ΓΕΓΟΝΟΤΑ πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού

Α ΣΗΜΑΝΤΙΚΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΤΗΣ σημερινή εποχή

Πολλές προφητείες εκπληρώνονται, καθώς αυτό ήταν η πρόοδος. Το γενικό χαρακτήρα της εποχής παρουσιάζονται σε επτά παραβολές στο Κατά Ματθαίον 13. Στην παραβολή του σπορέα, το οποίο είναι εισαγωγικό χαρακτήρα, η μικτή υποδοχή της αλήθειας που περιγράφεται. Μερικές φορές πέφτει σε σκληρό έδαφος και συμπιέζεται, όπου είναι στο έλεος των πουλιών που τα τρώνε. Άλλες πτώση στο έδαφος που είναι πολύ ρηχά και πετρώδες, και όταν ακόμη αρχίσει να φυτρώνουν, πεθαίνουν λόγω έλλειψης των ριζών. Άλλες φορές πέφτει σε καλό έδαφος, αλλά είναι πνιγμένος από τα αγκάθια που την περιβάλλουν. Μόνο ένα μέρος του σπόρου πέσει σε καλό χώμα και παράγεται φρούτα στο εκατονταπλάσιο, sixtyfold ή τριάκοντα (Κατά Ματθαίον 13: 1-9, 18-23).
Η παραβολή των ζιζανίων που έχουν σπαρθεί με σιτάρι δηλώνει ο κίνδυνος ψευδών επάγγελμα δεν θα κριθεί μέχρι την εποχή της συγκομιδής (στ. 24-30, 36-43). Η παραβολή του σπόρου μουστάρδας δείχνει την ταχεία ανάπτυξη του Χριστιανισμού από μια μικρή αρχή σε ένα μεγάλο κίνημα (στ. 31-32). Η παραβολή του προζύμι μιλάει καλή ανάμιξη με τη μάζα μέχρι τα πάντα είναι σηκωμένο (στ. 33-35). Το κρυμμένο θησαυρό Ματθαίος 13:44 αναφέρεται πιθανώς στο Ισραήλ κρυμμένο στις εθνικές τους οντότητα στη σημερινή εποχή, αλλά τα οποία, όμως, είχε αγοραστεί από τον Χριστό στο θάνατό του. Το μαργαριτάρι της μεγάλη τιμή (στ. 45-46) φαίνεται να μιλάμε για την εκκλησία, όπως αυτή για την οποία ο Χριστός πέθανε, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της σημερινής ηλικίας κατά τη διάρκεια της περιόδου κατά την εθνική ταυτότητα του Ισραήλ είναι κρυφό. Η τελική παραβολή της καθαρής (στ. 47-51) απεικονίζει το διαχωρισμό του έσωσε από την μη αποθηκευμένες στο τέλος του αιώνα.
Σε γενικές γραμμές, Ματθαίος 13 μιλάει για ολόκληρη την περίοδο μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου ερχομό του Χριστού, χωρίς αναφορά στην αρπαγή ή τις λεπτομέρειες της εκκλησίας, όπως το σώμα του Χριστού. Περιγράψτε τη σφαίρα του επαγγέλματός της πίστης και την ανάμεικτη εικόνα του καλού και του κακού. Η διπλή ανάπτυξη του καλού και του κακού χαρακτηρίστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κορυφώνεται με την κρίση και διαχωρισμού. Δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για τη μετα-Millennialism, με τις έννοιες της βασιλείας του Θεού θα θριαμβεύσει τελικά μέσα από το κήρυγμα του ευαγγελίου και με την ανθρώπινη προσπάθεια. Επιπλέον, δεν υπάρχει περιθώριο για απαισιοδοξία, επειδή ο Θεός θα εκπληρώσει το σκοπό του. Μερικοί σπόροι θα πέσει σε καλό χώμα και να παράγουν καρπούς. Θα υπάρξουν σιτάρι μέσα στην ήρα και το καλό ψάρι από το κακό. Τα 1.900 χρόνια από τότε Πεντηκοστής έχουν αποδείξει την ακρίβεια της μεγάλης προφητείας του Ματθαίου 13.
Μια παρόμοια εικόνα της σημερινής ηλικίας, με την επικέντρωσή της στο τέλος της εποχής, βρίσκεται στο Κατά Ματθαίον 24. Εκεί, στους στίχους 4-14 δίνονται εννέα σημεία του τέλους: 1) ψευδοχριστοί (και 5). 2) πολέμους και φήμες πολέμων (ν. 6), 3) την πείνα (ν. 7), 4) επιδημίες (ν. 7) 5) σεισμοί (ν. 7), 6) μάρτυρες (στ. 9-10) 7) ψευδοπροφήτες (ν. 11), 8) άφθονα ανομία και ψύξη θέρμη για τον Χριστό (εδ. 12), 9) το ευαγγέλιο της βασιλείας κηρύττεται σε όλο τον κόσμο (ν. 14).
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παρούσας ηλικίας είναι η αυξανόμενη αποστασία από μη πιστεύοντες που είναι μέσα στην εκκλησία φανερά.
2 Πέτρου 2-3 ​​συνοψίζει αυτή την εξέλιξη σε τέσσερις κατηγορίες:
1) η άρνηση του ατόμου και τη θεότητα του Χριστού (2: 1)
2) άρνηση του έργου του Χριστού που αγοράσαμε όταν πέθανε στο σταυρό (2: 1)
3) ηθική αποστασία από αναχωρούν από τα ηθικά πρότυπα (2: 2-22)
4) απόκλιση από το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού και των αποφάσεων που σχετίζονται με αυτό (3: 1 13).
Άλλα χωρία συμβάλλουν στο δόγμα της αποστασίας στην Καινή Διαθήκη (1 Τιμ 4: 1-3? 2 Τιμ. 3: 1-9? 3-19 Jud ..).Όλες αυτές οι προφητείες της μεγάλης κλίμακας αποστασία στην εκκλησία που καλύπτονται από τον πρώτο αιώνα μέχρι σήμερα. Η τελική αποστασία θα συμβεί μετά την εκκλησία αρπαχθεί και να παραμείνει στον κόσμο, μόνο που δεν έχουν μεταστραφεί μέρος της εκκλησίας φανερά.
Η σημερινή εποχή, όταν αναφέρεται σε σκοπός του Θεού στην κλήση του εκκλησία, έρχονται σε ένα απότομο τέλος στο Rapture. Αυτό το γεγονός, το οποίο δεν έχει ημερομηνία για τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης περιγράφει την απομάκρυνση της εκκλησίας στον κόσμο, όταν οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν και οι Χριστιανοί που είναι ζωντανοί θα ληφθούν στον ουρανό, χωρίς να πεθαίνουν (1 Κορ 15: 51-58 ? 1 Θεσσαλονικείς 4: 13-18) .. Αυτό το γεγονός θα οδηγήσει σε σκοπό του τελικού του Θεού όσον αφορά την εκκλησία ως ένα ξεχωριστό Ιερά Κοινότητα, και η αναχώρηση της εκκλησίας αφήνουν θέσει το στάδιο για σημαντικά γεγονότα που οδηγούν στην δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη για να καθιερώσει χιλιετή βασιλεία του.
Μπορείτε να παρατηρήσετε τρεις μεγάλες περιόδους μεταξύ της Αρπαγής και της Δευτέρας Παρουσίας:
1) η περίοδος προετοιμασίας,
2) η περίοδος της ειρήνης,
3) Η περίοδος της δίωξης.

B. Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΗΣ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑΣ Η ΑΡΠΑΓΗ ΚΑΤΑΔΙΩΞΗ

Η αρπαγή, κατά την αφαίρεση της γης όλα τα αποθηκευμένα πρόσωπο θα είναι μια δραματική παρέμβαση στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτό θα σηματοδοτήσει την αρχή μιας σειράς εκδηλώσεων που θα κινηθεί γρήγορα σε μια μεγάλη κορύφωση στο δεύτερο ερχομό του Χριστού.
Προφανώς, η έξοδος όλων των Χριστιανών στη γη έχουν επιπτώσεις στην παγκόσμια ιστορία ως σύνολο και να επιτρέψει την επίδειξη του κακού στον κόσμο και τη συμμόρφωση με το σατανικό σκοπό με έναν τρόπο που δεν ήταν δυνατή πριν.
Η πρώτη φάση μετά την αρπαγή θα είναι μια περίοδος προετοιμασίας για τις μεγάλες εκδηλώσεις που θα ακολουθήσουν.
Αυτά τα γεγονότα που σχετίζονται με τους τρεις κύριους τομείς της προφητείας σχετικά με την Εκκλησία, το Ισραήλ και τα έθνη.
1. Η εκκλησία φανερά θα παραμείνει στη γη μετά την αρπαγή. Παρά το γεγονός ότι το ζήτημα του κατά πόσον η εκκλησία περνά μέσα από την θλίψη υπήρξε αμφιλεγόμενη, πολλοί εκθέτες πιστεύουν ότι η εκκλησία όπως ο Χριστός 's το σώμα θα πρέπει να λαμβάνονται σε έκσταση, αφήνοντας μόνο το φανερά εκκλησία »αποτελείται εξ ολοκλήρου από ανθρώπους που δεν έσωσε" στη γη για να εκπληρώσει τις προφητείες για τον Χριστιανισμό. Η εκκλησία φανερά μετά την αρπαγή συμβολίζεται από την πόρνη της Αποκάλυψης 17, περιέγραψε ιππασίας στο κόκκινο θηρίο που εκπροσωπεί την πολιτική εξουσία της εποχής εκείνης. κυριαρχία του είναι πάνω από όλα τον κόσμο, που συμβολίζεται από τα πολλά νερά (Rev . 17: 1, 15). Με την περιγραφή αυτή φαίνεται σαφές ότι ο κόσμος εκκλησία, η οποία είναι πλέον σε πιο πρωτόγονη μορφή της, όπως φαίνεται εδώ στο στάδιο της πλήρους αποστασίας, δεδομένου ότι κάθε αληθινή χριστιανική έχει αφαιρεθεί. Θρησκευτικά μιλώντας, η περίοδος μετά την αρπαγή, ως εκ τούτου, να είναι μια κίνηση προς την ολοκλήρωση της παγκόσμιας εκκλησίας και η μόνη παγκόσμια θρησκεία, στερείται λυτρωτική χαρακτηριστικά της αληθινής χριστιανικό δόγμα.
2. Για το Ισραήλ η περίοδος προετοιμασίας θα είναι μια εποχή αναγέννησης. Σύμφωνα με Ρωμαίους 11:25, η τρέχουσα τύφλωση του Ισραήλ θα πρέπει να αφαιρεθεί και πολλοί στο Ισραήλ θα ανοίξουν τα μάτια τους για τογεγονός ότι ο Ιησούς είναι πράγματι ο Μεσσίας και ο Σωτήρας. Στις ημέρες που έρχονται αμέσως μετά την αρπαγή, πιθανώς χιλιάδες Εβραίοι θα στραφούν προς τον Χριστό, χρησιμοποιώντας τις γραφές και τα βιβλία του δόγματος αριστερά από τους Χριστιανούς, και λειτουργεί σε βιβλικά χωρία που μιλούν για την ελπίδα ενός Μεσσίας ότι πολλοί Εβραίοι που ήδη κατέχουν.
Αναμφίβολα έχουν μια ακόρεστη περιέργεια να μάθω τι συνέβη στους Χριστιανούς που εξαφανίστηκε. Η αναζήτηση αυτή θα ανταμειφθούν και πολλοί θα μετατραπούν. Όπως και στην πρώτη εκκλησία αιώνα, οι Εβραίοι γίνονται αμέσως πρεσβευτές του ευαγγελίου, κερδίζοντας τους δικούς της ανθρώπους και στα έθνη στον Χριστό. Η ανανεωμένη έργο του ευαγγελισμού θα αναληφθούν σε όλο τον κόσμο. Το γεγονός ότι οι Εβραίοι και είναι διάσπαρτα σε όλο τον κόσμο, γνωρίζοντας πολλές από τις γλώσσες του κόσμου, που ορίζεται ως φυσικό ιεραπόστολοι για τους ανθρώπους που ζουν, έτσι αναμφίβολα πολλοί θα πρέπει να καθοδηγείται από τους στη γνώση του Χριστού.Ωστόσο, όπως και στο πρώτο αιώνα, δεν είναι όλοι οι Εβραίοι θα γυρίσει στον Χριστό και τη σωτηρία είναι μόνο για εκείνους που πιστεύουν.
3. Σε πολιτικό επίπεδο σχετικά με τους Εθνικούς, χρόνος προετοιμασίας σημαίνει την ανάσταση της αρχαίας ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Όπως αναφέρθηκε σε προηγούμενη συζήτηση, ακόμα δεν έχουν εκπληρωθεί στάδια που αντιστοιχούν στα πόδια του Δανιήλ 2 και το στάδιο των δέκα κέρατα των τεσσάρων θηρίων του Δανιήλ 7: 7. Αυτή η προφητεία, με το νέο φως που έδωσε Αποκάλυψη 13 δείχνει ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θα αναβιώσει με τη μορφή δέκα έθνη που συμμετέχουν σε μια συνομοσπονδία. Η Ευρωπαϊκή Κοινή Αγορά θα μπορούσε κάλλιστα να είναι ένας πρόδρομος για αυτό, αλλά το κέντρο της πολιτικής εξουσίας φαίνεται να είναι στη Μεσόγειο και στην Ευρώπη και κατά πάσα πιθανότητα δεν περιλαμβάνουν τα πιο σημαντικά έθνη της Βόρειας Αφρικής, της Δυτικής Ασίας και της Νότιας Ευρώπης.
Για άλλη μια φορά η Μεσόγειος θα είναι μια "ρωμαϊκή λίμνη". Όταν αυτά τα δέκα έθνη έχουν προσχωρήσει, θα αναδυθεί μια πρίγκιπας περιγράφεται ως "μικρό κέρας" στον Δανιήλ 7: 8, η οποία είναι ένας δικτάτορας ο οποίος πρώτα να πάρετε τον έλεγχο των τριών ετών και μετά από δέκα έθνη. Πολιτικά θα είναι ο ισχυρός άνδρας της Μέσης Ανατολής και να συνεργαστεί με τον κόσμο εκκλησία για να αποκτήσουν παγκόσμια δύναμη. Μόλις εδραιωθεί, θα θέσει το στάδιο για τη δεύτερη μεγάλη περίοδο, την περίοδο της διαθήκης.

Γ Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΗΣ ΕΙΡΗΝΗΣ

Σύμφωνα με τον Δανιήλ 9:27, όταν ο δικτάτορας στη Μέση Ανατολή θα αναδυθεί ως η «Πρίγκιπα που είναι να έρθει» (Δαν. 9:26), θα κάνει μια διαθήκη με το Ισραήλ για μια περίοδο επτά ετών. Οι λεπτομέρειες της συμφωνίας αυτής δεν δίνονται στις Γραφές, αλλά όλα δείχνουν ότι πρόκειται για μια διαθήκη προστασίας. Είναι σαφές ότι ο δικτάτορας θέλει να τερματίσει τη διαφορά μεταξύ του Ισραήλ και των γύρω εθνών? χρησιμοποίησε το τέχνασμα για να δημιουργήσει ένα προτεκτοράτο για το Ισραήλ και αποφασίζει να φέρει κάποιο μέτρο της ειρήνης και της ηρεμίας με την πολιτική κατάσταση στη Μέση Ανατολή. Αν και δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτό θα είναι μια περίοδος πλήρους ειρήνης, το Ισραήλ είναι ασφαλές, μιλώντας σχετικά, και προνόμια στο εμπόριο και την ελευθερία στην ένταση που χαρακτηρίζει το έθνος, δεδομένου ότι ιδρύθηκε το 1948. Αναμφίβολα η αλλαγή αυτή θα εμπνεύσει πολλούς Εβραίους να επιστρέψουν στην αρχαία γη τους, και το Ισραήλ θα ευημερήσει οικονομικά.
Επίσης, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η εκκλησία θα συνεχίσει να αυξήσει τη δύναμή της, σε συνεργασία με τον κυβερνήτη της περιοχής της Μεσογείου, προκειμένου να επιτευχθεί παγκόσμια θρησκευτική τομέα. Ομοίως, συνεχίστε την ευαγγελισμός του Ισραήλ και πολλοί θα στραφούν σε Χριστό. Για την άλλη πλευρά, πολλοί επιστρέφουν επίσης στην Ορθόδοξη Ιουδαϊσμό. Σε αυτό το διάστημα θα πρέπει να ανακατασκευαστεί το ναό στην Ιερουσαλήμ και Ορθόδοξοι Εβραίοι ανανεώσει το σύστημα των θυσιών Mosaic, η οποία δεν είχε προσφερθεί αφού ο ναός καταστράφηκε το 70 μ.Χ. Αυτό είναι κατανοητό στο Δανιήλ 9:27, όπου προβλέπεται ότι παύσει τη θυσία που υποστηρίζεται από τον Daniel 12:11, η οποία μιλάει για το τέλος των καθημερινών θυσιών. Προφανώς οι θυσίες δεν μπορούσε να σταματήσει, χωρίς επανεκκίνηση, και η επανάληψη των θυσιών που απαιτούνται από ένα ναό στην Ιερουσαλήμ. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς πότε να ανοικοδομηθεί ο ναός, αλλά σαφώς θα είναι λειτουργική, όταν αρχίζει αυτή η περίοδος της ειρήνης.
Ωστόσο, η ηρεμία της Μέσης Ανατολής θα καταστραφεί από μια πράξη δραματική περιγράφεται στο Ιεζεκιήλ 38-39, μια επίθεση στο Ισραήλ από τη Ρωσία και της συμμάχους. Διερμηνείς της Αγίας Γραφής έχουν διέφεραν στην ανάλυση αυτού του γεγονότος και τη θέση του σχετικά με το χρονοδιάγραμμα. Σύμφωνα με Ιεζεκιήλ 38 αυτό συμβαίνει σε μια εποχή , όταν το Ισραήλ είναι σε ειρήνη και ανάπαυση που αντιστοιχεί στην κατάσταση που λαμβάνει χώρα μετά έκανε μια διαθήκη με το ρωμαϊκό πρίγκιπα. Επιπλέον, η επίθεση είναι κάτι περισσότερο από μια επίθεση στο Ισραήλ, επειδή αυτό αψηφά όλη τη σχέση διαθήκης μεταξύ του πρίγκιπα και του Ισραήλ και είναι, πράγματι, μια ρωσική απόπειρα κατάληψης πολιτικό και εμπορικό έλεγχο της Μέσης Ανατολής. Ωστόσο, επειδή πρόκειται για μια αιφνιδιαστική επίθεση, εκεί είναι καμία καταγραφή των στρατών ξεσηκωθούν ενάντια στους εισβολείς. Αντ 'αυτού, ο Θεός παρεμβαίνει υπερφυσικό για να σώσει τους ανθρώπους του και τελειώνει με τις δυνάμεις εισβάλλουν σε μια σειρά από καταστροφές που περιγράφεται στο Ιεζεκιήλ 38: 18-23. Αυτός ο πόλεμος καταστρέφει την περίοδο της ειρήνης και ανοίγει το δρόμο για τη νέα τελική περίοδο.

Δ ΠΕΡΙΟΔΟΣ δίωξης

Η καταστροφή του ρωμαϊκού στρατού δεν τελειώνει μόνο την ειρήνη της περιόδου που προηγείται, αλλά εισάγει επίσης μια παγκόσμια κατάσταση δραματικά αλλάξει. Εκείνη τη στιγμή υπάρχει είναι μια ισορροπία ισχύος μεταξύ 1) ο διοικητής της Μέσης Ανατολής και των εθνών ευθυγραμμίζονται με αυτό, και 2) η Ρωσία και τα έθνη ευθυγραμμισμένο με αυτό. Προσωρινά κατέστρεψε το ρωσικό στρατό, ο κυβερνήτης της Μέσης Ανατολήςεκμεταλλεύεται της κατάστασης στο να στεφθεί παγκόσμιος δικτάτορας. Σε μια νύχτα αρπάζει την πολιτική, οικονομική και θρησκευτική τον έλεγχο του κόσμου. Ο ίδιος διακήρυξε κυβερνήτη πάνω από κάθε φυλή, γλώσσα και έθνος (Αποκάλυψη 13: 7 . ), Και ο Daniel προβλέπει ότι καταβροχθίσει το σύνολο της γης, «αλωνίζουν και φλερτ" (Dn 7:23.). Ένα άλλο κατάσχει της οικονομικής δύναμης σε όλο τον κόσμο και κανείς δεν μπορεί να αγοράσει ή να πουλήσει, χωρίς να σας άδεια (Απ . 13: 16-17).
Το Ισραήλ είναι ένα κλώτσημα, όπως ο πρίγκιπας σπάσει τη διαθήκη και τη διάρκεια της νύχτας θα γίνει διώκτη του.Αυτό εισάγει ό, τι Ιερεμίας αναφέρεται στην ως τη στιγμή του προβλήματος του Ιακώβ. Αλλού η περίοδος αυτήπεριγράφεται ως η Μεγάλη Θλίψη (Δανιήλ 12: 1? Ματθαίος 24:21? Rev . . 7:14). Οι δοκιμασίες του Ισραήλ αρχίζουν με την αιφνίδια διακοπή των θυσιών τους (Δαν 9:27 ;. 12:11? Mt. 24:15). Σύμφωνα με αυτό, ο Χριστός συμβουλεύει το Ισραήλ να εγκαταλείψουν αμέσως τα βουνά (όρος 24: 16-20). Είναι θα είναι ένας χρόνος του προβλήματος πρωτοφανή Ισραήλ, και χιλιάδες Εβραίοι θα πρέπει να σφάζονται (Ζαχαρίας . 13: 8). Ο ναός και η ίδια να βεβηλωθεί και να θέσει ένα είδωλο του κόσμου κυβερνήτη σε αυτόν (. Rev. 13:15), και μερικές φορές το ίδιοκυβερνήτη θα καθίσει στο ναό για να λατρεύεται (2 Θεσ . 2: 4). Αυτό είναι το βδέλυγμα της ερήμωσης που περιγράφονται σε σχέση με την παύση των θυσιών. Ο κόσμος κυβερνήτης παρουσίασε επίσης τον εαυτό του ως θεό και τη ζήτηση που όλοι λατρεύουν να πληρώσει τους φόρους επί ποινή θανάτου (Rev . 13: 8, 15).
Αυτή η τελική περίοδος θα ξεκινήσει στα μέσα επτά χρόνια είχε αρχικά συμφωνηθεί και, ως εκ τούτου, θα διαρκέσει σαράντα δύο μήνες (Αποκάλυψη 11: 2? 13 :. 5? Δείτε Dn 7:25? 9:27 ;. 12: 11-12) .
Λόγω της εντελώς βλάσφημη και τη στάση δίωξη που ξεκίνησε εναντίον Εβραίων και Χριστιανών, τον κόσμο κυβερνήτης ο οποίος έχει την έδρα του στη Μεσόγειο, συχνά παρουσιάζονται με το όνομα του Αντίχριστου και περιγράφεται στο Δανιήλ 9:26 ως «πρίγκιπας που είναι να έρθει "θα είναι το θέμα μιας φοβερής θεία κρίση. Όλα αυτά που περιγράφονται στα κεφάλαια Αποκάλυψη 6 έως 19. Στο σπάσιμο των επτά σφραγίδων παρουσιάζονταιλεπτομέρειες αυτών των γεγονότων (Rev. 6: 1 έως 8: 1 . ), Με το πάτημα των επτά σαλπίγγων (Αποκάλυψη 8: 2. 21? 11: 15-19) και το ξεχείλισμα των επτά φιαλών της οργής του Θεού (Αποκάλυψη 16) ..
Στη γη πρωτοφανή δοκιμές συμβεί. Στο Κατά Ματθαίον 24: 21-22 Ο Χριστός περιγράφεται αυτό ως μια φοβερή περίοδο, αν δεν σταματήσει από το δεύτερο ερχομό του Χριστού θα είχε ως αποτέλεσμα την εξόντωση του τοσύνολο της φυλής. Οι περισσότεροι από του παγκόσμιου πληθυσμού έχει καταστραφεί από τον πόλεμο, λοιμός, πείνα, τα αστέρια πέφτουν από τον ουρανό, σεισμοί, δαιμονική κατοχή και μια σοβαρή διατάραξη της τάξης των φυσικών δυνάμεων στον κόσμο.
Η διαταραχή που προκύπτει από αυτές τις καταστροφές δημιουργεί αντίθεση με την παγκόσμια κυβερνήτη στηΜέση Ανατολή. Δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του για την ειρήνη και την αφθονία. Ως ένααποτέλεσμα οι επαναστάσεις των παγκόσμιων και μεγάλες μερίδες που παράγονται κόσμο ανταρτών εναντίον της εξουσίας τους. Αυτό ακριβώς σε ένα μεγάλο πόλεμο που περιγράφεται στο Δανιήλ 11: 40-45 και στην Αποκάλυψη 9: 13-21? 16: 13-21. Τα έθνη του κόσμου κλειδωμένες σε έναν αγώνα, σε ένα εκκρεμές μάχη των προκαταβολών και υποχωρεί με μεγάλες στρατιές νότια, μεγάλες στρατιές του βορρά και ένα τεράστιο στρατό από τα ανατολικά προς κατέβει στους Αγίους Τόπους για να προσφέρουν τη μάχη. Στο ύψος αυτής της σύγκρουσης, ο Ιησούς επιστρέφει στην εξουσία και δόξα να ρίξει αγωγή του εναντίον των ανδρών κακό συγκεντρώθηκαν σε αυτόν τον αγώνα και να δημιουργήσουν χιλιετή βασιλεία του.
Μαζί, τα γεγονότα που οδήγησαν στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού περιγράφεται με σημαντική λεπτομέρεια στην Παλαιά Διαθήκη και την Καινή. Η περίοδος είναι μια δραματική σειρά τραγικών γεγονότων που είναι ασύγκριτη σε οποιαδήποτε άλλη περίοδο της ιστορίας ή προφητείας. Οι πολλές ενδείξεις ότι ο κόσμος κινείται προς μια κορύφωση που κάνουν τους ιδιαίτερα σχετικές διδασκαλίες της Βίβλου σχετικά με την επικείμενη την έλευση του Κυρίου για το δικό Του στην Rapture.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Τι σημαίνει η παραβολή των ζιζανίων για το γενικό χαρακτήρα της περιόδου διδασκαλίας εμπίπτει μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου πήγαινε του Χριστού;
2. Ονομάστε τα άλλα έξι παραβολές στο Κατά Ματθαίον 13, και δείχνουν τη γενική τους εκπαίδευση.
3. Στο σύνολό τους, τι διδάσκει ο Matthew Κεφάλαιο 13 για το σύνολο υπόλοιπη περίοδο μεταξύ των δύο αδυναμίες του Χριστού;
4. Μήπως Matthew 13 δικαιολογία για τις διδασκαλίες του μετα Millennialism;
5. Ποια είναι τα εννέα σημεία του τέλους του αιώνα που είναι στο Κατά Ματθαίον 24: 3-14;
6. Ποιες είναι οι πιο σημαντικές πτυχές της αποστασίας προβλέψει σε 2 Πέτρου 2-3;
7. Μετά εμφανίζεται η Αρπαγή, ποιες είναι οι τρεις περίοδοι παρακάτω και που οδηγεί στο δεύτερο ερχομό του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του;
8. Ποια είναι η κατάσταση της εκκλησίας, του Ισραήλ και των εθνών κατά την περίοδο της προετοιμασίας μετά την αρπαγή;
9. Με ποια έννοια μπορούμε να πούμε ότι η εκκλησία θα είναι στη γη μετά την αρπαγή;
10. Τι θα αποτελείται από τον σημαντικό ρόλο του Ισραήλ κατά την περίοδο της προετοιμασίας;
11. Τι σημαντικά πολιτικά γεγονότα συμβαίνουν κατά την περίοδο της προετοιμασίας;
12. Περιγράψτε την κατάσταση στο Ισραήλ και τον κόσμο εκκλησία κατά την περίοδο της ειρήνης που θα ακολουθήσει την ψήφιση της διαθήκης με το Ισραήλ.
13. Τι έκανε καταστρέψει την ειρήνη στη Μέση Ανατολή κατά το τέλος της περιόδου της ειρήνης;
14. Περιγράψτε την ξαφνική κατά την έναρξη της περιόδου της αλλαγής διώξεις, σε σχέση με το Ισραήλ, τον κόσμο και τον κόσμο της εκκλησίας.
15. Ποιες αποφάσεις Θεός θα χύσει όλο τον κόσμο κατά τη διάρκεια της περιόδου της δίωξης;
16 . Περιγράψτε το γιγαντιαίο τελική παγκόσμιο πόλεμο.
17. Υπό το φως της προετοιμασίας του κόσμου για αυτά τα γεγονότα, τι λένε για το επικείμενο της αρπαγής;

