οποίος μέσω της δύναμης του θα καθιερώσει το βασίλειό του στη γη.

Γ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Σε John 17 παρουσιάζει ο Κύριος 's προσευχή αποκαλύπτει την αληθινή ελευθερία με την υψηλότερη θέση στην κοινωνία μεταξύ Πατρός και Υιού. Σε αυτό το κεφάλαιο , ο Χριστός ασκεί το γραφείο του για Αρχιερέα, και το θέμα της προσευχής του, είναι η ανάγκη των πιστών στη γη στην ηλικία για να έρθει μετά την Πεντηκοστή.
Ενώ ήταν στη γη πριν από το θάνατό του, ο Χριστός πέρασε ένα μεγάλο χρονικό διάστημα στην προσευχή (Κατά Ματθαίον 14:23), ακόμα και μια μέρα στην άλλη (Λουκ. 6:12), και είναι πιθανό ότι η μορφή της προσευχής του ήταν η ίδια οικογένεια κοινωνία με τον πατέρα του, ο οποίος είναι στην προσευχή John 17. Χριστού δεν φαίνεται να εξαρτάται από τις υποσχέσεις ή συμφωνίες, αλλά μάλλον ανήκει στο δικό του πρόσωπο και την ιερατική έργο της θυσίας. Προσευχή δ Χριστός, ιδιαίτερα στο κατά Ιωάννη 17, είναι, επομένως, μια αποκάλυψη των μεσιτικό έργο του Χριστού στη δεξιά πλευρά δ ο Θεός Πατέρας και συνεχίζεται καθ 'όλη την παρούσα εξαίρεση.

Δ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΜΕ ΤΗΝ ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ Gracja

Η προσευχή δεν είναι η ίδια σε όλες τις ηλικίες, αλλά όπως όλα τα άλλα ανθρώπινα ευθύνες, να προσαρμόζεται στις διάφορες απαλλαγές. Με την ανακάλυψη της αποκάλυψης που παρέχεται από τη Νέα Tes ίουλος, προσευχή αποκτά νέα κατάσταση της προσευχής στο όνομα του Χριστού στην πλήρη αποκάλυψη της θυσίας του, στο σταυρό.
Μεταξύ των επτά βασικά χαρακτηριστικά της ζωής του πιστού κάτω από τη χάρη του Χριστού που αναφέρονται στο υπερώο και στη Γεθσημανή (Ιω . 13: 1 - 17:26) προσευχή συμπεριλαμβάνεται. Η διδασκαλία του Χριστού για το ζωτικής σημασίας θέμα της προσευχής είναι δεδομένη σε τρία περάσματα (Ιω 14: 12-14? 15: 7 . ? 16: 23-24).Σύμφωνα με το λόγο του Χριστού, αυτή η δυνατότητα της προσευχής κάτω από τη χάρη υψώνεται πάνω από τα γήινα όρια στη σφαίρα του άπειρου σχέσεις που παίρνουν στη νέα δημιουργία. Αυτή η μορφή της προσευχής μπορεί να θεωρηθεί σε τέσσερις πτυχές.
1. Η λειτουργία της προσευχής δεν περιλαμβάνει μόνο επαίνους αλλά και την παρουσίαση των αναγκών του πιστού στην παρουσία του Κυρίου, και μεσιτεύει για τους άλλους.
Ορθολογισμός διδάσκει ότι η προσευχή είναι παράλογο, επειδή ένας παντογνώστης Θεός ξέρει καλύτερα από τον άνθρωπο που προσεύχεται ό, τι χρειάζεται. Αλλά ο Θεός, στην κυριαρχία του, διέταξε την προσευχή ως τα μέσα για να εκπληρώσει το θέλημά του στον κόσμο και ανέθεσε εκείνους που πιστεύουν σ 'Αυτόν για να υποβάλουν τις αιτήσεις τους. Η σημασία της προσευχής αποκαλύπτεται στο κατά Ιωάννη 14: 13-14, όπου ο Χριστός υποσχέθηκε να κάνει ό, τι ήμασταν ζητώντας του το όνομά του. Κατά συνέπεια, ο Θεός έχει αυξημένα τη σημασία της προσευχής σε σημείο που ο Θεός έχει κλιματισμό σε μεγάλο βαθμό τη δράση τους στους πιστούς την προσευχή του πιστού.
Η ευθύνη είναι εγκατεστημένος πράγμα. Δεν είναι πλέον ένα θέμα του ορθολογισμού? Είναι θέμα της προσαρμογής.Εμείς μάλλον δεν μπορούν να καταλάβουν όλοι ότι είναι πίσω από αυτό, αλλά γνωρίζουμε ότι στο υπουργείο του γιου της προσευχής του Θεού εισάγεται σε ένα ζωτικής σημασίας συνεργασία με το έργο του Θεού με έναν τρόπο που διαφορετικά δεν θα μπορούσαν να συμμετάσχουν. Βάλτε ως Χριστιανοί μπορούν να συμμετέχουν στη δόξα που ακολουθεί δίνεται η ευκαιρία να συμμετάσχουν σε επίτευξή του. Αυτή η εταιρική ευθύνη δεν επεκτείνεται στον πιστό ως ειδική παραχώρηση? Είναι η κανονική λειτουργία ενός προσώπου το οποίο έχει ρίξει εξιλαστήριο αίμα (Εβρ. 10: 19-20), και έχει ζωτική ενωμένοι με τον Χριστό στο νέο. Δημιουργία. Δεν είναι παράλογο ότι ένα άτομο και ζωντανό κομμάτι του Χριστού (Εφεσ. 5:30) συμμετέχουν στην υπηρεσία του στη δόξα του.
Αξίζει να σημειωθεί ότι, σε σχέση με την ανακοίνωση του νέου γραφείου της προσευχής ως κοινωνία στην υλοποίηση του σχεδίου είναι ότι ο Χριστός είπε: «Τα έργα που κάνω, θα κάνει επίσης? Και όσο μεγαλύτερη είναι η βούληση» (Ιωάν. 14:12), μια φράση που ακολουθείται αμέσως από την ασφαλή ισχυρισμό που μόνο αυτός αναλαμβάνει το καθήκον της να απαντηθεί αυτό το υπουργείο προσευχή. Τόσο ζωτικής σημασίας είναι αυτή η ένωση των προσπαθειών μεταξύ προσευχής και τι ο Θεός θα λειτουργήσει στην απάντησή τους που λέει ότι ο πιστός είναι το ένα που κάνει τα μεγαλύτερα έργα.
2. Το προνόμιο της προσευχής στο όνομα του Κυρίου Ιησού κάτω από τη χάρη επεκτείνεται σε κάθε παιδί του Θεού, η προσευχή δίνει ένα χαρακτηριστικό που υψώνεται σε άπειρο βαθμό που υψώνεται πάνω από όλες τις άλλες μορφές της προσευχής που έχει υπάρξει στο παρελθόν ή υπάρχουν στο μέλλον. Επίσης, αυτή η μορφή της προσευχής ξεπερνά όλα τα προηγούμενα προνόμια? γιατί όταν είπε ο Χριστός, "Μέχρι τώρα έχετε ζητήσει τίποτα στο όνομά μου» (Κατά Ιωάννην 16:24)., και έτσι απέρριψε οποιαδήποτε άλλη βάση της προσευχής που υπήρχε.
Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού προσελκύει την προσοχή του Πατέρα και ότι ο Πατέρας, όχι μόνο ακούγεται όταν χρησιμοποιείται αυτό το όνομα, θα πρέπει να κλίνει για να κάνει ό, τι ζητείται για την αγαπημένη του Υιού Του. Το όνομα του Χριστού είναι ισοδύναμο με το πρόσωπο του Χριστού, και το όνομα του είναι να μην δίνονται στους πιστούς για να χρησιμοποιηθεί ως ένα ξόρκι. Προσευχή στο όνομα του Χριστού περιλαμβάνει την αναγνώριση του τον εαυτό του ως ένα ζωντανό κομμάτι του Χριστού στη δημιουργία νέων και, ως εκ τούτου, περιορίζει τα θέματα της προσευχής σε εκείνα τα έργα που είναι σε ευθεία γραμμή με τους σκοπούς και τη δόξα του Χριστού. Θα είναι μια προσευχή που ο Χριστός μπορούσε να προφέρει.
Από προσεύχονται στο όνομα του Χριστού, είναι σαν να βάζουμε την υπογραφή του Χριστού στο αίτημά μας, αυτόείναι λογικό ότι η φράση ότι ο περιορισμός. Είναι αφού είπε ότι μερικές φορές την πνευματική φτώχεια, εάν αυτόοφείλεται στο γεγονός ότι δεν ζητούν, Santiago πηγαίνει για να πει ότι «Ζητάτε και δεν δεν λαμβάνουν, γιατί ρωτάτε με λάθος κίνητρα, επιθυμίες σας" (Ιακώβου 4: 2-3). Έτσι, η προσευχή μπορεί να γίνει, ή να αποτελεί πόλο έλξης για τα πράγματα για μένα, ή ένας τρόπος για να επιτύχουμε τα πράγματα του Χριστού. Ο πιστός, αφού σωθεί από τον εαυτό μου και να ζωτικής ενωμένοι με τον Χριστό (2 Κορ 5: 17-18? Cal . 3: 3), δεν είναι πλέον ανησυχούν γιατον εαυτό. Αυτό δεν είναι να πούμε ότι τα καλύτερα συμφέροντα του πιστού εγκαταλείφθηκε? Είναι να ισχυρίζονται ότι αυτά τα συμφέροντα είναι πλέον θεωρούνται ότι ανήκουν στο νέο πεδίο στο οποίο ο Χριστός είναι όλα σε όλους.Όντας στο Χριστό, αυτό είναι φυσιολογικό για μας να προσευχόμαστε στο όνομά του και είναι φυσιολογικό να προσευχόμαστε μόνο για τις επιθυμίες δεν έχω τίποτα να κάνει με την δόξα του Χριστού.
Δεδομένου ότι είναι δυνατή μόνο η προσευχή με βάση gore και κάτω από την ένωση της ζωτικής σημασίας πιστού με τον Χριστό, η προσευχή του δεν έχουν αποθηκευτεί δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή από τον Θεό.
3. Το πεδίο εφαρμογής της προσευχής κάτω από τη χάρη αναφέρεται στη φράση "τα πάντα", αλλά όχι χωρίς λογική περιορισμούς. Είναι το μόνο που ζητώ στο όνομά μου, σύμφωνα με το σκοπό και τη δόξα του Χριστού. Πριν τη δυνατότητα να προσφέρουν αληθινή προσευχή, η καρδιά πρέπει να είναι σύμφωνη με το νου του Χριστού. "Αν παραμείνει σε μένα και να τηρούν τα λόγια μου σε σας, ρωτήστε ό, τι θέλετε (Ιω . 15: 7)? Αυτό είναι αλήθεια, γιατί ο γιος του Θεού σε αυτό το σκηνικό της καρδιάς θα ζητήσει μόνο για πράγματα που βρίσκονται εντός της σφαίρας το θέλημα του Θεού.
Σύμφωνα με τη χάρη εκεί είναι τέλεια ελευθερία δράσης για το ένα στο οποίο εργάζεται ο Θεός και θέληση και να κάνουν των ευδοκία του (Φιλ. 2:13). Εκεί είναι επίσης μια απεριόριστη ελευθερία της αναφοράς για την προσευχή στο θέλημα του Θεού. Ο πιστός που είναι γεμάτος με το Άγιο Πνεύμα λέγεται «εξίσου από το Πνεύμα μας βοηθά στην αδυναμία μας, διότι αυτό που πρέπει να προσευχόμαστε κόρνα δεν θα πρέπει να γνωρίζουν, αλλά ο ίδιος ο Πνεύμα μεσιτεύει για μας με βογγητά. Αλλά αυτός που ψάχνει τις καρδιές ξέρει τι το μυαλό του Πνεύματος, επειδή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού μεσιτεύει για. Σάντος »(Ρωμ . 8: 26-27). Η προοπτική της προσευχής κάτω από τη χάρη, δεν είναι κοντά? Είναι τόσο άπειρο όσο αιώνια συμφέροντα εκείνων που στο όνομα του οποίου δεν έχουμε το προνόμιο να προσεύχεται.
4. Κάθε πιστός οπαδός θα πρέπει να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στην πρακτική της προσευχής. Θα είναι ιδιαίτερα σημαντικό το γεγονός ότι οι πιστοί τηρούν ένα κανονικό πρόγραμμα της προσευχής. Θα πρέπει να αποφεύγουν όλες τις ασεβής χρήση της προσευχής ή επικάλυψη που χαρακτηρίζουν τον ειδωλολατρικό κόσμο, και θα πρέπει να ακολουθήσει την θεία εντολή που προβλέπεται για την προσευχή κάτω από τη χάρη. Αυτό αναφέρεται με τα παρακάτω λόγια: «Κατά την ημέρα εκείνη θα με ρωτήσετε τίποτα. Αληθώς, αληθώς λέω, πως ό, τι μπορείτε να ζητήσει από τον Πατέρα στο όνομά μου θα δώσει σας »(Ιω. 16:23), και η προσευχή θα γίνει σύμφωνα με το Πνεύμα (Jud. 20).
Αυτή η σειρά δεν έχει επιβληθεί αυθαίρετα. Ωστόσο, ο μόλυβδος προσευχή προς τον Χριστό είναι να εγκαταλείψει τη διαμεσολάβηση της προσευχόταν σε Αυτόν, αντί να προσεύχεται μέσα από Αυτόν, θυσιάζοντας, ως εκ τούτου, πιο σημαντικό χαρακτηριστικό χαμηλό χάρη της προσευχής: την προσευχή στο όνομά του. Να οδηγήσει την προσευχή το Πνεύμα του Θεού είναι να προσευχόμαστε για το πνεύμα, αντί να προσεύχεται γι 'αυτόν, και αυτό σημαίνει ότι μέχρι να εκείνο το σημείο είναι ανάλογα με τις δικές μας επάρκεια .
Τότε θα μπορούσε να συναφθεί ότι, σύμφωνα με την επιείκεια, η προσευχή πρέπει να απευθύνεται στον Πατέρα στο όνομα του Υιού και η δύναμη είναι σ íritu Santo.

Ε την προσευχή ευχαριστίας

Η αληθινή ευχαριστία είναι η εθελοντική έκφραση μιας ειλικρινή ευγνωμοσύνη για τα οφέλη που έλαβε. Τηςαποτελεσματικότητας εξαρτάται από την ειλικρίνεια και την ένταση εξαρτάται για την αξία που πρέπει να δοθεί στα οφέλη που έλαβε (2 Κορ 9:11). Ευχαριστιών είναι κάτι εντελώς προσωπική. Υπάρχουν υποχρεώσεις σε εμάς και θα μπορούσε να αναλάβει άλλους ανθρώπους, αλλά κανείς δεν μπορεί να προσφέρει τα λόγια των ευχαριστιών στον τόπο μας (Λευιτ. 22:29).
Ευχαριστιών δεν είναι καθόλου μια πληρωμή προς όφελος λάβει? Μάλλον είναι αναγνωρίζουν με ευγνωμοσύνη το γεγονός ότι έχει λάβει το όφελος είναι ευγνώμων προς τον δωρητή. Δεδομένου ότι καμία πληρωμή δεν μπορεί να γίνει στο Θεό για αμέτρητα και ανυπολόγιστη οφέλη του μέσω υποχρέωση Γραφή να είναι ευγνώμων στο Θεό το κατέχει, και όλα Ευχαριστιών είναι στενά συνδεδεμένη με τη λατρεία και τον έπαινο.
Σύμφωνα με το παλαιό, προκειμένου οι πνευματικές σχέσεις του Θεού εκφράζεται σε ένα υλικό τρόπο. Μεταξύ αυτών έγινε πρόβλεψη για την προσφορά, τη θυσία ευχαριστίας (?:. 22? 116 :. 17 Ψαλμός 107 Lv 7:12, 13, 15).Ομοίως, σε αυτήν την ηλικία είναι προνόμιο των πιστών κάνουν προσφορές και τις θυσίες της ευχαριστίας προς τον Θεό. Ωστόσο, αν κατά την αιμοδοσία των Ευχαριστιών προσφέρεται μοτίβο περιλαμβάνει μια σκέψη της αποζημίωσης, η ουσιαστική αξία της ευχαριστίας καταστρέφεται.
Το θέμα της προσευχής αναφέρεται πολλές φορές στην Παλαιά Διαθήκη και συχνά στους ψαλμούς. Στην Παλαιά Διαθήκη δίνει σαφή κατεύθυνση για τις προσφορές της ημέρας των ευχαριστιών (Lev. 7: 12-15), και δοξολογίας και ευχαριστίας ήταν ιδιαίτερα τονίζεται στην αναβίωση ήταν υπό την καθοδήγηση του Νεεμία (Neh 12. : 24-40).Ομοίως, το προφητικό μήνυμα της Παλαιάς Διαθήκης ανακοινώνει ευχαριστίες ως ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λατρείας κατά την προσεχή βασιλεία (Ησαΐας 51: 3? Ιερ 30:19 ..). Ομοίως, υπάρχουν συνεχείς ευχαριστίες στον ουρανό (Αποκ. 4: 9? 7:12? 11:17).
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των Ευχαριστιών στην Παλαιά Διαθήκη είναι η εκτίμηση για το πρόσωπο του Θεού, ανεξάρτητα από τα οφέλη που έλαβε από Αυτόν (Ps 30: 4? 95. 2? 97:12? 100: 1-5? 119 : 62). Αν και έχει συνεχώς παραμεληθεί, το θέμα της ευχαριστίας είναι σημαντική και αυτό το είδος του επαίνου είναι εύλογη και επαρκής. Είναι καλό να σας επαινέσω, Κύριε (Ps 92:. 1).
Στην Καινή Διαθήκη το θέμα της ευχαριστίας αναφέρεται περίπου σαράντα πέντε φορές, και αυτή η μορφή του επαίνου προσφέρεται από τις χρονικές και πνευματικές ευλογίες. Η πανταχού παρούσα πρακτική του Χριστού δίνοντας ευχαριστίες για τα τρόφιμα (Ματθ 15:36? 26:27? Μάρκος 8: 6? 14:23? Luke 22:17, 19? John 6:23? 1 Κορ 11.. 24) θα πρέπει να είναι ένα αποτελεσματικό παράδειγμα για όλους τους πιστούς. Ο Απόστολος Παύλος ήταν επίσης αλήθεια σε αυτή την έννοια (Πράξεις 27:35? Ρωμ. 14: 6? 1 Τιμ 4: 3-4..).
Ευχαριστιών από τον απόστολο Παύλο είναι αξιοσημείωτο. Χρησιμοποιεί τη φράση «Δόξα τω Θεώ» σε σχέση με τον Χριστό η «ανείπωτη δώρο» (2 Κορ 9:15), σχετικά με τη νίκη επί του τάφου και διαβεβαίωσε από την ανάσταση (1 Κορ 15: 57), και σε σχέση με αυτή τη νίκη είναι δική μας δια του Χριστού (2 Κορ 2:14). ευχαριστία στο Θεό για τους πιστούς (1 Θεσσαλονικείς 1: 2, 3: 9), ιδίως από τον Τίτο (2 Κορ 8:16), και παραίνεση του, με την έννοια ότι ευχαριστίες πρέπει να δοθεί από όλους άνδρες (1 Τιμ. 2: 1) είναι εξίσου αντιρρήσεις μαθήματα για όλα τα παιδιά του Θεού.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ΔΥΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ της ημέρας των Ευχαριστιών ότι η Κ.Δ..
1. Η ευχαριστία πρέπει να είναι αμείλικτη. Par καθώς το αξιολάτρευτο πρόσωπο του Θεού δεν αλλάζει και τα οφέλη της δεν σταματούν ποτέ, και δεδομένου ότι η άφθονη χάρη του Θεού έχω ως αποτέλεσμα να την δόξα του Θεού για την ημέρα των ευχαριστιών πολλών (2 Κορ 4:15), είναι λογικό ότι οι ενέργειες της χάρη σ 'Αυτόν, χωρίς παύση . Αυτή η μορφή του επαίνου ως εξής: «αφήστε μας να προσφέρουν στον Θεό διαμέσου αυτού ηθυσία της δοξολογίας, δηλαδή τον καρπό των χειλιών που ομολογούν το όνομά του» (Εβρ 13:15 ;. Συγκρίνετε με Εφεσ 1:16? 5 .: . 20? Cal 1: 3? 4: 2). Αυτό το χαρακτηριστικό των ευχαριστιών είναι επίσης τονίζεται στην Παλαιά Διαθήκη (Ps 30:12? 79:13? 107 :. 22? 116: 17).
2. Οι ευχαριστίες θα πρέπει να προσφέρεται από όλους, όπως αναφέρεται στην Εφεσίους 5:20: «Δίνοντας ευχαριστώ πάντα για όλα τα πράγματα στον Θεό και τον Πατέρα στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού." Μια παρόμοια εντολή βρίσκεται στο 1 Θεσσαλονικείς 5: 18: «σε ό, τι δίνουν ευχαριστίες, για αυτό είναι το θέλημα του Θεού για σας εν Χριστώ Ιησού» (πρβλ με Φιλιππησίους 4: 6? Cal . 2: 7? 3:17.). Εκεί είναι πολύ απόσταση μεταξύ ευχαριστώντας πάντοτε για όλους και ευχαριστώ μερικές φορές και για κάποια πράγματα. Ωστόσο, αφού δέχθηκε ότι όσοι αγαπούν τον Θεό όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί για το καλό, αυτό είναι σωστό να δώσει τις ευχαριστίες στο Θεό για όλα τα πράγματα. Αυτό έπαινο, τιμώντας τον Θεό μπορεί να δοθεί μόνο από εκείνους που σώζονται και είναι γεμάτη με το Πνεύμα (Εφεσ . 5: 18-20). Daniel ευχαρίστησε το Θεό στο μπροστινό μέρος της ποινής του θανάτου (Dn 6:10.) Και ο Ιωνάς ευχαρίστησε το Θεό από την κοιλιά του ψαριού και από τη βαθιά θάλασσα (Jon . 2: 9).
Η άφθονη αμαρτία της αχαριστία προς το Θεό φαίνεται από ένα από τα καταχωρημένα γεγονότα στη ζωή του Ιησού.Ο Χριστός καθάρισε δέκα λεπρούς , αλλά μόνο ένας επέστρεψε για να δώσει τις ευχαριστίες, και αυτός ήταν έναςΣαμαρείτης (Λουκ . 17: 11- 19). Εδώ πρέπει να σημειώσουμε ότι η αχαριστία είναι αμαρτία, και περιλαμβάνεται ως μία από τις αμαρτίες των τελευταίων ημερών (2 Τιμ . 3: 2). Εκεί είναι ίσως ειλικρινή ευγνωμοσύνη από πολλούς άπιστους που προσπαθούν να είμαστε ευγνώμονες στο Θεό για την προσωρινή οφέλη? αλλά δυστυχώς αποτυγχάνουν να μην εκτιμήσουν το δώρο του Υιού του, η οποία καθιστά πολύ δυσάρεστες στα μάτια του Θεού 'sάνθρωποι.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, διαπιστώθηκε μια μέρα που ονομάζεται Ευχαριστιών. Ιδρύθηκε από τους πιστούς και τους πιστούς αναγνωρίζοντας ότι ο αμαρτωλός που απορρίπτει ο Χριστός δεν μπορεί να παρέχει μια αποδεκτή δράση ευχαριστήσω τον Θεό.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποιες είναι οι τέσσερις θυσίες της Χριστιανικής ιερέα;
2. Ποια σημασία δεν θα αποδίδουν το γεγονός ότι έπαινος είναι ένας από τους τέσσερις θυσίες;
3. Τι μορφή της λατρείας έχει σχέση με τον τρόπο και τις συνθήκες;
4. Ποιο ήταν το είδος της προσευχής πριν από την πρώτη έλευση του Χριστού;
5. Ποιος ήταν ο σκοπός της προσευχής του Κυρίου είναι γνωστή ως ο Κύριος 's Προσευχή στο Κατά Ματθαίον 6: 9-13;
6. Με ποια έννοια είναι σκόπιμο να προσεύχονται για τον ερχομό της Βασιλείας;
7. Γιατί Ιωάννης 17 θα πρέπει να θεωρείται ως η πραγματική Κυρίου 's προσευχή;
8. Τι μπορούμε να μάθουμε από τις Γραφές για τη ζωή της προσευχής του Χριστού, και πώς ο John 17 δείχνει το σχήμα των αιτημάτων σας;
9. Γιατί στην παρούσα απαλλαγή της χάριτος η λειτουργία της προσευχής περιλαμβάνει μεσολάβηση παρά την παντογνωσία του Θεού;
10. Πόσο ασφαλής είναι ο πιστός ότι ο Θεός θα φροντίσει να απαντήσει σε αιτήματα σας;
11. Τι σημαίνει αυτό σημαίνει να προσευχόμαστε στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, και μας δίνει ασφάλεια, όπως αυτό;
12. Ποιες είναι οι δίδυμες κινδύνους που έθεσε Santiago σχετικά με την προσευχή;
13. Ποια είναι η προοπτική απεριόριστη χαμηλή περίοδος χάριτος;
14. Πώς σχετίζεται το Πνεύμα με προσευχές μας;
15. Ποιοι είναι οι κίνδυνοι που δεν έχουν κανονικές περιόδους της προσευχής, για τη μία πλευρά, και την επανάληψη, από την άλλη;
17. Γιατί ευχαριστίας προς τον Θεό είναι ένα πολύ προσωπικό πράγμα;
18. Με ποια έννοια είναι η θυσία ευχαριστίας;
19. Πώς να σχετίζονται με το Θεό ευχαριστία σε αντίθεση με τα έργα του;
20. Ποια είναι μερικά αξιοσημείωτα παραδείγματα των Ευχαριστιών στην Καινή Διαθήκη;
21. Ποιες είναι οι δύο σημαντικά χαρακτηριστικά των ευχαριστιών τονίζεται στην Καινή Διαθήκη;
22. Γιατί είναι αυτό αμαρτία να μην να εκφράσουν την ημέρα των ευχαριστιών;
23. Γιατί μόνο οι πιστοί μπορούν να προσφέρουν ευχαριστία που έχουν πραγματική αξία;

ΕΚΚΛΗΣΙΑ: Ο οργανισμός σας και διατάγματα

Α ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Η εκκλησία, ως το σώμα του Χριστού, περιλαμβάνει όλους τους Χριστιανούς που έχουν ενταχθεί Χριστό ως κεφαλή του σώματος μέσω του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος. Η εκκλησία ως έναν οργανισμό έχει διαταχθεί με βάση την ίδια αρχή του ανθρώπινου σώματος, επειδή κάθε μέρος σχετίζεται με τα άλλα μέρη και ολόκληρο το σώμα σχετίζεται με την κεφαλή που κατευθύνει το σώμα. Το σώμα του Χριστού δεν χρειάζεται ουσιαστικά μια οργάνωση, δεδομένου ότι η σχέση τους είναι πνευματική και υπερφυσικό.
Ωστόσο, στην τοπική εκκλησία, τόσο στους βιβλικούς χρόνους, όπως τώρα, θα πρέπει να έχουν κάποια οργάνωση στην πράξη.
Στην ιστορία της εκκλησίας είναι τρεις μορφές της Εκκλησίας της κυβέρνησης, καθένα από τα οποία έχει τις ρίζες της στην αποστολική εποχή.
1. Η μορφή Επισκοπική της κυβέρνησης αναγνωρίζει έναν επίσκοπο, ή θρησκευτικός ηγέτης, ό, τι λέγεται, το οποίο, δυνάμει του αξιώματός του, έχει τη δύναμη να κατευθύνουν την τοπική εκκλησία. Αυτό έδωσε αφορμή για τη σύνθετη οργάνωση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, ή τα απλούστερα συστήματα της Επισκοπικής Εκκλησίας και Εκκλησίας των Μεθοδιστών, στην οποία οι επίσκοποι διορίζονται για να εποπτεύει τις δραστηριότητες των εκκλησιών σε μια συγκεκριμένη περιοχή.
2. Μια αντιπροσωπευτική μορφή διακυβέρνησης που αναγνωρίζει την αρχή του δεόντως εξουσιοδοτημένους εκπροσώπους των τοπικών εκκλησιών, συνήθως ομαδοποιούνται γεωγραφικά, όπως στην περίπτωση των εκκλησιών μεταρρυθμιστεί και Πρεσβυτεριανή. Εκπρόσωποι από μια ομάδα τοπικών εκκλησιών (τέμπλο) μερικές φορές εμπίπτουν στη δικαιοδοσία ενός περισσότερο σώμα ή Συνόδου, η οποία με τη σειρά της μπορεί να είναι υπό την εποπτεία ενός μεγαλύτερου σώματος ονομάζεται η γενική συνέλευση. Παρά το γεγονός ότι οι κανόνες διαφέρουν και η έκταση της εξουσίας, η ιδέα είναι ότι η συγκροτημένη εξουσία της εκκλησίας ασκούνδεόντως εκλεγμένους αντιπροσώπους.
3. Πώς εκκλησίασμα της κυβέρνησης είναι αυτή που βάζει την εξουσία στην τοπική εκκλησία, και τα σημαντικά ζητήματα αποφασίζονται από εκκλησίες χωρίς να ληφθεί υπόψη η αρχή των άλλων εκκλησιών ή αξιωματικούς.Αυτή η μορφή της κυβέρνησης είναι στην εκκλησιαστική εκκλησίες, τις εκκλησίες των μαθητών και Βαπτιστή εκκλησίες. Ενώ οι τοπικές εκκλησίες μπορεί να υπόκειται σε κάποιο βαθμό υψηλότερο, επιτροπές ή επίσημους φορείς, η έννοια της εκκλησιαστικής εκκλησίας είναι ότι η τοπική εκκλησία καθορίζει τις δικές της υποθέσεις, επιλέγει και διατάζει τους υπουργούς του και κατευθύνει τη χρήση του εισοδήματός τους.
Σε κάποιο βαθμό οι τρεις μορφές της κυβέρνησης είναι στην πρώτη εκκλησία. Μερικές από τις πρώτες εκκλησίες αναγνωρίζουν ότι οι απόστολοι έχουν την πρωταρχική αρχή. Ωστόσο, αυτό φαίνεται να έχουν τελειώσει με την πρώτη γενιά των Χριστιανών. Στο συμβούλιο της Ιερουσαλήμ αντιπροσωπευτική κυβέρνηση που απεικονίζονται.(Πράξεις. 15), όπου οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν θεωρηθεί ως μια αρχή για δογματικά θέματα που τέθηκαν στις εκκλησίες. Ωστόσο, για να κυριολεκτήσουμε, δεν είχαν εκλεγεί ούτε ήταν εκπρόσωποι της εκκλησίας με τη σύγχρονη έννοια. Όπως εκκλησίες ωριμάσει και δεν χρειάζονται πλέον την αποστολική εποπτεία, αυτό φαίνεται ότι η κυβέρνηση επρόκειτο να ίδιες τις τοπικές εκκλησίες. Αυτό φαίνεται να είναι η κατάσταση στην περίπτωση των επτά εκκλησιών της Ασίας που αναφέρονται στην Αποκάλυψη 2 3 οι οποίες δεν υπόκεινται σε ανθρώπινη εξουσία, αλλά παρέμεινε υπό την εποπτεία του ίδιου του Χριστού. Θα είναι αμφίβολο αν οι Γραφές να επιτρέψει σε ένα μεγάλο και πολύπλοκο κυβέρνηση, όπως πολλές φορές παρατηρείται στη σύγχρονη εκκλησία, και θα φαίνονται απαραίτητες για την βιβλική απλότητα.

B. Η ΔΙΑΤΑΞΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Η έννοια της τάξης εκκλησίας συνδέεται με το ποιος έχει την εξουσία στην τοπική εκκλησία και την παροχή ηγεσίας για εκείνη. Στην τοπική εκκλησία της Καινής Διαθήκης δεν περιλαμβάνονται πρόσωπα τα οποία ορίζονται ως επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι και οι ηγέτες που ήταν υπεύθυνοι για την τοπική εκκλησία. Είναι πιθανόν ότι οι επίσκοποι και πρεσβύτεροι ήταν οι ίδιοι άνθρωποι αν και οι τίτλοι ήταν κάπως διαφορετική στην έννοια.
Η έννοια των ηλικιωμένων στην Καινή Διαθήκη πιθανότατα προέρχεται από τους πρεσβύτερους που άσκησαν εξουσία πάνω στο Ισραήλ (Κατά Ματθαίον 16:21? 26:47, 57? Πράξεις . , 4: 5, 23) και υπέδειξε μια ώριμη απόφαση και άξια μια θέση αρχής. Ως εκ τούτου, ένας γέρος ήταν ένας άνθρωπος που είχε προσωπικές ιδιότητες που τον προσόντα για την ηγεσία, ενώ ο όρος «επίσκοπος» ή «επιστάτη» περιγράφεται το γραφείο ή τη λειτουργία του ατόμου. Ο επίσκοπος ήταν πάντα παλιά, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα ένας παλιός επίσκοπος, υπό ορισμένες συνθήκες, δηλαδή, θα μπορούσε να έχει τις ιδιότητες χωρίς να ασκούν το γραφείο. Αυτό φαίνεται ότι συνήθως οι λέξεις είχαν χρησιμοποιηθεί κατά τον ίδιο νόημα στις αρχές της εκκλησίας (Τιτ . 1: 5, 7).
Στην αποστολική επισκόπους ηλικία και γέροντες σε μια τοπική εκκλησία ήταν αρκετά, αλλά ίσως κάποιοι ηγέτες είχαν μεγαλύτερη εξουσία από τους άλλους. Οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι έλαβε το βάρος ορισμένων αρμοδιοτήτων, όπως διέπουν την εκκλησία (1 Τιμ . 3: 4- 5? 5:17), έπρεπε να προστατεύσει την εκκλησία ενάντια στην ηθική ή θεολογικό λάθος (Τίτο 1: 9) και θα πρέπει να διαχειρίζεται ή επιβλέπει την εκκλησία με τον τρόπο που ένας βοσκός θα ποίμνιό του (Ιω 21:16? Πράξεις 20:28? Αυτός 13:17? 1 Πέτρου 5: ... 2). Παρόλο που διορίστηκαν από τους αποστόλους, που φαίνεται ότι ως εκκλησίες ωριμάσει η εκκλησία η ίδια ήταν ο ένας που έκανε το διορισμό, και ο διορισμός ήταν μια αναγνώριση της πνευματικής τους ιδιότητες που τα προσόντα για ηγετικούς ρόλους (Πράξεις 14:23 .; 20:28? Τίτου 1: 5? 1 Πέτρου 5: 2 . ).
Εκτός από τους πρεσβυτέρους και επισκόπους, διορίστηκαν διάκονοι άλλους. Στην πρώτη εκκλησία που αφορούσε στη φροντίδα για τους άπορους και υπουργό με τις φυσικές ανάγκες, αλλά θα μπορούσαν επίσης να έχουν πνευματικά χαρίσματα (Πράξεις 6: 1-6? 1 Τιμ. 3:. 8-13). Όπως οι ηλικιωμένοι, τέθηκαν εκτός στο γραφείο του με τους αποστόλους (Πράξεις 6: 6? 13: 3 .; 2 Tim 1: 6.) Ή θα μπορούσε να διοριστεί από τους πρεσβύτερους (1 Tim 4:14.) Στις αρχές του ναού. Όπως και στην περίπτωση των πρεσβυτέρων και επισκόπων διάκριση πρέπει να γίνει μεταξύ του γραφείου του διακόνου και του υπουργείου διάκονος θα μπορούσε να αναπτυχθεί. Felipe είναι μια απεικόνιση ενός προσώπου που είχε το αξίωμα του διακόνου, αλλά για χάρισμα ήταν ευαγγελιστής (Πράξεις 6: 5? 21: 8).
Στην εκκλησία σήμερα μερικές εκκλησίες τείνουν να αναγνωρίζουν ένα βοσκό, όπως οι ηλικιωμένοι και άλλοι αξιωματούχοι που τον βοηθούν στην πνευματική καθήκοντα όπως διάκονοι. Ωστόσο, αυτό φαίνεται να βασίζεται σε μια βιβλική πρακτική.