Η ΜΕΓΑΛΗ ΘΛΙΨΗ

A. Η ΜΕΓΑΛΗ ΔΙΚΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ ΣΤΟ ΓΕΝΙΚΟ

Υπήρξε μεγάλη σύγχυση σχετικά με το δόγμα της Μεγάλης Θλίψης, επειδή κάποιοι δεν έκαναν τη διάκριση μεταξύ γενικών τις ταλαιπωρίες και τα βάσανα του λαού του Θεού και την συγκεκριμένη περίοδο της Μεγάλης Θλίψης περιγράφεται στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Η έννοια της θλίψης είναι ένας χρόνος πιέσεις, καταθλίψεις, αγωνία της καρδιάς και διαταραχές γενικότερα. Σε συνέπεια, μια κατάσταση απόγνωσης είναι μια κοινή εμπειρία του αγώνα του ανθρώπου που προκύπτουν από την αμαρτία και την εξέγερση τους ενάντια στο Θεό και τη σύγκρουση μεταξύ του Θεού και του Σατανά στον κόσμο.
Σύμφωνα με Ιώβ 5: 7: «Δεδομένου ότι οι σπινθήρες που γεννήθηκαν για να πετάξει μέσω του αέρα, έτσι ώστε ο άνθρωπος έχει γεννηθεί . Για το πρόβλημα" είπε ο Χριστός στους μαθητές του στο κατά Ιωάννη 16:33: "Στον κόσμο. Έχετε θλίψη" Τα βάσανα του Ιώβ στην Παλαιά Διαθήκη και τα προβλήματα του Παύλου με αγκάθι στην σάρκα του στην Καινή Διαθήκη είναι σύμπτωμα μιας ανθρώπινης φυλής που είναι συνεχώς σε μπελάδες και την υποστήριξη πολλών τύπων των συμφορών. Αυτά έχουν χαρακτηρίσει την ανθρώπινη φυλή από τον Αδάμ και σε κάποιο βαθμό συνεχιστεί έως ότου η ανθρώπινη ιστορία έχει έκλεισε την καριέρα του, αν και θα απαλλαγεί σε μεγάλο βαθμό κατά τη διάρκεια της βασιλείας χιλιετή.
Σε αντίθεση με αυτές τις γενικές νύξεις των δοκιμών και τα βάσανα που ταλανίζουν τη φυλή, οι Γραφές μιλούν για μια ιδιαίτερη στιγμή της θλίψης στο το τέλος της εποχής, μια συγκεκριμένη ώρα της μεγάλης θλίψης που θα διαρκέσει σαράντα δύο μήνες και κορυφωθεί με την Δευτέρα Παρουσία Ο Χριστός.

Β Παλαιά Διαθήκη δόγμα της Μεγάλης Θλίψης

Ήδη στο Δευτερονόμιο 4: 29-30, προειδοποίησε το Ισραήλ, ώστε στράφηκε προς τον Κύριο , όταν είδε κατά την περίοδο της Επταετίας των τελευταίων ημερών. Αυτή τη φορά συγκεκριμένες δίνεται ιδιαίτερη προσοχή από τον προφήτη Ιερεμία. Σε Ιερεμίας 30: 1-10 προβλέπει θα προηγηθεί η ώρα της θλίψης να με μερική επιστροφή τωνπαιδιών του Ισραήλ στη γη τους, "Για ιδού , οι μέρες έρχονται, λέγει ο Κύριος, ότι θα φέρει και πάλι την αιχμαλωσία του λαού μου Ισραήλ και Ιούδα, λέγει ο Κύριος, και να τους φέρει στη γη που έδωσα στους πατέρες τους, και να απολαύσετε " (εδ. 3).
Αμέσως μετά στους στίχους 4-7 περίοδο θλίψης που περιγράφονται έρχεται επάνω τους μετά την επιστροφή του στη γη. Το Ισραήλ θα είναι σε πόνο ως γυναίκα στην εργασία. Η ώρα της θλίψης που περιγράφονται ειδικά στο Ιερεμίας 30: 7: "Αχ, πόσο μεγάλη είναι αυτή η μέρα?! Έτσι ώστε να υπάρχει είναι κανένας άλλος σαν αυτόν? ώρα του Ιακώβ »s πρόβλημα? αλλά θα σωθεί. "
Το Ισραήλ δόθηκε η υπόσχεση ότι αν μου πρέπει να περάσουν από αυτό το διάστημα της μεγάλης θλίψης, ο Θεός θα σπάσει το ζυγό της αιχμαλωσίας και δεν εξυπηρετούν πλέον περισσότερο στους Εθνικούς. Αντ 'αυτού, σύμφωνα με το στίχο 9, «εξυπηρετούν τον Κύριο τον Θεό και ο David βασιλιά τους τους, τον οποίο θα τα αυξήσουν." Αυτό προμηνύει τη χιλιετή βασιλεία, όταν ο David θα αναστηθούν και ο Χριστός θα βασιλεύσει επί τον οίκον του Ισραήλ.Κατά συνέπεια, το Ισραήλ δίνεται ενθάρρυνση για να μην λιποθυμίας? Είναι ο σκοπός του Θεού ότι με τον καιρό "Jacob θα επιστρέψει, και θα πρέπει να είναι ήσυχο και δεν θέλει να τους φοβόμαστε» ( ν . 10).
Ο χρόνος του προβλήματος του Ιακώβ, ή Αποκάλυψη, θεωρείται στο Δανιήλ 9:27 μετά το σπάσιμο της διαθήκης.Εδώ είναι ειδικά αποκαλύπτει ότι θα είναι η μισή περίοδο επτά ετών, δηλαδή, τρεις και ένα ενάμιση χρόνο. "Ο πρίγκιπας που είναι να έρθει» (Δαν. 9:26) «για μια άλλη εβδομάδα επιβεβαιώνουν τη διαθήκη με πολλούς" ( ν . 27), δηλαδή, θα κάνει μια διαθήκη για επτά χρόνια. Αυτό θα σπάσει το συμβόλαιο στη μέση της εβδομάδας, που είναι, μετά από τρεις και ένα ενάμιση χρόνο, και «θα προκαλέσει την θυσία και την προσφορά» και παράγουν το βδέλυγμα του ναού.
Δανιήλ 12:11 προσθέτει την πληροφορία: «Και από τη στιγμή που αφαιρείται η τακτική θυσία στο βδέλυγμα της ερήμωσης, θα υπάρξει το 1290 ημέρες." Αυτό είναι περίπου τρεις και ένα ενάμιση χρόνο και ένα λίγες ημέρες, και η περίοδος περιλαμβάνει το δεύτερο ερχομό του ο Χριστός και οι πρώτες δοκιμές που πρέπει να εκτελεστούν. Η ευλογία που περιγράφεται στο Δανιήλ 12:12, η οποία θα έρθει μετά από 1.335 ημέρες περιλαμβάνει όχι μόνο την ώρα της Μεγάλης Θλίψης, την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και των αποφάσεων, αλλά και τη δημιουργία ευλόγησε χιλιετή βασιλεία επί της γης.
Κατά συνέπεια, η περίοδος της Μεγάλης Θλίψης ορίζεται ως σαράντα και δύο μήνες ή τρεις και ένα ενάμιση χρόνο.
Η Μεγάλη Θλίψη θα τελειώσει με την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Σύμφωνα με τον Daniel 7: 13-14, η προθεσμία λήγει με την έλευση του Υιού του ανθρώπου από τον ουρανό, αφήνοντας όλα τα έθνη κάτω από την κυριαρχία τους. Το κακό βασιλιά και την κυβέρνηση πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού θα καταστραφεί (Δαν. 7:26), και η αιώνια βασιλεία θα αρχίσει και θα χαρακτηρίζεται πρώτα από Χιλιετή Βασιλεία και στη συνέχεια από την κυβέρνηση του Θεού στους νέους ουρανούς και η νέα γη. Το δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης είναι σχετικά πλήρης, αλλά αυτό μπορεί να προστεθεί η αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης.
Σύμφωνα με Δανιήλ 11: 36-39, ο χρόνος λήξης θα πρέπει να χαρακτηρίζεται από θρησκευτικά αθεϊστική θρησκεία με επικεφαλής τον κόσμο χάρακα. Σε αυτούς τους στίχους περιγράφεται ως ένα απόλυτο άρχοντα ο οποίος απορρίπτει όλες τις προηγούμενες θεών και μεγεθύνονται τον εαυτό του πάνω από τον Θεό. τιμούν μόνο ο θεός της δύναμης, δηλαδή, ο θεός του πολέμου. Είναι υλιστική και αθεϊστική. Η βασιλεία του καταλήγει σε γιγαντιαία πόλεμος που περιγράφεται στην στίχους 40- 45. Οι στρατοί του νότου, βόρεια και ανατολικά πιέστε το .
Αν και προφανώς είναι σε θέση να αντισταθεί για ένα χρονικό διάστημα, κατά το χρόνο της ερχομό του Χριστού είναι η μάχη παραμένει σε πλήρη ισχύ, τερματίζοντας έτσι τη Μεγάλη Θλίψη.

Γ Το δόγμα της Μεγάλης Θλίψης στην Καινή Διαθήκη

Όταν οι μαθητές τον ρώτησαν σχετικά με το χρόνο δεύτερο ερχομό του και το τέλος του αιώνα, ο Ιησούς τους έδωσε την πρώτη σειρά των σημάτων που ήδη έχουν εκπληρωθεί ως επί το πλείστον, γεγονότα και καταστάσεις που χαρακτηρίζουν την εποχή που εκτείνεται μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου πήγαινε του Χριστού (Κατά Ματθαίον 24: 3- 14).
Στη συνέχεια, στο Κατά Ματθαίον 24: 15-29, ο Χριστός απαντά στην ερώτηση σχετικά με συγκεκριμένα σήματα που περιγράφουν την ίδια τη Μεγάλη Θλίψη. Λέει ότι όταν αρχίζουν οι άνδρες να δείτε στον άγιο τόπο το βδέλυγμα της ερήμωσης που μίλησε ο προφήτης Δανιήλ ( ν . 15), αναφορικά με την βεβήλωση του ναού και της κατοχής του τόπου του Θεού στο ναό από τον ηγεμόνα της Μεσογείου. Προειδοποιεί τους Ισραηλίτες ότι όταν συμβαίνει αυτό, και θα προσδιορίζονται από ένα συγκεκριμένο γεγονός σε μια μέρα ορισμένων, πρέπει να φεύγουν προς τα βουνά για να σώσουν τις ζωές τους.
Ο Χριστός λέει στο Κατά Ματθαίον 24: 21-22, «Για τότε θα είναι μεγάλη δοκιμασία, όπως και δεν ήταν από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε ποτέ θα είναι. Και αν αυτές οι μέρες έχουν μειωθεί, όχι σάρκα θα σωθεί? αλλά λόγω των εκλέγει ημέρες αυτές θα πρέπει να μειωθεί. "Εδώ ο Χριστός προσδιορίζει με σαφήνεια τη μεγάλη περίοδο θλίψης, σε αντίθεση με όλες τις άλλες περιόδους της θλίψης. Θα είναι τόσο μεγάλη στην της επέκτασης, η οποία επισκιάσει κάθε άλλη προηγούμενη εμπειρία του κόσμου από την άποψη της ταλαιπωρίας.
Η θλίψη θα είναι τόσο σοβαρή ώστε, εκτός εάν έχει μειωθεί (κυριολεκτικά τελειώσει), κανένας άνθρωπος να μείνει ζωντανός στη γη. Αυτό δεν σημαίνει, όπως ορισμένοι ερμήνευσαν τη λέξη «μειωθεί», η οποία θα τελειώσει πριν τασαράντα δύο μήνες. Αυτό με απλά λόγια σημαίνει ότι αν δεν έχει ολοκληρωθεί έως το δεύτερο ερχομό, η Μεγάλη Θλίψη εξοντώσουν το σύνολο της ανθρώπινης φυλής. "Λόγω της εκλεκτούς" "αν αυτό αναφέρεται το αποθηκευμένο του Ισραήλ, το έσωσε από τους Εθνικούς ή και τα δύο» την επιστροφή του Χριστού, αν και αυτό θα είναι μια στιγμή της απόφασης για τον κόσμο, θα είναι ένας χρόνος αποδέσμευσης για σωθεί.
Στις παρακάτω στίχους, ο Κύριός μας περιγράφει μερικά από τα χαρακτηριστικά της περιόδου αυτής. Θα υπάρχουν ψευδοπροφήτες και ψευδόχριστοι (Κατά Ματθαίον 24: 23-24). Θα υπάρξουν ψευδείς αναφορές ότι ο Χριστός έχει έρθει κρυφά ( ν . 26). Προειδοποιεί τους μαθητές του ότι δεν κάποιος θα πρέπει να εξαπατηθεί σε αυτό το ρυθμό, γιατί το δεύτερο ερχομό του Χριστού θα είναι μια δημόσια εκδήλωση, όπως η αστραπή λάμπει από το «Kookaburra στη δύση ( ν . 27). Η ίδια η θλίψη είναι επίσης περιγράφεται στο στίχο 29 ως την ώρα που ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι θα δεν δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό και "να ανακινείται." Οι δυνάμεις των ουρανών Αυτό θα πρέπει να ακολουθείται από την έλευση του Χριστού. Η περιγραφή της Μεγάλης Θλίψης δίνεται από τον Χριστό στην απάντηση στο ερώτημα του μαθητές επιβεβαιώνεται από πρόσθετες πληροφορίες στην Αποκάλυψη 6-18. Στο κεφάλαιο 6 και ανοίγει το ρολό των επτά σφραγίδες που περιγράφονται στην Αποκάλυψη 5: 1. Καθώς κάθε σφραγίδα είναι σπασμένη αρχίζουν να συμβούν μεγάλεςκαταστροφές όλο τον κόσμο. Αυτό ξεκινά με την πρώτη σφραγίδα, η οποία περιγράφει μια παγκόσμια κυβέρνηση (Αποκ 6: 1-2 . ). Αυτό ακολουθείται από τους πολέμους (στ. 3-4), την πείνα (στ. 5-6) και ο θάνατος του ενός τετάρτου της γης (στ. 7-8). Το πέμπτο αντιπροσωπεύει τους μάρτυρες που πεθαίνουν κατά την περίοδο αυτή και αντιστρόφως. 9-11), και μεγάλες διαταραχές στον ουρανό, συμπεριλαμβανομένων αστέρια πέφτουν από τον ουρανό και ένα μεγάλο σεισμό στη γη, και τον ήλιο μαύρο και τα σύνολα φεγγάρι ως vv αίματος. 12-14). Η εντυπωσιακή επίδειξη της θεϊκής δύναμης σε έναν κόσμο εμπνέει τους άπιστους φόβο, καλώντας στα βουνά για να πέσει πάνω τους και να σώσει τη μεγάλη ημέρα της οργής ή (στ. 15-17).
Όταν η έβδομη σφραγίδα (8: 1) ξεσπά από την άλλη σειρά των επτά, που ονομάζεται τις επτά σάλπιγγες των αγγέλων (Αποκάλυψις 8: 2 - 9:21? 11: 15-19 . ). Αυτές οι μεγάλες δοκιμές στην μείζονα τεχνική είναι καταστροφές στο φυσικό κόσμο που καταλήγουν σε την απώλεια πολλών ζωών, το τρίτο της γης που καταναλώνεται από τηνπυρκαγιά, το ένα τρίτο του ωκεανού μετατρέπεται σε αίμα, καταστρέφοντας ένα τρίτο της πλάσματα της θάλασσας, τα αστέρια του ουρανού να πέσει σε ένα τρίτο των ποταμών (8: 7-11). Η τέταρτη σάλπιγγα αφορούσε τα αστέρια?ένα τρίτο του ήλιου, της σελήνης και των άστρων είναι σκοτεινό, και η πρόβλεψη των τρομερές καταστροφές δοθεί Ταέρχονται με τρεις σάλπιγγες.
Η πέμπτη σάλπιγγα (9: 1-12) παρουσιάζει η μη μετατραπείσα βασανίζονται από τους δαίμονες για πέντε μήνες αγωνίας, αλλά δεν μπορούν να πάρουν του τη δική ζωής. Η έκτη σάλπιγγα (9: 13-21) σχετίζεται με το μεγάλο στρατό που προέρχονται από την ανατολική και διασχίζει τον ποταμό Ευφράτη να συμμετάσχουν στο μεγάλο πόλεμο από το τέλος της περιόδου θλίψης. Η έβδομη σάλπιγγα (11:15) είναι κοντά στο τέλος της περιόδου και ανακοινώνει την έλευση του Χριστού και την εγκαθίδρυση του βασιλείου του.
Ωστόσο, η έβδομη σάλπιγγα εισάγει μια άλλη σειρά των επτά μελετών που εμφανίζονται σε γρήγορη διαδοχή, και ορίζονται τα φιαλίδια της οργής του Θεού στην Αποκάλυψη 16.
Κάθε ένα από αυτά είναι πιο καταστροφική από ό, τι οι σάλπιγγες της κρίσης και είναι ένα τελικό ξέσπασμα της οργής του Θεού επί της γης, των προπαρασκευαστικών στο δεύτερο ερχομό του ίδιου του Χριστού.
Το έκτο κύπελλο σχετίζεται με την προετοιμασία της μεγάλης μάχης του Θεού, που επικεντρώνεται σε ένα μέρος που ονομάζεται Αρμαγεδδών, έτσι ώστε αυτή η μάχη είναι ονομάζεται η Μάχη του Αρμαγεδδώνα. Εδώ οι βασιλιάδες της γης, και τα στρατεύματά τους συγκεντρώνονται σε μάχη σύμφωνα με Αποκάλυψη 16:14. Η φαινομενική αντίφαση του Σατανά που εμπνέει τους βασιλιάδες της γης να εξεγερθούν εναντίον του ηγεμόνα ο Σατανάς ο ίδιος έχει τοποθετηθεί στο θρόνο της παγκόσμιας κυβέρνησης, φαίνεται λυθεί με αυτό το γεγονός: Ο Σατανάς συγκεντρώνει τις δυνάμεις του με την ψευδαίσθηση ότι είναι αγωνίζονται για την εξουσία σε όλο τον κόσμο, αλλά στην πραγματικότητα οδήγησε από τον Σατανά για να αντιταχθεί τους στρατούς που συνοδεύουν τον Χριστό όταν επιστρέψει στη γη (Αποκ 19:14).
Η τελική γυαλί, που περιγράφεται στην Αποκάλυψη 16: 17-21, αποτελείται από ένα μεγάλο σεισμό πουκατέστρεψε τις μεγάλες πόλεις του κόσμου, φέρνει κρίση εναντίον της Βαβυλώνας και κάνει μέχρι και τα νησιά και τα βουνά. Το αποκορύφωμα είναι μια μεγάλη χαλαζοθύελλα, με hailstones βάρος ενός ταλέντου, που είναι περίπου 46 κιλά, καταστρέφοντας ό, τι είχε απομείνει. Ο κόσμος είναι στο χάος και την καταστροφή και τον πόλεμο κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού.
Τι ένα όνειρο πιο ψευδή θεολόγοι είχαν κάποιοι που να φανταστώ ότι ο κόσμος θα βελτιωθεί σταδιακά έως ότου σταδιακά υπόκειται το ευαγγέλιο, και έτσι οδηγείται στην υπακοή στο Χριστό! Αντίθετα , οι Γραφές περιγράφουν τονκόσμο σε μια φρικιαστική αποκορύφωμα του κακού και την εξέγερση εναντίον του Θεού, με επικεφαλής έναν άθεο κόσμο χάρακα, βλάσφημος και ένα διώκτη όλων εκείνων που ταυτίζονται με τον Θεό.
Το βασίλειο της δικαιοσύνης στη γη θα εισαχθούν από το δεύτερο ερχομό του Χριστού και όχι από την ανθρώπινη προσπάθεια, και θα είναι μια δραματική κρίση για την κακία του κόσμου, ενώ θα είναι μια θαυμάσια λύτρωση για όσους έχουν βάλει την εμπιστοσύνη τους στο Χριστό σε εκείνες τις τραγικές μέρες.
Το γεγονός ότι η Μεγάλη Θλίψη είναι τόσο τρομερό, που προορίζονται για τον άπιστο και για την βλάσφημος και όχι ο γιος του Θεού, είναι ένας άλλος λόγος για τον οποίο πολλοί πιστεύουν ότι η αρπαγή της εκκλησίας θα συμβεί πριν από αυτή τη φοβερή στιγμή της ταλαιπωρίας. Θα είναι σημαντικό το γεγονός ότι η εκκλησία δεν κατονομάζονται στα χωρία που σχετίζονται με τη Μεγάλη Θλίψη? αν και θα υπάρξουν άτομα που θα έρθουν στον Χριστό καιονομάζονται άγιοι, δεν είναι ποτέ συγκεκριμένες εκφράσεις που χρησιμοποιούνται που θα συνδεθούν με την εκκλησία. Αντ 'αυτού, είναι έσωσαν Εβραίους και Εθνικούς σωθεί, πολλοί από αυτούς υποβάλλονται σε μαρτυρίου, και εκεί είναι πολύ λίγα που επιβιώνουν στο διάστημα.
Στο σύνολό τους, η Μεγάλη Θλίψη είναι ένα προοίμιο για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, καθιστώντας σαφές πόσο αναγκαία θεϊκή παρέμβαση στο στάδιο κόσμο, τόσο για να κρίνουμε το κακό και να ελευθερώσει τους αγίους, και ναπαρέχει μια έντονη αντίθεση ανάμεσα η πιο σκοτεινή ώρα της θλίψης και η δόξα του βασιλείου που συμβαίνουν.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Να γίνει διάκριση μεταξύ θλίψη σε γενικές γραμμές και τη Μεγάλη Θλίψη.
2. Ποια είναι η πρώτη αναφορά σε μελλοντική στιγμή της Μεγάλης Θλίψης στις Γραφές;
3. Σύμφωνα με Ιερεμίας 30: 1-10, ποια είναι η σειρά των γεγονότων στο το τέλος της εποχής;
4. Πώς είναι η προφητεία του Δανιήλ 9:27 σχετίζεται με τη Μεγάλη Θλίψη;
5. Ποιο είναι το γεγονός σηματοδοτεί το σπάσιμο της διαθήκης και την αρχή της Μεγάλης Θλίψης;
6. Τι θα χαρακτηρίσει τη θρησκεία της Μεγάλης Θλίψης;
7. Περιγράψτε τον πόλεμο κατά της τέλος της Μεγάλης Θλίψης, σύμφωνα με τον Daniel.
8. Ποιο είναι το γεγονός λύει τη Μεγάλη Θλίψη, σύμφωνα με τον Daniel;
9. Σύμφωνα με τον Χριστό, ποιο συμβάν ενεργοποιεί την Μεγάλη Θλίψη;
10 Σύμφωνα με τον Χριστό, τι θα το Ισραήλ κάνει κατά την περίοδο της Μεγάλης Θλίψης;
11. Τι θα συμβεί, σύμφωνα με τον Χριστό, αν η Αποκάλυψη δεν είχε τελειώσει για του έρχεται δεύτερος;
12. Ποια είναι μερικά γεγονότα και καταστάσεις που προηγούνται αμέσως την έλευση του Χριστού, σύμφωνα μετον Matthew 24;
13. Πώς θα την έλευση του Χριστού που περιγράφεται στο Matthew 24;
14. Σύμφωνα με Αποκάλυψη 6: 1 έως 8: 1, ποια γεγονότα που σχετίζονται με το σπάσιμο των επτά σφραγίδες;
15. Σύμφωνα με Αποκάλυψη 8: 2 - 9:21, ποια γεγονότα που σχετίζονται με τον ήχο των επτά σαλπίγγων;
16. Ποια είναι η κατάσταση που περιγράφεται από την έκχυση των επτά φιαλών της οργής του Θεού στην Αποκάλυψη 16;
17. Περιγράψτε λεπτομερώς τα αποτελέσματα της επιφοίτηση του έβδομου μπολ στην γη.
18. Πώς μπορώ να σας δείξει την περιγραφή των σφραγίδων, τρομπέτες και τα κύπελλα σε αυτό το σημείο μετά την προβολή Χιλιετίας ότι ο κόσμος θα βελτιωθεί σταδιακά, δεν έχουν βιβλική υποστήριξη;
19. Πώς θα ο δίκαιος βασιλεία του Θεού θα λάβει χώρα στον κόσμο;
20. Πώς δεν υποστηρίζει τις αποφάσεις των γραφικών του Θεού κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Θλίψης το δόγμα της αρπαγής ως ένα γεγονός που προηγείται και κατά συνέπεια δίνει μεγάλη άνεση και την έμπνευση για τους χριστιανούς;

Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού

A. Η σημασία της Δευτέρας Παρουσίας

Σε πριν από τη δεύτερη έλευση μελέτες έχουν ήδη παρουσιαστεί τα γεγονότα κύρια για την αρπαγή, η έλευση του Υιού του Θεού για τους αγίους Του (κεφάλαιο 12) και η έλευση του Χριστού με τους αγίους Του (κεφάλαιο 13). Εδώ, το δεύτερο ερχομό του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του θα πρέπει να θεωρείται μάλλον ως ένα σημαντικό γεγονός στο προφητικό πρόγραμμα. Τα κεφάλαια που ακολουθούν είναι στενά συνδεδεμένη με αυτή τη μελέτη και την αντιμετώπιση των σημαντικών ζητημάτων των αναστάσεις, οι κρίσεις του Θεού στο Ισραήλ και τα έθνη, και την χιλιετή βασιλεία.
Τα σημαντικά αυτά θέματα συνδυάζονται για να παρέχουν την βιβλική στόχος της ιστορίας, η οποία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ερμηνεία της Βίβλου.
Στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη που παρουσιάζονται σε πολλά σημεία τη σημασία της έλευσης του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του. Το δόγμα, με τη μορφή που έχει αποκαλυφθεί, είναι πολύ περισσότερο από ό, τι με μοναδικό σκοπό την ανθρώπινη ιστορία. Πρόκειται μάλλον για τη μεγάλη κορύφωση που οδηγεί πρόγραμμα του Θεού στο υψηλότερο σημείο του. Για το λόγο αυτό, όλα τα συστήματα της θεολογίας που τείνουν να αγνοούν ή να ελαχιστοποιηθεί το δόγμα της Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και του μεγάλου όγκου των βιβλικών χωρίων που ασχολούνται με τη βασιλεία του Χριστού στη γη είναι ανεπαρκείς και μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο αρνείται τη σαφή έννοια και κυριολεκτική πολλές προφητείες και αγνοώντας τις μεγάλες μερίδες της αποκάλυψης.
Η δεύτερη έλευση του Χριστού, το βασίλειο που ακολουθεί, είναι η καρδιά της την ίδια την πρόοδο της Γραφής και είναι το πιο σημαντικό θέμα της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης. Μεγάλες ρήτρες της Γραφής σχετίζονται με το πρόγραμμα του Θεού, ιδιαίτερα τις διαθήκες με τον Αβραάμ, το Ισραήλ, ο David και η νέα διαθήκη.
Μεγάλο μέρος της αποκάλυψης των ψαλμών και τις μείζονες και ελάσσονες προφήτες περιστρέφονται γύρω από αυτό το μεγάλο θέμα. Οι μεγάλες προφητικά βιβλία, όπως ο Δανιήλ, ο Ζαχαρίας και η Αποκάλυψη εστιάσουν την προσοχή τους στο θέμα της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού και την ολοκλήρωση της ιστορίας και του βασιλείου.Για το λόγο αυτό, το δόγμα της το δεύτερο έρχεται καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το σύνολο της θεολογίας διερμηνέα της Βίβλου και δικαιολογεί την προσπάθεια να παραγγείλετε στην λεπτομερώς τα προφητικά γεγονότα που έχουν ακόμη να πρέπει να πληρούνται προκειμένου να είναι πιστή στο στο σύνολό της βιβλική αποκάλυψη.

Β προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τη Δευτέρα Παρουσία

Ενώ η αρπαγή είναι ένα δόγμα της Καινής Διαθήκης δεν αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη (επειδή η εκκλησία ως τέτοια ήταν ένα μυστήριο που δεν αποκαλύπτεται στην Παλαιά Διαθήκη), το δεύτερο ερχομό είναι βαθύτατα ριζωμένη στην Παλαιά Διαθήκη.
Πιθανώς η πρώτη από τις σαφείς προφητείες για την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού είναι το Δευτερονόμιο 30: 1-3.Στην προφητεία για τη συλλογή του Ισραήλ αυτή στη γη τους και πάλι, κηρύττεται ότι το Ισραήλ ο Κύριος θα γίνει πνευματικά και τότε ο Κύριος "θα γυρίσει αιχμαλωσία σου, και έχουν συμπόνια επάνω σου, και θα συγκεντρώσει σαςκαι πάλι από όλους τους λαούς όπου θα έχει διάσπαρτα Κύριος ο Θεός σου " (εδ. 3). Η έκφραση "θα επιστρέψει" δηλώνει μια πράξη του Θεού 's παρέμβαση της κατάστασης, και υπό το φως των μετέπειτα Γραφή είναι σαφώς σχετίζεται με την έλευση του ο ίδιος ο Κύριος.
Η Ψαλμοί, παρόλο που αποτελούν το βιβλίο λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, συχνά αναφέρονται στη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μετά από μια περιγραφική εισαγωγή της έκθεσης, σε αντίθεση με το κακό στον Ψαλμό 1, ο Ψαλμός 2 αμέσως περιγράφει τη μεγάλη μάχη του Θεού με τα έθνη. Παρά το γεγονός ότι οι ηγέτες του κόσμου θέλουν νααπορρίψουν τον Θεό και τον κανόνα του πάνω τους, ο Θεός δηλώνει τον σκοπό του:
Αλλά έχω τον Βασιλέα μου επί Σιών, άγιο βουνό μου »(2: 6) .Το ψαλμός συνεχίζει ανακοινώνοντας ότι ο βασιλιάς, αντιμέτωποι με το κακό," πρέπει να σπάσει τους με μια ράβδο του σιδήρου? όπως αγγειοπλαστική σε κομμάτια "(εδ. 9).
Η τριλογία των Ψαλμών 22, 23 και 24 παρουσιάζει τον Χριστό ως τον καλό ποιμένα που θα δώσει τη ζωή του για τα πρόβατά του (Ιωάννης 10:11).? Ο Μέγας Ποιμένας, ο οποίος ζει πάντα να μεσολαβήσει για τους ανθρώπους του (Εβρ 13:20.)? και ο Πρίγκιπας των Ποιμένων που έρχονται ως Βασιλεύς της δόξης να ανταμείψει τους πιστούς ποιμένες (1 Πέτρου 5: 4). Ψαλμός 24 περιγράφει τη χιλιετή κατάσταση: «Ο Ιεχωβά είναι η γη" (ν . 1). Καλεί τις πύλες της Ιερουσαλήμ να αρθεί για να κάνουν τον τρόπο για τον βασιλιά της Δόξας (24: 7-10).
Στον Ψαλμό 50: 2 η βασιλεία του Χριστού αναφέρεται Σιών. Όπως θα φανεί αργότερα στο Millennium μελέτη, Ψαλμός 72 περιγράφει τον Χριστό που ήρθε στην γη για να βασιλέψει πάνω από τα έθνη. Ψαλμός 89:36 μιλά για την ίδρυση του θρόνου του Χριστού σε εκπλήρωση της διαθήκης με τον David αμέσως μετά του δεύτερου έρχονται.Ψαλμός 96, αφού περιέγραψε την τιμή και τη δόξα του Θεού, καλεί τον ουρανό και τη γη για να χαίρονται "μπροστά στον Κύριο, ο οποίος ήρθε? Έρχεται να κρίνει τη γη. Εκείνος θα κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη και τους λαούς στην αλήθεια »(ν . 13).
Η τρέχουσα θέση του Χριστού στα δεξιά του Θεού περιγράφεται στον Ψαλμό 110, αλλά προβλέπει, επίσης, ότι θα έρθει η μέρα όταν Αυτός θα βασιλέψει πάνω από τους εχθρούς τους και να τους δύναμη θα Si ή n (εδ. 2, 6). Από αυτές τις διάφορες προφητείες είναι σαφές ότι η αλήθεια για την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και η βασιλεία του είναι μια αποκάλυψη της μεγάλης σημασίας στην Παλαιά Διαθήκη και όχι ένα δευτερεύουσας σημασίας.
Αυτό επιβεβαιώνεται ως ένα μείζον ζήτημα μεταξύ των μεγάλων και μικρών προφητών. Στην τη μεγάλη προφητική φράση του Ησαΐα 9: 6, 7 Χριστού περιγράφεται ως ένα παιδί που έχει ήδη γεννηθεί ενώ είναι παντοδύναμος Θεός.Περιγράφει βασιλείας του στο θρόνο του Δαβίδ, κατά κανόνα, όχι τα αποτελέσματα της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού και την ίδρυση του βασιλείου του. Το απόσπασμα αυτό θα συζητηθεί εκτενέστερα στη μελέτη του χιλιετή βασιλεία. Ωστόσο, η εισαγωγή του βασιλείου εξαρτάται από το δόγμα της γραμματικής ερχομό του Χριστού στη γη και την επίδειξη της δύναμης του Θεού να κρίνει το κακό. Αυτή η σκηνή είναι επίσης αναφέρεται στον Ησαΐα 63: 1-6,όπου η δίκη του Χριστού στη γη γραφικά περιγράφεται στη δεύτερη του έρχονται.
Στις προφητείες του Δανιήλ που αφορούν τους χρόνους των εθνών και το πρόγραμμα του Θεού για το έθνος του Ισραήλ, η ολοκλήρωση και των δύο σχετίζεται με τον ερχομό του Υιού του ανθρώπου από τον ουρανό (Δαν . 7: 13-14) . Αυτή η περικοπή δίνει μια σαφή περιγραφή της Δευτέρας Παρουσίας: «Είδα στα οράματα της νύχτας, και ιδού ,με τα σύννεφα του ουρανού εκεί ήρθε ένας σαν Υιός του ανθρώπου, ο οποίος ήρθε στην Αρχαία των Ημέρες και παρουσιάστηκε πριν αυτό. Και του δόθηκε η εξουσία και η δόξα και ένα βασίλειο, ότι όλοι οι λαοί, τα έθνη και οι γλώσσες θα πρέπει να τον υπηρετούν? κυριαρχία του είναι μια αιώνια εξουσία, η οποία δεν πρέπει να περάσει, και η βασιλεία ένα του ότι δεν θα πρέπει να καταστραφεί. "Daniel είχε ανακοινώσει την ίδια αλήθεια ερμηνεύοντας το όραμα του Ναβουχοδονόσορ και είχε προβλέψει στο Δανιήλ 2:44" ένα βασίλειο που ποτέ δεν θα καταστραφεί. "
Ομοίως, οι περισσότερες από τις δευτερεύουσες προφητών αγγίζοντας αυτό το θέμα, και ως ειδικό κάνει το βιβλίο του Ζαχαρία. Σύμφωνα με Ζαχαρίας 2: 10-11, ο Κύριος λέει: «Τέρπου και ευφραίνου, θυγάτηρ Σιών? για ιδού έρχομαι, και εγώ θα σταθώ σε το μέσω σου, λέγει ο Κύριος. Και πολλά έθνη στον Ιεχωβά εκείνη την ημέρα θα ενταχθεί και θα πρέπει να μου ανθρώπους, και εγώ θα σταθώ σε σας μέσω? και θελεις γνωρίζουν ότι ο Κύριος των δυνάμεων με απέστειλε σε σας. "Αυτό είναι μια σαφής αναφορά στο γήινο χιλιετία και η βασιλεία του Χριστού μετά τη δεύτερη του έρχονται. Ακόμη πιο συγκεκριμένη είναι Ζαχαρίας 8: 3-8: "Έτσι λέει ο Κύριος: Εγώ θα επιστρέψει στη Σιών, και θα σταθώ σε την μέση της Ιερουσαλήμ? και την Ιερουσαλήμ Πόλη της Αλήθειας, και το βουνό του Κυρίου των δυνάμεων, που ονομάζεται Όρος της Αυτού Αγιότητος » (εδ. 3).
Στίχοι 4-8 περιγράφουν τους δρόμους της Ιερουσαλήμ γεμάτο από αγόρια και κορίτσια που παίζουν ήδη τα παιδιά του Ισραήλ, που έφερε στο από όλο τον κόσμο και ζουν στην Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας 14: 1-4 περιγράφει δραματικά τη δεύτερη έλευση του Χριστού ο ίδιος, ο οποίος έρχεται στο αποκορύφωμα του παγκόσμιου πολέμου που έχει έρθει στη Μέση Ανατολή και την Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας λέει, "Και θα σταθεί ΣΑΣ πόδια σε εκείνη την ημέρα πάνω στο Όρος των Ελαιών, το οποίο είναι πριν από την Ιερουσαλήμ στην ανατολική? και το Όρος των Ελαιών θα προσκολληθεί στο το μέσον αυτού προς τα ανατολικά και προς τα δυτικά, κάνοντας μια πολύ μεγάλη κοιλάδα? και το ήμισυ του βουνού κινείται βόρεια και το μισό από αυτό προς το νότο "(ν . 4).
Η γραφική περιγραφή της κατανομής του στο Όρος των Ελαιών κατά τη στιγμή της δεύτερη έλευση του Χριστού καθιστά σαφές ότι οποιοδήποτε γεγονός του παρελθόντος μπορεί να συγκρίνεται με HIS δεύτερο έρχεται. Το γελοίο ερμηνεία ότι το δεύτερο ερχομό έγινε την ημέρα της Πεντηκοστής ή την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 's όχι μόνο έρχονται σε αντίθεση με τις τελευταίες προφητείες που παρουσιάζουν το δεύτερο ερχομό ως ακόμα μελλοντικό γεγονός (όπως στο βιβλίο της Αποκάλυψης) αλλά χρησιμοποιεί για το γεγονός ότι το Όρος των Ελαιών παραμένει αμετάβλητη και δεν υπάρχει.
Όταν τα πόδια του Χριστού την αποβίβαση στο ίδιο Όρος των Ελαιών, που είδε την άνοδό του στις Πράξεις 1, θα είναι το σήμα για μια αλλαγή στην τοπογραφία του όλη την περιοχή γύρω από την Ιερουσαλήμ, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την βασίλειο θα δημιουργηθεί. Κατά συνέπεια, το δεύτερο ερχομό του Χριστού στην ΠαλαιάΔιαθήκη, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί με επεξηγήσεις, με την έννοια ότι κάποιο γεγονός που συνέβη ή κάποια σύγχρονη πνευματική εμπειρία, για παράδειγμα, ότι η έλευση του Χριστού για τους αγίους Του συμβαίνει όταν πεθαίνεις, ή οποιαδήποτε μια άλλη εξήγηση που είναι εντελώς ανεπαρκής για να εξηγήσει την βιβλική αποκάλυψη.Αντ 'αυτού, στην Παλαιά Διαθήκη , το δεύτερο ερχομό του Χριστού είναι η μεγάλη ολοκλήρωση της ιστορίας κόσμου στον οποίο ο Υιός του Θεού έρχεται να διεκδικήσει τον κόσμο για το οποίο έδωσε τη ζωή του και να ασκεί την εξουσία ή την αρχή πέρα από τον κόσμο δεν ήθελε ο Χριστός να βασιλεύσει.

C. Η δεύτερη έλευση του Χριστού στην Καινή Διαθήκη

Στην αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης για τη δεύτερη έλευση του Χριστού είναι ένας νέος παράγοντας με την αποκάλυψη της αρπαγής της εκκλησίας εισήγαγε. Στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης από την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Χριστού έχουν αναμιχθεί και οι προφήτες είχαν συχνά δυσκολία να διακρίνουν.
Εκπληρωμένες προφητείες για το πρώτο έρχεται, και δεν υπάρχει πρόβλημα να διακρίνει μεταξύ των προφητειών που αφορούν τα βάσανά τους και εκείνων που έχουν να κάνουν με τη δόξα του.
Ωστόσο, στην Καινή Διαθήκη, λόγω των παρόμοιων ορολογία για να περιγράψει την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του και την έλευση του Χριστού με τους αγίους Του, αυτό δεν είναι πάντα σαφές ποια περίπτωση έχει κατά την άποψη? σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να καταλήξουν σε απόφαση με βάση τα συμφραζόμενα. Το θέμα του μέλλοντος έλευση του Χριστού είναι ένα θέμα μεγάλης σημασίας στην Καινή Διαθήκη, και αυτό εκτιμάται ότι ένας στους από είκοσι - πέντε στίχους αναφέρεται σε αυτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Μπορείτε να επιλεγούν απότουλάχιστον είκοσι μακρά αποσπάσματα που συμβάλλουν με τα στοιχεία της μεγαλύτερης σημασίας της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης (Κατά Ματθαίον 19:28? 23:39? 24: 3-25: 46? Mark 13: 24-37? Λουκ . 12: 35-48? 17: 22-37? 18: 8? 21: 25-28? Πράξεις . 1: 10-11? 15: 16-18? Ρωμ. 11: 25-27? 1 Κορινθίους 11 : 26? 2 Θεσσαλονικείς 1: 7-10? 2 Πέτρ . 3: 3-4? Jude 14-15? Rev . 1: 7-8? 2: 25-28 . ? 16:15? 19: 11-21 ? 22:20).
Σε Εκτός από τα γεγονότα σημειωθεί στην προηγούμενη μελέτη του Ματθαίου 13, τονίζουμε σημαντικά σημεία έμφασης.
1 . Η δεύτερη έλευση του Χριστού είναι pos trib και προ χιλιετή. Η ερμηνεία κυριολεκτική προφητείες για την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, όχι μόνο για να διευκρινίσει ότι είναι το πρελούδιο για το γεγονός που θέτει τη βασιλεία του Χριστού στη γη για ένα χίλια χρόνια, αλλά και χρησιμεύει για να διακρίνει την αρπαγή της εκκλησίας, ότι είναι, Ο Χριστός έρχεται για τους αγίους του. Εξ ονόματος εκείνων που πνευματοποιώ τις προφητείες για το μέλλον βασίλειο στη γη, η τάση ήταν να αναμίξετε τις προφητείες για την αρπαγή και την προφητεία για το δεύτερο ερχομό του Χριστού και να εξετάσει τους ως ένα ενιαίο γεγονός, που συμβαίνει με τη μία, λαμβάνοντας υπόψη και η έκσταση ως μετά την Επταετία εκδήλωση. Η ίδια γραμματική ερμηνεία τουδεύτερου έρχονται, γεγονός που οδηγεί στο συμπέρασμα ότι δεν θα πρέπει να ακολουθείται από την χιλιετή βασιλεία επί της γης, χρησιμεύει για να διακρίνει την αρπαγή της εκκλησίας. Τα γεγονότα είναι σαφώς διαφορετικό σκοπό, τον χαρακτήρα και το πλαίσιο.
Στο βιβλίο Η Αρπαγή των ερωτήσεων (Η ερώτηση αρασέ), από τον John F. Walvoord, δεδομένου πενήντα λόγοι για να υποστηρίξει ότι η αρπαγή είναι πριν την Επταετία και η δεύτερη έρχεται να καθιερώσει το βασίλειο είναι μετά την Επταετία. Ομοίως, στο βιβλίο Η Χιλιετής Βασιλεία ( η χιλιετή βασιλεία), από Walvoord, είναιθεολογικά και ιστορικά επιχειρήματα που παρουσιάζονται σχετικά με τη δημιουργία ενός βασιλείου κατά γράμμα επάνω στη γη. Ενώ θεολόγοι συνεχίζουν να διαφωνούν για το θέμα αυτό, το πρόβλημα είναι σε μεγάλο βαθμό καθορίζεται από τις αρχές της ερμηνείας που χρησιμοποιούνται. Εκείνοι που ερμηνεύουν την προφητεία κυριολεκτικά και ομοιόμορφα να λαμβάνει υπόψη τις λεπτομέρειες της προφητείας, μπορεί να υποστηρίξει επαρκώς το συμπέρασμα ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού είναι μετά την Επταετία και premillennial.
2. Οι περιγραφές της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού σε όλα τα σημαντικά αποσπάσματα που σχετίζονται με αυτό διδάσκουν σαφώς ότι η έλευσή Του είναι προσωπική. Φυσικά, αυτό υποστηρίζεται από την αποκάλυψη των αγγέλων στις Πράξεις 1:11, ο οποίος ενημέρωσε τους μαθητές οι οποίοι έψαχναν τον ουρανό: «Ούτος ο Ιησούς ο οποίος έχει ληφθεί από σας στον ουρανό, θα έρθει ως τον είδατε πάνε στον παράδεισο. "Αυτό αναφέρεται στη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη, δεν είναι η αρπαγή. Όπως ο ίδιος πήγε προσωπικά στον ουρανό, θαεπιστρέψει επίσης προσωπικά. Φυσικά, αυτό υποστηρίζεται από άλλα σημαντικά χωρία όπως Ματθαίος 24: 27-31 και στην Αποκάλυψη 19: 11-16.
3. Τα ίδια περάσματα που δείχνουν ότι η έλευση του θα είναι προσωπική, διδάσκουν ότι είναι ένα σώμα που έρχονται. Αν και η θεότητα του Χριστού είναι πανταχού παρούσα και μπορεί να είναι σε ουρανό και στη γη κατά την ίδια στιγμή, το σώμα του Χριστού είναι πάντα τοπική και τώρα είναι στα δεξιά του Θεού του Πατέρα. Στη δεύτερη έλευση του Χριστού του θα επιστρέψει σωματική, καθώς και ανέβηκε σωματικές. Αυτό υποστηρίζεται από Ζαχαρίας 14: 4: «Και τα πόδια του θα σταθεί σε εκείνη την ημέρα πάνω στο Όρος των Ελαιών." Θα ήθελα επίσης υποστηρίξει τη διέλευση των Πράξεων 1, το οποίο ορίζει ότι η έλευση του θα είναι η ίδια με τουανάβαση.
4. Σε αντίθεση με την αρπαγή, ότι υπάρχει είναι καμία απόδειξη ότι ο κόσμος ως σύνολο θα δείτε τη δόξα του Χριστού, το δεύτερο ερχομό του Χριστού θα είναι ορατή και ένδοξο. Ο Χριστός ο ίδιος περιγράφεται έλευσή του σαν αστραπή να λάμπει από τα ανατολικά προς τα δυτικά (Κατά Ματθαίον 24:27). Ακριβώς όπως η άνοδος στις Πράξεις 1:11 είναι ορατό, το δεύτερο ερχομό του θα είναι ορατές, και ο Χριστός "έρχονται όπως έχετε δει να πάει στο ουρανό."
Ο Χριστός είπε στο Κατά Ματθαίον 24:30: "Θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται επάνω στα σύννεφα τουουρανού με δύναμη και πολλή δόξα." Το κύριο επιχείρημα του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι ότι ο Χριστός θα αποκαλυφθεί με τον κόσμο στο δεύτερο ερχομό Του και την επακόλουθη βασίλειο. σύμφωνα προς
Αποκάλυψη 1: 7: «Ιδού ο ίδιος έρχεται με τα σύννεφα και κάθε μάτι θα τον δει, και εκείνοι που έχουναμαρτήσει? και όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν γι 'αυτόν. "Θα πρέπει να κοιτάξουμε προς τον Χριστό, όχι ως ταπεινών Ναζωραίος που υποφέρει και πεθαίνει, ή το σώμα της ανάστασης στην οποία δόξα του ήταν κάπως πέπλο, ενώ ο Χριστός ήταν ακόμα στη γη.
Η δεύτερη έλευση του Χριστού θα εμφανίσει τη δόξα του Υιού του Θεού, όπως αποκάλυψε πριν Ιωάννης στην Αποκάλυψη 1: 12-18 και περιγράφεται λεπτομερώς στην Αποκάλυψη 19: 11-16. Κατά συνέπεια, το δεύτερο ερχομό θα είναι ένα από τα γεγονότα δραματική όλων των εποχών και θα είναι το αποκορύφωμα της το σύνολο του προγράμματος του Θεού που αρχίζει στην Εδέμ, όταν ο Αδάμ αμάρτησε και έχασε το δικαίωμα να αποφανθεί.
5. Ο δεύτερος ερχομός του Χριστού είναι επίσης στενά συνδεδεμένη με τη γη και εκεί είναι μια συνάντηση στο χώρο, όπως η αρπαγή της εκκλησίας. Πολλά χωρία μιλούν βασιλεύει Χριστού στη Σιών, έρχονται στη Σιών και έξω από τη Σιών, όλες οι αναφορές στην κυριολεκτική της πόλης της Ιερουσαλήμ (Ps 14: 7? 20. 2? 53: 6? 110: 2? 128: 5? 134: 3? 135: 21? Είναι. 2: 3? Jl 3:16? Αμ 1: 2? Ζαχαρίας . 14: 1-4? Ro 11:26) ... Σύμφωνα με τις Γραφές, όχι μόνο του τα πόδια αγγίξει το Όρος των Ελαιών, αλλά τον ερχομό του είναι σε σχέση με την καταστροφή των στρατών που προσπαθούν να κατακτήσουν την Ιερουσαλήμ (Ζαχαρίας . 14: 1-3).
6. Η δεύτερη έλευση του Χριστού θα δει από όλους τους αγγέλους και όλους τους αγίους όλων των εποχών στον ουρανό. Έρχεται με του αγίους και όχι η έρχονται για τους αγίους Του. Παρά το γεγονός ότι ένας σημαντικός σκοπός του ερχομού του Χριστού ελευθερώνοντας τις πληγείσες αγίους που εξακολουθούν να ζουν στη γη, η περιγραφή του συμβάντος στο Κατά Ματθαίον 25:31 λέει ότι όλοι οι άγγελοι είναι μαζί του Αποκάλυψη . 19: 11- 21 είναι ακόμη πιο σαφής και εισάγει τα ουράνια στρατεύματα που ακολουθούν. Πρόκειται αναμφίβολα περιλαμβάνουν τους αγίους αγγέλους και τους αγίους στον ουρανό. Ο δεύτερος ερχομός θα είναι ένας χρόνος της συνεδρίασης του όλους τους εκλεγμένους αναστήθηκε, ο μεταφέρθηκε και ακόμη και εκείνοι στο φυσικό τους οργανισμούς στη γη. Όλα εμπλέκονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σε αυτό το δραματικό γεγονός που σχετίζονται με το δεύτερο έρχεται.
7. Ο δηλωμένος σκοπός της Δευτέρας Παρουσίας είναι να κρίνει τη γη (Ψαλμ. 96:13). Αυτό θα πρέπει να εξεταστεί σε μελλοντικές μελέτες των αποφάσεων του Ισραήλ, των εθνών και η κρίση του Σατανά και των έκπτωτων αγγέλων. Στο Κατά Ματθαίον 19:28 Ο Χριστός είπε στους δώδεκα αποστόλους θα ενταχθούν τα κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Ματθαίος 25: 31-46 περιγράφει την κρίση των εθνών στη γη κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας. Ιεζεκιήλ 20: 35- 38 προβλέπει την απόφαση του Ισραήλ κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας.
Αυτοί που πεθαίνουν κατά τη διάρκεια της δίωξης που θα προηγηθούν της Δευτέρας Παρουσίας θα αναστηθούν και θα κριθούν σύμφωνα με Αποκάλυψη 20: 4.
Η ίδια αλήθεια παρουσιάζεται στα διάφορα παραβολές χρόνο που ασχολούνται με το τέλος στα Ευαγγέλια, και στην Αγία Γραφή είναι μια συχνή αναφορά αυτής της αλήθειας (Κατά Λουκάν 12:37, 45-47 ;. 17:29, 30? 2 Θεσ . 1: 7-9? 2: 8? Jude 15? Αποκάλυψη 2:27? 19: .. 15-21). Η γη, η οποία εκδηλώνεται σήμερα όλα αμαρτωλότητα και την απιστία τους και της πιο ζωντανής και αν ο Θεός δεν υπήρχε, εμπίπτουν στην δίκαιη κρίση του Θεού.
Ωστόσο, παρά το πόσο εκτεταμένη είναι η κρίση, δεν θα καταστρέψει τη Γη σε πλήρη. Η δίκη από την πυρκαγιά που περιγράφεται στο 2 Πέτρου 3:10 δεν συμβεί μέχρι το τέλος της χιλιετίας, όταν η γη και οι ουρανοί που υπάρχουν τώρα καταστρέφονται και δημιούργησε ένα νέο ουρανό και μια νέα γη.
Η ημέρα του Κυρίου, η οποία αρχίζει με την αρπαγή και περιλαμβάνει την εισαγωγή του τις αποφάσεις που προηγούνται αμέσως και ακολουθήστε το δεύτερο ερχομό, καταλήγει στο το τέλος της χιλιετίας με την τελική καταστροφή της γης και του ουρανού που υπάρχουν τώρα. Ο θρίαμβος της αμαρτίας στον σύγχρονο κόσμο μας είναι προσωρινή. Ο θρίαμβος της δικαιοσύνης του Θεού είναι αλήθεια.
8. Ο κύριος σκοπός του ερχομού του Χριστού είναι ελεύθερη για όσους έχουν επιβιώσει του μαρτυρίου κατά τη διάρκεια της Επταετίας, είτε Ιουδαίοι είτε Έλληνες. Σύμφωνα με τον Matthew 24:22, αν η έλευση του Χριστού είχε καθυστερήσει επ 'αόριστον, καταστροφικές αποφάσεις χυθεί στη γη θα καταστρέψει το σύνολο του αγώνα.Θλίψη κόβεται από τον ερχομό του Χριστού, για να παραδώσει το επέλεξε αυτό τον προορισμό. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 11: 26-27 είναι το Ισραήλ που περιγράφεται ως αποθηκευτούν και να απελευθερωθεί. Αυτό υποστηρίζεται από Luke 21:28, η οποία μιλά για το δεύτερο ερχομό του Χριστού και ονομάζεται "λύτρωση σας." Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν περάσματα όπως Ζαχαρίας 14: 4 περιγράφονται επίσης σε αυτή την έκδοση.
9. Ωστόσο, το δεύτερο ερχομό του Χριστού δεν φέρνει μόνο κρίση από την ασεβείς και λύτρωση για τους δίκαιους, αλλά εισάγει μια νέα πνευματική κατάσταση που θα εξεταστεί στη μελέτη της χιλιετίας. Το ίδιο γεγονός που έφερε την απόφαση κατά των ασεβών παράγει μια νέα πνευματική αναγέννηση σε όσους έχουν εμπιστευθεί στον Κύριο. Αυτό υποστηρίζεται από Ρωμαίους 11: 26-27 και ενσωματώνεται στο νέο διαθήκη του Ιερεμία 31: 31-34.
10. Η δεύτερη έλευση του Χριστού έχει και τον κύριο σκοπό να διαπιστωθεί η βασιλεία Δαβιδική. Κατά τη συζήτηση της σχέσης της Εκκλησίας με τα έθνη της (. Πράξεις 15) Συμβούλιο της Ιερουσαλήμ υποστηρίζει ότι οι προηγούμενες προφητείες του Αμώς 9: 11-15 προβλέψει τη σειρά της ευλογίας των εθνών πρώτη, ακολουθούμενη από την αποκατάσταση η σκηνή του Δαβίδ. Αυτό θα συμπέσει με τη συνάντηση του Ισραήλαποκατασταθεί στη γη τους, να εγκαταστήσει κάτω σε αυτήν ποτέ να διασκορπίζεται (τροπ. 9: 14-15? Βλέπε επίσης Ιεζεκιήλ 39:. 25-29).
φυσική επιστροφή του Ισραήλ, η αποκατάσταση του βασιλείου δαβιδική και η επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού πάνω στον οίκο του Ισραήλ (Ιεζεκιήλ. 39:29) συνδυάζονται για να προετοιμάσει το Ισραήλ και τον κόσμο στις δόξες του κόσμου να ακολουθήσουν. Σύμφωνα με Ιεζεκιήλ 37:24, οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης θα συμμετάσχουν στο βασίλειο, είναι ο David αυξημένα στο βαθμό του πρίγκιπα πάνω από το Ισραήλ υπό τον Χριστό. Ο σκοπός του Θεού, ανακοινώθηκε στην Παναγία στο Κατά Λουκάν 1: 31-33, ότι ο Χριστός θα έρθει να βασιλεύει πάνω από το σπίτι του Ισραήλ για πάντα.
Στο σύνολό τους, το δεύτερο ερχομό του Χριστού είναι μια θαυμάσια εκδήλωση που λαμβάνει χώρα στο το τέλος της Μεγάλης Θλίψης και να εισέλθουν στην Χιλιετή Βασιλεία. Θα είναι μια προσωπική και σωματική επόμενο θα είναι ορατό σε όλο τον κόσμο, και θα είναι η εκδήλωση της δόξας του Θεού. Θα πρέπει να σχετίζονται με τη γη και όχι στον ουρανό και ιδιαίτερα την Ιερουσαλήμ στο Όρος των Ελαιών.
Ο Χριστός σε προσεχή του, θα συνοδεύεται από τους αγγέλους και τους αγίους. Του σκοπού στα επόμενα είναι νακρίνει τον κόσμο, να παραδώσει εκείνους που εμπιστεύονται σ 'Αυτόν, είτε Ιουδαίοι είτε Έλληνες, φέρει μια αναβίωση στο Ισραήλ και τον κόσμο, για να επαναφέρετε το βασίλειο του Δαβίδ και να εισέλθουν στην τελική απαλλαγή της βασιλείας Του στη γη χιλιάδες χρόνια. Στο πλαίσιο της εκδήλωσης αυτής θα μπορούσε τώρα ναθεωρηθεί το δόγμα της ανάστασης και τις αποφάσεις που σχετίζονται με τη Δευτέρα Παρουσία.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποια είναι μερικά από τα σημαντικότερα ζητήματα που σχετίζονται με το δόγμα της Δευτέρα Παρουσία;
2. Πόσο μακριά εξαπλωθεί το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας στην Παλαιά έρχεται Διαθήκη;
3. Τι συμβάλλει Δευτερονόμιο 30: 1-3 με το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας;
4. Πώς θα την Δευτέρα Παρουσία είναι Ψαλμός 2;
5. Ποιες μείζονα θέματα αναπτύσσονται στους Ψαλμούς 22, 23 και 24;
6. Κάντε μια περίληψη της αλήθειας για την Δευτέρα Παρουσία και την χιλιετή βασιλεία , όπως παρουσιάζονται στους Ψαλμούς 50, 72, 89, 96 και 110.
7. Ποια είναι η συμβολή του Ησαΐα 9: 6-7;
8. Πώς θα περιγράφατε Δανιήλ 7 το δεύτερο έρχεται;
9. Ποιες είναι οι συνεισφορές των Ζαχαρίας 2, 8 και 14 με το δόγμα του δεύτερου έρχεται;
10 Πώς Ζαχαρίας διαψεύδει την ιδέα ότι ο Χριστός έχει εκπληρώσει την υπόσχεση του δεύτερου του έρχεται;
11. Ποιες δυσκολίες έκαναν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης να διακρίνει την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Χριστού;
12. Τι δυσκολία αυτή σχετίζεται με την Καινή Διαθήκη για να γίνει διάκριση μεταξύ της Αρπαγής και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού για τη δημιουργία του βασιλείου;
13. Κάντε μια σύνοψη των αποδεικτικών στοιχείων ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη για να δημιουργήσει το βασίλειό του είναι μετά την Επταετία και premillennial.
14. Πώς είναι premillennialism εξαρτάται από τις αρχές της ερμηνείας της Αγίας Γραφής;
15. Δείξτε ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού είναι προσωπική.
16. Ποιες αποδείξεις στηρίζουν το συμπέρασμα ότι ο Χριστός θα επιστρέψει σωματικές στο έργο του το δεύτερο έρχεται;
17. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ της έκτασης στην οποία ο Χριστός θα είναι ορατό στον κόσμο με την έκσταση και στη δεύτερη του έρχονται να καθιερώσει το βασίλειό του.
18 . Με ποια έννοια είναι στενά συνδεδεμένα το δεύτερο ερχομό και τη γη σε αντίθεση με την αρπαγή;
19. Ποιος θα συνοδεύσει τον Χριστό στη Δευτέρα Παρουσία Του στη γη από τον ουρανό;
20. Κάντε μια περίληψη της διδασκαλίας σχετικά με τον Χριστό θα κρίνει τη γη του δεύτερου έρχονται.
21 . Διάκριση τις αποφάσεις που θα συμβούν πριν από την χιλιετία, από τα οποία συμβαίνουν σε το τέλος τηςχιλιετίας.
22. Πώς η δεύτερη έλευση του Χριστού έχει σχέση με την απελευθέρωση του αποθηκευτεί στη Μεγάλη Θλίψη;
23 . Τι λογική είναι ότι το δεύτερο ερχομό εγκαινιάζει μια νέα πνευματική κατάσταση;
24. Πώς θα τον ερχομό του Χριστού έχει σχέση με την αποκατάσταση της Δαβιδική βασιλείου;
25. Κάντε μια περίληψη των κύριων γεγονότων που αφορούν τον ερχομό του Χριστού, ως ένα σημαντικό γεγονός.

αναστάσεις

Η προφητική ερμηνεία υπήρξε το θύμα μεγάλη σύγχυση εξαιτίας της θεωρίας, χωρίς βιβλική υποστήριξη που οι άνδρες θα είναι όλα να αναστηθούν κατά την ίδια χρονική στιγμή. Αυτή η απλοϊκή προφητικό πρόγραμμα αγνοεί τις λεπτομέρειες που δίνονται στα προφητικά χωρία σχετικά με τις διάφορες αναστάσεις. Αντί για μια γενική ανάσταση, οι Γραφές παρουσιάσει επτά αναστάσεις, μερικά από τα οποία βρίσκονται στο παρελθόν, μερικές φορές χωρίζονται από μεγάλα χρονικά διαστήματα, όπως οι αναστάσεις που προηγούνται και ακολουθούν την βασιλεία του Χριστού χίλια χρόνια. Η Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι όλοι θα αναστηθούν με το χρόνο και τον τόπο της και ότι η ύπαρξη του ανθρώπου παραμένει για πάντα. μελέτη αναστάσεις παρέχει σημαντική προφητική περιγραφή του προγράμματος που σχετίζονται με αυτή την κεντρική αλήθεια της χριστιανικής πίστης και της ελπίδας.

A. Η ανάσταση του Ιησού Χριστού

Στη σειρά των αναστάσεις το πρώτο είναι ότι του Ιησού Χριστού, ανακοίνωσε στην προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης (όπως στην Ψαλμ . 16: 9-10), ιστορικά παρουσιάζονται στα τέσσερα Ευαγγέλια, και αντιμετωπίζεται θεολογικά στην Καινή Διαθήκη από το βιβλίο των πράξεων. Αναμφίβολα το δόγμα της ανάστασης του Χριστού είναι ένα δόγμα της κεντρικής σημασίας στις οποίες στηρίζεται το σύνολο του πίστη και την ελπίδα της Χριστιανικής, όπως ευρέως εκτεθειμένα Παύλος στην 1 Κορινθίους 15. Κατά την εξέταση των πραγματικών περιστατικών που θεμελιώνουν το συμπέρασμα ότι περισσότερο από το ένα ανάσταση είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι όλοι πρέπει να συμφωνήσουμε ότι η ανάσταση του Χριστού είναι ένα διαφορετικό γεγονός που έχει ήδη συμβεί.

B. Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΣΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ

Στην εποχή της ανάστασης του Χριστού συνέβη μια ανάσταση που ήταν σαν ένα ρούχο, σύμφωνα με Ματθαίο 27: 52- 53. Αυτό το απόσπασμα αναφέρει ότι «κατά τον χρόνο του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού άνοιξαν οι τάφοι, και πολλά σώματα των αγίων ο οποίος είχε αποκοιμηθεί τέθηκαν? και έξω από τους τάφους μετά την ανάσταση του, πήγαν στην ιερή πόλη και εμφανίστηκε σε πολλά. "
Πουθενά κάποια εξήγηση για αυτό το γεγονός ασυνήθιστο είναι δεδομένη. Αν και οι τάφοι άνοιξαν κατά τη στιγμή του θανάτου του Χριστού, αυτό φαίνεται ότι οι ίδιοι οι άγιοι δεν είναι έξω από τους τάφους μέχρι Χριστός αναστήθηκε, επειδή η Γραφή κάνει σαφές ότι ο Χριστός είναι η πρώτη, η πρώτη έθεσε από την νεκρούς σε ένα αναστημένο σώμα που θα ποτέ να καταστραφεί. Σε αντίθεση με άλλες αναστήθηκε ανθρώπους, όπως στην περίπτωση του Λαζάρου, η οποία αναμφίβολα επέστρεψε στην πεθάνει και θα ταφεί εκ νέου, ο Χριστός ήταν έθεσε ποτέ να επιστρέψει σε ένα τάφο.
Η πιθανή έννοια της ανάστασης των αγίων κατά τη στιγμή της ανάστασης του Χριστού, σχετικά μικρό αριθμό ατόμων, μπορεί να βρεθεί σε συμμόρφωση με χαρακτηρίζεται σε Levitical προσφορά. Το τρίτο των εορτασμών της τηνΚυρίου (βλ Lev . 23: 9-14) περιλαμβάνει μια τελετή που κατά την έναρξη της συγκομιδής, οι Ισραηλίτες ήταν ναπάρει μια χούφτα σιτάρι απάτητα να τον βράχο πριν από το Κύριο και να προσφέρουν τις σωστές θυσίες αναγνώριση της τις ελπίδες τους που στην προσεχή συγκομιδή. Η ανάσταση των αγίων στην Ιερουσαλήμ κατά τη στιγμή της ανάστασης του Χριστού αποτέλεσαν τους πρώτους καρπούς και απέδειξε ότι ο Χριστός δεν ήταν μόνος στην ανάσταση του, αλλά αυτός ήταν ο πρόδρομος του μεγάλου έρχονται συγκομιδή, των οποίων αυτοί οι άγιοι ήταν ένα δείγμα.
Ενώ μερικοί έχουν ερμηνεύσει τις αναφορές του Λουκά, καθώς μόνο μια αποκατάσταση στη ζωή, όπως συνέβη στην περίπτωση του Λαζάρου, που συνέβησαν στο χρόνο της ανάστασης του Χριστού δείχνουν μια μόνιμη ανάσταση, καιαναμφίβολα αυτοί οι άγιοι έγιναν ζωντανοί στον ουρανό αφού είχαν εκπληρώσει την αποστολή τους. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι μια άλλη ιστορική ανάσταση που επιβεβαιώνει την ιδέα ότι όλοι οι αναστάσεις δεν μπορεί να ανταποκριθεί σε ένα μεγάλο μελλοντικό γεγονός.

C. Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Όπως σημειώνεται σε μελέτες του ερχομού του Χριστού για τους αγίους Του, και το δόγμα της αρπαγής, οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν κατά τη στιγμή του ερχομού του Χριστού για τη δική Του και μαζί με τα ζουν οι Χριστιανοί θα μεταμορφωθεί, είναι θα συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα και ανεβαίνουν στον ουρανό. Σύμφωνα με 1 Θεσσαλονικείς 4: 13-18 και 1 Κορινθίους 15: 51-58, τόσο ο αναστημένος άγιοι ως δικαιοδόχων λάβουν σώματα παρόμοια ανάσταση αναστημένο το σώμα του Χριστού (1 Ιω . 3: 2). Η ανάσταση του ναού είναι το πρώτο μεγάλο - κλίμακας ανάσταση και είναι ένας πρόδρομος για το άλλο.

Δ Η ανάσταση του ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ ΑΓΙΩΝ

Παρά το γεγονός. Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει διαρκώς το δόγμα της ανάστασης, όπως αναφέρεται στην Ιώβ 19: 25-26, για παράδειγμα, δεν είναι αυτό το δόγμα ένα αντικείμενο εκτεταμένων προφητείες. Ωστόσο, οι αναφορές που βρέθηκαν εμφανίζονται να βάλει την ανάσταση των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης κατά το χρόνο της δεύτερης ερχομό του Χριστού στη γη και όχι στον ερχομό του για τους αγίους του στο έκσταση.
Δανιήλ 12 περιγράφει τη Μεγάλη Θλίψη στον στίχο 1 και ανάσταση στο στίχο 2 ως αμέσως μεταγενέστερο γεγονός και αποτελεί κορύφωση σε αυτό αφορά? σε αυτή την περίπτωση, είναι σαφές ότι οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκηςανασταίνονται στην Rapture, αλλά κατά τη στιγμή της δημιουργίας του βασιλείου. Η ίδια επίπτωση βρίσκεται στο πέρασμα της εργασίας, όπου η ανάσταση είναι συνδεδεμένο με το χρόνο του Σωτήρος βρίσκεται στο έδαφος.
Ομοίως, το δόγμα της ανάστασης παρουσιάζονται στον Ησαΐα 26: 19-21 αφορά το ξύπνημα των νεκρών σωμάτων όταν ο Χριστός τους δικαστές ο κόσμος. Είναι επίσης σημαντικό το γεγονός ότι η συγκεκριμένη φράση "οι νεκροί εν Χριστώ" χρησιμοποιείται για να περιγράψει όσους ανασταίνονται στο Αρπαγή (1 Θεσ. 4:16).
Η έκφραση «εν Χριστώ» περιγράφει την τρέχουσα θέση των πιστών εν Χριστώ, λόγω του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος, η οποία έγινε για την πρώτη φορά στις Πράξεις 2 και δεν εμφανίζεται σε σχέση με τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης. Παρά το γεγονός ότι θα υπάρχουν διερμηνείς των Γραφών που διαφωνούν με αυτή τη θέση, και θαπεριλαμβάνει την ανάσταση των αγίων του την Παλαιά Διαθήκη με την αρπαγή, το βάρος των αποδεικτικών στοιχείων φαίνεται να αφορούν αυτό στο δεύτερο ερχομό του Χριστού στη γη. Σε κάθε περίπτωση, όλοι οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης και της εκκλησίας θα αναστηθούν πριν από τη χιλιετία.

E. Η ανάσταση του οι άγιοι ΘΛΙΨΗ

Ειδικά εκείνων που πέθαναν ως μάρτυρες της θλίψης, γίνεται αναφορά λέγοντας ότι θα αυξηθεί σε σχέση με την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειο. Στην Αποκάλυψη 20: 4 Ιωάννης γράφει ότι είδε "τις ψυχές εκείνων που αποκεφαλίστηκε, λόγω της τους μαρτυρία του Ιησού και διά τον λόγον του Θεού, εκείνοι πουπροσκύνησαν το θηρίο , ούτε την εικόνα του, ούτε είχε λάβει το σήμα του πάνω τους μέτωπά ή στα χέρια τους? και έζησαν και βασίλεψαν με τον Χριστό σε χίλια χρόνια. " Η δήλωση αυτή είναι σαφής, υπό την έννοια ότι οι μάρτυρες της θλίψης θα αναστηθούν, όταν ο Χριστός έρχεται να καθιερώσει το βασίλειό του. Αποκάλυψη 20: 5 λέει, «Αλλά το υπόλοιπο του νεκρού δεν έζησαν ξανά μέχρι τις χιλιάδες χρόνια. Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. " Προκύπτει φυσικά το ερώτημα πώς αυτό μπορεί να είναι η πρώτη ανάσταση των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης.
Η απάντηση είναι ότι ο όρος "πρώτη ανάσταση" αναφέρεται σε όλες τις αναστάσεις των δικαίων, ακόμη και όταν αυτά βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση από τον χρόνο. Όλα είναι πρώτη, δηλαδή, πριν από την τελική ανάσταση τωνασεβών. Κατά συνέπεια, ο όρος "πρώτη ανάσταση" ισχύει για όλες τις αναστάσεις αγίων ανεξάρτητα από το πότε θασυμβεί, συμπεριλαμβανομένης και της ανάστασης του Χριστού ο ίδιος.

ΣΤ Η ανάσταση του οι άγιοι MILLENNIUM

Δεν γραφή προβλέπει την Ανάσταση της χιλιετίας, και μερικοί έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι άγιοι που εισέρχονται στην χιλιετία θα δεν πεθαίνουν από Φυσικά, οι Γραφές είναι σιωπηλοί σχετικά με μια αρπαγή των αγίωνζωντανός στο το τέλος της χιλιετίας. Αυτά τα δύο τμήματα της προφητείας δεν εμπίπτει στο πεδίο της άμεσης ανησυχίας των αγίων που ζουν στο σήμερα, και η αλήθεια γι 'αυτό θα αποκαλυφθεί μετά την έλευση του Χριστού για να καθιερώσει το βασίλειό του.
Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιοι άγιοι που επιβιώνουν την θλίψη και να είναι ηλικιωμένοι, και σε κάθε περίπτωση αυτό είναι αμφίβολο αν κάποιος θα επιβιώσουν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του σε χίλια χρόνια. Ούτε ο Αδάμ, ούτε οι πρώτοι Χριστιανοί κατάφεραν να ζήσουν μια χιλιάδες χρόνια. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι ακόμη και να πεθάνουν στη χιλιετία σωθεί ακόμα και όταν οι ζωές τους θα είναι πολύ μεγάλο.
Σύμφωνα με Ησαΐας 65:20, "θα υπάρχει πλέον υπάρχει ένα βρέφος της σε λίγες μέρες, ούτε παλιά που τους μέρες είναι να μην πληρούνται? γιατί το παιδί θα πεθάνει εκατό ετών, και ο αμαρτωλός εκατό χρόνια θα καταραμένοι » . Η δήλωση αυτή, άλλωστε, δείχνει ότι η ζωή θα παραταθεί καιρό, δηλαδή, σε ηλικία 100 ετών , ένα άτομο είναι ακόμα νέος. Στη χιλιετία, οι πιστοί οι οποίοι είναι παλιοί θα εκπληρώσει τους χρόνια, το οποίο έχει ως στόχο να φθάσει σε πολύ μεγάλη ηλικία. Σε αντίθεση, το πρόσωπο που πεθαίνει 100 χρόνια είναι γιατί είναι ένας αμαρτωλός, και ο θάνατος θα έρθει σε αυτόν ως απόφαση.
Ενυπάρχει αποδείξεις ότι οι άγιοι χιλιετία θα πεθάνουν και να αναστηθούν στο το τέλος της χιλιετούς βασιλείας.Ωστόσο, αυτό το δόγμα δεν βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο χωρίο της Αγίας Γραφής, αλλά αυτό είναι ίσως η καλύτερηεξήγηση. Ενώ οι άγιοι αναστηθούν χιλιετία θα αρπαχθούν αγίους που είναι ζωντανοί, δηλαδή, θα πρέπει να ληφθούν από τη γη, χωρίς να πεθαίνουν, ακριβώς όπως την εκκλησία όταν άρπαξε μακριά. Αυτό θα είναι στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την καταστροφή της γης και των ουρανών ότι τώρα.