Γ διατάγματα της Εκκλησίας

Οι περισσότερες προτεσταντικές εκκλησίες αναγνωρίζουν μόνο δύο διατάγματα: το βάπτισμα και το Κυριακό Δείπνο.Εξαιρέσεις αποτελούν ορισμένες εκκλησιαστικούς φορείς, συμπεριλαμβανομένων των διαταγμάτων περιλαμβάνει το πλύσιμο των ποδιών, με τον τρόπο που ο Χριστός έπλυνε τα πόδια των μαθητών του (Ιω. 13).
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία προσθέτει μια σειρά από διατάγματα. Μόνο το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου είναι παγκοσμίως αναγνωρισμένη.
1. Η διάταξη του βαπτίσματος με το νερό έχει υποστεί αμέτρητες διαμάχες στην ιστορία της εκκλησίας και έχει οδηγήσει σε σημαντική δ ivisiones στην οργανωμένη εκκλησία. Σε γενικές γραμμές, οι συζητήσεις έχουν πλήξει δύο σημεία σημαντικό:
Α) εάν το βάπτισμα στο νερό είναι μόνο μια τελετουργία ή πραγματικά δίνει κάποιο πνευματικό όφελος για τονπαραλήπτη?
Β) το ζήτημα του πώς, αν το βάπτισμα είναι με εμβάπτιση ή συλλογή μπορεί βασίμως να χορηγηθεί, αναφερόμενος στο βάπτισμα με ράντισμα ή έκχυση του νερού στο βαφτίστηκε.
Όσοι υποστηρίζουν ότι το βάπτισμα στο νερό είναι μια τελετουργία, πιστεύουν ότι αντιπροσωπεύει μια πνευματική αλήθεια, αλλά αυτό από μόνο του δεν κάνει καμία υπερφυσική χάρη στην βαφτίστηκε πρόσωπο. Η ιδέα ότι το βάπτισμα είναι μια τελετουργία είναι η καλύτερη ερμηνεία. Όσοι υποστηρίζουν ότι το βάπτισμα στο νερό προσδίδει μια ιδιαίτερη χάρη διαφέρουν σε μεγάλο βαθμό στην έκταση που οι παροχές του βαπτίσματος το βάφτισε πρόσωπο.
Κάποιοι πιστεύουν στην αναγέννηση του βαπτίσματος , δηλαδή εφαρμόζεται το νερό στο βάπτισμα επηρεάζει την νέα γέννηση του πιστού? άλλοι υποστηρίζουν ότι παρέχει μόνο μια χάρη ή κλίση προς την πίστη και την υπακοή του ευαγγελίου. Εκείνοι που αντιτίθενται στην ιδέα του βαπτίσματος ως τελετουργικό αναφέρονται μόνο στο βάπτισμα ως ένα πραγματικό βάπτισμα άρρηκτα συνδεδεμένη με το Πνεύμα το βάπτισμα και τη νέα γέννηση του πιστού.
Το δεύτερο πρόβλημα ανακύπτει σε σχέση με τη λειτουργία του βαπτίσματος. Εδώ η διαμάχη περιστρέφεται γύρω από το ερώτημα αν η λέξη «βαφτίσει» έχει χρησιμοποιηθεί στην πρωτοβάθμια ή δευτεροβάθμια αίσθηση. Η πρωταρχική έννοια του βαπτίσματος είναι «βουτιά» ή «μπει» κάτι, όπως για παράδειγμα το νερό. Η ελληνική λέξη για "κατάδυση" είναι να μην χρησιμοποιείται για να δώσει την ιδέα του βαπτίσματος με το νερό. Κατά συνέπεια, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι το βάπτισμα χρησιμοποιείται στη δευτερογενή έννοια την έναρξη της διαδικασίας με την οποία το ένα κινείται από μια παλιά σχέση σε μια νέα σχέση.
Ο Χριστός αναφέρεται στο θάνατο του ως βάπτισμα (Ματθαίος 20: 22-23), και οι Ισραηλίτες διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα χωρίς επαφή το νερό τους προσδιορίζονται ως βαπτισμένοι στο σύννεφο και στη θάλασσα (1 Κορ 10: 2). Σε αυτό το επιχείρημα ότι η σωματική βύθιση σε νερό δεν είναι απαραίτητη στην βιβλική βάπτισμα βασίζεται.
Στην ιστορία της εκκλησίας προέκυψε πρακτική διαρροή νερού στο βάφτισε πρόσωπο σύμφωνα σύμβολο επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος στη σωτηρία ή την εφαρμογή του νερού σε μικρότερο ποσό, που ονομάζεται βάπτισμα με ράντισμα. Η ιστορία αυτού του δόγματος έχει χαρακτηριστεί από ατελείωτες συζητήσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως το παράδειγμα του βαπτίσματος του Χριστού, οι επιπτώσεις φαίνεται να δείχνουν ότι βαφτίστηκε με εμβάπτιση. Σε άλλες περιπτώσεις, όπως στο βάπτισμα του το δεσμοφύλακας των Φιλίππων (Πράξεις. 16:33), υποστηρίζει ότι αυτό είναι εξαιρετικά απίθανο ότι ο δεσμοφύλακας και το σπίτι του μπορεί να έχουν βυθιστεί στο σκοτάδι το πρωί πριν από την αυγή, και το βάπτισμα κανονικά θα έπρεπε να είναι με ψεκασμό ενώ ήταν ακόμα στο σπίτι.
Όπως το βάπτισμα με κατάδυση αναγνωρίζεται από όλους ως μια τελετουργία του βαπτίσματος, η τάση ήταν νασυνεχίσουμε με αυτόν τον τρόπο σε πολλές ευαγγελικές εκκλησίες αντί να εισέλθουν στην διαμάχη για το αν η συλλογή είναι η νόμιμη λειτουργία του βαπτίσματος. Αναμφίβολα, υπήρξε υπερβολική σημασία στον τρόπο λειτουργίας του βαπτίσματος, ως το πιο σημαντικό θέμα είναι αν το άτομο έχει γεννηθεί και πάλι και έχει βαπτιστεί από το Άγιο Πνεύμα μέσα στο σώμα του Χριστού. Σε λεξικά Γραφή μπορείτε να βρείτε επιχειρήματα υπέρ και κατά των διαφόρων ορισμών της λειτουργίας και τη σημασία του βαπτίσματος.
Ένα άλλο πρόβλημα για το βάπτισμα ως τελετουργία είναι το ζήτημα του βρέφους βάπτισμα σε αντίθεση με το βάπτισμα των πιστών. Υπάρχει σχετικά μικρή βιβλική απόδειξη για το μωρό βάπτισμα. υποστηρικτές του κανόνα θεωρείται βρέφους βάπτισμα ως σύγχρονη έκφραση του διαχωρισμού ενός παιδιού προς τον Θεό, μια πράξη που το Ισραήλ εκπροσωπήθηκε από την περιτομή. Αν και υπήρχαν ολόκληρες οικογένειες βάπτισμα, όπως στις Πράξεις 16, η οποία περιελάμβανε προφανώς κάποια παιδιά, υπάρχει μια σαφής περίπτωση βρέφους βάπτισμα στην Αγία Γραφή.
Κατά συνέπεια, οι περισσότεροι Ευαγγελικοί προτιμούν μια υπηρεσία αφοσίωση, αφήνοντας το βάπτισμα στο νερό προς το παρόν υπάρχει μια αναγνώριση της αληθινής πίστης στο Χριστό από τους ανθρώπους που έχουν αρκετά για να κάνουμε αυτή την απόφαση με τις διακρίσεις λόγω ηλικίας.
Η πρακτική του βρέφους βάπτισμα μόνο μπορεί να είναι μια έκφραση της εμπιστοσύνης και της ελπίδας τους γονείς ότι το παιδί τους θα φθάσει τελικά σωτηρία. Σε κάθε περίπτωση, ενηλίκων βάπτισμα πρέπει να ακολουθήσει την απόδειξη της αληθινής πίστης στο Χριστό.
Παρά το γεγονός ότι η λειτουργία του βαπτίσματος δεν συνδέεται αναγκαστικά με το θέμα της βρεφικής βάπτισμα, τα βρέφη, σε γενικές γραμμές, οι βαπτισμένοι από ψιλής βροχής και όχι με εμβάπτιση, και οι οποίοι δέχονται τη βύθιση ως το μόνο τρόπο βαπτίσματος, συνήθως δέχονται μόνο το βάπτισμα του λαού έχουν βάλει την πίστη τους στον Χριστό.
Όποια και αν είναι ο τρόπος του βαπτίσματος, το τελικό νόημα είναι ότι ο πιστός διαχωρίζεται από ό, τι ήταν χωρίς τον Χριστό να είναι αυτό που είναι εν Χριστώ, που συμμετέχουν στα οφέλη του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού. Η πρώτη εκκλησία που παρατηρήθηκε την ιεροτελεστία του βαπτίσματος συνεχώς, και σχεδόν όλους τους κλάδους της βάπτισης εκκλησία πρακτική κατά κάποιο τρόπο σήμερα.
2. Η διάταξη του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου καθιερώθηκε η νύχτα πριν από τη σταύρωση του Χριστού ως μια συμβολική αναπαράσταση της συμμετοχής του πιστού στα οφέλη του θανάτου του. Ως εκ τούτου, έχει συμβεί το Πάσχα ότι οι Εβραίοι έχουν πάγια νομολογία μετά την αναχώρησή τους από την Αίγυπτο.
Σύμφωνα με τη δήλωση που αναφέρονται στο 1 Κορινθίους 11: 23-29, να διατάξει τους μαθητές του να φάνε το ψωμί, ο Ιησούς τους είπε ότι το ψωμί αντιπροσώπευε το σώμα του που θα θυσιαστεί γι 'αυτούς. Θα πρέπει να παρατηρήσουμε αυτό το τελετουργικό κατά τη διάρκεια της απουσίας του, στη μνήμη του Χριστού . Ο Χριστός δήλωσε ότι το ποτήρι του κρασιού ήταν η νέα διαθήκη στο αίμα του? να πιει το ποτήρι θα θυμόμαστε τον Χριστό ειδικά στο θάνατό του. Θα πρέπει να τηρούν αυτήν την γιορτή, μέχρι την επιστροφή του.
Η ιστορία του ναού έχει δει ατελείωτες διαμάχες γύρω από Μυστικός Δείπνος του Κυρίου. Σε γενικές γραμμές έχουν επισημανθεί τρεις βασικές απόψεις. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει κρίνει το δόγμα της «μετουσίωσης , " που είναι, το ψωμί και το κρασί να γίνει το σώμα και το αίμα του Χριστού και του προσώπου που συμμετέχουν σε αυτά είναι κυριολεκτικά συμμετέχουν στο σώμα και το αίμα του Χριστού αν τις αισθήσεις τους για να αναγνωρίσουν ότι τα στοιχεία παραμένουν ψωμί και το κρασί. Μια δεύτερη άποψη αυτή υποστηρίζεται από τους Λουθηρανούς και ονομάζεται "consubstanciación" παρόλο που η λέξη δεν είναι αποδεκτή από Λουθηρανούς. Αυτή η άποψη υποστηρίζει ότι, εν τούτοις, το ψωμί παραμένει ψωμί. το κρασί παραμένει το κρασί, είναι τα δύο στοιχεία, την παρουσία του σώματος του Χριστού, και έτσι ένα μέρος του σώματος του Χριστού, με την παρατήρηση του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου.
Μια τρίτη άποψη αυτή ενισχύεται από Zwingli μνημείο που ονομάζεται προβολή σημείο και υποστηρίζει ότι η τήρηση του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου είναι μια «ανάμνηση» του θανάτου του, χωρίς να προκύψει κάποια υπερφυσικά στοιχεία αλλαγής. Calvin πραγματοποιήθηκε μια παραλλαγή αυτού σύμφωνα με την οποία ο Χριστός ήταν πνευματικά στα στοιχεία.
Γραφή φαίνεται να υποστηρίζουν την άποψη μνημείο, και τα αντικείμενα που περιέχουν ή συμβολίζουν την παρουσία του Χριστού θα ήταν μάλλον μια αναγνώριση της απουσίας του. Σύμφωνα με αυτό, Δείπνο του Κυρίου θα πρέπει να γιορτάζεται μέχρι να έρθει.
Ορθή τήρηση του Δείπνου Κυρίου θα πρέπει να εξετάσει την προσεκτική διδασκαλία του αποστόλου Παύλου σε 1 Κορινθίους 11: 27-29. Δείπνο του Κυρίου πρέπει να τηρούνται με τον δέοντα σεβασμό και μετά από μια αυτο -εξέταση. Το δείπνο που συμμετέχουν σε ένα απρόσεκτο τρόπο ή ανάξια φέρνει καταδίκη στον εαυτό τους. Ο Παύλος λέει, "Ως εκ τούτου ας ένας άνθρωπος να εξετάσει τον εαυτό του, και έτσι τρώνε το ψωμί και το ποτό του κυπέλλου (1 Κορ 11:28).
Πολλοί Χριστιανοί έχουν δει, με πολλή δικαιοσύνη, ότι Δείπνο του Κυρίου είναι μια ιερή στιγμή του εορτασμού του θανάτου του Χριστού και τι σημαίνει για το άτομο Χριστιανός. Όπως λέει ο Παύλος, είναι μια εποχή εσωτερική εξέταση, μια στιγμή της εξομολόγησης των αμαρτιών και την αποκατάσταση. Επιπλέον, είναι μια υπενθύμιση από τα θαυμάσια οφέλη που έχουν φθάσει σε κάθε πιστό μέσω του θανάτου του Χριστού.
Ακριβώς όπως τα σημεία Δείπνο του Κυρίου στο ιστορικό γεγονός της πρώτης ερχομό του Χριστού και του θανάτου Του στο σταυρό, θα πρέπει επίσης να επισημάνω στη δεύτερη του έρχονται ως την τήρηση του Μυστικού Δείπνου κατάπαυσης του Κυρίου. Αν και δεν είναι μια σαφής ένδειξη της συχνότητας της συμμόρφωσης συμβαίνει, φαίνεται πιθανό ότι οι πρώτοι Χριστιανοί ασκείται συχνά, ίσως μια συχνότητα μία φορά την εβδομάδα, όταν συναντήθηκαν η "πρώτη" μέρα για να γιορτάσουν την ανάσταση του Χριστού. Σε κάθε περίπτωση, η τήρηση του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου, δεν θα πρέπει να είναι μακρινό στο χρόνο, αλλά στο σεβασμό και κατάλληλα για την εντολή του για να κάνει μέχρι να έρθει υπακοή.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ των εννοιών της εκκλησίας ως σώματος και την εκκλησία ως οργάνωση.
2. Ποιες είναι οι τρεις μορφές της εκκλησίας κυβέρνηση βρήκε στην ιστορία της εκκλησίας;
3. Ποια είναι τα βασικά χαρακτηριστικά της μορφής επισκοπικού της κυβέρνησης;
4. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του εκπροσώπου μορφή της κυβέρνησης, και πώς φαίνεται σε μερικές υποδιαιρέσεις του αυτό;
5. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του ιερατικώς μορφή της κυβέρνησης, και πως θα εκπροσωπείται στις εκκλησίες σήμερα;
6. Με ποια έννοια επισκοπική κυβέρνηση στις αρχές της εκκλησίας;
7. Πώς αντιπροσωπευτική κυβέρνηση απεικονίζεται στην πρώτη Εκκλησία;
8. Πώς η εκκλησιαστική κυβέρνηση αναγνωρίζεται στις αρχές της εκκλησίας;
9. Σύμφωνα με τις Γραφές, ποιες είναι οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι, και ποια διάκριση μεταξύ τους;
10. Ποιες ήταν οι ευθύνες του επισκόπου;
11. Τι ήταν το γραφείο του διάκονος, και ποιες είναι οι ευθύνες τους δόθηκε;
12. Ποιες είναι οι κύριες διατάξεις της εκκλησίας;
13. Τι προσθήκες με τις συνήθεις δύο διατάγματα υπάρχουν σήμερα;
14. Τι εννοούμε όταν λέγεται ότι το βάπτισμα θεωρείται ένα τελετουργικό;
15. Ποια είναι η έννοια του βαπτίσματος, όταν ισχυρίζεται ότι έχει πραγματική πνευματική οφέλη;
16. Ποιες είναι οι διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη λειτουργία του βαπτίσματος;
17. Πώς ο τρόπος που σχετίζεται με τις πρωτογενείς και δευτερογενείς έννοιες της λέξης «βαφτίζει»;
18. Ποιες εικόνες βρίσκονται στο βάπτισμα της Καινής Διαθήκης σε μια δευτερεύουσα έννοια;
19. Όποια παράδειγμα που αναφέρεται στην υποστήριξη της κατάδυσης;
20. Όποια παράδειγμα που αναφέρεται στην υποστήριξη της βρέξιμο, είτε ψεκάζοντας είτε ψέκασμα;
21. Πόσο σημαντικό είναι ο τρόπος του βαπτίσματος;
22. Γιατί κρατήσει κάποια βρέφους βάπτισμα;
23. Γιατί κάποιοι εναντιώνονται νηπιοβάπτισμα ως βιβλική διδασκαλία;
24. Αν νηπιοβάπτισμα ασκείται, τι είναι ο περιορισμός του νοήματος;
25. Ποια είναι η απόλυτη έννοια του βαπτίσματος, ανεξάρτητα από τον τρόπο;
26. Όταν καθιερώθηκε το Δείπνο του Κυρίου;
27. Τι οδηγίες έκανε ο Χριστός στους μαθητές του για το νόημα του άρτου και του οίνου;
28. Ποιες είναι οι τρεις βασικές απόψεις για το Δείπνο του Κυρίου;
29. Τι εννοείται με το δόγμα της μετουσίωσης, και ο οποίος έχει αυτή την άποψη;
30. Ποια άποψη υποστηρίζει εκκλησία Λουθηρανική γενικά;
31. Ποιο είναι το σημείο των αναμνηστικών θέα Zwingli, Calvin πραγματοποιήθηκε και ποια παραλλαγή;
32. Ποια άποψη για το Δείπνο του Κυρίου φαίνεται να είναι πιο βιβλική υποστήριξη;
33. Ποια προετοιμασία είναι απαραίτητη για να συμμετάσχουν στο Δείπνο του Κυρίου;
34. Περιγράψτε τη διπλή έννοια του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου σε σχέση με την ιστορία και την προφητεία.

ΕΚΚΛΗΣΙΑ: Το σώμα και η σύζυγος του Χριστού και η ανταμοιβή του

A. επτά αριθμούς Χριστό και την Εκκλησία Του

Στην Αγία Γραφή επτά σχήματα που χρησιμοποιούνται σ ara αποκαλύψει τη σχέση ανάμεσα στο Χριστό και την Εκκλησία Του.
1. Ο βοσκός και τα πρόβατα να εμφανίζεται σημαντικά ανακοίνωσε στον Ψαλμό 23 χρησιμοποιούνται σε John 10, όπου ο Χριστός είναι ο Ποιμένας και εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι τα πρόβατα. Σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα:
Α) Ο Χριστός ήρθε μέσα από την πόρτα, δηλαδή, μέσα από το επιλεγμένο καταγωγή του Δαβίδ?
Β) Αυτός είναι ο αληθινός ποιμένας, που ακολουθούν τα πρόβατα?
Γ) Ο Χριστός είναι, επίσης, τα πρόβατα Πύλη, η πύλη προς τη σωτηρία και η πόρτα για την ασφάλεια (Ιωαν .10: 28-29)?
Δ) Ο πάστορας δίνει τροφή και τη ζωή στα πρόβατα?
Ε) Σε αντίθεση, άλλες ποιμένες είναι μόνο οι εργαζόμενοι που δεν δώσει τη ζωή του για τα πρόβατα του?
ΣΤ) δεν κοινωνία μεταξύ πρόβατα και ο βοσκός? όπως ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό και ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, τα πρόβατα γνωρίζουν το βοσκό?
G) παρόλο που το Ισραήλ ανήκαν σε διαφορετικές φορές στην Παλαιά Διαθήκη, στη σημερινή εποχή υπάρχει είναι ένα ποίμνιο κι ένας Ποιμένας, στην οποία οι Εβραίοι και Εθνικοί έχουν όσο σωτηρία (Ιω 10:16) .;
H) ως πάστορας, ο Χριστός όχι μόνο θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα του, αλλά πάντα μένει να μεσολαβήσει για αυτούς και να τους δώσουμε την πνευματική ζωή και την απαραίτητη τροφή (Εβρ. 7:25). Σύμφωνα με Ψαλμός 23: 1, « Ο Κύριος είναι ο ποιμένας μου? Δεν θα θελήσω. "
2. Ο Χριστός είναι η αληθινή άμπελος, και οι πιστοί είναι οι κλάδοι. Παρά το γεγονός ότι το Ισραήλ συνδεόταν με το Θεό στο σχήμα της αμπέλου στην Παλαιά Διαθήκη, ο Χριστός είναι η αλήθεια Αμπέλου και οι πιστοί είναι οι κλάδοι, σύμφωνα με τον John 15. Σχήμα μιλάει για ένωση με το Χριστό και την κοινωνία με τον Χριστό.Παροτρύνει τους πιστούς να παραμείνουν σε αδιάσπαστη κοινωνία με τον Χριστό (15:10), και το αποτέλεσμα της τήρησης σ 'Αυτόν είναι ο καθαρισμός ή κλάδεμα (ν. 2), η αποτελεσματική προσευχή (ν. 7), ουράνια χαρά (v . 11) και την αιώνια αλήθεια (ν. 16). Το αληθινό κέντρο της αμπέλου και των κλάδων είναι ότι ο πιστός δεν μπορεί να απολαύσει τη χριστιανική ζωή ή να είναι γόνιμη στην υπηρεσία τους χωρίς να είναι ζωτικής ενωμένοι με τον Χριστό, τον αληθινό αμπέλι.
3. Ο Χριστός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, και το κτίριο της εκκλησίας περιλαμβάνει Las Piedras. Σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη, το Ισραήλ είχε ένα ναό (Ex . 25: 8), η εκκλησία είναι ένας ναός (Εφεσίους 2:21.). Στο σχήμα, ο Χριστός παρουσιάζεται ως ακρογωνιαία και οι πιστοί ως δομικών λίθων (Εφεσ . 2: 19-22). Ο σκοπός του Θεού είναι η οικοδόμηση της εκκλησίας Του (Κατά Ματθαίον 16:18). Στην κατασκευή του ναού ως ένα κτίριο, κάθε πέτρα είναι ένα ζωντανό πέτρα, επειδή αυτό συμμετέχει στη θεία φύση (1 Πέτρου 2: 5)? Ο Χριστός είναι η ακρογωνιαία και το θεμέλιο (1 Κορ 3:11? Εφεσίους 2: 20-22? 1 Πέτρου 2: .. 6)? και το κτίριο στο σύνολό της γίνεται μια "κατοικία μέρος του Θεού εν Πνεύματι" (Εφεσ. 2:22). Στο σχήμα του κτιρίου είναι σαφές ότι κάθε πιστός εξαρτάται από τον Χριστό ως το θεμέλιο, και ως ένα ακρογωνιαίο λίθο, και δομικών λίθων επίσηςαποκαλύψει την αλληλεξάρτηση των πιστών, είναι το κτίριο στο σύνολό του, ο ναός του Θεού στην το Πνεύμα.
4. Η Καινή Διαθήκη παρουσιάζει τον Χριστό ως Αρχιερέας μας και οι πιστοί ως ιερείς. Όπως σημειώνεται σε μελέτεςπάνω, αν ο πιστός ως ένα ιερέας έχει μια τετραπλή θυσία:
Α) προσφέρει μια θυσία, παρουσιάζοντας τον εαυτό του μία φορά και για πάντα στον Θεό (Ρωμ . 12: 1-2)?
Β) προσφέρει μια υπηρεσία λατρείας, δίνοντας δοξολογίας και ευχαριστίας προς τον Θεό (Εβρ 13:15), μεταξύ των οποίων μια υπηρεσία της μεσιτείας ή προσευχή για τις δικές τους ανάγκες και αυτών των άλλων (Ρωμ 8: .. 26-27? Ο συνταγματάρχης 4:12? 1 Τιμ . 2: 1? Εβραίους 10: 19-22) .. Ο Χριστός, ως Αρχιερέας μας, εισέρχεται ουρανό μέσα από χυμένο αίμα Του στο Γολγοθά (Εβρ 4: 14-16? 9:24? 10: 19-22 . ) Και τώρα μεσιτεύει για μας (Ρωμ 8:34. ? I 7:25) .. Ως μέλη της βασιλικής ιερατείου, που είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι πιστοί προσφέρουν επίσης:
Γ) η θυσία των καλών έργων, και:
Δ) η θυσία των του προσώπου , εκτός από έχοντας προσφέρει τα σώματά τους ως μια ζωντανή θυσία (Εβρ. 13:16).
5. Χριστό ως τον αρχηγό και την εκκλησία ως το σώμα του Χριστού αποκαλύπτει την παρούσα σκοπό του Θεού. Ο αριθμός αυτός θα δώσει considera n ξεχωριστό και πιο αναλυτικά μια λίγο αργότερα σε αυτό το κεφάλαιο.
6. Ο Χριστός ως δεύτερος Αδάμ και την εκκλησία ως μια νέα δημιουργία είναι μια φιγούρα που ο Χριστός ως ο αναστημένος, αντικαθιστά ένα AN, επικεφαλής της παλιάς τάξης, και γίνεται το κεφάλι των νέων πλάσματα εν Χριστώ. Ο αριθμός αυτός βασίζεται στη βεβαιότητα της ανάστασης του Χριστού και η σημασία του Χριστού έχει δημιουργήσει μια νέα σειρά με την ανάστασή του. Ο πιστός στον Χριστό με το βάπτισμα του Πνεύματος, σε αντίθεση με ότι είναι σε Αδάμ. Στη νέα θέση του στο Χριστό, λαμβάνει όλα ότι ο Χριστός έκανε υπέρ του παρέχοντας τη δικαιοσύνη και τη νέα ζωή εν Χριστώ. Δεδομένου ότι ο Χριστός είναι η κεφαλή της νέας δημιουργίας, θα πρέπει να έχετε μια νέα αναμνηστική ημέρα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, σε αντίθεση με το Σάββατο (Σάββατο), η οποία ανήκε στην την παλαιά τάξη πραγμάτων.
7. Ο Χριστός ως Νυμφίος και η Εκκλησία ως νύφη είναι μια προφητική εικόνα του παρόντος και του μέλλοντος της σχέσης μεταξύ του Χριστού και της εκκλησίας του. Σε αντίθεση με το Ισραήλ, που παρουσιάστηκε στην Παλαιά Διαθήκη ως άπιστη σύζυγό προς τον Κύριο, ο ναός αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη ως παρθένο ο οποίος περιμένει τον ερχομό του Νυμφίου. Αυτό θα είναι το αντικείμενο εκτενών συζητήσεων αργότερα σε αυτό το κεφάλαιο. Όπως και η εκκλησία, το σώμα του Χριστού, είναι η εικόνα πιο σημαντικό που αποκαλύπτει την παρούσα σκοπός του Θεού και την εκκλησία ως η γυναίκα είναι η πιο σημαντική φιγούρα που αποκαλύπτει τη μελλοντική σχέση της Εκκλησίας με το Χριστό.

B. η Εκκλησία ως σώμα του Χριστού

Η συζήτηση για το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος σε προηγούμενο κεφάλαιο έφερε στο φως το νεο-διαθήκης αποκάλυψη της ενωμένης και ενσωματώθηκαν στο σώμα του Χριστού με το βάπτισμα της εκκλησίας Πνεύματος, σύμφωνα με την ανακοίνωση της 1 Κορινθίους 12:13: «Διότι κατά ένα ένα Πνεύμα είμαστε όλοι βαφτιστεί σε ένα σώμα, είτε Ιουδαίοι είτε Έλληνες, είτε δούλοι είτε ελεύθεροι? και έχουν όλα γίνονται για να πιει από ένα πνεύμα. "
Στο σχήμα αυτό οι τρεις αλήθειες της μεγάλης σημασίας που παρουσιάζονται:
1) η εκκλησία είναι ένα σώμα που αναπτύσσεται από μόνη της?
2) τα μέλη του σώματος να λαμβάνουν δώρα, ενώ έχουν ανατεθεί ειδικές υπηρεσίες?
3) το σώμα είναι ένας ζωντανός οργανισμός ή ένωση.
1. Ως ένα σώμα που αναπτύσσεται από μόνη της, Εφεσίους 4: 11-16 παρουσιάζει η εκκλησία ως μια οντότητα που αποτελείται από άτομα που έχουν πνευματικά χαρίσματα. Ως εκ τούτου, μερικοί μεν αποστόλους, κάποιοι προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες και δασκάλους. Η κεντρική αλήθεια είναι ότι οι πιστοί όχι μόνο έλαβε την πρόσκληση να υπηρετήσουν τον Θεό σε διάφορες χωρητικότητες τους, αλλά είναι εξοπλισμένα για να κάνουν μια συγκεκριμένη εργασία για την οποία ο Θεός έχει καλέσει τους . Ο πιστός συναντά τις δικές της υπηρεσίες, όταν αυτό συναντά τον ιδιαίτερο ρόλο που έχει ανατεθεί στο σώμα του Χριστού και συμμετέχουν στη βελτίωση του σώματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13).
2. Τα μέλη του σώματος του Χριστού ανατεθεί μια συγκεκριμένη υπηρεσία που συμφωνεί με τα δώρα που έχουν λάβει. Όπως στο ανθρώπινο σώμα τα διάφορα μέλη έχουν διαφορετικές λειτουργίες στο σώμα του Χριστού είναι ηίδια. Είναι σημαντικό ότι κάθε πιστός σοβαρά υπόψη για να δείτε ποια δώρα Θεός σας έχει δώσει, και στη συνέχεια χρησιμοποιήστε τα για τη δόξα του Θεού. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 12: 3-8 και Κορινθίους Α είναι 12:28 σημαντικά δώρα που αναφέρθηκαν. Κάθε πιστός έχει δώρα και υπάρχουν μερικοί πιστοί που μπορεί να έχουν περισσότερο από άλλους. Πνευματικά χαρίσματα, αλλά μερικές φορές σχετίζονται με φυσικές ικανότητες, δεν πρέπει να συγχέεται με αυτούς.
Για παράδειγμα, αν ένα άτομο έχει φυσικά το χάρισμα της διδασκαλίας, μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει το δώρο της διδασκαλίας πνευματικά πράγματα.
Πνευματικά χαρίσματα δεν λαμβάνονται ψάχνουν για αυτούς, αλλά από το Πνεύμα, που διανέμει "σε κάθε μία ξεχωριστά, όπως ο ίδιος θέλει" (1 Κορ 12:11). Στην εκκλησία Αποστολική κάποια δώρα που ακολούθησαν λάβει μέχρι στιγμής? άλλοι ήταν υπογράφει σίγουρα δώρα έπαυσε μετά την πρώτη γενιά των Χριστιανών.Ωστόσο, κάθε δώρο υπόκειται σε ρύθμιση από το Λόγο του Θεού και δεν αποτελεί επαρκή βάση για την υπερηφάνεια, είναι μια μεγάλη ευθύνη για την οποία θα πρέπει να λογοδοτήσουν κάθε πιστός.
Ενώ οι τοπικές εκκλησίες μπορεί να αναπτύξει πολύπλοκες οργανώσεις, το έργο του Θεού γίνεται κυρίως μέσω της εκκλησίας ως οργάνωση με επικεφαλής τον Χριστό, την Κεφαλή, σύμφωνα με τις δυνατότητες του κάθε μέλους.
Αν και δεν είναι ασυνήθιστο για ένα πιστό στον Χριστό να κληθούν να υπηρετήσουν σε μια περιοχή για την οποία δεν είναι ιδιαίτερα προικισμένος, προφανώς υψηλότερη λειτουργία του είναι να εκτελέσει το έργο για το οποίο έχει ενσωματωθεί στο σώμα του Χριστού. Κατά την παρουσίαση σώμα του μια ζωντανή θυσία στον Κύριο μπορούμε να γνωρίζουμε το τέλειο θέλημα του Θεού (Ρωμ. 12: 1-2).
3. Το σώμα είναι ένας ζωντανός οργανισμός που είναι αιώνια ενωμένη με τον Χριστό. Η ενότητα του σώματος, το οποίο περιλαμβάνει τους Εβραίους, εθνών και των ανθρώπων από διαφορετικές φυλές και πολιτισμούς, παρουσιάζεται στην Εφεσίους 1:23? 2: 15-16? 3: 6? 4: 12-16? 17:30. Η εκκλησία ως το σώμα του Χριστού έχει μια θαυμάσια μονάδα στην οποία αγνοείται η διαίρεση μεταξύ των Ιουδαίων και των Εθνικών, και οι δύο έχουν τα ίδια δικαιώματα και πρόσβαση στην ίδια τη χάρη. Το σώμα του Χριστού κατηγορεί μια έντονη αντίθεση με τη σχέση μεταξύ του Θεού και του Ισραήλ και των εθνών στην Παλαιά Διαθήκη και περιορίζεται στη σημερινή εποχή μοναδική κατάσταση.
Σύμφωνα με Εφεσίους 3, τα μέλη του σώματος που εμπλέκονται στην υπέροχη αλήθεια που κρυβόταν από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αποκάλυψε στην Καινή, ότι οι Εθνικοί είναι κληρονόμοι, αποτελούν την ίδια .cuerpo και να συμμετέχουν στις ίδιες υποσχέσεις στον Χριστό Εβραίοι (Εφ. 3: 6). Η ενότητα του σώματος τονίζεται στην προς Εφεσίους 4: 4-7 είναι μια αιώνια μονάδα που είναι η βάση της υποτροφίας και Χριστιανικό υπηρεσιών στη σημερινή εποχή και τη βάση για μια αιώνια κοινωνία με τον ερχομό ηλικία.