Γ Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ των ασεβών

Η τελική ανάσταση σχετίζεται μόνο με τους κακούς. Σύμφωνα με Αποκάλυψη 20: 11-15, σε σχέση με την κρίση του μεγάλου λευκού θρόνου, δεν είναι όλοι οι νεκροί έχουν αυξηθεί πριν θα αναστηθούν και να σταθεί ενώπιον του Θεού για να κριθεί. Αυτή είναι η τελική ανάσταση πριν από τη δημιουργία του νέου ουρανού και της νέας γης. Οι λεπτομέρειες αυτής της δοκιμής θα εξεταστεί σε επόμενο κεφάλαιο.
Σε συντομία, η Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αυξηθεί και πάλι. Όπως συνοψίζεται από τον Daniel: "Πολλοί από αυτούς που κοιμούνται μέσα στο χώμα της γης θα ξύπνιοι, μερικοί για αιώνια ζωή, και κάποια στην ντροπή και την αιώνια περιφρόνηση" (12: 2) . Παρά το γεγονός ότι οι άνδρες πεθαίνουν, όλοι θααναστηθούν, αλλά οι αναστάσεις δεν είναι το ίδιο. Η ανάσταση της ζωής είναι μια ένδοξη ανάσταση στα σώματα των πιστών θα πρέπει να συμμορφωθεί με το σώμα του Χριστού »s ανάσταση.
Ωστόσο, η ανάσταση του καταδίκη είναι ένα φοβερό θέαμα. Οι άνδρες λαμβάνουν φορείς που θα διαρκέσει για πάντα, αλλά φορείς είναι αμαρτωλή και υπόκεινται σε πόνο και τη δυστυχία. Καθώς το διάβολο και τους αγγέλους του θα υπάρχουν για πάντα στη λίμνη της φωτιάς. Αυτή η οδυνηρή πραγματικότητα έχει κάνει τους άνδρες να φέρουν τοευαγγέλιο στις άκρες της γης, έτσι ώστε το μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων μπορεί να άρπαξε από τη φωτιά (Jud. 23) και απελευθερώνεται από την οργή ​​του Θεού θα έρθει σίγουρα μετά ασεβείς. Ωστόσο, για ακριβώς το δόγμα της ανάστασης είναι το θεμέλιο της ελπίδας μας, και παρόλο που η τελευταία γενιά του ναού θα αρπαχθούν, χωρίς να πεθαίνουν, για τη συντριπτική πλειοψηφία του κόσμου η ανάσταση του τάφου υπήρξε η θεία μέθοδος για να μετατρέψει ένα όργανο που επρόκειτο να προσγειωθεί σε ένα κατάλληλο σώμα για να ένδοξη παρουσία του.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. να αναβιώσει από τους νεκρούς πεθάνουμε όλοι;
2. Ποιος είναι ο πρώτος άνθρωπος που να αναστηθεί από τους νεκρούς;
3. Εξηγήστε την ανάσταση στο Κατά Ματθαίον 27: 52-53.
4. Περιγράψτε την ανάσταση της Εκκλησίας.
5. Ποια στοιχεία υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης αναστηθούν κατά τη στιγμή της έλευσης του Χριστού στη γη;
6. Τι Γραφή αποκαλύπτει για την ανάσταση των αγίων θλίψη;
7. Θα πτηνών γρίπη των σκουπίστε τους αγίους στον χιλιετία;
8. Τι θα συμβεί με τους αγίους που είναι ζωντανοί στο το τέλος της χιλιετούς βασιλείας;
9. Περιγράψτε την ανάσταση των ασεβών.
10. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ των φορέων της ανάστασης του έσωσε και την έχασε.
11. Γιατί το δόγμα της αιώνιας τιμωρίας είναι ένας λόγος που ωθεί για να κηρύξει το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα;

Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ ΚΑΙ ΤΟ ΕΘΝΩΝ

Σε σχέση με το δεύτερο ερχομό των αποφάσεων του Χριστού στο Ισραήλ και περιλαμβάνουν τα έθνη από τα μεγάλα γεγονότα που καθορίζουν το βασίλειο στη γη.
Οι δοκιμές αρχίζουν με την απόφαση του αναστημένου αγίων της Παλαιάς Διαθήκης Ισραηλίτες και τους Εθνικούς, και τους αγίους θλίψη, Ισραηλίτες και τους Εθνικούς. Ωστόσο, είναι παρόντες σε αυτή την εκδήλωση, σε ξεχωριστές μελέτες, οι Ισραηλίτες και τους Εθνικούς οι οποίοι εξακολουθούν να ζουν στη γη. Πρόσφατες αποφάσεις έχουν να κάνουν με το διαχωρισμό εκείνων που έχουν αξιωθεί να εισέλθουν στο βασίλειο και εκείνοι που έχουν κριθεί ανάξια και αποκλείονται.

A. Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ ΑΝΕΣΤΗ και Εθνικούς

Το δόγμα της ανάστασης είναι μια γνωστή αλήθεια στην Παλαιά Διαθήκη, όπως σημειώνεται στο προηγούμενο κεφάλαιο. Σε Εκτός από την ανάσταση που εμφανίζεται στην αρπαγή της εκκλησίας, υπάρχει ανάσταση των δικαίων νεκρών σε σχέση με την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του. Όπως αναφέρθηκεπαραπάνω, αυτό αναφέρεται στο Δανιήλ 12: 2, Ησαΐας 26:19 και Ιώβ 19: 25-26.
Η ανάσταση του Ισραήλ παρατηρείται επίσης σε σχέση με την αποκατάσταση της ως ένα έθνος κατά τη στιγμή της δεύτερης ερχομό του. Στο Ιεζεκιήλ 37, κατά την άποψη της κοιλάδας των ξηρών οστών, έχουμε μάθει ότι, ενώ η αποκατάσταση των ξηρών οστών να είναι ένα ζωντανό σώμα είναι συμβολική της αποκατάστασης του Ισραήλ, είναι επίσης η στιγμή που το Ισραήλ θα βγει από τους τάφους τους (37: 12-14). Εδώ φαίνεται να συνδυάσει τη συμβολική και κυριολεκτική. Στο ίδιο κεφάλαιο παρουσιάζει David ως αναστημένοι πρόσωπο που χρησιμεύει ως βασιλιάς του Ισραήλ υπό τον Χριστό. Σε γενικές γραμμές, η Παλαιά Διαθήκη δίνει πίστη σταθερή σε όλους όσους πιστεύουν στην ανάσταση των νεκρών.
Στην Αποκάλυψη 20 λέγεται ότι η ανάσταση των μαρτύρων της Αποκάλυψης θα συμβεί σε σχέση με τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Πιθανώς αυτό συνδέεται με την ανάσταση των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι Λέγεται ότι ο αναστημένος ζουν και βασιλεύουν με τον Χριστό μια χίλια χρόνια (Αποκάλυψη 20: 4 . ) Και προφανώς θαανταμειφθεί με τον ίδιο τρόπο που η εκκλησία απονεμήθηκε στην αυλή του Χριστού. Την πίστη στο Θεό σε θάνατο στην παρεχόμενη υπηρεσία τους αναγνωρίζεται από δίνοντάς τους μέρος της βασιλείας του Χριστού στη γη.
Κάποια σύγχυση έχει προκύψει από το γεγονός ότι αυτό είναι, επίσης, είπε ότι η εκκλησία θα βασιλέψουν με τον Χριστό. Οι Γραφές φαίνεται να δείχνουν ότι όλοι οι δίκαιοι αναστήθηκε πριν το χιλιετία θα μοιραστούν με κάποιο τρόπο την χιλιετή βασιλεία, το καθένα στο έργο του προκειμένου και σύμφωνα με τον κυρίαρχο σκοπό του Θεού. Η Εκκλησία θα βασιλεύει ως τη σύζυγό του Χριστού? Ο αναστημένος άγιοι θα βασιλέψουν σε διάφορες θέσεις τους ως Ισραηλίτες σωθεί ή να αποθηκευτούν ως έθνη. Μια απεικόνιση παρέχεται από το βιβλίο της Εσθήρ, όπου βασίλευσε ως βασίλισσα Εσθήρ, όπως Μαροδοχαίος βασίλεψε ως πρωθυπουργός του βασιλιά. Τόσο η Εσθήρ και ο Μαροδοχαίος βασίλευε, αλλά με διαφορετικούς τρόπους και σε διαφορετικές ικανότητες. Έτσι θα είναι στην χιλιετία.
Συνεπώς, μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι οι δίκαιοι νεκροί του Ισραήλ και των εθνών θα αναστηθούν κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, και αυτή η ανάσταση θα περιλαμβάνει όλους εκείνους οι οποίοι δεν περιλαμβάνονται στην ανάσταση και τη μετάφραση που εκτελούνται στην αρπαγή της εκκλησίας.

B. Η απόφαση του Ισραήλ που θα βιώνει

Όταν ο Χριστός επιστρέφει στο δεύτερο ερχομό Του θα παραδώσει επίσης το λαό του από τους διώκτες. Πολλοί έχουν ήδη σκοτωθεί (Ζαχαρίας . 13: 8), αλλά εκείνοι που επιβιώνουν θα κυκλοφορήσει από τον Χριστό όταν Εκείνος (Ρω 11:26). Έρχεται. Οι Ισραηλίτες που παραδίδονται από τους εχθρούς τους, αλλά δεν είναι όλοι άξιοι να εισέλθουν στην βασιλεία, δεδομένου ότι ορισμένα από αυτά δεν σώζονται. Θα συγκεντρωθούν ενώπιον του Θεού και να κριθεί (Ez . 20: 33- 38). Πρώτη συνάντηση όλου του Ισραήλ σε όλο τον κόσμο (Ιεζεκιήλ. Να εκπληρώσει τις39:28). Στο Ιεζεκιήλ 20: 35-38 ο Κύριος λέει: «Φέρνω σας μέσα στην έρημο των λαών, και εκεί θα έχω επικαλεστεί μαζί σας πρόσωπο με πρόσωπο. Όπως ομολόγησε με τους πατέρες σας στην αγριότητα της γης της Αιγύπτου, έτσι θα σας παρακαλώ, λέει ο Κύριος. Θα κάνω θα περάσετε κάτω από τη ράβδο, και θα φέρω σας στο δεσμό του συμβολαίου? και από ανάμεσά σας τους αντάρτες, και όσοι επαναστάτησαν εναντίον μου? η γη της περιπλάνησής τους, θα τους φέρω, αλλά στη γη του Ισραήλ δεν θα μπει? και θέλετε γνωρίσει ότι εγώ είμαι ο Κύριος. "
Με βάση το κείμενο αυτό, το Ισραήλ συγκέντρωσε χωρίζεται σε δύο είδη ανθρώπων, αυτοί που δέχθηκαν τον Ιησού ως Σωτήρα και Μεσσία και αξιωθεί να εισέλθη εις την βασιλείαν, και όσοι εξακολουθούν να είναι επαναστατική, άπιστοι και εξαιρούνται και νεκρούς. Παρά το γεγονός ότι το Ισραήλ είναι ένα ευνοούμενο κράτος και παρόλο που ο Θεός έχει δώσει άφθονα ειδικές ευλογίες, ακόμα και την προσωπική σωτηρία εξαρτάται από την πίστη και τηνπροσωπική σχέση με τον Θεό.
Όπως έχει και στο παρελθόν, αυτή τη στιγμή υπάρχουν εκείνοι οι οποίοι θεωρούνται το "αληθινό Ισραήλ» (δηλαδή, αποθηκεύονται) και εκείνους που είναι Ισραηλίτες μόνο το όνομα και δεν έχουν αποθηκευτεί. Όπως ο Παύλος θέτει το στους Ρωμαίους 9: 6: "Για να μην όλους που έχουν κατέβηκε από το Ισραήλ είναι το Ισραήλ." Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 9: 8 περιγράφει η μη αποθηκευμένες ως "τα παιδιά της σάρκας» και που δεν είναι παιδιά του Θεού. Η εκκαθάριση οι αντάρτες αφήνουν στο Ισραήλ μόνο πραγματικά εξαργυρωθεί, και θα τους το προνόμιο ναεισέλθουν στο έδαφος και κατέχουν το , σε αντίθεση με την μη αποθηκευμένες, που ο Θεός λέει, "Τα κράτη μέλη δεν μπει στη γη του Ισραήλ» (Ez . 20:38).

Γ Η ΔΙΚΗ ΤΟΥ Εθνικούς ΔΙΑΒΙΩΣΗΣ

Η κρίση των εθνών αφορούσε την ατομική κρίση του Θεού πάνω στα έθνη, σε αντίθεση με την κρίση του για το Ισραήλ. Η απόφαση αυτή περιγράφει τον Κύριό μας στο Κατά Ματθαίον 25: 31-46 ως κρίση που ακολουθεί αμέσως Του δεύτερη έλευση. Στο στίχο 31 λέγεται να συμβεί με αυτόν τον τρόπο: «Όταν ο Υιός του ανθρώπου έρχεται σεδόξα του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στο θρόνο του . Δόξας"
Στην ακόλουθη περιγραφή οι Εθνικοί περιγραφεί ως πρόβατα και κατσίκες που συγκεντρώθηκαν και αναμιγνύεται με τον πάστορα. Είναι διαφορετική σε είδος, χωρίζονται από κάθε άλλο, τα πρόβατα στα δεξιά του βασιλιά και τις αίγες στο αριστερό. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς καλεί τα πρόβατα για να εισέλθουν στο βασίλειο. Για τους τους λέει: «Έλα, ευλογημένη από μου Πατέρα, κληρονομήσουν τη βασιλεία ετοιμάσει για σας από το ίδρυμα του κόσμου.
Για Ήμουν πεινασμένος και μου δώσατε τα τρόφιμα? Ήμουν διψασμένος και μου έδωσε το ποτό? Ήμουν ένας ξένος και θα μου πήρε το? Ήμουν γυμνός, και με έντυσε? άρρωστος, και εγώ θα επισκεφθεί? στη φυλακή, και ήρθε σε μένα. Τότε οι δίκαιοι θα του απαντήσει , λέγοντας: Κύριε, πότε θα βλέπετε πεινασμένοι και να ταΐσει, ή διψασμένος και να δώσει εσείς κάτι να πιείτε "(εδ 34-37.) ?.
Όταν ρωτήθηκε, όταν τα πρόβατα έγιναν η δικαιοσύνη, ο βασιλιάς θα απαντήσει στο Κατά Ματθαίον 25:40: «Αληθώς σας λέγω ό, τι κάνατε για έναν από αυτούς τους αδελφούς μου, το κάνατε σε μένα."
Στη συνέχεια, ο βασιλιάς στρέφεται προς τα αριστερά και είπε προς αυτούς, «Αναχώρηση από μένα, σαςκαταραμένοι, μέσα στην αιώνια φωτιά ετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του" (και 41). Ο βασιλιάς ακόμαλέγοντας ότι δεν έχουν κάνει τα έργα του ελέους που εκτελούνται από τα πρόβατα.
Τα παιδιά ανταποκρίνονται: «Κύριε, πότε βλέπουμε μπορείτε πείνα ή δίψα ή ξένος ή γυμνός ή άρρωστος ή στη φυλακή και δεν βοηθούν σας;" (και 44). Ο βασιλιάς απάντησε: «Από Αληθώς λέγω όχι όπως κάνατε αυτό σε έναν από αυτούς, ούτε να μου έκανες» (45). Στη συνέχεια, δηλώνει ότι τα παιδιά θα πρέπει να ρίχνονται σε αιώνια τιμωρία, ενώ οι δίκαιοι εισάγονται με τις ευλογίες της αιώνιας ζωής.
Αυτό το απόσπασμα έχει δημιουργήσει κάποιες παρεξηγήσεις εξαιτίας της έμφασης που δίνει σε έργα. Μια βιαστική μελέτη φαίνεται να δείχνουν ότι τα πρόβατα σώζονται, λόγω της εργασίας τους και τα παιδιά χάνονται λόγω έλλειψης εργασίας. Ωστόσο, η Αγία Γραφή κάνει σαφές ότι η σωτηρία δεν είναι από τα έργα σε οποιαδήποτε εξαίρεση. Ακόμη και ο Μωσαϊκός Νόμος τόνισε τα έργα που είχε ποτέ μεταξύ υποσχέσεις σωτηρίας της ως ανταμοιβή για τους πιστούς έργα. Μάλλον ο κανόνας για όλες τις απαλλαγές οι καταστάσεις Εφεσίους 2: 8-9: «Διότι κατά χάριν είσθε έχουν σωθεί μέσω της πίστης? και τούτο δεν είναι από τον εαυτό σας : είναι το δώρο του Θεού? όχι από έργα, έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί. "
Λόγω της έμφυτης εξαχρείωση του ανθρώπου, που γεννιέται με τη φύση αμαρτωλή, και λόγω της θέσης της στην Adam, ο πρώτος πατέρας αμαρτήσει εναντίον του Θεού, όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται χαμένοι και απελπισμένοι από μόνα τους. Μόνο στη βάση της θυσίας του Χριστού θα μπορούσε κάποιος να αποθηκευτούν στην Παλαιά ή ΝέαΔιαθήκη (Ρωμ . 3: 25-26). Ο νόμος των έργων είναι μόνο ένας τρόπος για την καταδίκη, ενώ ο νόμος της πίστης είναι ο τρόπος της σωτηρίας (Ρωμ . 3: 27-28). Αν αυτή είναι καθιερωμένη σε άλλα χωρία, πώς θα μπορούσε να εξηγήσει την απόφαση του πρόβατα και τα κατσίκια;
Η αρχή που περιλαμβάνεται σε αυτή τη μελέτη είναι τα έργα ως απόδειξη της σωτηρίας, όχι ως βάση της σωτηρίας.Παρά το γεγονός ότι μόνο η πίστη μπορεί να σώσει, αυτό είναι επίσης αλήθεια ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, δηλαδή, δεν είναι μια αληθινή πίστη (Ιακ. 2:26).
Τα έργα των προβάτων είναι ιδιαίτερα σημαντική στο πλαίσιο της Μεγάλης Θλίψης γιατί αυτοί οι άνθρωποι έχουν περάσει. Σε αυτή την περίοδο, θα υπάρξει μια παγκόσμια αντι - σημιτισμό και πολλοί Ισραηλίτες θα σκοτωθούν.Κάτω από αυτές τις συνθήκες θα είναι πολύ σημαντικό το γεγονός ότι ένα Τζεντίλε προστασία ενός Εβραίου », ένα από αυτά τα αδέρφια μου μικρότερες» (Κατά Ματθαίον 25:40).
Στην πραγματικότητα, ένα Τζεντίλε προστασία ενός Εβραίου σε μια εποχή που οι Εβραίοι διώκονται μέχρι θανάτου θα έθετε σε κίνδυνο την ίδια τη ζωή και την ελευθερία.
Ο μόνος πιθανός λόγος για μια τέτοια καλοσύνη υπό αυτές τις συνθήκες, σε μια εποχή μεγάλης σατανική απάτη και το μίσος των Εβραίων, είναι ότι ο Gentile είναι ένας πιστός στο Χριστό και οι Γραφές αναγνωρίζουν μια περίεργη θέση του Ισραήλ ως ένα λαό που επιλέγεται από τον Θεό.
Κατά συνέπεια, αν και ευγένεια σε Εβραίος δεν θα μπορούσε να είναι ιδιαίτερα σημαντική σε ειδικές περιστάσεις, σε αυτό το πλαίσιο της παγκόσμιας ταλαιπωρία για το Ισραήλ καλοσύνη σε ένα Εβραίο γίνεται ένα αλάνθαστο σημάδι της αληθινής σωτηρίας εν Χριστώ. Έτσι, ενώ τα πρόβατα που δεν αποθηκεύονται στη βάση των έργων του, τα έργα του δείχνουν ότι έχουν σωθεί. Είναι η αρχή της είναι γνωστή από τους καρπούς τους.
Σε αυτή τη δοκιμή επιτρέπεται να εισέλθουν δίκαιος Εθνικούς το βασίλειο. Δεν δίνεται η γη της επαγγελίας, η οποία ανήκει μόνο στο Ισραήλ, αλλά επιτρέπεται να ζουν στο Χιλιετή γη σε μια εποχή πρωτοφανούς ευλογίες για τους Εθνικούς και το Ισραήλ.
Επιπλέον, τα παιδιά ρίχνει σε αιώνια φωτιά. Αν αυτό σημαίνει ότι ρίχνει στην κόλαση, να αναστηθεί αργότερα και να ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς, ή αν αφορά την άμεση έναρξη στη λίμνη της φωτιάς, δεν είναι απολύτως σαφής? Σε κάθε περίπτωση, υποβάλλονται σε αιώνια τιμωρία και αρνήθηκε το προνόμιο να τους πολίτες της χιλιετή βασιλεία.Η κρίση του Θεού για τους Εθνικούς είναι μια άλλη υπενθύμιση ότι ο Θεός παρατηρεί τα έργα μας και τα έργα μας πρέπει να δείξουμε την πίστη μας.
Ακόμη και μικρές πράξεις σαν να δίνουμε ένα ποτήρι νερό για να το διψασμένο ή ζωοτροφών, ο πεινασμένος δεν περνούν απαρατήρητες για την αγάπη του Θεού που είναι πάντα προσεκτικοί όσον αφορά την φροντίδα των ανθρώπων του. Αυτό το απόσπασμα είναι μια άλλη υπενθύμιση ότι η αναγνώριση επαρκούς ανθρώπινη ανάγκη γύρω μας και την καλοσύνη και καλής θέλησης προς τους συναδέλφους μας, τα ανθρώπινα όντα είναι ένα από τα καλύτερα στοιχεία μιας καρδιάς μεταμορφωθεί η οποία είναι το προϊόν της πίστης στον Ιησού Χριστό. Ο Θεός που δεν επιτρέπει σε ένα σπουργίτι πέφτει στο έδαφος χωρίς τη θέλησή του είναι, επίσης, ανησυχούν για όλα τα μικρά προβλήματα των πλασμάτων του. Ποιος έχει την καρδιά του Χριστού θα έχει μια ευαίσθητη καρδιά στο λαό του Θεού.
Εν ολίγοις, λένε ότι οι Γραφές διδάσκουν σαφώς ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού όλοι οι δίκαιοι θα αναστηθούν και θα κριθούν ενώπιον του βασιλείου να ξεκινήσει πλήρως Χιλιετίας. Μόνο το κακό θα παραμείνει στο τάφο, εν αναμονή της δίκης πριν από το μεγάλο λευκό θρόνο στο το τέλος της χιλιετίας.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποιες αποφάσεις προκύψει σε σχέση με τη δεύτερη έλευση του Χριστού;
2. Ποια αναστάσεις θα είναι σε σχέση με δοκιμές στην δεύτερη έλευση του Χριστού;
3. Ποια είναι η φύση του αμοιβή που δίνεται σε όσους κρίνονται;
4. Πώς να εξηγήσουμε ότι η εκκλησία και οι άλλοι άγιοι θα βασιλέψουν με τον Χριστό;
5. Ποια συγκεκριμένα κρίση θα γίνει στις διαβίωσης Ισραηλίτες κατά το δεύτερο ερχομό του Χριστού;
6. Περιγράψτε την απόφαση των προβάτων και των αιγών.
8. Εξηγήστε τη διαφορά μεταξύ έργα ως απόδειξη της σωτηρίας και λειτουργεί ως μια βάση της σωτηρίας.
7. Μήπως σας διδάξει αυτήν την δίκη σωτηρία από τα έργα;
9. Γιατί είναι τόσο ιδιαίτερα σημαντικό τα έργα που αποδίδονται στον προβάτων στην προβολή της Μεγάλης Θλίψης;
10. Ποιες πρακτικές εφαρμογές μπορεί να γίνει από το γεγονός ότι ο Θεός θεωρεί ότι είναι σημαντικό οι μικρές πράξεις καλοσύνης;
11. Ποιες είναι οι νεκροί σε τάφους τους μετά την έναρξη της νέας χιλιετίας;

ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ millenial

A. Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Στις Γραφές, η έκφραση «βασιλεία του Θεού» αναφέρεται γενικά στη σφαίρα της κυβέρνησης του Θεού στο σύμπαν.Δεδομένου ότι ο Θεός ήταν πάντα κυρίαρχο και παντοδύναμος, εκεί είναι η αίσθηση ότι η βασιλεία του Θεού είναι αιώνια. Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Βαβυλώνας, που ταπεινώθηκε από τον Θεό, κατέθεσε σε αυτό όταν είπε: « Έχω ευλόγησε τον Ύψιστο και εξήρε και τον τίμησαν που ζει για πάντα, του οποίου η εξουσία είναι μία αιώνια κυριαρχία, και η βασιλεία του για όλες τις ηλικίες. Όλες οι κάτοικοι της γης φήμη ως τίποτα? Κάνει σύμφωνα με τη θέλησή του στο στράτευμα του ουρανού και μεταξύ των κατοίκων της γης και κανένας δεν μπορεί να μείνει το χέρι του ή να πω σε αυτόν: Τι κάνεις »(Dn.; 4: 34-35).
Ωστόσο, η καθολική κυβέρνηση του Θεού αμφισβητήθηκε στην αιωνιότητα παρελθόν από τον Σατανά και τα αγγελικά όντα που είχαν ενωθεί στην επανάσταση εναντίον του Θεού. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός απέδειξε την κυριαρχία Του κρίνουμε τους επαναστάτες, η είσοδος της αμαρτίας στον κόσμο παρουσίασε το πρόγραμμα για να αποδείξει τη θεϊκή κυριαρχία του Θεού στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτό περιλαμβάνει την έννοια της θεοκρατική βασιλεία, Δηλαδή, μια βασιλεία ότι ο Θεός είναι ο υπέρτατος κυβερνήτης, ακόμη και αν αυτός λειτουργεί μέσω του πλάσματα. Όταν δημιουργήθηκε ο Αδάμ, του δόθηκε εξουσία πάνω σε όλη τη γη (Gn. 1:26, 28). Ωστόσο, σε ανυπακοή στο Θεό, ο Αδάμ και η Εύα έφαγαν τον απαγορευμένο καρπό.
Στην πτώση του στην αμαρτία του Αδάμ έχασε το δικαίωμα της κυβέρνησης, και στη συνέχεια την κυριαρχία του Θεού που είχε δοθεί στον άνθρωπο είχε παραχωρήσει σε ορισμένα εκλεκτός λαός τον οποίο ο Θεός έδωσε στην κυβέρνηση. Ως εκ τούτου, έχει τη δυνατότητα μερικοί άνδρες κυριαρχούν μέσα από την ιστορία. Για παράδειγμα, ο Daniel Υπενθυμίζεται ότι ο Βαλτάσαρ αναφέρεται στο γεγονός ότι ο Θεός είχε τιμωρηθεί Ναβουχοδονόσορ », μέχρι που αναγνώρισε ότι ο Ύψιστος Θεός κυβερνά τον βασιλείας των ανθρώπων, και θέτει πάνω από το οποίο ευχαριστεί» (Dn. 5:21).
Στην Παλαιά Διαθήκη, μια σημαντική επίδειξη της θεοκρατική κυβέρνηση ήταν το βασίλειο του Ισραήλ υπό τον Σαούλ, Δαβίδ και του Σολομώντα. Τζεντίλε διοικητές θα μπορούσε επίσης να έχει μια σφαίρα της πολιτικής κυβέρνησης στο κυρίαρχο σκοπό της τον Θεό. Αυτή η γενική έννοια της κυβέρνησης κάτω από θεία καθοδήγηση και άδεια που αναφέρεται στην προς Ρωμαίους 13: 1, όπου ο Παύλος γράφει: "Ο καθένας πρέπει ο ίδιος να υποβάλει τις διέπουν αρχές? γιατί εκεί είναι καμία αρχή, εκτός από το Θεό, και εκεί, από τον Θεό έχουν θεσπιστεί. "
Εκτός από την κυριαρχία του Θεού εκδηλώνεται με τις πολιτικές κυβερνήσεις και τους διοικητές, οι Γραφές μαρτυρούν για την πνευματική κυβέρνηση, στην οποία ο Θεός κυβερνά τις καρδιές των ανθρώπων. Αυτό ίσχυε από την αρχή του αγώνα του ανθρώπου, και το πνευματικό βασίλειο περιλαμβάνει όλους όσους εθελοντικά υποστεί ο Θεός, είτε είναι άνδρες είτε οι άγγελοι. Ο Παύλος αναφέρεται σε αυτή την πνευματική έννοια του βασιλείου στηνπρος Ρωμαίους 14:17 λέει: «Για τη βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά . Δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Πνεύματι Αγίω»
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου διάκριση μεταξύ της χρήσης των εκφράσεων είναι «βασιλεία του Θεού» και «βασιλεία των ουρανών». Πολλοί ερμηνευτές θεωρούν αυτούς τους όρους ως συνώνυμα, αφού ο Matthew χρησιμοποιεί συχνά την έκφραση «βασιλεία των ουρανών» σε στίχους όπως ότι σε άλλα Ευαγγέλια που χρησιμοποιούνται "βασιλεία του Θεού." Παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι οι εκφράσεις είναι πολύ παρόμοια, χρήση φαίνεται να υποδεικνύει ότι « ηβασιλεία των ουρανών» είναι ευρύτερη από ό, τι «βασιλεία του Θεού» έκφρασης, και περιλαμβάνει την περιοχή του επαγγέλματος της πίστης, όπως στην παραβολή του σιταριού και των ζιζανίων , όπου η βασιλεία των ουρανών περιλαμβάνει προφανώς τα ζιζάνια, και στην παραβολή του δικτύου, όπου η βασιλεία των ουρανών φαίνεται ναπεριλαμβάνουν την καλή και την κακή ψάρια (βλέπε Mt 13: 24-30, 36-43, 47-50 ).
Επιπλέον, η βασιλεία του Θεού είναι δεν μπορώ θεωρείται ως μια σφαίρα του επαγγέλματος, αλλά μια σφαίρα αληθινή πνευματική κατάσταση, όπως απεικονίζεται στο κατά Ιωάννη 3: 5, όπου ο Χριστός λέει στον Νικόδημο, "Αληθώς, αληθώς , λέω το unto εσείς , κάποιος γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, ο ίδιος δεν μπορεί να μπει στη βασιλεία του Θεού. "Ωστόσο, οι περισσότεροι εκθέτες προτιμούν την άποψη ότι υπάρχει είναι καμία ουσιαστική διαφορά μεταξύ των δύο βασιλείων.
Ωστόσο, υπάρχει είναι μια σημαντική διάκριση έγκειται στην αντίθεση μεταξύ του βασιλείου στη σημερινή εποχή και το βασίλειο της χιλιετίας. Το βασίλειο στη σημερινή 's ηλικία είναι ένα μυστήριο, δηλαδή, τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι αποκαλύψεις που δεν δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη (βλέπε όρος 13)? αλλά το βασίλειο σε χιλιετή μορφή της θα ικανοποιήθηκε μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού και δεν είναι ένα μυστήριο.
Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αόρατη διάκριση σφαίρα μεταξύ «κυβέρνηση του Θεού σε καρδιές των πιστών στη σημερινή εποχή» και το ορατό και ένδοξη βασιλεία του Θεού , που όλοι θα δουν στη γη μετά την Δευτέρα Παρουσία Του. Η διάκριση αυτή είναι αρκετά σημαντική και απαραίτητη για να γίνει διάκριση μεταξύ της τρέχουσας εποχής, όπως μια σφαίρα της θείας κυβέρνησης και θα υπάρχουν στην χιλιετή βασιλεία.
Εκεί είναι τρεις σημαντικές ερμηνείες σε σχέση με την έννοια της χιλιετή βασιλεία. Το σημείο της premillennial άποψη ερμηνεύει Γραφή λέει ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού για πρώτη φορά, τότε ελάτε μια βασιλεία του Χριστού χίλια χρόνια στη γη πριν από την αιώνια κατάσταση της να ένα νέο ουρανό και μια νέα γη εγκατεστημένος.Ονομάζεται premillennial, επειδή αυτό βάζει τον ερχομό του Χριστού πριν από τη βασιλεία χιλιετή.
Η δεύτερη άποψη είναι αμιλενιαλισμό, η οποία αρνείται ότι υπάρχει είναι μια χιλιετή βασιλεία κυριολεκτική επάνω στη γη. Σε γενικές γραμμές, η άποψη αυτή υποστηρίζει ότι ο Χριστός θα έρθει στο δεύτερο ερχομό Του και αμέσως δώσουν τη θέση τους στο νέο ουρανό και τη νέα γη χωρίς να έχει χιλιάδες - βασιλείας έτους. Αυτή η άποψη ερμηνεύειmany- χωρία από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, που αναφέρονται σε την χιλιετή βασιλεία ως προβλέψεις εκπληρώνονται σε όχι κυριολεκτικά, είτε στην πραγματική εμπειρία της εκκλησίας στη γη ή την εμπειρία της εκκλησίας στις ο ουρανός.
Μια τρίτη άποψη είναι postmillennialism. Η ερμηνεία αυτή πίστευε στο θρίαμβο του ευαγγελίου στον κόσμο θα είναι την τρέχουσα ηλικία και θα εισαχθεί την ηλικία και το χρυσό σε κάποιο βαθμό, όταν η δικαιοσύνη και η ειρήνη να πληρούνται προφητεύσει τη χιλιετή βασιλεία. Ονομάζεται postmillennialism επειδή αυτό πιστεύει ότι η δεύτερη έλευση του Χριστού θα είναι το αποκορύφωμα της χρυσής εποχής, και θα λήξει την χιλιετία. Η συντηρητική postmillennialism αντιπροσωπεύει μια υπέρτατη βασιλεία του Χριστού πάνω από τις καρδιές των ανθρώπων από τη γραμματική χιλιάδες - περίοδο. Η postmillennialism φιλελεύθερη είναι παρόμοια με τις απόψεις της εξέλιξης και θεωρείται μια σταδιακή πρόοδο στην εξέλιξη του κόσμου που καταλήγει σε μια χρυσή εποχή. Λόγω όλων των τάσεων στην ιστορία του εικοστού αιώνα, υπήρξε μικρή βάση για να πιστεύει ότι η αιτία του Θεού θα ευημερήσει στον κόσμο από τον ανθρώπινο παράγοντα, και οι περισσότεροι ερμηνευτές σήμερα είναι amillennialists ή premillennial.
Αν και υπήρξαν πολλά επιχειρήματα υπέρ και κατά την έννοια της κυριολεκτική χιλιετίας, η λύση εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο οι προφητείες είναι από τις Γραφές ερμηνεύεται κυριολεκτικά. Σε αυτή τη συζήτηση που θα θεωρήσουμε ότι η προφητεία θα πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά με τον ίδιο τρόπο όπως και κάθε άλλοαντικείμενο της θείας αποκαλύψεως. Κατά συνέπεια, πολλές προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς και η κλασική κεφάλαιο της Αποκάλυψης 20 στην Καινή Διαθήκη ερμηνεύονται κυριολεκτικά ως εννοούν αυτό που λένε: θα υπάρξει μια κυριολεκτική βασιλεία του Χριστού στη γη, μετά τη Δευτέρα Παρουσία Του και πριν απόδημιουργούνται οι νέοι ουρανοί και νέα γη. βιβλίο Walvoord είναι η Χιλιετής Βασίλειο (η χιλιετής βασιλεία) παρουσιάζει λεπτομερή επιχειρήματα σχετικά με τις διάφορες απόψεις σχετικά με τη χιλιετία, και είναι μια λεπτομερής συζήτηση για το θέμα αυτό.

B. ΟΙ ΗΝΩΜΕΝΕΣ Χιλιετίας μια βασιλεία του Θεού επί της γης

Σε αντίθεση με το σημείο της amillennial άποψη, η οποία θεωρεί ότι η βασιλεία του Θεού κυρίως ως πνευματική βασιλεία στις καρδιές των ανθρώπων, πολλά περάσματα υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι η βασιλεία είναι μια κυριολεκτική βασιλεία επί της γης, στην οποία ο Χριστός θα είναι πραγματικά το ανώτατο πολιτικό άρχοντα και πνευματικός ηγέτης και λατρεύεται. Αυτή η έννοια παρουσιάζεται εκτενώς στην Παλαιά Διαθήκη και την Καινή.
Στον Ψαλμό 2, όπου η εξέγερση του έθνους εναντίον του Θεού έχει ανακοινωθεί, με δεδομένη την ακόλουθη σειρά ο Υιός του Θεού: «Ρωτήστε από μένα, και εγώ θα κάνω τα έθνη σας κληρονομιά, και ως κατοχή σας τα πέρατα της γης" (v . 8). Αυτό δεν είναι μια πνευματική κυβέρνηση, αλλά
Μια πραγματική πολιτική της κυβέρνησης, όπως φαίνεται στον ακόλουθο στίχο: "θελεις να σπάσει τους με μιασιδερένια ράβδο, όπως ένα σκάφος αγγειοπλαστικής σε κομμάτια" (ν . 9). Προφανώς αυτό δεν μπορεί να αναφέρεται στην εκκλησία ή μια πνευματική βασιλεία στον ουρανό, αλλά μάλλον αποτελεί ένα απόλυτος μονάρχης που νίκησε τους ασεβείς και να θέσει σε αναμονή.
Ένα άλλο σημαντικό πέρασμα που δίνει έμφαση στην επίγεια χαρακτήρα του βασιλείου είναι Ησαΐας 11, όπου ο Ιησούς, ως μια απόγονος του Δαβίδ, παρουσιάζεται ως φέρνει μια δίκαιη δίκη στη γη και τιμωρεί τους ασεβείς. Ησαΐας 11: 4 αναφέρει: "Αυτός θα κρίνει με δικαιοσύνη στην φτωχούς, και να αποφασίσει με ίδια κεφάλαια για τους πτωχούς της γης? και θέλει πατάξει τη γη με το ξίφος του στόματός του, και με την αναπνοή των χειλιών του να σκοτώσει το κακό "Σε αυτό το πέρασμα. συχνά αναφέρει τη γη (όπως στο Ησ . 11: 9), και τις συναλλαγές που περιγράφονταιΘεό με έθνη να συγκεντρώσει το Ισραήλ ανάμεσα από όλα τα έθνη.
Μια σχεδόν αμέτρητες άλλες στίχους επιβεβαιώσει ή να υπονοεί ότι το βασίλειο θα είναι στη γη (πρβλ είναι 42: 4? Ιερ . 23: 3-6? Dan . 2: 35-45? Ζαχαρίας 14: 1-9 . ). . Η περιγραφή σε αυτά τα χωρία της βασιλείας του Χριστού στη γη στη χιλιετή βασιλεία προφανώς δεν περιγράφει την παρούσα ηλικία ή περιγράφουν τον ουρανό. Κάθε λογική της συμμόρφωσης θα απαιτήσει μια κυριολεκτική βασιλεία επί της γης μετά το δεύτερο ερχομό του Χριστού.

Γ ΧΡΙΣΤΟΣ ΩΣ Βασιλεύς των βασιλέων ΣΤΗΝ MILLENNIUM

Πολλά χωρία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης συνδυάσουμε την κατάθεσή σας ότι ο Χριστός είναι το ανώτατο άρχοντα στη γη. Ο Χριστός, όπως το γιο του Δαβίδ, αυτός θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ (2 Σαμ 7:16? Ps 89: 20- 37? Είναι 11? Ιερ . 33: 19-21 . .).
Όταν γεννήθηκε ο Χριστός, ήρθε ως βασιλιά, όπως ανακοινώθηκε από τον άγγελο Γαβριήλ να Θεοτόκου (Λουκάς 1: 32-33 . ). Ως βασιλιάς απορρίφθηκε (Μάρκος 15:12, 13?. Λουκά 19:14). Όταν ήταν σταυρώθηκε και πέθανε σαν Βασιλιάς των Ιουδαίων (Ματθαίος 27:37). Στο δεύτερο ερχομό του έχει περιγραφεί ως «Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος κυρίων . " (Αποκάλυψη 19:16). Κυριολεκτικά εκατοντάδες στίχοι στην Παλαιά Διαθήκη δηλώνουν ή να υπονοεί, κατά τουλάχιστον, ότι ο Χριστός θα βασιλεύσει επί της γης. Μερικά από τα πιο σημαντικά κείμενα είναιιδιαίτερα σαφής (Ησαΐας 2: 1-4? 9 :. 6-7? 11: 1-10? 16: 5? 24:23? 32: 1? 40: 1-11? 42: 1-4? 52: 7-15? 55: 4? Dn 2:44? 7:27? Mi. . 4: 1-8? 5: 2-5? Ζαχαρίας . 9: 9? 14: 16-17) .
Ένα από τα χαρακτηριστικά του χιλιετή βασιλεία είναι ότι ο Δαβίδ θα αναστηθούν και θα βασιλεύει ως πρίγκιπας κάτω από την εντολή του Χριστού (Ιερ 30: 9? 33: 15-17 . ? Ez 34: 23-24? 37: 24-25 . ? Os. 3: 5). Σίγουρα αυτή η κατάσταση είναι να μην δει σε αυτή την εκκλησία και τις απαιτήσεις που συμβαίνουν τον ερχομό του Χριστού και την ανάσταση των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης για να μπορέσει να εκπληρώσει-είναι προφητεία.

Δ ΒΑΣΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΧΙΛΙΕΤΙΑΣ

Όπως αποκαλύπτουν τα χωρία που μιλούν για το μέλλον βασίλειο, υπάρχουν τουλάχιστον τρεις σημαντικές πτυχές του κανόνα του Χριστού κατά τη διάρκεια της χιλιετούς βασιλείας Του.
. Πολλά αποσπάσματα μαρτυρούν ότι ο κανόνας του Χριστού θα είναι πάνω από όλα στη γη, πιο πέρα από τα όρια της κάθε προηγούμενη γήινο βασίλειο και το βασίλειο του Δαβίδ ο ίδιος. Με τη δημιουργία παγκόσμιας κυβέρνησης, ο Θεός εκπλήρωσε το σκοπό του ότι ο άνθρωπος θα πρέπει να αποφανθεί επί της γης. Παρά το γεγονός ότι ο Αδάμ είχε αποκλειστεί, τον Χριστό ως το δεύτερο Αδάμ, μπορεί να ικανοποιήσει αυτό το στόχο, όπως αναφέρεται στον Ψαλμό 2: 6-9. Σύμφωνα με τον Daniel 7:14, ο Υιός του ανθρώπου "δόθηκε εξουσία και η δόξα και ένα βασίλειο, ότι όλοι οι λαοί, τα έθνη και οι γλώσσες θα πρέπει να τον υπηρετούν? κυριαρχία του είναι μια αιώνια κυριαρχία που θα δεν περνούν και το βασίλειό του, που δεν πρέπει να καταστρέφονται. " Η ίδια σκέψη αναφέρεται στην Δανιήλ 2:44? 4:34? 7:27. Η οικουμενικότητα του κανόνα του Χριστού στη γη είναιεπίσης αναφέρεται στον Ψαλμό 72: 8? Μιχαίας 4: 1- ? Ζαχαρίας 9:10.
2. Η κυβέρνηση του Χριστού θα είναι της εξουσίας και της απόλυτης εξουσίας. Ο Χριστός θα κυβερνήσει "με μίαράβδο σιδήρου» (Ψαλμ 2: .. 9? Αποκάλυψη 19:15). Όλοι οι αντίπαλοι θα τιμωρηθούν με την καταστροφή (Ps 2: 9? 72: 9-11 . ? Είναι. 11: 4 ). Τέτοια απόλυτη κυβέρνηση δεν είναι το χαρακτηριστικό του κανόνα του Χριστού πάνω του, την εκκλησία ή τον κόσμο στην παρούσα εξαίρεση και θα μπορούσε μόνο να πληρούνται εάν ο Χριστός έχει μια κυριολεκτική βασιλεία επί της γης μετά το δεύτερο ερχομό Του.
3. Η κυβέρνηση του Χριστού στην χιλιετία θα είναι η δικαιοσύνη και την ειρήνη. Αυτό προκύπτει από την κλασική αποσπάσματα όπως Ησαΐας 11 και Ψαλμό 72. Αυτά τα ασυνήθιστα χαρακτηριστικά του βασιλείου είναι δυνατή μόνο χάρη στην αποφάσεων εισαγωγική του Ισραήλ και των εθνών (που συζητήθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο) και το γεγονός ότι ο Σατανάς είναι αλυσοδεμένος και έχει έχει μείνει εκτός δράσης. Η μόνη πηγή του κακού στον κόσμο είναι η αμαρτωλή φύση των ανδρών που βρίσκονται ακόμα σε ανθρώπινη σάρκα.
Ο διαχωρισμός των ήρα από το σιτάρι (Ματθ 13: 24-30) και το διαχωρισμό του καλού ψαριού από το κακό (Ματθ 13: 47-50) είναι παρασκευάσματα που απαιτούνται για τη βασιλεία του Χριστού. Η χιλιετία θα ξεκινήσει με όλα τα ενήλικα μετατρέπει, όπως οι αληθινοί πιστοί στον Χριστό. Τα παιδιά που γεννιούνται κατά τη διάρκεια της χιλιετίας θα υπόκεινται στην δίκαιοι βασιλεία του Χριστού και θα τιμωρηθούν στο σημείο τουφυσικού θανάτου, αν εξεγερθούν εναντίον του βασιλιά τους (Ησαΐας 65: 17-20? Ζαχαρίας . 14:. 16-19). Αμαρτίαανοιχτή και κανείς δεν μπορεί να τιμωρηθεί ανταρτών εναντίον του βασιλιά στο χιλιετή βασιλεία.

Ε ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ ΣΤΟ ΗΝΩΜΕΝΟ millenial

Κατά την περίοδο της χιλιετή βασιλεία του Ισραήλ απολαμβάνει μια προνομιακή και ιδιαίτερη ευλογία. Σε αντίθεση με τη σημερινή εποχή της εκκλησίας, Εβραίους και Εθνικούς βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο και να έχουν τα ίδια προνόμια, ο λαός του Ισραήλ στη χιλιετία κληρονομήσουν τη γη της επαγγελίας και θα είναι η ειδική εύνοια του Θεού.
Θα είναι ο χρόνος της συνεδρίασης του Ισραήλ, αποκατάσταση της ως ένα έθνος και την ανανέωση της Δαβιδική βασιλείου. Το Ισραήλ διαθέτει, τέλος, τη γη μόνιμα και ολοκληρωτικά.
Πολλά αποσπάσματα ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Στο χιλιετία το Ισραήλ θα πρέπει να συλλέγονται και να αποκατασταθεί στην προηγούμενη γη τους (Ιερ 30: 3? 31: 8-9 . ? Ez 39: 25-29? Am . 9:. 11-15).
Έχοντας οδηγηθεί πίσω στη γη τους, το Ισραήλ θα αποτελείται από τα θέματα της δαβιδική βασιλείου αναβίωσε (είναι 9: 6-7? 33:17, 22? 44. 6? Ιερ 23: 5? Dn . 4: 3 ;. 7:14, 22, 27? Mi. 4: 2-3, 7). Οι χωρίζεται βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα θα επανενωθεί και πάλι (Ιερ 3:18? 33:14? Ez 20:40? 37: 15-22 ..? 39:25? Os 1:11.). Το Ισραήλ, καθώς η σύζυγος του Ιεχωβά (είναι 54? 62: 2-5 . ? Os . 2: 14-23), θα είναι σε προνομιακή θέση για τους πιστούς Gentile (Ησαΐας 14: 1-2? 49:22 ,. 23? 60: 14-17? 61: 6-7). Πολλά χωρία μιλούν επίσης για το γεγονός ότι το Ισραήλ θα αναζωογονήσει πνευματικά (Ησαΐας 2: 3? 44: 22-24 . ? 45:17? Ιερ 23: 3-6? 50:20? Ez . 36: 25-26? Ζαχαρίας .. 13: 9? Mal . 3: 2-3). Πολλά άλλα αποσπάσματα δώσει περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τον ευλογημένο κράτος του Ισραήλ, της πνευματικής αναγέννησης και την απόλαυση τους κοινωνία με τον Θεό.
Παρά το γεγονός ότι τα έθνη δεν θα έχει τον τίτλο στη γη της επαγγελίας, έχουν επίσης άφθονες ευλογίες, όπως μπορεί να συναχθεί από διάφορα χωρία στην Παλαιά Διαθήκη (Ησαΐας 2: 2-4? 19: 24-25 . ? 49: 6, 22? 60: 1 -3? 62: 2? 66: 18- 19? Ιερ 3:17? 16:19) ..
Η δόξα του βασιλείου στο Ισραήλ και στα έθνη υπερβαίνει κατά πολύ κάθε πράγμα που ο κόσμος έχει γνωρίσει ποτέ.