Γ ΧΡΙΣΤΟΣ ως σύζυγοι Εκκλησία

Από τις επτά μορφές του Χριστού και της εκκλησίας, μόνο ο αριθμός του συζύγου και η σύζυγος έχει μια προφητική σημασία. Σε αντίθεση με το Ισραήλ, η οποία ήταν η άπιστη σύζυγος του Κυρίου, ο ναός εκπροσωπείται στην Καινή Διαθήκη, όπως το αγνό παρθένο περιμένοντας τον ερχομό του Νυμφίου (2-Κορ 11: 2). Ο Χριστός ως Νυμφίος και παρουσιάζεται στο κατά Ιωάννη 3:29 από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
Ωστόσο, η πιο σημαντική αποκάλυψη δίνει Εφεσίους 5: 25- 33 για να απεικονίσουν την σωστή σχέση που πρέπει να υπάρχει μεταξύ του συζύγου και της συζύγου του Χριστού.
Εδώ η τριπλή έργο του Χριστού αποκαλύπτεται:
Α) στο θάνατό του, "ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και έδωσε τον εαυτό του γι 'αυτό" (v 25) .;
Β) Ο Χριστός γίνεται παρόν να αγιάσει το έργο τους, να καθαρίσει αυτό με το πλύσιμο του νερού από το Word (v 26) .;
Γ) Για να παρουσιάσει το για τον εαυτό του μια λαμπρή εκκλησία, δεν έχει κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο, αλλά αγία και άμωμος (ν. 27).
Με το θάνατο στο σταυρό ο Χριστός εκπλήρωσε το ανατολικό συμβολισμό πληρώνουν ένα τίμημα προίκα θαπρέπει να λάβει μια σύζυγο. Στη σημερινή εποχή, μέσα από το νερό πλύσης, η εφαρμογή του Λόγου του Θεού και ο αγιασμός του πιστού, ο Χριστός την προετοιμασία και τον καθαρισμό της συζύγου του για το μέλλον της σχέσης τους. Κατά το τέλος του αιώνα, στην αρπαγή της εκκλησίας, ο γαμπρός ήρθε για τη σύζυγό του και να πάρει τουςστον ουρανό. Αυτή θα παρουσιαστεί εκεί η εκκλησία αντανακλά τη δόξα του, τέλεια, χωρίς κηλίδα ή ρυτίδα, άγιος, αντάξια σύζυγος ενός ιερό Συζύγου. Το γαμήλιο γλέντι θα συνεχιστεί, πιθανότατα ολοκληρώνονται σε πνευματική κοινωνία της χιλιετή βασιλεία, θα πληρούν όλες τις άλλες άγιοι για τον εορτασμό του γάμου του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Αυτό το κόμμα του γάμου ανακοίνωσε στην Αποκάλυψη 19: 7-8 στη στιγμή όταν ο Χριστός έρχεται στη γη για τη δημιουργία βασιλεία Του.
Η αγάπη του Χριστού για την εκκλησία Του αποκαλύπτεται σε αυτό το σχήμα, είναι μια αξιόλογη απόδειξη της αγάπης του Θεού.
Μπορείτε να αναφέρετε τα πέντε χαρακτηριστικά της αγάπης του Θεού.
1 . Η αιώνια διάρκεια της αγάπης του Θεού πηγές από το γεγονός ότι ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιω . 4: 8). Ο ίδιος δεν έχει λάβει την αγάπη των δικών της προσπαθειών, είτε από την καλλιέργεια προσώπου τους, ή θεωρούν την αγάπη ως χωριστή από την προσωπικότητά του, που θα μπορούσε να αφήσει κατά βούληση. Η αγάπη είναι ένα ζωτικό μέρος της ύπαρξής σας. Αν είχε μια αρχή, η αγάπη θα έχουν αρχίσει, όταν ξεκίνησε. Αν σταματήσει η αγάπη του, θα έπαυε να είναι ένα ουσιαστικό μέρος του προσώπου του Θεού. Αυτός είναι αυτό που είναι, σε μεγάλο βαθμό, επειδή είναι η αγάπη. Η αγάπη του Θεού δεν μπορεί να αλλάξει. Στο Ισραήλ, είπε: «Με την αιώνια αγάπη σας έχω αγαπήσει (Ιερ . 31: 3)? και ο Χριστός είναι γραμμένο: Αφού αγαπούσε το δικό του που ήταν στον κόσμο, που αγάπησε τους ως το τέλος »(κυριολεκτικά:" ατελείωτες "? Ιω 13: 1? πρβλ 15: 9 . ). Η αγάπη του Θεού για ένα άτομο δεν έχει διακυμάνσεις ή τέλος.
2. Η αγάπη του Θεού παρακινεί δραστηριότητα αδιάκοπη του. Παρά το γεγονός ότι η ίδια η αγάπη του Θεού εκδηλώνεται μία φορά και για όλους στην θυσία του αγαπημένου του Υιού του (Ρωμ 5: .. 8? 1 Ιωάννη 3:16), η οποία εκδηλώνεται σε μια στιγμή του χρόνου είναι η αποκάλυψη της στάσης αιώνιος Θεός στον άνθρωπο. Αν είχαμε τη δυνατότητα να δούμε την καρδιά του Θεού πριν από τη δημιουργία του υλικού σύμπαντος, θα είχαμε δει ότι είχε κάνει ήδη την παροχή του Αρνίου, που ήταν να θυσιαστεί για τις αμαρτίες του κόσμου (Αποκ 5: 6 . ).Αν μπορούσαμε να δούμε τώρα μέσα στην καρδιά του Θεού, θα βλέπαμε την ίδια συμπόνια αμείωτο υπέρ της χαμένης εκδηλώνεται με το θάνατο του γιου του. Ο θάνατος του Χριστού, η οποία έλαβε χώρα σε μια στιγμή, αυτόδεν ήταν ένα σπασμό της θείας αγάπης? είναι η ανακοίνωση σε έναν χαμένο κόσμο της αιώνιας και αμετάβλητη πραγματικότητα του Θεού 's αγάπη.
3. Η αγάπη του Θεού έχει μια σαφή καθαρότητα. Σχετικά με αυτή την πτυχή της αγάπης του Θεού δεν ανθρώπινες λέξεις μπορούν να περιγράψουν αυτό . Δεν είναι κανένας εγωισμός στη θεία αγάπη? Ο Θεός ποτέ δεν επεδίωξε οφέλη για τους εαυτούς τους. Ο λαμβάνει τίποτα? ό, τι δίνει. Πέτρος προτρέπει τους πιστούς να αγαπούν με μια καθαρή καρδιά διακαώς (1 Pet 1:22)? αλλά πόσο λίγοι είναι εκείνοι που αγαπούν τον Θεό για το ποιος είναι, ανεξάρτητα από τα οφέλη της. Πόσο διαφορετική είναι η αγάπη του Θεού! απόφασή μας, μας οδηγεί να σκεφτούμε ότι Αυτός χρειάζεται χρήματα μας, τις υπηρεσίες μας ή την επιρροή μας. Δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς? αλλά μας χρειάζεται, και μόνο επειδή άπειρη αγάπη του δεν μπορούν να ικανοποιηθούν χωρίς εμάς. Ο τίτλος "Αγαπημένε μου , " το οποίο απευθύνεται στους πιστούς είναι ιδιαίτερα εκφραστική? διότι, στη σχέση τους με το Θεό, υψηλότερη λειτουργία του είναι να αγαπηθεί.
4. Η αγάπη του Θεού έχει απεριόριστη ένταση. Το πιο ακριβό πράγμα στον κόσμο είναι το αίμα του Χριστού, ο μόνος γιος του Θεού? όμως ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του. Η θυσία του Υιού Του από άνδρες που ήταν ακόμα αμαρτωλούς και τους εχθρούς φαίνεται να φθάσουν τα απώτατο φθάνει του απείρου? Ωστόσο, μιλάμε για μια αγάπη που είναι "πολύ περισσότερο" από αυτό. Είναι η αγάπη του Θεού για όσους έχουν συμφιλιωθεί και να δικαιολογείται μέσω του θανάτου του Χριστού (Ρωμ . 5: 8-10)? Φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών (Ρωμ. 8:39).
5. Η αγάπη του Θεού έχει μια ανεξάντλητη καλοσύνη. Δεν είναι καμία ελπίδα για αυτόν τον κόσμο χωρίς την υπέροχη αγάπη που έχει ο Θεός για εκείνους που εξακολουθούν να είναι αμαρτωλοί. Αλλά η αγάπη του Θεού δεν είναι παθητική. Μεταφέρθηκε σε ένα άπειρο βαθμό για την αγάπη του, ο Θεός ενεργούσε για λογαριασμόεκείνων που διαφορετικά θα έπρεπε να βγει από την παρουσία του για πάντα. Ο Θεός δεν θα μπορούσε να αγνοήσει το μόνο καταδίκη του αμαρτωλού από την εύλογη αγιότητά του ζήτησε? αλλά θα μπορούσε να αναλάβουν οι ίδιοι την κατάρα που θα πρέπει να πέσει πάνω στο αμαρτωλό: Μεγαλύτερη αγάπη hath δεν άνθρωπος από αυτό, ότι ένας άνθρωπος θέσει κάτω από τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13)., και αυτό ήταν ό, τι έκανε, έτσι ώστε, χωρίς να παραβιάζει τη δική αγιότητά του, θα μπορούσε να είναι ελεύθεροι να σώσει από την ενοχή (Ρωμ. 3:26). Όντας δωρεάν για τον έμμεσο θάνατο του Χριστού, ο Θεός δεν γνωρίζει περιορισμούς και δεν παύουν να ενεργούν μέχρι, στο δικό ικανοποίησή του, βάζει το δίκαια καταδίκασε αμαρτωλό στην υψηλότερη ουράνια δόξα και σύμφωνη με την εικόνα του Χριστού.
Η εξοικονόμηση χάριτος είναι κάτι περισσότερο από την αγάπη? Είναι η αγάπη του Θεού κυκλοφόρησε δράση για να επιβάλει σε δίκαιη δίκη τους ενάντια στο αμαρτωλό. "Με τη χάρη που έχουν αποθηκευτεί μέσω του μέσου όρου της πίστης" (Εφεσίους 2: 8? Βλέπε μπορεί . 2: 4? Τίτου 3:. 4-5).
Επιπλέον, ο Θεός έχει ένα τέλειο μίσος για την αμαρτία που, σε αντάλλαγμα για την αγάπη του, ετοιμάζεται να σώσει τον αμαρτωλό από την καταδίκη του. Ομοίως, αυτό το μίσος για την αμαρτία, σε συνδυασμό με την αγάπη του, κάνει τον Θεό Πατέρα που πειθαρχεί το γιο του.
Εγώ ελέγχω και τον παιδαγωγεί εκείνους που αγαπώ (Αποκάλυψη 3:19.), Και «ο Κύριος αγαπά Εκείνος παιδαγωγεί» (Εβρ. 12: 6).
Λόγω αυτής της ζωής με τον Χριστό (1 Κορ 6:17), ο πιστός είναι το αντικείμενο της αγάπης του Πατέρα ακριβώς όπως ο Πατέρας αγαπάει ο Χριστός (Ιω. 17:23), και αυτή η άπειρη αγάπη ποτέ δεν μειώνεται με το χρόνο διόρθωση σε δοκιμασία.
Σε Εκτός από αυτές τις άμεσες εκδηλώσεις της αγάπης του Θεού, μπορούν να αναφερθούν πολλές έμμεσες εκδηλώσεις. Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν λίγες αναφορές για την ανθρώπινη αγάπη? η έμφαση είναι μάλλον τεθεί στη θεία αγάπη που έχει δοθεί και το πείραμα με μόνο τον πιστό που είναι γεμάτη με το Πνεύμα. Το μήνυμα του Ρωμαίους 5: 5 είναι ότι η αγάπη του Θεού πηγάζει από το Πνεύμα δίνεται σε μας. Θεία αγάπη είναι ο καρπός του Πνεύματος (Γαλ 5:22.)? Ως εκ τούτου, είναι πηγή του. Θεία αγάπη εκδηλώνεται έμμεσα περνά μέσα από την καρδιά του πιστού. 1 John τονίζει ότι αν οι γεννηθεί από τον Θεό, θα αγαπήσετε όπως αγαπά τον Θεό? 1 Κορινθίους 13 είναι μια περιγραφή του το υπεράνθρωπο χαρακτήρα της αγάπης. Δεν είναι καμία συγκρίσιμη έκσταση σε αυτή τη ζωή με την ελεύθερη και περισσού εισροή της αγάπης του Θεού.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι η αγάπη του Θεού, τι σκεφτόμαστε? είναι μάλλον η αγάπη που ανήκει στο Θεό. Θα πρέπει να σημειώσουμε μερικά πράγματα για αυτή την αγάπη:
Είναι έμπειροι σε απάντηση στην προσευχή του Χριστού (Ιω. 17:26). Ο Θεός αγαπάει το χαμένο κόσμο (Ιω 3:16? Εφεσίους 2: .. 4), έτσι ώστε σίγουρα απεχθάνονται το σύστημα εγκόσμια είναι κακό (1 Ιω 2: 1547.). Ο Θεός αγαπάει όσους έχει εξαγοραστεί (Ιωάννης 13: 34-35? 15: 12-14 . ?? Ρωμ. 5: 8? Εφ 5:25? 1 Ιωάννη 3:16? 4:12 ..). Ο Θεός αγαπάει το έθνος του Ισραήλ (Ιερ . 31: 3). Ο Θεός αγαπάει όσους έχουν περιπλανήθηκε μακριά απ 'Αυτόν (Λουκ . 15: 4, 20). Η αγάπη του Θεού είναι αιώνια (Ιω . 13: 1). Η αγάπη του Θεού είναι θυσίας, σε σημείο που να δίνει το δικό του Υιό (Ιωάννης 3:16? 2 Κορ . 8: 9? η 5: 2). Στο μυστήριο αυτού του θεϊκά συμπόνια, ο απόστολος Παύλος ήταν πρόθυμος να είναι καταραμένος από τον Χριστό για την αγάπη από τους αδελφούς του, τους συγγενείς του, σύμφωνα με τη σάρκα (Ρωμ . 9: 1-3).
Η άσκηση της θείας αγάπης είναι η πρώτη εντολή του Χριστού κατεβαίνει χάριτος (Ιω 13: 34-35? 15:. 12-14) και θα πρέπει να είναι εξαιρετικό χαρακτηριστικό του κάθε Χριστιανού (Γαλ 5:13? Εφεσ 4 :. 2. 15? 5: 2, Cal: 2:. 2? 1 Θεσσαλονικείς 3:12? 4: 9). Η αγάπη δίνεται από τον Θεό να μην λαμβάνεται από την καλλιέργεια, ή μπορεί να παραχθεί από τις προσπάθειες της σάρκας. Είναι η κανονική εμπειρία εκείνων οι οποίοι, αφού πληροί τις απαιτήσεις, είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα (Γαλ. 5:22).

Δ Σύζυγος και διακοσμημένα ανταμείβεται

Μεταξύ των διαφόρων αποφάσεων της Γραφής, ένα από τα πιο σημαντικά είναι η απόφαση του δικαστηρίου του Χριστού, που κρίνεται και επιβράβευσε την εκκλησία. Με αναφορά στην αμαρτία, Γραφή διδάσκει ότι το παιδί του Θεού, που είναι κάτω από τη χάρη να μην έρθει σε κρίση (Ιωάννης 3:18? 5:24? ~ . 6: 37? Ρωμαίους 5: 1? 8: 1? 1 Κορ . 11:32)? στη θέση του ενώπιον του Θεού, και με βάση το ότι η τιμωρία όλων των "παρελθόν, το παρόν και το μέλλον" αμαρτίες ασκήθηκε από τον Χριστό ως τέλειο υποκατάστατο για τον πιστό δεν είναι μόνο πέρα από την καταδίκη, αλλά είναι εν Χριστώ είναι αποδεκτή από την τελειότητα του Χριστού (1 Κορ 1:30? Εφεσ . 1 :. 6? συνταγματάρχης 2:10? I 10:14) ο Θεός έχει αγαπηθεί όπως ο Χριστός αγάπησε (κατά Ιωάννην 17:23).. Αλλά σε σχέση με την καθημερινή τους ζωή και την υπηρεσία προς τον Θεό, ο Χριστιανός πρέπει να αντιπροσωπεύουν έμπροσθεν του βήματος του Χριστού (Ρωμ 14:10? 2 Κορ 5:10? Εφεσ . 6: 8 . ), Δίκη που θα πραγματοποιηθεί το προσεχές του Χριστού για τους ανθρώπους του (1 Κορ 4: 5? 2 Τιμόθεο 4: 8? Αποκάλυψη 22:12? πρβλ με Mt. 16:27? Luke 14:14 ...).
Όταν υποβληθεί πριν από το μεγάλο λευκό θρόνο για την τελική κρίση, οι άπιστοι θα κριθούν σύμφωνα με τα έργα τους (Rev . 20: 11-15). Ο σκοπός αυτής της μελέτης δεν είναι να διαπιστωθεί αν έχουν υποβληθεί σε αυτόν θα σωθεί ή να χάσει? Σκοπός της είναι πιο καλά να προσδιοριστεί ο βαθμός της τιμωρίας λόγω της απώλειας λόγω της κακές πράξεις του Παρομοίως, όταν η αποθηκευμένη έρθει πριν από του βήματος του Χριστού, κατά την παρουσία του, κρίνονται από τα έργα τους δεν είναι να διαπιστωθεί αν για να σώσει τα χαμένα, αλλά για να προσδιορίσει τα οφέλη ή ζημίες από την υπηρεσία που αναμένεται από κάθε πιστού. Εκείνοι που εμφανίζονται ενώπιον του βήματος του Χριστού θα δεν θα σωθεί μόνο και να είναι ασφαλείς, αλλά ήδη έχουν ληφθεί στον ουρανό, όχι με βάση την αξία ή έργων, αλλά από τη θεία χάρη που κατέστη δυνατή από την σωτήρια χάρη του Χριστού. Σύμφωνα με την επιείκεια, η σωτηρία είναι σε καμία περίπτωση δεν επηρεάζεται από την υπηρεσία ή τη φύση της ζωής του πιστού?ζωή και την υπηρεσία του πιστού να γίνει μια ξεχωριστή περίπτωση πρέπει να κριθεί από τον Χριστό, για αυτόανήκουν σε αυτόν και να τον εξυπηρετήσει.
Όταν όλα έχουν συναρμολογηθεί πριν "στο θρόνο της δόξας" ανταμοιβές με βάση την αξία του Ισραήλ και θα δοθεί επίσης τα έθνη, αλλά αυτό θα γίνει χωρίς να ληφθεί υπόψη το θέμα της προσωπικής σωτηρίας (Κατά Ματθαίον 25: 31-? Πρβλ με Ματθαίος 6: 2-6? 24:45, 46? 25, 1-46).
Στην Αγία Γραφή τρία σημαντικά στοιχεία που χρησιμοποιούνται για να αποκαλύψει τη φύση των ανταμοιβών οπαδός του βήματος του Χριστού.
1. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 14: 10-12 υπέγραψε διαχείριση παρουσιάζεται. Σε σχέση με την απόφαση των άλλων είναι η προτροπή: «Γιατί ο αδελφός σου; 0 είναι σας, γιατί έχετε περιφρονούν τον αδελφό σου; Για όλους στεκόμαστε έμπροσθεν του βήματος του Χριστού. Επειδή είναι γραμμένο , Όπως ζω, λέει ο Κύριος, «για μένα κάθε γόνατο θα υποκύψει και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει στον Θεό. Έτσι, ο καθένας από εμάς θα πρέπει να δώσει λογαριασμό για τον εαυτό του στο Θεό. "
Σε αυτό το απόσπασμα μας προέτρεψε να μην να προσπαθήσει να αξιολογήσει την ποιότητα των έργων της άλλης χριστιανικής. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να κρίνουμε και να απορρίψει την αμαρτία, s δεν σέβονται όχι με την ποιότητα και την αξία της ζωής. Πολύ συχνά οι Χριστιανοί καθοδηγείται από την επιθυμία να επικρίνουν τους άλλους, έτσι ώστε τη ζωή τους φαίνεται λίγο καλύτερη στα μάτια του. Με άλλα λόγια, μειώνουν σε τίποτα τους αδελφούς του σε μια προσπάθεια να υψώσει τον εαυτό τους.
Αυτό το απόσπασμα αποκαλύπτει ότι κάθε Χριστιανός θα πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Θεό. Το σχήμα είναι ένα μπάτλερ ή πρόσωπο που έχει ανατεθεί κάτι. Όλα αυτά που ο πιστός έχει στη ζωή, «πνευματική ικανότητα του, φυσικά χαρίσματα, τη σωματική υγεία, πνευματική δώρα ή πλούτου» είναι ένα δώρο του Θεού γι 'αυτόν. Ενώ είστε πιο σίγουροι, θα έχουν περισσότερα να δώσει λογαριασμό. Όπως αναφέρεται στην 1 Κορινθίους 6: 19-20: «Δεν είναι δικό σας, εσείς που αγοράζονται με μια τιμή." Ως διαχειριστές, πρέπει να δώσουμε έναν λογαριασμό έμπροσθεν του βήματος του Χριστού όλα όσα ο Θεός μας έχει δώσει, και δεν είμαστε υπεύθυνοι για ό, τι δόθηκε στους άλλους, αλλά θα πρέπει να λογοδοτήσει για ό, τι μας δόθηκε. Το κλειδί κρίση δεν θα είναι επιτυχής ή δημόσια επιδοκιμασία που είχε, αλλά την πίστη στη χρήση αυτό που ο Θεός μας έχει δώσει.
2. Σε 1 Κορινθίους 3: της ζωής 9-15 πιστού θεωρείται ως ένα κτίριο χτισμένο σε Χριστό ως το θεμέλιο.
Κατά τον προσδιορισμό της αντοχής του χωρίου αυτού θα πρέπει να παρατηρηθεί :
Α) Έχει εν όψει μόνο το έσωσε. Η προσωπική αντωνυμία "εμείς" και "εσείς" περιλαμβάνει όλα τα αποθηκευμένα και αποκλείει όλες τις μη αποθηκευμένες? Ομοίως, η λέξη «ορισμένα» αναφέρεται μόνο που χτίζει στοβράχο , που είναι ο Ιησούς Χριστός.
Β) Αφού παρουσίασε το ευαγγέλιο με το ζεύγος Κορινθίους που σώθηκαν "σωτηρία παρέχεται παρ Βράχου κατά την οποία η έσωσε είναι« ο απόστολος Παύλος συγκρίνει με έναν εμπειρογνώμονα αρχιτέκτονα ο οποίος έθεσε τα θεμέλια ή ίδρυμα? αλλά, σε αντίθεση με την οξεία αυτό λέει ότι ο ίδιος ο κάθε πιστός αύξηση τηςυπερκατασκευής στο ένα ίδρυμα που παρέχεται από τη χάρη του Θεού. Ως εκ τούτου, η πρόσκληση είναι για όλους να δούμε πώς ο ίδιος χτίζει. Αυτό δεν είναι μια αναφορά στο έτσι - που ονομάζεται «κτίριο χαρακτήρα», η οποία δεν έχει καμία βάση στις διόδους που απευθύνεται στους αγίους της απαλλαγής? ο χαρακτήρας των οποίων είναι η «καρπός του Πνεύματος" (Γαλ . 5: 22-23) και γίνεται όχι από σαρκική προσπάθειες, αλλά από το περπάτημα στο Πνεύμα (Γαλάτες 5:16.). Παρουσιάζει τον πιστό άρση ένα εποικοδόμημα της υπηρεσίας, ή έργων, θα πρέπει να ελεγχθεί από την πυρκαγιά, πιθανόν μέσα από τα μάτια της φωτιάς του Κυρίου μας, πριν από το οποίο θα παρουσιαστεί (Αποκάλυψη 1:14).
Γ) Το «έργο» ότι η χριστιανική χτίζει για τον Χριστό μπορεί να είναι από ξύλο, άχυρο, γένια, η φωτιά μπορεί να καταστρέψει? ή μπορεί να είναι χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους που η φωτιά δεν καταστρέφει , και ότι στην περίπτωση του χρυσού και του αργύρου, ωστόσο, καθαρίζει.
Δ) Μια μοναδική του οποίου η εργασία παραμένει ενσωματωμένη στο Χριστό, θα δοθεί μια ανταμοιβή? αλλά ένας το έργο του οποίου έχει καεί υποστούν απώλεια: όχι για τη σωτηρία σας, η οποία έχει διασφαλιστεί μέσα από το έργο του Χριστού, αλλά και την ανταμοιβή τους. Ακόμα και όταν έχουμε περάσει μέσα από τη φωτιά θα δοκιμάσει το έργο του κάθε χριστιανού και υποφέρουν από την απώλεια της αμοιβής του, το ίδιο πρέπει να σωθεί.
3. Σε 1 Κορινθίους 9: 16-27, και ιδιαίτερα στους στίχους 24- 27 , ο αριθμός ενός μεταχειρισμένου αγώνα και να κερδίσει το βραβείο για να αποκαλύψει την ποιότητα της ζωής και της χριστιανικής υπηρεσιών. Αναφερόμενος στην δική του θητεία στο κήρυγμα του ευαγγελίου, ο απόστολος ρωτά, "Τι λοιπόν είναι η ανταμοιβή μου;" Η πραγματική απάντηση στο ερώτημα αυτό εξαρτάται, από φυσικά, τη φύση και την ποιότητα των υπηρεσιών που παρασχέθηκαν προς το Θεό. Ως εκ τούτου, ο απόστολος συνεχίζει εξιστόρηση πίστη τους στο έργο (στίχοι 18-23)? κανείς δεν θα αρνηθεί την ακρίβεια της έκθεσης. Christian υπηρεσία στη συνέχεια συγκρίνεται με μια καριέρα στην οποία όλοι οι πιστοί που συμμετέχουν, και όπως σε έναν αγώνα, μόνο το ένα λαμβάνει το βραβείο και μόνο για μια ανώτερη προσπάθεια.
Ομοίως, ο πιστός πρέπει να θέσει όλες του τις δυνάμεις την άσκηση της στη χριστιανική υπηρεσία, προκειμένου να πάρετε την πλήρη ανταμοιβή, τρέχει σαν να ξεπεράσει τους άλλους. Όπως ο αθλητής απέχει από πολλά πράγματα, προκειμένου να αποκτήσουν ένα φθαρτό στεφάνι, ο Χριστιανός πρέπει να απέχουν από, προκειμένου να πάρει το στέμμα. Αυτο απόστολος φαίνεται από το γεγονός ότι διατηρείται το σώμα του στην υποταγή να αποφευχθεί οποιαδήποτε ανάξια υπηρεσίας και δεν ολόψυχα για τους άλλους να κάνουν αυτό απορρίφθηκε. Η λέξη που μεταφράζεται εδώ "εξαλειφθεί" είναι adokimos, η οποία είναι το αρνητικό της dokimos? dokimos μεταφραστεί "εγκριθεί" (Ρω 14:18 ;. 16:10? 1 Κορ 11:19? 2 Κορ 10:18 ;. 2 Tim 2:15),: έτσι adokimos πρέπει να μεταφραστεί "απορρίφθηκε" αφού είναι χωρίς αμφιβολία η σωτηρία του αποστόλου, ο ίδιος δεν φοβάται την απόρριψη από τον Θεό για πάντα? φοβάται να διαψεύδεται στον τομέα της παροχής υπηρεσιών.
Η ανταμοιβή της χριστιανικής είναι μερικές φορές αναφέρεται ως έπαθλο (1 Κορ 9:24) και άλλοτε ως κορώνα (1 Κορ 9:25? Φιλιππησίους 4: 1? 1 Θεσσαλονικείς 2:19? 2 Τιμ 4..:. 8? James 1:12? 1 Pet 5:. 4? Αποκάλυψη 2:10? 3:11) .. Αυτές οι κορώνες μπορούν να ταξινομηθούν σε πέντε κατηγορίες που αντιπροσωπεύουν πέντε μορφές των υπηρεσιών και των χριστιανικών πόνο, και ο γιος του Θεού λαμβάνει η προειδοποίηση να είναι προσεκτικοί για να μην χάσουν την ανταμοιβή (Κολ 2:18? 2 John 8 ;. Ap. 3:11).
Το δόγμα των ανταμοιβών είναι το αναγκαίο αντιστάθμισμα του δόγματος της σωτηρίας από την επιείκεια. Δεδομένου ότι ο Θεός δεν εξετάζει τα πλεονεκτήματα του πιστού για τη σωτηρία , ούτε μπορεί να το κάνει, αυτό είναι απαραίτητο ότι οι καλές έργα του πιστού λαμβάνουν την θεία αναγνώριση. Η αποθηκευμένη τίποτα δεν θα πρέπει να πληρώσει ο Θεός στη σωτηρία που δόθηκε σε αυτούς ως δώρο? αλλά λόγω Θεό μια ζωή των πιστών αφοσίωση, και γι 'αυτό η ζωή της αφοσίωσης υποσχέθηκε μια ανταμοιβή στον ουρανό.
Παρά το γεγονός ότι οι ανταμοιβές των πιστών που συμβολίζεται από κορώνες, σύμφωνα με Αποκάλυψη 4:10 κορώνες ως ένα σύμβολο της ανταμοιβής, θα τοποθετηθούν στα πόδια του Σωτήρα στον ουρανό. Τι, λοιπόν, είναι η ανταμοιβή για την πιστή υπηρεσία του πιστού;
Η πιθανότητα είναι ότι η πιστή υπηρεσία στη γη ανταμείβεται με ένα προνομιακό τόπο υπηρεσίας στον ουρανό.Σύμφωνα με την Αποκάλυψη 22: 3, «υπηρέτες του θα τον εξυπηρετήσει."
Οι πιστοί θα δείτε εκπληρώσει τις υψηλότερες φιλοδοξίες των υπηρεσιών τους από αγάπη για τον Σωτήρα που αγάπησε εμάς και έδωσε τον εαυτό του γι 'αυτούς. Στην απεικόνιση των ταλέντων που χρησιμοποιούνται από τον Χριστό στο Κατά Ματθαίον 25: 14-30, ο άνθρωπος που έλαβε τα πέντε τάλαντα και έλαβε δύο (και οι δύο κέρδισαν δύο φορές για το τι είναι επιφορτισμένες με τον Κύριο) εγκρίθηκαν όταν είπε ο Κύριος, " για σένα ήταν πιστοί με ένα λίγες θα βάλω? εισέλθουν στη χαρά του Κυρίου σου »(Ματθαίος 25:21, 23). Παρόλο που φαίνεται ότι αυτή η απόφαση δεν έχει καμία σχέση με την εκκλησία, μπορείτε να εφαρμόσετε την αρχή σε όλους τους πιστούς όλων των ηλικιών που λαμβάνουν ανταμοιβές στην αιωνιότητα. Πιστότητα στη σημερινή υπηρεσία μας θα ανταμειφθούν με ένα προνόμιο υπηρεσίας στην αιωνιότητα.
Το κεντρικό πέρασμα στο γήπεδο του Χριστού , 2 Corintio5 5: 10-11 αποκαλύπτει ότι η έδρα της κρίσης του Χριστού είναι ένα μέρος όπου τα καλά έργα διακρίνονται από το κακό, και ο πιστός λαμβάνει αμοιβή βάσει των καλών έργων. Όπως προαναφέρθηκε, δεν κρίνουμε την αμαρτία, γιατί ο πιστός έχει ήδη δικαιολογηθεί. Εξάλλου, δεν είναι ένα θέμα του αγιασμού, όπως τη βιώνουν στην παρούσα να είναι πειθαρχημένος για να μην έχει ομολόγησε την αμαρτία (1 Κορ 11:31 32? 1 Ιωάννη 1: 9 . ), Επειδή ο πιστός είναι ήδη τέλεια στην παρουσία του Θεού.
Το μόνο πρόβλημα που παραμένει, λοιπόν, είναι η ποιότητα ζωής και τα έργα που ο Θεός θεωρεί καλή σε αντίθεση με τα έργα που είναι άχρηστα. Η επίσημη γεγονός ότι κάθε πιστός πρέπει να υποβάλλεται μία ημέρες να δώσει ένα απολογισμό της ζωής του ενώπιον του Θεού, πρέπει να αποτελέσει κίνητρο για την πιστότητα του παρόντος και για την αυτο - αξιολόγησης των προτεραιοτήτων της ζωής με βάση το ερώτημα για το πώς θα αξιολογηθεί στην αιωνιότητα.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ονομάστε τα στοιχεία επτά που χρησιμοποιούνται για τον Χριστό και την Εκκλησία Του.
2. Ποιες είναι μερικές από τις σημαντικές αλήθειες που διδάσκονται από την εικόνα του ποιμένα και τα πρόβατα;
3. Εξηγήστε πώς μιλά Ένωσης, την κοινωνία και φρούτα σχήμα παραγωγής του Χριστού ως το αληθινό αμπέλι και πιστούς σαν τα κλαδιά.
4. Ποια είναι η κύρια σκέψη της μορφής του ναού ως ένα κτίριο του οποίου ο Χριστός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος;
5. Ποιες είναι οι κύριες λειτουργίες του πιστού ως ένα ιερέα;
6. Τι δείχνει πραγματικά την εικόνα του Χριστού ως τον Δεύτερο Αδάμ και την εκκλησία ως μια νέα δημιουργία;
7. Τι σημαίνει η εικόνα του Χριστού ως Νυμφίος και η εκκλησία ως προφητική γυναίκα;
8. Ποιες είναι οι τρεις μεγάλες αλήθειες που παρουσιάζονται στο σχήμα του ναού, όπως το σώμα του Χριστού;
9. Πώς θα καθορίσει τα πνευματικά χαρίσματα την ιδιωτική υπηρεσία ενός ατόμου με τον Θεό;
10. Τι αποκαλύπτει η έννοια της εκκλησίας ως ένας ζωντανός οργανισμός;
11. Ποια είναι η τριπλή έργο του Χριστού κάτω από την εικόνα του συζύγου;
12. Γράψτε το λεπτομερώς τι ο Χριστός κάνει τώρα για τη σύζυγό του.
13. Όνομα πέντε χαρακτηριστικά της θείας αγάπης αποκαλύπτεται στην αγάπη του Χριστού για την εκκλησία του.
14. Κατά την άποψη της αγάπης του Χριστού για την εκκλησία του, τι αποκαλύπτεται για την αγάπη του Πατέρα για τους πιστούς;
15 . Κατά την άποψη του Θεού 's αγάπη για την εκκλησία, αυτό που αποκαλύπτεται για την αγάπη μας;
16. Σε σχέση με τη δίκη του γιου του Θεού, γιατί ο πιστός θα δεν μπορεί να καταδικαστεί για τις αμαρτίες τους;
17. Ποιος είναι ο σκοπός κύριος της απόφασης των Χριστιανών στην έδρα της κρίσης του Χριστού;
18. Ποια είναι η αντίθεση μεταξύ της αποφάσεως των Χριστιανών και την κρίση του μεγάλου λευκού θρόνου;
19. Πώς η δίκη απεικονίζει τη φύση της χριστιανικής εικόνα της διαχείρισης;
20. Πώς είναι η απόφαση των πιστών φαίνεται από το σχήμα ενός κτιρίου που χτίστηκε στο Χριστό ως το θεμέλιο;
21. Πώς σχήμα σχετίζεται να κερδίσει έναν αγώνα με του βήματος του Χριστού;
22. Ποια είναι η φύση της ανταμοιβής του πιστού;
23. Πόσο σημαντικό είναι το βήμα της κρίσης του Χριστού, και πώς σχετίζεται με την αξιολόγηση της παρούσας ζωής μας;