ΣΤ πνευματικές ευλογίες ΣΤΗΝ MILLENNIUM

Παρά το γεγονός ότι η χιλιετία είναι σωστά περιγράφεται ως η πολιτική εξουσία του Χριστού στη γη, τα χαρακτηριστικά του βασιλείου θα παρέχει ένα πλαίσιο για μια ζωή πλούσια πνευματική αυτών σε βαθμό που δεν προηγούμενη απαλλαγή δεν ήταν σε θέση να επιτύχει. Με τον τρόπο, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Σατανάς είναι αλυσοδεμένος, η αμαρτία κρίνεται άμεσα και επιτυγχάνεται η καθολική γνώση του Κυρίου.
Σύμφωνα με Ησαΐας 11: 9: «Η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα».
Πολλές υποσχέσεις της εσωτερικής πνευματικές ευλογίες που έρχονται από το δεδομένο νέα διαθήκη. Ιερεμίας 31:33, 34 αναφέρει: «Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ ύστερα από τις ημέρες εκείνες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω νόμο μου στο μυαλό τους, και γράψτε το στις καρδιές τους? και θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου. Και θα διδάσκουν περισσότερο άνθρωπος αδελφό του, λέγοντας: Γνωρίστε τον Κύριο? πρέπει όλοι με γνωρίζουν, από το λιγότερο από αυτά στο μεγαλύτερο, λέγει ο Κύριος? Εγώ θα συγχωρήσω την ανομία τους, και εγώ. Θα θυμάμαι την αμαρτία τους όχι περισσότερο "Θα είναι μια περίοδος της δικαιοσύνης (Ψλ 72: 7? Ησαΐας 2: 4 ..). Πνευματική συνθήκες θα καταστήσει επίσης δυνατή μια χαρά και ασυνήθιστη ευλογία για το λαό του Θεού (Ησαΐας 12: 3, 4? 61: 3 . 7).
Παρά το γεγονός ότι υπάρχει είναι καμία απόδειξη ότι το Πνεύμα του Θεού θα βαφτίσει πιστοί σε μια νέα πνευματική ενότητα, όπως στην σημερινή εκκλησία, θα υπάρξουν, ωστόσο, η δύναμη και η εγκατοίκηση παρουσία πιστών κατά τη διάρκεια της χιλιετίας (Ησ 32:15 ;. 44 : 3? Ιεζεκ. 39:29? Ji 2: 28-29) .. Λόγω της ιδιαίτερης κατάστασης αναμφίβολα είναι μια μεγαλύτερη πνευματική ευλογία στον κόσμο κατά τη διάρκεια της χιλιετίας από ό, τι οποιαδήποτε άλλη εξαίρεση πριν.
Ως κέντρο για τη λατρεία, χιλιετή ναό περιγράφεται στο Ιεζεκιήλ 40-46. Σε αυτό το ναό θυσίες που διαφέρουν κάπως από τις θυσίες Μωσαϊκό που προσφέρονται. Οι διερμηνείς έχουν διέφεραν ως προς το αν θα πρέπει να ληφθεί κατά γράμμα ή θα πρέπει να λαμβάνουν άλλη εξήγηση. Δεν είναι κανένα σοβαροί λόγοι για τη μη αποδοχή του ναού και το σύστημα των θυσιών ως κυριολεκτική προφητεία.
Παρά το γεγονός ότι ο θάνατος του Χριστού έχει βάλει ένα τέλος στο Μωσαϊκό Νόμο και το σύστημα θυσιών,αναφέρει ο Ιεζεκιήλ φαίνεται να έχουν ένα αναμνηστικό χαρακτήρα, κοιτάζοντας πίσω στο σταυρό, και οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης κοίταξε προς τα εμπρός για τη θυσία του διασχίζουν.
Στη χιλιετία, με εξαιρετική πνευματική ευλογία του, το awfulness της αμαρτίας και η ανάγκη για τη θυσία του Χριστού θα είναι πιο δύσκολο να καταλάβουμε ό, τι σε προηγούμενες απαλλαγές. Κατά συνέπεια, αυτό φαίνεται ότι το σύστημα των θυσιών είχε εισαχθεί ως μια υπενθύμιση της ανάγκης υπήρχε η θυσία του Χριστού, αυτός που μπορεί να πάρει την αμαρτία. Εάν οι Παλαιά Διαθήκη θυσίες ήταν μια σωστή ανακοίνωση του θανάτου του Χριστού, μια παρόμοια μέσα θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στη χιλιετία ως έναν τρόπο να τιμήσει το .
Σε κάθε περίπτωση, υπάρχουν είναι σαφείς ενδείξεις ότι η χιλιετία θα είναι μια στιγμή της ευλογίας μεγαλύτερη πνευματική απ 'ότι συνήθως, κατά την οποία η γη θα χαρακτηρίζεται από δικαιοσύνη, τη χαρά και την ειρήνη.
Η αφθονία της προόδου πνευματικές ευλογίες θα φέρει σημαντικές κοινωνικές και οικονομικές παράγοντες που θαυπερβαίνει τίποτα γνωστό σε προηγούμενες απαλλαγές. Το γεγονός ότι ο καθένας θα έχει τη δικαιοσύνη και ότι οι πράοι θα προστατεύονται διασφαλιστεί η ισότητα στην οικονομική και κοινωνική υποθέσεις. Πιθανώς οι περισσότεροι άνθρωποι ξέρουν τον Κύριο. Η γη η ίδια θα απελευθερωθεί από την κατάρα που είναι σε σαςπαραγωγικότητα (35: 1-2.), Και θα υπάρξουν έντονες βροχοπτώσεις (Ησαΐας 30:23? 35: 7 . ). Σε γενικές γραμμές,θα υπάρξει ευημερία, την υγεία και τη φυσική και πνευματικές ευλογίες όσο ποτέ άλλοτε η κόσμος είχε ποτέγνωστή.
Η Χιλιετής κατάσταση θα περιλαμβάνει επίσης σημαντικές αλλαγές στη γη, μερικά από αυτά που παράγονται από τις μεγάλες καταστροφές της Μεγάλης Θλίψης και άλλοι που συνδέονται με τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Πού είναι τώρα ο Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ, μια μεγάλη κοιλάδα από τα ανατολικά προς τα δυτικά (Ζαχαρίας .14: 4) θα παραταθεί. Ένα άλλο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της περιόδου είναι ότι η Ιερουσαλήμ θα υψωθεί πάνω από το έδαφος γύρω από αυτό (Ζαχαρίας. 14:10). Ως σύνολο, η γη της επαγγελίας θα είναι και πάλι ο κήπος του κόσμου, το κέντρο της βασιλείας του Θεού επί της γης και ο τόπος ευλογίες ειδικών. Από πολλές απόψεις, η χιλιετή βασιλεία θα είναι μια χρυσή εποχή, το αποκορύφωμα της ιστορίας της γης και την εκπλήρωση του σκοπού του Θεού για τη δημιουργία Υιό Του ως την υπέρτατη κυβερνήτης του σύμπαντος.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1 . Σε γενικές γραμμές, ποια είναι η έννοια της βασιλείας του Θεού;
2. Με ποια έννοια είναι η βασιλεία του Θεού αιώνια και καθολική;
3. Πώς η είσοδος της αμαρτίας χρησίμευσε για να εισαχθεί η έννοια του βασιλείου θεοκρατικό;
4. Με ποια έννοια η πτώση του Αδάμ οδήγησε σε την παράδοση στο Θεό ορισμένους ανθρώπους το δικαίωμα να αποκλείσει;
5. Με ποιο τρόπο ήταν το βασίλειο του Ισραήλ μια ειδική επίδειξη της αρχής θεοκρατικό;
6. Με ποια έννοια είναι η βασιλεία του Θεού στην καρδιά διαφορετικό από το θεοκρατικό βασίλειο της;
7 . Τι έχουν κάνει κάποιες διακρίσεις ανάμεσα στο «βασιλεία των ουρανών» όρους και «βασιλεία του Θεού»;
8. Ποιες σημαντικές διακρίσεις θα πρέπει να γίνει μεταξύ της παρούσας μορφής του βασιλείου και τη μελλοντική μορφή του βασιλείου της χιλιετίας;
9. Τι σημαίνει premillennial ερμηνεία της Αγίας Γραφής;
10. Τι σημαίνει amillennial ερμηνεία της Αγίας Γραφής;
11. Τι εννοούμε με το ταχυδρομείο - χιλιετή ερμηνεία της Αγίας Γραφής;
12. Ποια είναι η αρχή της ερμηνείας που εμπλέκονται σε αυτά τα διάφορα σημεία του άποψη;
13. Ποια είναι η συμβολή της Ψαλμός 2 στην ιδέα της γραμματικής βασίλειο στη γη;
14. Τι αποκαλύπτεται στον Ησαΐα 11 για το γήινο βασίλειο;
15. Γιατί είναι παράλογο να κάνει τη λέξη "γη" αντιπροσωπεύει τον ουρανό σε αυτά τα χωρία;
16. Τι αποκαλύπτει η Παλαιά Διαθήκη για τον Χριστό ως ανώτατου άρχοντα της γης ως την Υιός του Δαβίδ;
17. Όποια πέρασμα υποστηρίζει την ιδέα ότι θα αναστηθεί ο David και θα αποφανθεί ως πρίγκιπας κάτω από την εντολή του Χριστού στη χιλιετή βασιλεία, και γι 'αυτό απαιτεί μια μελλοντική βασιλεία επί της γης;
18. Έλεγχος από τις Γραφές ότι ο Χριστός θα βασιλεύσει πάνω από όλα στη γη, ξεπερνώντας κατά πολύ τα όρια του βασιλείου δαβιδική της Παλαιάς Διαθήκης.
19. Ποια στοιχεία μπορούν να παρουσιαστούν για να δείξει ότι ο κανόνας του Χριστού θα είναι της απόλυτης εξουσίας και την εξουσία;
20. Ποια στοιχεία που βρέθηκαν στην Αγία Γραφή ότι η βασιλεία πάνω στη γη θα είναι η δικαιοσύνη και την ειρήνη;
21. Πώς θα ανοίξει το δρόμο για δίκαιες δίκες βασιλεύει πάνω από το Ισραήλ, των εθνών και του Σατανά γίνονται σε την αρχή της νέας χιλιετίας;
22. Τι ιδιαίτερο μέρος δίνεται στο Ισραήλ στη χιλιετή βασιλεία, και ποια θα είναι τα χαρακτηριστικά των ευλογιών που ανατίθενται;
23. Ποιες ειδικές ευλογίες θα δοθεί στα έθνη στη χιλιετή βασιλεία;
24. Ποια είναι η απόδειξη της ασυνήθιστο πνευματικές ευλογίες για όλους στην χιλιετή βασιλεία;
25. Τι διακονία του Πνεύματος θα είναι στο χιλιετία;
26. Τι διδάσκεται για μια χιλιετή ναό και σύστημα θυσιών στην χιλιετία;
27. Εν όψει του γεγονότος ότι ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τέτοιες θυσίες;
28. Τι κοινωνικές και οικονομικές εξελίξεις της σημασίας θα είναι στη χιλιετία;
29. Με ποια έννοια θα αλλάξει την παραγωγικότητα της γης στην χιλιετία;
30. Ποιες σημαντικές τοπογραφικές αλλαγές συμβαίνουν στη γη της χιλιετίας;
31. Κάντε μια περίληψη των έκτακτων ευλογίες που χαρακτηρίζουν τη βασιλεία χιλιετή.

ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΣΑΤΑΝΑ ΚΑΙ έκπτωτων αγγέλων

ΑΠΟΦΑΣΗ Α ΣΑΤΑΝΑ στο Σταυρό

Η σύγκρουση μεταξύ του Θεού και του Σατανά ξεκίνησε με την πτώση του Σατανά από το κράτος του αρχικού αγιότητα πολύ πριν δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα (βλέπε κεφάλαιο 22).
Καθ 'όλη την ιστορία του ανθρώπου, ο Σατανάς έπεσε σε αρκετές μελέτες, συμπεριλαμβανομένου τη δίκη του Κήπου της Εδέμ, που επιβλήθηκε για το φίδι και της έκδοσης της Γένεσης 3:15 ανακοινώνοντας την τελική πτώση του Σατανά. Εκεί ο Σατανάς είχε ενημερωθεί ότι το σπέρμα της γυναίκας »θα συντρίψει την κεφαλή σου , και θέλεις κεντήσει την πτέρναν του."
Αυτό αναφέρεται στην σύγκρουση μεταξύ του Σατανά και του Θεού έφερε για τη σταύρωση του Χριστού. Παρά το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, ανατράφηκε από τον νεκρό, και αυτό αναφέρεται σε το «συ θέλεις κεντήσει την φτέρνα του." Αντίθετα, ο Σατανάς υπέστη ένα θανάσιμο τραύμα που σημαίνει ολοκληρωτική ήττα σας, εκφράζεται με τη φράση «που θα συντρίψει την κεφαλή σου." Ο Χριστός, το θάνατό του, κέρδισε μια μόνιμη νίκη επίτου Σατανά.
Στον Ιωάννη 16:11 αναφέρεται σε αυτήν την ίδια την αλήθεια, όπου ο Χριστός λέει ότι το Άγιο Πνεύμα, όταν αυτόςέρχεται, θα καταδικάσει τον κόσμο »της κρίσης, επειδή ο πρίγκηπας αυτού του κόσμου κρίνεται." κρίση του Σατανά ήταν έντονη στο σταυρό, και ο Σατανάς είχε καταδικαστεί για εξέγερση εναντίον του Θεού, η οποία κατέστησε αναγκαία την θυσία του Χριστού για να σώσει πέσει άνδρες.
Μια προηγούμενη περιστατικό στη ζωή του Χριστού ανακοίνωσε επίσης τη νίκη του Χριστού πάνω από τον Σατανά.Όταν αυτοί επέστρεψαν τα εβδομήντα είχε στείλει έξω για να κηρύξουν, είπαν στον Λουκά 10:17, "Λόρδος, ακόμη και οι δαίμονες υπόκεινται σε μας στο όνομά σας." Ο Χριστός που απάντησε, «Είδα τον Σατανά πέφτουν από τον ουρανό σαν αστραπή» (10 : 18). Αυτή ήταν μια προφητική ανακοίνωση της τελικής ήττας του Σατανά.

Β ΣΑΤΑΝΑ, Sent from heaven

Στην αρχή της Μεγάλης Θλίψης, σαράντα δύο μήνες πριν από το δεύτερο ερχομό του Χριστού, σύμφωνα μεΑποκάλυψη 12: 7-9, ένας πόλεμος λαμβάνει χώρα στον ουρανό μεταξύ Michael, ο αρχηγός των αγίων αγγέλων και ο Σατανάς, που περιγράφεται ως η δράκο και του άγγελοι (που ονομάζεται πεσμένοι άγγελοι). Οι Σατανάς και οι έκπτωτοι άγγελοι νίκησε, και "ρίχτηκε κάτω από το μεγάλο δράκο, το αρχαίο φίδι, που αποκαλείται ο διάβολος καιο σατανάς, ο οποίος εξαπατά ολόκληρο τον κόσμο? Ρίχτηκε κάτω στη γη και οι άγγελοί του είχαν ρίξει κάτω με τον ίδιο "(Αποκάλυψη 12: 9 . ).
Όπως αναφέρεται στην Αποκάλυψη 12:10, ο Σατανάς έχει αδιάκοπα ασχολούνται με κατηγορώντας τους αδελφούς, και «κατηγόρησε τους ενώπιον του Θεού ημών ημέραν και νύκτα.» Το έργο κατήγορος Σατανάς παρουσιάζεται για την πρώτη φορά στην Αγία Γραφή στο βιβλίο του Ιώβ, και τελειώνει με την ανακοίνωση της τελικής απόφασης θα είναι κατά τον ίδιο . Από αυτό το σημείο στο προφητικό του προγράμματος, περίπου σαράντα δύο μήνες πριν απότην Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (πρβλ Αποκάλυψη 12: 6 . ) Ο Σατανάς και οι πονηροί άγγελοι έχουναποκλειστεί οριστικά από τον ουρανό. Η ήττα του Σατανά, η οποία ξεκίνησε όταν ο ίδιος ήταν σε θέση να δελεάσει με επιτυχία τον Χριστό, γίνεται εμφανές από τη χύτευση από δαίμονες από τον Χριστό και τους οπαδούς του και να ασφαλίζεται με το θάνατο του Χριστού στο σταυρό, τώρα πλησιάζει στο αποκορύφωμά της. Ο Σατανάς, που έχουν ήδη δικαστεί και καταδικαστεί, είναι για να παρακολουθήσουν εκτελεστεί δικαστική απόφαση εναντίον του τώρα.

Γ ΣΑΤΑΝΑ, δεσμεύεται και ρίχνει στην άβυσσο

Κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού η καταδικαστική απόφαση, όχι μόνο σε ένα τρέξιμο βλάσφημος κόσμο και τους κυβερνήτες του, αλλά και πάνω στο Σατανά και οι έκπτωτοι άγγελοι.
Στην Αποκάλυψη 20: 1-3 Ιωάννης γράφει: «Είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, έχοντας το κλειδί της αβύσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Κατέλαβε το δράκοντα, το φίδι παλιά, που είναι ο διάβολος και ο σατανάς, και τον έδεσε για ένα χίλια χρόνια? και αυτός τον ρίχνει στην άβυσσο και κλειδωμένο, και να ορίσετε μια σφραγίδα πάνω του, ότι θα δεν παραπλανήσουν τα έθνη μέχρι να ήταν χιλιάδες χρόνια? Μετά από αυτό ο ίδιος θα πρέπει να χαλαρώσει λίγο χρόνο. "
Αυτή η γραφική επισκόπηση περαιτέρω πρόοδος καταγράφεται στην απόφαση του Σατανά. John δεν βλέπουν μόνο ο Σατανάς δεσμεύεται και ρίχνει στην άβυσσο να περιορίζεται εκεί, αλλά επίσης δίνει την αιτία για αυτή τη δράση. Ο σκοπός είναι ότι ο Σατανάς δεν είναι σε θέση να παραπλανήσουν τα έθνη μέχρι να έχουν εκπληρώσει ένααπό χίλια χρόνια και έχει φτάσει τους τέλος η χιλιετή βασιλεία. Αν και αυτή η αλήθεια δίνεται στον John σε ένα όραμα, η ερμηνεία είναι σαφής. Ο Σατανάς είναι ανίκανη να μην εξαπατήσει σε όλο τον κόσμο , όπως το έκανε από τότε που δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα.
Η ζωντανή παρουσίαση του Σατανά δεσμεύεται για ένα χιλιάδες χρόνια , «τι κάνει η βασιλεία του Χριστού" είναι ένα άλλο σημαντικό αποδεικτικό στοιχείο ότι η χιλιετής βασιλεία είναι ακόμα μέλλον και δεν θα πρέπει να ταυτίζεται με κάθε παρούσα βασιλεία του Θεού. Στην Αγία Γραφή, είναι πολύ σαφές ότι ο Σατανάς είναι τώρα δεν συνδέεται, όπως φαίνεται στην προηγούμενη μελέτη του Σατανά (βλέπε κεφάλαιο 23). Κάθε κυριολεκτική εκπλήρωση της Αποκάλυψης 19 έως 20 απαιτεί συμβαίνει πρώτη έλευση του Χριστού είναι βέβαιο ότι αμέσως μετά τον Σατανά.Στην Αποκάλυψη 20 αναφέρεται έξι φορές την περίοδο σε χίλια χρόνια, αναφέροντας τα γεγονότα που προηγούνται και αυτών που συμβαίνουν. Αλυσοποίηση Σατανάς εμφανίζεται, πολύ καθαρά, πριν από την έναρξη των χιλίων ετών.
Αν και τίποτα δεν είπε στο πέρασμα περίπου πεσμένοι άγγελοι αυτό, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι σε αυτό το σημείο είναι επίσης περιορίζεται, και επίσης εκδιώχθηκε από τον ουρανό με τον Σατανά σαράντα δύο μήνες νωρίτερα. Σε καμία χιλιετή πέρασμα ίδιος μιλάει για σατανική δραστηριότητα μέχρι το τέλος, όταν ο Σατανάς είναι αφέθηκαν για ένα μικρό χρονικό διάστημα.

Δ Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΣΑΤΑΝΑ

Αποκάλυψη 20: 7 λέει, "Όταν λήξει χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα χαλαρώσει έξω από του φυλακή." Το επόμενο εδάφιο αναφέρει ότι «πάμε έξω για να παραπλανήσουν τα έθνη που βρίσκονται στις τέσσερις γωνίες της γης, τον Γωγ και τον Μαγώγ, για να συγκεντρώσει τους για μάχη? ο αριθμός των οποίων είναι σαν την άμμο της θάλασσας. "Με επικεφαλής τον Σατανά, δείχνουν τώρα αληθινό χρώμα τους ένα πλήθος ανθρώπων που είχαν φανερά ναακολουθήσει τον Χριστό μόνο προς τα έξω. Αυτά είναι τα παιδιά που γεννήθηκαν στη χιλιετία, αναγκασμένοι από τις περιστάσεις να πρεσβεύουν την πίστη στο Χριστό, αλλά ποτέ δεν είχε πραγματικά είχε την νέα γέννηση. Τώρα, σε ανοικτή εξέγερση », γύρω από το στρατόπεδο των αγίων και την αγαπημένη πόλη," Ιερουσαλήμ. Η μοίρα τους είναι μια άμεση δοκιμή και, σύμφωνα με Αποκάλυψη 20: 9, "φωτιά κατέβηκε από τον ουρανό, και καταβρόχθισε τους ."
Σύμφωνα με το εδάφιο 10, αμέσως μετά το "ο διάβολος που τους εξαπάτησε είχε ρίξει στη λίμνη της φωτιάς και του θειαφιού, όπου το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης? και πρέπει να βασανίζεται ημέρα και νύχτα για πάντα. " Αυτή είναι η καταδίκη τέλος του Σατανά, για το πεπρωμένο του είναι η αιώνια φωτιά που παρασκευάζεται από τον Θεό για τοδιάβολο και τους αγγέλους του (Κατά Ματθαίον 25:41).
Οι έκπτωτοι άγγελοι είναι επίσης κριθεί, επειδή ακολούθησε την αρχική στάση του Σατανά κατά του Θεού (Ησαΐας 14: 12- 17? Ez . 28: 12-19.). Σύμφωνα με 2 Πέτρου 2: 4, «Ο Θεός δεν λυπήθηκε αγγέλους που αμάρτησαν, αλλά ρίχνει τα κάτω στην κόλαση και παραδίδονται τους σε αλυσίδες σκότους, που θα διατεθούν για την απόφαση."Κόλαση εδώ αναφέρεται στα Τάρταρα, ένα μέρος της αιώνιας τιμωρίας, όχι στον Άδη, όπου οι ασεβείς νεκροί πρινριχτούν στη λίμνη της φωτιάς (Αποκάλυψη 20:13, 14).
Η δίκη των αγγέλων ανέφερε επίσης στην επιστολή του Ιούδα 6, όπου η εξής αποκάλυψη: "Και οι άγγελοι που δεν τηρούνται τους πρώτο περιουσία , αλλά άφησε τους τη δική κατοίκηση, ο έχων διατηρούνται κάτω από το σκοτάδι στο αιώνιο αλυσίδες για να την κρίνει η μεγάλη μέρα. "Όταν η δήλωση αυτή τοποθετείται δίπλα σε άλλα αποσπάσματα που αναφέρονται στην πτώση και την κρίση του Σατανά και το κακό αγγέλους, είναι σαφές ότι αν και ο Σατανάς και μερικοί από τους αγγέλους έχουν ένα συγκεκριμένο μέτρο της ελευθερίας και λόγω αυτό οδηγεί σε ένα ανελέητο πόλεμο εναντίον των αγίων αγγέλων και των ανθρώπων του Θεού στη γη υπάρχουν άγγελοι που είναι αλυσοδεμένος και δεν έχουν την ελευθερία. Χωρίς , όμως, όλα προορίζονται για την κρίση της μεγάλης ημέρας, αναφερόμενος στην απόφαση του Σατανά και όλοι οι έκπτωτοι άγγελοι θα συμβεί στο τέλος του χιλιετή βασιλεία.
Παρά το γεγονός ότι έχουν ασκήσει μεγάλη σε πρόνοια του Θεού Σατανά και την έκπτωτοι άγγελοι δύναμη και την επιρροή στον κόσμο και έχουν συνεχώς σε αντίθεση Θεού, νικήσει το τέλος είναι αληθινή και αιώνια κρίση θα ακολουθήσει αυτό . Ωστόσο, οι Χριστιανοί έχουν πληγεί από τον Σατανά, όπως ο Ιώβ στην Παλαιά Διαθήκη, μπορεί να ξεκουραστεί από το γεγονός ότι η τελική νίκη του είναι εξασφαλισμένη και ότι οι εχθροί του Θεού θα κριθεί σε εύθετο χρόνο. Το γεγονός ότι το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης έχουν ρίξει στη λίμνη της φωτιάς σε την αρχή της νέας χιλιετίας και να είναι ακόμα εκεί όταν τελειώνει, δείχνει ότι η τιμωρία είναι ατελείωτες. Η Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι υπάρχουν μόνο δύο εκβάσεις τέλος στις δοκιμές, μία αιώνια ευδαιμονία του ουρανού και το άλλο μαρτύριο χωρίς τέλος στη λίμνη της φωτιάς.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποια πρόβλεψη της τελικής ήττας του Σατανά ήταν στην Εδέμ;
2. Τι έκανε ο Χριστός ένδειξη σχετικά με την τελική ήττα του Σατανά στον Λουκά 10:18 και John 16:11;
3. Περιγράψτε τον πόλεμο που γίνεται στον ουρανό μεταξύ του Μιχαήλ και ο Σατανάς, και το αποτέλεσμά της.
4. Τι έχει κάνει ο Σατανάς στον ουρανό μέσα από την ιστορία του ανθρώπου;
5. Περιγράψτε την πτώση του Σατανά κατά την έναρξη της νέας χιλιετίας.
6. Πώς μπορούμε κυριολεκτικά να λάβει την αλυσοποίηση του Σατανά, και πώς αυτό επηρεάζει τη χιλιετή βασιλεία;
7. Ποιο είναι το αποτέλεσμα του Σατανά εξαπέλυσε κατά το τέλος της χιλιετίας;
8. Περιγράψτε όσους ενταχθούν Σατανά εναντίον του Χριστού στο το τέλος της χιλιετίας.
9. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της εξέγερσης;
10. Περιγράψτε την τελική κρίση του Σατανά και των έκπτωτων αγγέλων.
11. Πώς μπορούν να είναι σίγουροι για την τελική χριστιανών νίκη του μέσω του πνευματικού συγκρούσεις;

Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ μεγάλο λευκό θρόνο

A. Το τελευταίο μεγάλο λευκό θρόνο ΑΠΟΦΑΣΗ
Δεδομένου ότι η τελική κορύφωση της ανθρώπινης ιστορίας στο το τέλος του χιλιετή βασιλεία, οι γραφέςκαταγράφουν τη μεγάλη κρίση του μεγάλου λευκού θρόνου (Rev . 20: 11-15). Σε αντίθεση με τις προηγούμενες αποφάσεις των δικαίων, και τις διάφορες αποφάσεις του Θεού από το Ισραήλ και τους Εθνικούς που ζουν στον κόσμο, αυτή είναι η τελική κρίση? στο πλαίσιο μπορείτε να δείτε ότι αναφέρεται μόνο στην κρίση των ασεβών.

Β καταστροφή του ουρανού και της γης

Πριν από την κρίση του μεγάλου λευκού θρόνου στην Αποκάλυψη 20:11 δηλώνει, "αυτοί εγκατέλειψαν τη γη και ουρανό? και δεν βρέθηκε τόπος γι 'αυτούς. " Πέτυχε τον αγώνα της ανθρώπινης ιστορίας, η παλιά δημιουργία καταστρέφεται, όπως αναφέρεται στην Αποκάλυψη 21: 1, «ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη απεβίωσε και η θάλασσα δεν ήταν πλέον." 2 Πέτρου 3: 10-12 αναφέρεται σε αυτό το γεγονός και να περιγράφει τη δραματική καταστροφή με αυτά τα λόγια: «Οι ουρανοί θα παρέλθουν με ένα μεγάλο θόρυβο, και τα στοιχεία που πρέπει να διαλυθούν, και η γη και τα έργα που βρίσκονται σ 'αυτό θα πρέπει να καεί πάνω » ( και. 10). Σε το επόμενο στίχο δηλώνει, "όλα αυτά τα πράγματα πρέπει να διαλυθεί" (ν . 11)? και στο στίχο 12, αυτές οι έννοιες συνδυάζονται όταν λέει, «οι ουρανοί είναι στην πυρκαγιά πρέπει να διαλυθεί, και τα στοιχεία, να καεί, θα συγχωνευθούν." Λόγω τηςκαταστροφής της γης και του ουρανού σήμερα, αυτό φαίνεται ότι το μεγάλο λευκό θρόνο κρίση γίνεται στο χώρο.

C. Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ασεβείς νεκροί

Σύμφωνα με Αποκάλυψη 20:12, Ιωάννης είδε "τους νεκρούς, μικρούς και μεγάλους, να σταθεί ενώπιον του Θεού."Αποκάλυψη 20:13 προσθέτει: "Και η θάλασσα έδωσε μέχρι τους νεκρούς που ήταν σε αυτό? και ο θάνατος και η κόλαση παραδοθεί μέχρι τους νεκρούς που ήταν σε αυτούς. "Όλες οι ασεβείς νεκροί εδώ έχουν αναστηθεί και να σταθεί ενώπιον του Θεού για να κριθεί. Σε John 5:27 είναι σαφές ότι ο δικαστής είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ο ίδιος, επειδή αναφέρει ότι ο Πατέρας "του έδωσε εξουσία να εκτελέσει την απόφαση, γιατί ο Υιός του ανθρώπου».

Δ ΑΝΟΙΓΕΙ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΕΡΓΩΝ

Αποκάλυψη 20:12 δηλώνει, "δύο βιβλία άνοιξαν : και ένα άλλο βιβλίο άνοιξαν, το οποίο είναι η ζωή? και οι νεκροί κρίθηκαν από τα πράγματα που γράφτηκαν στα βιβλία, σύμφωνα με τα έργα τους. " Η επόμενη στίχος επαναλαμβάνει αυτή την καταδικαστική γεγονός: "σύμφωνα με τα έργα τους." Εδώ το αποτέλεσμα της απόρριψης της χάριτος εκφράζεται σε απόλυτες. Δεν είναι καμία συγχώρεση εκτός από τον Χριστό (Πράξεις. 4:12), και σε εκείνους που απορρίπτουν τη χάρη αναπόφευκτα να κριθεί για τις αμαρτίες τους.
Μετά από διαβούλευση με τα έργα του το βιβλίο της ζωής εξετάζονται για τους ονόματα. Αν, όπως μερικοί πιστεύουν, ότι το βιβλίο της ζωής είναι απλά η καταγραφή όλων που θα έχουν αιώνια ζωή, ή όπως άλλοι λένε, η οποία είναι η λίστα όλων εκείνων που έχουν ζήσει και εκείνη εξαλειφθούν τα ονόματα των μη μετατραπέν, το αποτέλεσμα είναι το ίδιο. Αν τα ονόματά τους δεν εμφανίζονται στο βιβλίο της ζωής, είναι ότι αυτοί δεν έχουν λάβει την αιώνια ζωή. Μέλη που έχουν καταδικαστεί, και στην Αποκάλυψη 20: 14-15 που είναι γραμμένο: "Και ο θάνατος και η κόλαση πετάχτηκαν στη τη λίμνη της φωτιάς. Αυτό είναι ο δεύτερος θάνατος. Και αυτό δεν βρέθηκε γραμμένος στο βιβλίο της ζωής πετάχτηκε μέσα στην λίμνη της φωτιάς. "
Μερικά από αυτά έχουν καταδικαστεί μπορεί να ήταν σχετικά καλή σε σύγκριση με άλλους που ήταν συγκριτικά κακό, αλλά η έλλειψη της αιώνιας ζωής .es την καταδικαστική γεγονός. Όλοι όσοι έχουν αιώνια ζωή κρίνονται βάσειτων έργων του και την απόρριψη του Χριστού, και ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς. Η τραγωδία είναι ότι, σύμφωνα μετις Γραφές, ο Χριστός πέθανε για αυτούς και για εκείνους που σώζονται.
Σύμφωνα με 2 Κορινθίους 5:19, «Ο Θεός ήταν εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο προς τον εαυτό του, δεν τον καταλογισμό τους άνδρες αμαρτίες τους." Σε 1 Ιωάννη 2: 2 ορίζει ότι ο Χριστός είναι η «εξιλέωση για τις αμαρτίες μας? και όχι μόνο για το δικό μας, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο. " Όσοι έχουν ρίξει στην αιώνια τιμωρία θα μπορούσαν να είχαν σωθεί αν είχαν μετατραπεί σε Χριστό. η κατάσταση της καταστροφής είναι , δεν οφείλεται στην έλλειψη της αγάπης του Θεού ή της μη διαθεσιμότητας της χάριτος του Θεού, αλλά το γεγονός ότι δεν ήθελαν ναπιστεύουν. Εκείνοι που δεν είχαν ποτέ την ευκαιρία να ακούσουν το ευαγγέλιο είναι καταδικασμένοι από την απόρριψη της μαρτυρίας του Θεού στον φυσικό κόσμο (Ρωμ . 1: 18-20). Μπορούν απέρριψε επίσης το φως που είχαν και έχουν δικαίως καταδικαστεί για απιστία τους. Το μεγάλο λευκό θρόνο της κρίσης είναι το θλιβερό τέλος εκείνων που δεν έχουν τον Χριστό ως Σωτήρα και Κύριό τους.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποιες σημαντική διαφορά μπορεί να δει κανείς ανάμεσα στην απόφαση του μεγάλο λευκό θρόνο και τιςπροηγούμενες αποφάσεις;
2. Σε περίπτωση που η απόφαση του μεγάλο λευκό θρόνο κρατιέται και πώς έρχεται σε αντίθεση μεπροηγούμενες αποφάσεις;
3. Περιγράψτε την καταστροφή του παρόντος γης.
4. Τι Γραφή αποκαλύπτει για την ανάσταση των ασεβών νεκρών;
5. Ποια είναι η βάση της απόφασης των ασεβών νεκρών;
6 . Ποια είναι η τραγωδία της απόφασης των ασεβών νεκρών;
7. Σε ποια έννοια είναι ένα κίνητρο για να κερδίσει ψυχές για την αποκάλυψη του χαμένου;

Νέους Ουρανούς και τη Νέα Γη

Α ΤΟ ΝΕΟ ΟΥΡΑΝΟ ΚΑΙ Η ΝΕΑ ΓΗ

Μετά την απόφαση του μεγάλο λευκό θρόνο και την καταστροφή του πρώτου ουρανός και η πρώτη γη, Ιωάννης γράφει στην Αποκάλυψη 21: 1: «Είδα ένα νέο ουρανό και μια νέα γη? επειδή η . πρώτος ουρανός και η πρώτη γη απεβίωσε και η θάλασσα δεν ήταν πλέον «Το νέο ουρανό είναι δεν περιγράφεται, και όλα αυτά που λέγονται για τη νέα γη είναι" η θάλασσα δεν υπάρχει πια . »(Αποκ 21: 1). Η παράξενη σιωπή της Γραφής σχετικά με την εμφάνιση της νέας γης και του ουρανού και πάλι δεν εξηγείται πουθενά. Αντ 'αυτού η προσοχή μας στρέφεται προς την πόληιερή, η νέα Ιερουσαλήμ.

B. ΓΕΝΙΚΗ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ

Ιωάννης έγραψε το όραμά του με αυτά τα λόγια: «Είδα την άγια πόλη, νέα Ιερουσαλήμ, έρχεται κάτω από τον ουρανό, από τον Θεό, ετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για την σύζυγο» (Rev 21: 2 . ). Το άμεσο πρόβλημα που αντιμετωπίζουν όλες οι διερμηνείς είναι η έννοια του τι είδε ο Ιωάννης. Αν γίνει δεκτή η δήλωση εκφράζεται, ο Ιωάννης είδε μια νέα κλήση ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, σε αντίθεση με την παλιά Ιερουσαλήμ γη που είχε καταστραφεί όταν η γη καμένη. Είναι Λέγεται ότι η πόλη κατεβαίνει από "τον ουρανό από τον Θεό." Σημαντικά, για να μην αναφέρουμε ότι η πόλη είχε δημιουργηθεί, και προφανώς υπήρχαν κατά την περίοδο πριν από τη χιλιετή βασιλεία, πιθανώς ως δορυφορικό πόλη στη γη? ως εκ τούτου, μπορεί να ήταν το σπίτι των χιλιετή αναστηθούν και θα αρπαχθεί αγίους. Για την περιγραφή του χιλιετή γης, είναι σαφές ότι δεν υπήρχε καμία πόλη στη γη και τη νέα Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Χριστός αναφερόταν στη νέα Ιερουσαλήμ, όταν είπε στον Ιωάννη 14: 2: «Εγώ πάω να προετοιμάσει ένα . Τόπο για σένα"
Εδώ στην Αποκάλυψη είναι η Νέα Ιερουσαλήμ κατεβαίνει από τον ουρανό και σίγουρα με την τύχη της γης για τη νέα γη. Ιωάννης περιέγραψε επίσης την πόλη ως «η γυναίκα στολισμένη για το σύζυγό της." Χωρίς , ωστόσο, όπως φαίνεται από τις πιό πρόσφατες αποκαλύψεις, νέα Ιερουσαλήμ περιλαμβάνει Άγιοι όλων των κατ 'εξαίρεση, και είναι ως εκ τούτου προτιμότερο να το θεωρούν ως μια περιγραφική φράση και όχι ως ένα πρότυπο αναφοράς. Η νέα Ιερουσαλήμ είναι όμορφη σαν νύφη στολισμένη για τον άνδρα της όμορφη. Κατά συνέπεια, αν και η πόλη είναι κυριολεκτική, την ομορφιά της είναι ότι από μια φίλη.
Παρά το γεγονός ότι συγκριτικά μερικά αποσπάσματα της Βίβλου ασχοληθεί με το θέμα του νέου ουρανού και της νέας γης, όχι στην Αποκάλυψη όπου εμφανίζεται αυτή η αλήθεια για την πρώτη φορά. Στο Ησαΐας 65:17 Ο Θεός είπε: «Γιατί ιδές, δημιουργώ νέους ουρανούς και νέα γη? και η πρώην δεν πρέπει να ξεχνάμε, ούτε να έρχονται στο μυαλό. "Αυτό το στίχο συμβαίνει στο πλαίσιο της χιλιετούς γης και ορισμένοι πιστεύουν ότι είναι αναφέρεται σε μια ανανεωμένη Ιερουσαλήμ που θα είναι κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Ωστόσο, αυτό θα ήταν προτιμότερο να εξετάσει το ως αναφορά στη νέα Ιερουσαλήμ που θα είναι στη νέα γη δει στο παρασκήνιο, ενώ η ανανεωμένη Ιερουσαλήμ στη χιλιετία φαίνεται στο προσκήνιο, όπως στον Ησαΐα 65:18.
Μια άλλη αναφορά βρίσκεται στον Ησαΐα 66:22, η οποία αναφέρει: "Επειδή, όπως οι ουρανοί νέων και η νέα γη που κάνω θα παραμείνει ενώπιον μου, λέγει ο Κύριος, έτσι ο σπόρος σας και το όνομά σας." Ενώ η επίγεια Ιερουσαλήμ θα καταστραφεί σε τέλος της χιλιετίας, η νέα Ιερουσαλήμ θα παραμείνει για πάντα, όπως ο σπόρος του Ισραήλ θα παραμείνει για πάντα.
Σε 2 Πέτρου 3:13 άλλη πρόβλεψη νέους ουρανούς και νέα γη γίνεται, χαρακτηρίζεται ως χώροι όπου η δικαιοσύνη θα σταθώ. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι μέσα από τις Γραφές θεωρούνται το νέο ουρανό και τη νέα γη ως απώτερο στόχο της ιστορίας και η τελευταία κατοικία των αγίων.
Αφού εισήγαγε το νέο ουρανό και τη νέα γη και τη νέα Ιερουσαλήμ, John προχωρεί για να περιγράψει τα κύρια χαρακτηριστικά της στην Αποκάλυψη 21: 3-8. Εκεί ο Θεός θα κατοικήσει με τους άνδρες και να είναι ο Θεός τους.Κλάμα, ο θάνατος και ο πόνος θα καταργηθεί, όπως λέει ο John, "επειδή τα πρώτα πράγματα έχουν περάσει μακριά" ( ν . 4). Αυτό επιβεβαιώνεται στο στίχο 5 από τη δήλωση: «Ιδού κάνω όλα τα . Πράγματα"
Στη νέα Ιερουσαλήμ, τον Χριστό ως το άλφα και το ωμέγα, υπόσχεται: "Σ 'αυτόν που είναι διψασμένοι θα δώσω από την πηγή του νερού της ζωής. Ο νικών θέλει κληρονομήσει τα πάντα, και θα είμαι Θεός του και ο ίδιος θα πρέπει να είναι ο γιος μου »(στ. 6-7). Αντίθετα, η μη μετατραπείσα περιγράφεται από τα έργα τους και την έλλειψη πίστης »έχουν το ρόλο τους στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι, το οποίο είναι ο δεύτερος θάνατος» ( ν . 8). Σε αντίθεση με τον πρώτο θάνατο, που είναι η φυσική και πνευματική, ο δεύτερος θάνατος είναι αιώνιος χωρισμός από το Θεό. John καλείται να εξετάσει «τη νύφη, η γυναίκα του Αρνίου" και να "σύμφωνα με το πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό" (Αποκ 21: 9-10 . ). Εδώ ο Ιωάννης βλέπει η νέα Ιερουσαλήμ έρχεται κάτω από τον ουρανό, από τον Θεό.
Στην ακόλουθη περιγραφή στην Αποκάλυψη 21 που δηλώνει ότι η Νέα Ιερουσαλήμ έχει "τη δόξα του Θεού»? η πόλη είναι φωτεινό με μια «λάμψη σαν πέτρα σε πολύτιμο σαν πέτρα ίασπη, καθαρή σαν κρύσταλλο" ( ν . 11). Αν και Jasper είναι συνήθως το όνομα πέτρες σε διάφορα χρώματα, και είναι αδιαφανές πέτρα με την οποίασυγκρίνεται είναι όμορφη και πεντακάθαρη. Θα πρέπει να έχουν δώσει την εντύπωση της απίστευτης ομορφιάς και λαμπρότητας.
Οι στίχοι που ακολουθούν περιγράφουν την ίδια την πόλη, καθώς περιβάλλεται από ένα τείχος περίπου 70 μέτρα ύψος, με δώδεκα πύλες στο τείχος που φρουρείται από δώδεκα αγγέλους. Στις πόρτες είναι τα ονόματα των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Η πόλη είναι τετράγωνο στο σχήμα και να κοιτάξουμε βόρεια, νότια, ανατολικά και δυτικά, δείχνοντας προφανώς ότι η νέα γη είναι σημεία του ορίζοντα, όπως στην τρέχουσα γης.
Ο τοίχος είναι περίπου δώδεκα θεμέλια, σύμφωνα με το στίχο 14, φέρουν τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων.
Η πόλη μετριέται και φαίνεται να έχει 12.000 furlongs, ή περίπου 2.400 χιλιόμετρα ανά πλευρά, με ύψος ίσο.Αυτό έθεσε το ερώτημα σχετικά με τη μορφή της πόλης, αν ένα κύβο ή μια πυραμίδα. Πιθανώς καλύτερο θεωρείται μια πυραμίδα, δεδομένου ότι αυτό εξηγεί πώς ο ποταμός θα μπορούσε να ρέει μέσα από τους πλευρές, όπως παρουσιάζεται στην Αποκάλυψη 22: 1, 2.
Σε γενικές γραμμές, όλα τα υλικά της πόλης είναι διάφανο και επιτρέπουν τη διέλευση του φωτός ανεμπόδιστα.Ακόμη και ο χρυσός είναι σαν γυαλί καθαρό (21:18). Τα θεμέλια του τείχους που φέρουν τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων, και αντιπροσωπεύουν την εκκλησία, και κοσμείται με δώδεκα πολύτιμους λίθους που δίνουν όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου, και το λαμπρό φως της πόλης προσφέρει μια όμορφη θέα (vv.19, 20).
Οι πύλες της πόλης είναι ένα μεγάλο μαργαριτάρι, και ο δρόμος της πόλης είναι καθαρή και κρυσταλλική χρυσό ( ν . 21). Η πόλη δεν έχει κανένα ναό, διότι ο Θεός είναι σε αυτό ( ν . 22), και δεν έχει ανάγκη τον ήλιο, το φεγγάρι ή αστέρια, για τη δόξα του Θεού και του Αρνίου παρέχουν φως (v 23). Η αποθηκευμένη μεταξύ των εθνών (τα έθνη) με τα πόδια, υπό το πρίσμα της πόλης και ελεύθερα εισέλθει μέσα από τις πόρτες του, δεν κοντά γιατί δεν υπάρχει διανυκτέρευση ( ν . 25).
Σύμφωνα με την περιγραφή αυτή οι κάτοικοι της πόλης είναι άγιοι όλων απαλλαγές. Δεν είναι μόνο το Ισραήλ και τα έθνη αναφέρονται, αλλά και τους δώδεκα αποστόλους που εκπροσωπούν την εκκλησία. Αυτό είναι σύμφωνα με τηνπεριγραφή του Εβραίους 12: 22-24, το οποίο απαριθμεί τους κατοίκους της νέας Ιερουσαλήμ ως συμπεριλαμβανομένης «οι μυριάδες των αγγέλων, η σύναξη των πρωτοτόκων οι οποίοι είναι εγγεγραμμένοι στον ουρανό, ο Θεός ο δικαστής απ 'όλα, να τα πνεύματα μόνο άνδρες γίνονται τέλεια, τον Ιησού τον μεσολαβητή της νέας διαθήκης. " Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εκκλησία θα είναι στη νέα Ιερουσαλήμ, όπως και τα"πνεύματα μόνο άνδρες γίνονται τέλεια", αναφερόμενος σε όλους τους αγίους που δεν περιλαμβάνονται στην εκκλησία, τους Εβραίους και τους Εθνικούς, και οι άγγελοι, και τον Ιησού ως τον μεσολαβητή η νέα διαθήκη.
Συνεχίζοντας την περιγραφή της νέας Ιερουσαλήμ, ο Ιωάννης μιλάει για ένα "καθαρό ποτάμι του νερού της ζωής, καθαρό σαν κρύσταλλο, που ρέει από το θρόνο του Θεού και του Αρνίου" (Αποκάλυψη 22: 1 . ). Το Δέντρο της Ζωής, η οποία έφερε δώδεκα είδη καρπών, είναι η μέση του δρόμου της πόλης και κάθε πλευρά του ποταμού που παρέχει ίαση για τα έθνη . (Αποκ 22: 2).
Αναρωτιέται γιατί η θεραπεία των εθνών είναι απαραίτητη, αν αυτό είναι μια περιγραφή του αιώνιου κατάσταση. Η δυσκολία έχει επιλυθεί εάν η μετάφραση "αποδέχθηκε την υγεία των εθνών". Μπορεί να είναι ότι ο καρπός του δέντρου της ζωής και το νερό της ζωής είναι η εξήγηση για την ύπαρξη ατελείωτες σώματα των αγίων θα έχει στηναιωνιότητα.
Συνεχίζοντας την περιγραφή της πόλης, ο Ιωάννης λέει: «Και δεν πρέπει να υπάρχει καμία μεγαλύτερη κατάρα? και ο θρόνος του Θεού και του Αρνίου θα είναι μέσα σε αυτό, και οι δούλοι του θα τον εξυπηρετήσει "( ν . 3). Η κατάσταση ευλογημένη από αυτούς θα είναι ότι θα δουν τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο και το όνομά του θα είναιεπάνω στα μέτωπά τους ( ν . 4). John επαναλαμβάνει το γεγονός ότι η νέα πόλη θα είναι φωτεινό και δεν χρειάζονται τεχνητό φως, και καταλήγει με το λόγο του Θεού "
Ιδού, έρχομαι σύντομα! Ευλογημένος είναι αυτός που κρατά τα λόγια της προφητείας του ηλεκτρονικού βιβλίου ste "( v . 7).
Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι οι νέοι ουρανοί και η νέα γη θα είναι η κατοικία αιώνια αγίων, αυτό είναι αξιοσημείωτο ότι υπάρχουν είναι λίγες περιγραφές τους στην Αγία Γραφή. Είναι Είναι αλήθεια ότι η Αγία Γραφή έχει ως πρωταρχικό στόχο την παροχή φως για την τρέχουσα καθημερινή πορεία μας. Κατά την ίδια στιγμή δίνεται μια επαρκή γεύση του έρχεται δόξα, για την ενθάρρυνση μας για να προωθήσει τη ζωή της πίστης μας. Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν είναι πολλά περισσότερα που μπορούμε να αποκαλύψουμε ότι η σύντομη ματιά που έχουμε δοθεί σε αυτά τα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου της Αποκάλυψης.
Παρά το γεγονός ότι ο Θεός έχει αποκαλύψει στους ανθρώπους του κάποιο μέτρο για το τι "μάτι έχει δεν έχουμε δει, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε έχουν συνάψει την καρδιά του ανθρώπου» (1 Κορ 2: 9), αναμφίβολα υπάρχουν είναιπολύ πιο ότι ο Θεός θα αποκαλύψει τον άνθρωπο στην αιωνιότητα. Ούτε καν το μισό, και μεγάλος ο Θεός μας είναι στην ευχάριστη θέση στην αιωνιότητα ατελείωτες πρόδηλη την αγάπη και την Του χάρη σε όσους έχουν λάβει τον Χριστό ως Σωτήρα και Κύριο.
Η Αγία Γραφή, η οποία είναι το μόνο πράγμα που αποκαλύπτει τα θαύματα του ουρανού, είναι εξίσου σαφής στις δηλώσεις τους σχετικά με τις συνθήκες υπό τις οποίες οι αμαρτωλοί αυτού πέσει αγώνα μπορούν να εισέλθουν εκεί.Ωστόσο, υπάρχουν πλήθη που αγαπάμε την ιδέα του να είναι σε θέση να εισέλθουν ουρανό και ταυτόχρονα δεν δίνουν προσοχή στις συμβουλές του Θεού στην αποκάλυψη ότι ο μόνος τρόπος δοθεί στους άνδρες που μπορούν να αποθηκευτούν. Όχι ο καθένας θα εισάγετε τον ουρανό? η δόξα και η ευδαιμονία είναι για την εξαργύρωση. Η εξαγοράς εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την αποδοχή του Σωτήρος.
Η αποδοχή είναι μια συναλλαγή τόσο απλό αλλά και τόσο ζωτικής σημασίας και πειστικά ότι η ψυχή που ελπίζει να λάβετε την ασφάλεια πάνω από όλα τα πράγματα που εξαρτώνται μόνο από τον Χριστό για την σωτηρία.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Τι έχει αποκαλυφθεί για το νέο ουρανό και τη νέα γη;
2. Γιατί να περιγράψει τη νέα Ιερουσαλήμ σαν νύφη στολισμένη για εκείνη του συζύγου;
3. Ποια είναι η σημασία του γεγονότος ότι η νέα Ιερουσαλήμ δεν έχει δημιουργηθεί εκείνη την εποχή;
4. Ποιες φως σημαίνει αυτό λέει για το ενδεχόμενο ότι η νέα Ιερουσαλήμ να είναι η κατοικία, κατά τη διάρκεια της χιλιετίας, τα αναστηθεί και αρπαχθεί αγίους;
5. Τι Ησαΐας 65:17 και 66:22 αποκαλύπτουν για τα νέα ουρανούς και νέα γη;
6. Πώς θα χαρακτηρίζατε το νέο ουρανό και τη νέα γη 2 Πέτρου 3:13;
7. Σύμφωνα με Αποκάλυψη 21: 3-8, ποια είναι μερικά βασικά χαρακτηριστικά του νέου ουρανού και της νέας γης στον πνευματικό;
8. Ποια είναι η γενική περιγραφή της νέας Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον John βλέπει στην Αποκάλυψη 21:11;
9. Περιγράψτε πώς, τείχη και οι πύλες της Νέας Ιερουσαλήμ.
10. Ποια είναι η απόδειξη ότι το Ισραήλ και οι άγγελοι είναι στη Νέα Ιερουσαλήμ;
11. Ποιες είναι οι διαστάσεις, το μήκος, το πλάτος και το ύψος της πόλης;
12. Ποια πιθανή εξήγηση ως προς τη μορφή της πόλης;
13 . Αυτό που χαρακτηρίζει όλα τα υλικά της πόλης, και πώς σχετίζεται με την λάμψη του;
14 . Περιγράψτε την εκπληκτική ομορφιά των πολύτιμων λίθων ίδρυση της πόλης.
15. Ποια είναι η σημασία του γεγονότος ότι τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων είναι το θεμέλιο της πόλης;
16. Γιατί η πόλη δεν έχει ναό και δεν χρειάζεται το φως του ήλιου, το φεγγάρι και τα αστέρια;
17. Επίσης, στην πόλη σώζονται έθνη;
18. Ποια στοιχεία μπορεί να παρουσιαστεί για να δείξει ότι όλοι οι άγιοι όλων των ηλικιών θα είναι στη Νέα Ιερουσαλήμ;
19. Ποια είναι η συμβολή κάνει Εβραίους 12: 22-24 για την αναγνώριση των κατοίκων της Νέας Ιερουσαλήμ;
20. Τι είναι ο τρόπος που είναι πιθανόν να σχετίζονται με την ατελείωτη ύπαρξη των σωμάτων των αγίων στη Νέα Ιερουσαλήμ το νερό της ζωής και το δέντρο της ζωής;
21. Ποια θα είναι η αγίους στη Νέα Ιερουσαλήμ;
22 . Πώς εξηγείτε το γεγονός ότι από αυτά τα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου της Αποκάλυψης έχει μικρή αποκάλυψη της αιώνιας κατάσταση στην Αγία Γραφή;

23 . Υπό το φως της Αγίας Γραφής, γιατί είναι αυτό τόσο σημαντικό να είστε σίγουροι ότι κάποιος έχει σωθεί από την πίστη στο Χριστό;