SABBATH ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΗΜΕΡΑ

A. Σάββατο ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Ξεκινώντας με το δικό του έργο για τη δημιουργία, ο Θεός αποφάσισε να αγιάσει, ή ξεχωριστά, ένα έβδομο όλων των εποχών. Το Ισραήλ ιδρύθηκε το έβδομη ημέρα του Σαββάτου? το έβδομο έτος, ή εκπαιδευτική χρονιά ήταν η χρονιά που η γη θα πρέπει να ξεκουραστεί (Ex 23: 10-11? Lev 25:.. 2-7)? το πεντηκοστό έτος ιδρύθηκε ως έτος ιωβηλαίου σε αναγνώριση του επτά φορές επτά χρόνια. Σε διάφορες λεπτομέρειες, η εκπαιδευτική και ιωβηλαίο ήταν προφητική τύπους της εποχής του βασιλείου, η οποία είναι η έβδομη και τελευταία διάθεση και χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι όλη η δημιουργία απολαμβάνει το υπόλοιπο του Σαββάτου.
Παρά το γεγονός ότι έχει διαιωνίζεται σήμερα ήταν η μέρα για να πραγματοποιηθεί έχει αλλάξει από την έβδομη έως την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ίδιο ποσοστό με την κατανομή του χρόνου: μία ημέρα από τις επτά.
Η λέξη Σάββατο σημαίνει παύση, ή τέλεια ανάπαυση, δραστηριότητα. Εκτός από την συνεχή ολοκαύτωμα και τα κόμματα, σε οποιονδήποτε τρόπο ήταν μια ημέρα λατρείας ή της υπηρεσίας.
Εν όψει της ευρείας σύγχυση που υπάρχει σχετικά με το Σάββατο, και ιδιαίτερα ενόψει των προσπαθειών που καταβάλλονται από κάποια παράσταση είναι σε ισχύ κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, αυτό είναι επιτακτική ανάγκη να εξετάσει προσεκτικά τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής το Σάββατο. Έχουμε κερδίσει ένα μεγαλύτερο βαθμό σαφήνειας, όταν έχουμε εξετάσει τα υπόλοιπα σε διάφορες περιόδους της ιστορίας.
Κατά την περίοδο που εκτείνεται από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή, είναι γραμμένο ότι ο Θεός αναπαύθηκε στο τέλος από τις έξι ημέρες της δημιουργίας (Γένεση 2: 2-3? Έξοδος 20: 10-11? Εβρ. 4: .. 4). Αλλά στο Λόγο του Θεού, δεν υπάρχει τάξη, με την έννοια ότι ο άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να τηρεί ή να έχουν παρατηρήσει ένα υπόλοιπο πριν από την αναχώρηση του Ισραήλ από την Αίγυπτο.
Το βιβλίο του Ιώβ αποκαλύπτει τη ζωή και τη θρησκευτική εμπειρία των πατριαρχών, και παρόλο που οι διάφορες ευθύνες προς τον Θεό που συζητήθηκαν, δεν υπάρχουν αναφορές από την υποχρέωση να τηρούν το Σάββατο.Επιπλέον, αναφέρεται σαφώς ότι ο θεσμός της ανάπαυσης, μέσω του Μωυσή, ο λαός του Ισραήλ ήταν η αρχή τήρηση του Σαββάτου μεταξύ των ανδρών (Εξ 16:29? Neh 9:14? Ez 20 ... 12).
Ομοίως, για το τι είναι γραμμένο για την πρώτη επιβολή της ανάπαυσης (Ex . 16: 1-35), αυτό είναι σαφές ότι η ημέρα που προηγείται της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, όταν η πρώτη υπόλοιπο τα παιδιά του Ισραήλ πραγματοποίησε γίνει ένα ταξίδι πολλών χιλιομέτρων που έσπασε το υπόλοιπο, που πηγαίνει από Elim στην έρημο της αμαρτίας. Εκεί μουρμούρισε εναντίον του Κυρίου, και από εκείνη την ημέρα άρχισε να παρέχει ψωμί από τον ουρανό, που συλλέχθηκε έξι ημέρες την εβδομάδα, αλλά όχι για την έβδομη ημέρα. Είναι προφανές, επομένως, ότι η ημέρα του ταξιδιού, η οποία θα πρέπει να είναι ανάπαυση, δεν θεωρήθηκε ως τέτοια.
Κατά την περίοδο που εκτείνεται από τον Μωυσή στον Χριστό, το Σάββατο επιβλήθηκε από το νόμο. Εντάχθηκε στο νόμο (Ex 20:. 10-11), και θεία θεραπεία για τη μη συμμόρφωση ήταν επίσης στο νόμο της προσφοράς. Είναι σημαντικό να σημειωθεί, στο πλαίσιο αυτό, ότι το Σάββατο δεν επιβλήθηκε στα έθνη, αλλά ήταν παραδόξως ένα σημάδι μεταξύ του Ιεχωβά και του Ισραήλ (Εξ 31:. 12- 17). Μεταξύ των αμαρτιών του Ισραήλ είναι ιδιαίτερα υπογραμμίζει την έλλειψη τήρησης των ανάπαυσης και δεν έχουν ληφθεί για να αναπαύεται γη.
Στη μέση αυτής της περιόδου του νόμου, Ωσηέ προέβλεψε ότι, στο πλαίσιο των αποφάσεων που επρόκειτο να πέσει στο Ισραήλ, θα έπαυε Σάββατο (Ωσηέ. 2:11). Αυτή η προφητεία πρέπει να πληρούνται κάποια στιγμή, επειδή το στόμα του Κυρίου μίλησε.
Η παραπάνω συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του Χριστού, τόσο επίγεια ζωή και τη διακονία του ήταν σύμφωνα με το νόμο. Για το λόγο αυτό βλέπουμε την τήρηση του νόμου, κάνοντας μια δήλωση του νόμου και την επιβολή του νόμου. Βρίσκοντας ότι ο νόμος του Σαββάτου ήταν επισκιάζεται από τις παραδόσεις και τις διδασκαλίες των ανδρών, είπε το υπόλοιπο δόθηκε ως όφελος για τον άνθρωπο και ότι ο άνθρωπος είχε να κάνει τα υπόλοιπα θυσία (Μάρκος 2:27). Ο Χριστός ήταν πιστή στο το όλο σύστημα Ψηφιδωτό, συμπεριλαμβανομένης της ανάπαυσης, διότι αυτό το σύστημα ήταν σε ισχύ κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του? Αλλά αυτό το προφανές γεγονός δεν είναι βάση για να ισχυριστεί ότι ένας Χριστιανός που είναι κάτω από τη χάρη και να ζήσουν σε μια άλλη εξαίρεση είναι υποχρεωμένη να ακολουθήσει τον Χριστό στην τήρηση της έβδομης ημέρας.

B. Σάββατο στη σημερινή εποχή ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Μετά την ανάσταση του Χριστού δεν είναι κανένα στοιχείο στην Καινή Διαθήκη με την έννοια ότι το Σάββατο έχει παρατηρηθεί από τους πιστούς, ακόμα και λανθασμένα. Αναμφίβολα, το πλήθος των Ιουδαίοι Χριστιανοί που παρατηρήθηκε το Σάββατο? αλλά δεν εμφανίζεται στο Λόγο του Θεού, τίποτα από αυτό εγγράφως. Ομοίως, μετά την ανάσταση του Χριστού δεν είναι για να Εβραίος, Τζεντίλε ή χριστιανική, υπό την έννοια ότι πρέπει να τηρούν το Σάββατο, ούτε αναφέρθηκε εμφανίζεται σπάζοντας την ημέρα του Σαββάτου στο μεγάλο κατάλογο των πιθανών αντίθεση αμαρτίες, υπάρχουν προειδοποιήσεις κατά την τήρηση του Σαββάτου από εκείνους που είναι παιδιά του Θεού κάτω από τη χάρη.
Γαλάτας 4: 9-10 καταδικάζει την τήρηση των ημερών, μηνών, ημερών και χρόνια. Κανονικά αυτές οι εορτές είχαν ως στόχο να αξίζουν την εύνοια του Θεού από τους ανθρώπους που εμφάνισαν ορισμένες φορές ο φόβος του Θεού και μερικές φορές ξεχνώ.
Εβραίους 4: 1-13 προβλέπει για το Σάββατο ως ένα είδος ανάπαυσης (των έργων του) στην οποία εισέρχεται ο πιστός όταν λαμβάνει τη σωτηρία. Κολοσσαείς 2: 16-17 εντολή γιος του Θεού για να κριθούμε όχι σέβονται Σάββατα, και συνάγει ότι η εν λόγω μια στάση απέναντι το Σάββατο είναι λογικό κατά την άποψη όλων ότι ο Χριστός έχει γίνει για το πρόσωπο που τώρα ανήκει στην νέα δημιουργία (Κολ 2: 9-17). Σε αυτό το απόσπασμα αναφέρεται στο σχήμα είναι πολύ προφανές για τα εβδομαδιαία Σάββατα, και όχι έκτακτο ειδικό Σάββατα που ήταν μέρος του τελετουργικού νόμου.
Ρωμαίους 14: 5 αναφέρει ότι όταν η creyent και είναι "πεπεισμένη στο μυαλό του« εκτιμώ όλες τις ίδιες ημέρες.Αυτό δεν σημαίνει παραμέληση των πιστών λατρεία, αλλά μάλλον υποδηλώνει ότι τα εν λόγω ένα άτομο κάθε μέραείναι γεμάτη αφοσίωση στο Θεό.
Λόγω του γεγονότος ότι στην Καινή Διαθήκη, το Σάββατο δεν περιλαμβάνεται ως μέρος της ζωής και των υπηρεσιών του χριστιανικού, ο όρος " υπόλοιπο χριστιανικό" είναι λάθος. Στο πλαίσιο αυτό, μπορεί να σημειωθεί ότι αντί το υπόλοιπο του νόμου έχει πλέον υπό την προϋπόθεση ο Κύριος 's ημέρα της νέας δημιουργίας, η οποία υπερβαίνει τη δόξα, τα προνόμια και τις ευλογίες για να ξεκουραστούν.

Γ Σάββατο ερχόταν

Σε πλήρη αρμονία με το δόγμα της Καινής Διαθήκης ότι η νέα ημέρα του Κυρίου σχετίζεται μόνο με την εκκλησία, που προφήτευσε ότι η ημέρα ανάπαυσης θα πρέπει να ξαναρχίσει, διαδεχόμενος ημέρα του Κυρίου, αμέσως μετά την ολοκλήρωση της κλήσης της εκκλησίας και, στη συνέχεια, την απόσυρσή του από τον κόσμο. Στο σύντομο χρονικό διάστημα της θλίψης από το τέλος αυτής της απαλλαγής και την αρχή της βασιλείας θα παρατηρηθεί το Σάββατο (Κατά Ματθαίον 24:20) και πάλι? αλλά η προφητεία ανακοινώνει ειδικό έντυπο ότι το Σάββατο είναι ένα ζωτικής σημασίας χαρακτηριστικό της ηλικίας του την ερχόμενη βασιλεία (Ησαΐας 66:23? Ez 46:. 1.).

Δ Η Ανάσταση του Χριστού και την πρώτη ημέρα ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ

Η πρώτη ημέρα έχει γιορτάζεται από την εκκλησία μετά την ανάσταση του Χριστού μέχρι σήμερα. Το γεγονός αυτό αποδεικνύεται από τα γραπτά της Καινής Διαθήκης, τα γραπτά των πρώτων πατέρων και εκκλησιαστικής ιστορίας.Σε όλες σχεδόν αιώνα ήταν εκείνοι που δεν την κατανόηση της παρούσας σκοπός του Θεού στη δημιουργία νέων, έχουν αγωνιστεί σθεναρά για την τήρηση του Σαββάτου την έβδομη ημέρα. Σήμερα, αυτοί που ειδικεύονται στην απαιτητική τήρηση της έβδομης ημέρας συνδυάζουν κλήση τους με άλλα αντιβιβλικό δόγματα. Δεδομένου ότι ο πιστός, από τη θεία ραντεβού, πρέπει να τηρούν την πρώτη ημέρα της εβδομάδας στο πλαίσιο της νέας σχέσης της χάριτος, σύγχυση συμβαίνει όταν αυτή η ημέρα είναι επενδυμένο με το χαρακτήρα των νόμων του Σαββάτου και διέπεται από τους. Όλες αυτές οι διδασκαλίες αγνοούν το νεο-διαθήκης δόγμα της νέας δημιουργίας.

Ε νέας δημιουργίας

Η Καινή Διαθήκη αποκαλύπτει ότι ο σκοπός του Θεού στην παρούσα απαλλαγή δεν αναμένεται κάλεσμα της εκκλησίας (Πράξεις 15: 13-18 . ), Και αυτή εξαγοραστούν πλήθος είναι η νέα δημιουργία, μια ουράνια ανθρώπους.Αν και αναφέρεται ότι οι θαυμάσιες χάρες και δόξες θα ολοκληρωθεί για την εταιρεία στο σύνολό της (Εφεσ . 5: 25-27), και αποκαλύπτει ότι είναι μεμονωμένα τα αντικείμενα τις μεγαλύτερες εταιρείες και θεία μετασχηματισμούς.Ομοίως, δεδομένου ότι αυτό το σώμα είναι οργανικά που σχετίζονται με τον Χριστό (1 Κορ 12:12), και το άτομο πιστός ζωτικής συνδέεται με το Κύριο (1 Κορ 6:17? Ρω 6: 5? 1 Cor 12:13. ).
Για το άτομο πιστό, η Αγία Γραφή διδάσκει ότι:
1) για την αμαρτία, κάθε μία από την εν λόγω εταιρεία έχει καθαριστεί, συγχωρεθεί και δικαιολογημένη?
2) στο υπάρχοντά τους, το καθένα έχει δοθεί το Πνεύμα που κατοικεί μέσα τους, το δώρο του Θεού είναι αιώνια ζωή, έχει γίνει νόμιμη κληρονόμος του Θεού και των κοινών κληρονόμος με τον Χριστό?
3) στη θέση του, το καθένα έχει γίνει η δικαιοσύνη του Θεού, η οποία είναι αποδεκτή στην Beloved για πάντα (2 Κορ 5:21? Εφεσ . 1: 6), ένα μέλος της μυστικής σώμα του Χριστού, μέρος των ένδοξη σύζυγός ζωντανό μέρος του για την νέα δημιουργία του οποίου ο Χριστός είναι ομοσπονδιακή κεφάλι. Διαβάζουμε: "Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, νέο πλάσμα [δημιουργία] είναι? [Στη θέση του, δεν έχουν εμπειρία] παλιά πράγματα έχουν περάσει μακριά? ιδού , όλα τα πράγματα έχουν γίνει νέα. Και όλα αυτά [Θέσης πράγματα] από τον Θεό »(2 Κορ 5: 17-18? Πρβλ Ga 6:15? Εφ 2:10? 4:24 ..).
Ο Πέτρος, γράφοντας για αυτή την εταιρεία των πιστών, λέει: «Είσαι ο εκλεκτός λαός» (1 Πέτρου 2: 9), που σημαίνει ότι είναι μια φυλή των ουράνιων γέννηση μιας διαφορετικής εθνικότητας, ή σπόρους ποιότητας που έχει άμεσα δημιουργήθηκε από τη δύναμη του Θεού. Ο ίδιος ο πατέρας ενός αγώνα ότι ένα μέρος της δικής της ανθρώπινης ζωής του και τις ατέλειές του, έτσι ο Χριστός, ο δεύτερος Αδάμ, τώρα γεννώντας από το Πνεύμα μια νέα φυλή που μέρος της ζωής του και την αιώνια τελειότητα. "Έγινε ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή? ο τελευταίος Αδάμ έγινε πνεύμα που δίνει ζωή [είναι η ζωή] »(1 Κορ 15:45).
Έχοντας συμμετάσχει στην αυξηθεί ζωή του Χριστού, και να είναι εν Χριστώ, αυτό λέγεται ότι ο πιστός έχει ήδη αναστηθεί (Ρωμ 6: 4? Συνταγματάρχης 2:12, 13? 3: 1-4 . ). Ωστόσο, όπως το σώμα, ο πιστός είναι ακόμα να λάβετε ένα ένδοξο σώμα, όπως το αναστημένο σώμα του Χριστού (Φιλ . 3: 20-21). Επιβεβαιώνοντας αυτό, επίσης,διαβάζουμε ότι όταν ο Χριστός εμφανίστηκε στον ουρανό αμέσως μετά την ανάστασή του, ήταν σαν τους πρώτους καρπούς, γεγονός που συνεπάγεται ότι η όλη επιχείρηση από εκείνους που τον ακολουθούν θα είναι σαν Αυτόν (1 Ιω . 3: 2), ακόμη και στην που αναφέρεται στο δοξασμένο σώμα τους.
Η νέα δημιουργία, η οποία ξεκίνησε με την r και την ανάσταση του Χριστού και αποτελείται από μια εταιρεία των εθνών και πάλι, ουράνιο που είναι εν Χριστώ, είναι παρούσα σε όλα τα μέρη του Λόγου του Θεού, σε αντίθεση με την παλαιά δημιουργία, και λέγεται ότι της αρχαίας και ερειπωμένο κτίριο είχε σωθεί και ελευθέρωσε τον πιστό.
Όπως για το Σάββατο ή την ημέρα ανάπαυσης που καθιερώθηκε για να γιορτάσει το παλιό δημιουργίας (Έξοδος 20: 10-11? 31: 12-17 . ? Εβραίους 4: 4 . ), Λοιπόν ο Κύριος 's Day τιμά τη νέα δημιουργία. Ομοίως, με την αίτησή της το υπόλοιπο ήταν περιορισμένη στο Ισραήλ, τα επίγεια λαό του Θεού? έτσι, ο Κύριος 's ημέρα περιορίζεται στην εφαρμογή του στην εκκλησία, όπως ο Θεός ' s ουράνια ανθρώπους.

ΣΤ Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Εκτός από το γεγονός ότι η ημέρα ανάπαυσης πουθενά με τα παιδιά του Θεού που επιβάλλονται δυνάμει της χάριτος, υπάρχουν πολλοί λόγοι για να παρατηρήσει την πρώτη ημέρα της εβδομάδας.
1. Θα ήταν προφήτευσε να συσταθεί μια νέα μέρα κάτω από τη χάρη. Σύμφωνα με Ψαλμός 118: 22-24 και Πράξεις 4: 10-11, ο Χριστός έγινε η πέτρα που απορρίφθηκαν από το Ισραήλ, οι "κατασκευαστές", όταν σταυρώθηκε?αλλά ανάσταση του έγινε κεφαλή γωνίας. Αυτό το θαυμάσιο πράγμα είναι ο Θεός, και η μέρα ήταν η συμμόρφωση τρώνε θεϊκά καθορισμένη ημέρα της χαράς και της χαράς. Σύμφωνα με αυτό, ο χαιρετισμός του Χριστού για την ημέρα της ανάστασης ήταν «Salve" (Ματθαίος 28: 9, πιο κυριολεκτικά να είναι "ευτυχής"), και είναι η «ημέρα που συστάθηκε το Κύριο» (Ψαλμ . 118: 24, Moderna) έκδοση, δικαίως αποκαλείται «ο Κύριος » s ημέρα , "η οποία είναι η έννοια της λέξης Κυριακή >.
2. Αρκετά γεγονότα σηματοδοτούν την τήρηση της πρώτης ημέρας.
Α) 1): Την ημέρα εκείνη ο Ιησούς από τους νεκρούς (Ματθαίος 28 ετέθη.
Β) Την ημέρα εκείνη συναντήθηκε με τους μαθητές στη νέα κοινωνία (Ιωαν . 20: 19 ).
Γ) Την ημέρα εκείνη που τους έδωσε εντολή (Λουκ . 24: 13-45).
Δ) Την ημέρα εκείνη ανέβηκε στον ουρανό καθώς οι "πρώτοι καρποί" στο κύμα δεμάτι (Lev 23: 10-12? Ιω 20:17? 1 Κορ 15:20, 23) ...
Ε) Την ημέρα εκείνη φύσηξε πάνω τους (Ιω. 20:22).
ΣΤ) Την ημέρα εκείνη το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό (Πράξεις 2: 1-4 . ).
Ζ) Την ημέρα εκείνη ο απόστολος Παύλος κήρυξε στην Τρωάδα (Πράξεις . 20: 6-7).
Η) Σε ότι οι πιστοί ημέρα συγκεντρώθηκαν για το σπάσιμο του ψωμιού (Πράξεις . 20: 6, 7).
Ι) Την ημέρα εκείνη ήταν μακριά προσφέροντας όπως ο Θεός τους είχε ευημερούσε (1 Κορ 16: 2).
L) Την ημέρα εκείνη ο Χριστός εμφανίστηκε στον Ιωάννη στην Πάτμο (Αποκάλυψη 1:10).
3. Η όγδοη μέρα ήταν η μέρα της περιτομής. Η τελετή της περιτομής, που πραγματοποιήθηκε την όγδοη ημέρα, χαρακτηρίζεται το διαχωρισμό πιστό της σάρκας και την παλιά τάξη για τον θάνατο του Χριστού (Κολ 2:11), και την όγδοη ημέρα, την πρώτη ημέρα μετά την ολοκλήρωση της ένα την εβδομάδα, είναι συμβολικό για μια νέα αρχή.
4. Η νέα μέρα είναι χάρη. Κατά το τέλος της εβδομάδας εργασίας χορηγήθηκε μια ημέρα ανάπαυσης με τουςανθρώπους που συνδέθηκε με το Θεό από τα έργα του νόμου? ενώ για τους ανθρώπους που είναι κάτω από τη χάρη, των οποίων τα έργα έχουν ολοκληρωθεί στο Χριστό, ανέφερε μια ημέρα της λατρείας που, όντας η πρώτη ημέρα, προηγείται κάθε μέρα εργασίας. Ο πιστός ζει και χρησιμεύει για τις επόμενες έξι ημέρες, με βάση την ευλογία της πρώτης ημέρας.
Το Σάββατο ανήκει σ 'ένα λαό που έχει σχέση με τον Θεό με τα έργα που έπρεπε να πληρούνται πριν από την υπόλοιπη? η ημέρα της λατρείας και αδιάκοπη υπηρεσία αντιστοιχεί σ 'ένα λαό που έχει σχέση με τον Θεό, ακόμη και το τελικό έργο του Χριστού. Η έβδομη ημέρα χαρακτηρίστηκε από μια αδιάλλακτη νόμο? η πρώτη ημέρα χαρακτηρίζεται από ευγνωμοσύνη και την ελευθερία που αντιστοιχούν σε χάριτος. Η έβδομη μέρα παρατηρήθηκε με την ελπίδα ότι κάποιος θα μπορούσε να είναι αποδεκτή στα μάτια του Θεού? η πρώτη μέρα παρατηρείται με τη διαβεβαίωση ότι κάποιος έχει ήδη γίνει αποδεκτή από τον Θεό. Η τήρηση της έβδομης ημέρας ήταν το έργο της σάρκας? η τήρηση της πρώτης ημέρας έργο του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα του πιστού.
5. Η νέα μέρα είναι ευλογημένο από το Θεό. Μέσω αυτής της απαλλαγής το Πνεύμα - συμπληρώθηκε πιστοί και πιο αφοσιωμένους, και τους οποίους το θέλημα του Θεού έχει σαφώς αποκαλύπτεται, έχουν σωθεί ο Κύριος 'sημέρα, χωρίς καμία αίσθηση ευθύνης προς την τήρηση της έβδομης ημέρας. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι, αν αυτοί είχαν διαπράξει το σπάσιμο της ημέρας του Σαββάτου, είχε λάβει για την καταδίκη της αμαρτίας.
6. Η νέα ημέρα έχει παραδοθεί στην ατομική πιστό. Δεν έχει παραδοθεί μη πιστεύοντες. Είναι βέβαιο ότι προκαλεί σύγχυση στους μη πιστεύοντες θέση δίνουν να υποθέσουμε ότι θα είναι περισσότερο αποδεκτά από τον Θεό, αν μπορείτε να αποθηκεύσετε μία ημέρα? γιατί χωρίς τη σωτηρία εν Χριστώ όλοι οι άνθρωποι είναι πλήρως και εξίσου χαθεί. Για όλους 's όφελος έχει δημιουργήσει ένα Σάββατο για λόγους κοινωνικούς και υγείας? αλλά η αναζωογονημένη πρέπει να καταλάβουν ότι η τήρηση του εκείνη την ημέρα να μην τους δεν προσθέτουν αξία στα μάτια του Θεού.
Δεν έχει παραδοθεί στην εκκλησία σαν ένα σώμα. Η ευθύνη για την τήρηση της πρώτης ημέρας αναγκαστικά δόθηκε για να φάει μόνο μεμονωμένα πιστός, δεν την εκκλησία ως σύνολο? ο τρόπος τους γιορτή από το άτομο προτείνεται σε δύο ρήσεις του Ιησού το πρωί ανάσταση: ". Πήγαινε πες" "Χαίρε" ( "Salve" στο King James) και Αυτό απαιτεί για μια αδιάκοπη δραστηριότητα σε όλες τις μορφές της λατρείας και των υπηρεσιών? τέτοια δραστηριότητα έρχεται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της έβδομης ημέρας.
7. καμία εντολή δίνεται με την έννοια του παρατηρώντας την πρώτη ημέρα. Δεδομένου ότι είναι όλα χάριτος, επιβάλλεται μια απαίτηση που γράφτηκε για την τήρηση του Κυρίου 's ημέρα, ούτε και ο τρόπος τήρησης του έχει συνταγογραφηθεί. Γι 'αυτό το σοφό διάταξη, κανείς δεν ενθαρρύνεται να σώσει την ημέρα ως καθαρό καθήκον.Θα πρέπει να σημειωθεί καρδιά. Το Ισραήλ ήταν ενώπιον του Θεού ως ένα ανώριμο παιδί που είναι κάτω από κηδεμόνες και διαχειριστές και τις ανάγκες των εντολών δίνεται σε ένα παιδί (Γαλ . 4: 1-11)? η εκκλησία στέκεται ενώπιον του Θεού ως ένα ενήλικο γιο.
Η ζωή του πιστού κάτω από την επιείκεια είναι σαφώς καθορισμένη, αλλά παρουσιάζεται μόνο ως ικετεύω τον Θεό με την ελπίδα ότι όλα θα γίνουν εθελοντικά (Ρωμαίους 12: 1, 2? Εφ 4: 1-3..). Δεν υπάρχει αμφιβολία ως προς το πόσο καλά εκπαιδευμένοι ένα πιστό, που γεμίζουν με το Πνεύμα (και Γραφή θεωρείται δεδομένο ότι η κανονική Χριστιανός είναι), να ενεργούν κατά την ημέρα που τιμά την ανάσταση του Χριστού και της νέας δημιουργίας. Εάν το παιδί του Θεού δεν έχει παραδοθεί στον Θεό, δεν υπάρχει υποχρεωτική διορθώσει σαρκική καρδιά του, ούτε θα ήταν αυτό ευχαριστεί τον Θεό τήρηση. Το πρόβλημα μεταξύ του Θεού και την σαρκική Χριστιανός δεν είναι των εξωτερικών δράσεων, αλλά παραδόθηκε ζωή.
8. Ο τρόπος τήρησης της ημέρας του Κυρίου μπορεί να επεκταθεί και σε άλλες ημέρες. Ο Χριστός δεν ήταν αφιερωμένο στον πατέρα του σε μια ημέρα περισσότερο από ό, τι σε άλλες. Η έβδομη - ημέρα του Σαββάτου δεν θα μπορούσε να επεκταθεί και σε κάθε ημέρα όσο. Αλλά αν ο πιστός να έχει περισσότερο χρόνο και την ελευθερία για την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, λατρεία, τη χαρά και την υπηρεσία τους που χαρακτηρίζουν την τήρηση του Κυρίου 's ημέρα θα μπορούσε να είναι καθημερινή σας εμπειρία (Ρωμ . 14: 5).
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Εξηγήστε τη διάταξη στο Ισραήλ μια ημέρα ανάπαυσης, μια εκπαιδευτική και ιωβηλαίο έτος.
2. Ποια περίοδο ήταν τυπική εκπαιδευτική άδεια;
3. Τι σημαίνει η λέξη "Σάββατο";
4. Ποια είναι η πρότερη ανάπαυσης πριν από το νόμο του Μωυσή;
5. Σύμφωνα με τις Γραφές, πότε παρατηρήθηκε για πρώτη φορά το Σάββατο, και από ποιον;
6. Είναι απαίτησαν οι Ισραηλίτες δεν observasen την ημέρα του Σαββάτου;
7. Τι έκανε ο Χριστός με τα υπόλοιπα;
8. Υπάρχει γραπτή μετά την Πεντηκοστή ότι οι Χριστιανοί έχουν κρατήσει τα υπόλοιπα αποδεικτικά στοιχεία, ή ότι έχει διαταχθεί να παρατηρήσουμε;
9. Γιατί μπορούμε θεωρούν λάθος ο όρος «Χριστιανικό Σάββατο»;
10. Σύμφωνα με την προφητεία, όταν το υπόλοιπο θα φανεί και πάλι;
11. Γιατί οι χριστιανοί τηρούν την πρώτη ημέρα καθώς ο Κύριος »s ημέρα;
12. Ποια είναι μερικά από τα βασικά χαρακτηριστικά της νέας δημιουργίας;
13. Ποια κοινότητα είναι περιορισμένη τήρηση του Κυρίου 's ημέρα;
14. Ήταν προφήτευσε την τήρηση μιας νέας ημέρας;
15. Τι σημαντικά γεγονότα συνέβησαν στην πρώτη ημέρα της εβδομάδας;
16. Με ποιο τρόπο συνδέεται με την πρώτη ημέρα της εβδομάδας με την περιτομή;
17. Τι αντίθεση ανάμεσα στην τήρηση της έβδομης ημέρας και την τήρηση της πρώτης ημέρας στην έννοια;
18. Πώς εξηγείτε το γεγονός ότι καμία απόφαση σχετικά με την τήρηση της πρώτης ημέρας και δεν υπάρχουν κανονισμοί σχετικά με τον τρόπο τήρησης του;

19. Με ποια έννοια θα μπορούσε να επεκταθεί σε κάθε ημέρα τήρηση του Κυρίου 's ημέρα;