Ο ΝΟΜΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

(1)

A. Ο Θεός έδωσε στον Αδάμ το νόμο της καθολικής υπακοής γραμμένο στην καρδιά του , Gn. 1:27? Ec 7:29 .; Ro. 2: 12α, 14,15.
B. Και ένα συγκεκριμένο δίδαγμα του να μην τρώει τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού: Gn. 2: 16, 17.
C. Ως εκ τούτου, ο ίδιος τον ίδιο και όλους τους απογόνους του αναγκάστηκε να ολοκληρώσει, ακριβείς ,και αέναη υπακοή? υποσχέθηκε η ζωή εξαρτάται από την εκπλήρωση του νόμου του, και απειλούνται με θάνατο από παράβαση του? καθώς επίσης και του έδωσε δύναμη και την ικανότητα να κρατήσει: Gn. 2: 16,17? Ro. 10: 5? Gal. 3: 10,12.
(2)
A. Ο ίδιος νόμος που γράφτηκε για πρώτη φορά στην καρδιά του ανθρώπου συνέχισε να είναι ένα τέλειο κανόνα της δικαιοσύνης μετά την Άλωση: Για τέταρτη εντολή, Gn. 2: 3? Ex . 16? Gn. 7: 4? 8: 10.12? για την πέμπτη Εντολή, Gn. 37:10? για την έκτη εντολή, Gn. 4: 3-15? για το έβδομο Εντολή, Gn. 12:17? για την όγδοη Εντολή, Gn. 31:30? 44: 8? για την Ένατη Εντολή, Gn. 27:12? για τη Δέκατη Εντολή, Gn. 6: 2?13: 10.11.
B. Και δόθηκε από τον Θεό στο όρος Σινά: Ro. 2: 12α, 14,15.
C. Σε δέκα εντολές, και γραμμένο σε δύο πίνακες? οι τέσσερις πρώτες εντολές που περιέχει το καθήκον μας προς τον Θεό, και τα άλλα έξι, καθήκον μας προς τους άνδρες: Ex . 32: 15,16? 34: 4.28? Dt . 10: 4.
(3)
A. Εκτός από αυτό το νόμο, που κοινώς αποκαλείται ηθικός νόμος, ευδόκησε ο Θεός να δώσει ο λαός του Ισραήλ τελετουργική νόμοι που περιέχει διάφορους τυπικούς διατάγματα? εν μέρει της λατρείας, που προεικονίζει Χριστού, του αρετές, τις δράσεις, τα βάσανα , και τα οφέλη: Έχω 10: 1? Ο συνταγματάρχης 2:16, 17.
Β και εν μέρει προτείνοντας διάφορες οδηγίες του ηθικού των καθηκόντων: 1 Κορ 5: 7? 2 Κορ 6:17? Jud.23.
C. Όλα αυτά τα τελετουργικά τους νόμους, έχει συνταγογραφηθεί μόνο μέχρι τη στιγμή της μεταρρύθμισης του, όταν είχαν καταργηθεί και να λαμβάνονται μακριά από τον Ιησού Χριστό, τον αληθινό Μεσσία και μόνο νομοθέτη που επενδύθηκαν με δύναμη από τον Πατέρα για το σκοπό αυτό: Κολ 2: 14, 16,17? Εφεσ. 2: 14-16.
(4)
A. Ο Θεός έδωσε στους Ισραηλίτες διάφορες αστικές νομοθεσίες, η οποία έληξε όταν τελείωσε η πόλη ως ένα κράτος, που δεν είναι πλέον υποχρεωτική για όποιον δυνάμει του εν λόγω ιδρύματος: .lc. 21: 20-24?Πράξεις. 6:13, 14? Έχω 9:18 19cons 8: 7, 13? 9:10? 10: 1.
Β Όντας μόνο τις αρχές της καθαρής θέσης που χρησιμοποιούνται σήμερα: 1 Κορ 5: 1? 9: 8-10
(5)
A. Ο ηθικός νόμος απαιτεί για πάντα σε όλους, καθώς και δικαιολογείται ως άλλοι, στην υπακοή: Mt. 19: 16-22? Ro. 2: 14-15? 3: 19-20? 6:14? 7: 6? 8: 3? 1 Τιμ. 1: 8-11? Ro. 13: 8-10? 1 Κορ 7:19 με Γαλ. 5: 6?6:15? Εφεσ. 4: 25-6: 4? STG. 2: 11-12.
B. Και αυτό όχι μόνο σε σχέση με το περιεχόμενό του, αλλά και σχετικά με την εξουσία του Θεού, του Δημιουργού, ο οποίος έδωσε το : Stg. 2: 10-11.
Γ Ούτε ο Χριστός στο ευαγγέλιο, σε καμία περίπτωση δεν ακυρώνει αυτήν την υποχρέωση, αλλά ενισχύει σημαντικά: Ματθαίος 5: 17-19? Ro. 3:31? 1 Κορ 9:21? STG. 2: 8.
(6)
A. Αν και αληθινοί πιστοί δεν είναι σύμφωνα με τη νομοθεσία ως μια διαθήκη των έργων , να είναι έτσι δικαιολογείται ή καταδικάζονται: Πράξεις. 13:39? Ro. 6:14? 8: 1? 10: 4? Gal. 2:16? 4: 4, 5.
Β: Αλλά είναι χρήσιμο για τους ίδιους και για τους άλλους, όπως ένας κανόνας ζωής που τους ενημερώνει για το θέλημα του Θεού και των καθηκόντων τους, να τους κατευθύνει και αναγκάζονται να περπατήσουν σύμφωνα με αυτό: Ro. 7:12, 22, 25? Ψαλμός 119: 4-6? 1 Cor 7:19.
Γ Μπορούμε επίσης αποκαλύπτει την αμαρτωλή ρύπανση της φύσης, την καρδιά και τη ζωή τους? έτσι ώστε, όταν εξετάζεται υπό το φως του, που μπορεί να φτάσει μια βαθύτερη πεποίθηση της αμαρτίας, ταπείνωση για, και το μίσος εναντίον του? μαζί με μια σαφέστερη άποψη για την ανάγκη του Χριστού, και την τελειότητα της υπακοής του: Ρωμ. 3:20? 7: 7, 9, 14, 24? 8: 3? STG. 1: 23-25.
Δ είναι επίσης το ηθικό νόμο στην αναγέννηση να συγκρατήσει διαφθορά τους, υπό την έννοια ότι απαγορεύει την αμαρτία? και των απειλών χρησιμεύουν για να δείξουν τι αξίζουν ακόμα και τις αμαρτίες τους, και τι καταθλίψεις μπορούν να περιμένουν για αυτούς σε αυτή τη ζωή, ακόμη και αν είναι ελεύθερη από την κατάρα και την τεράστια έκταση του νόμου: Stg. 2:11? Ψαλμός 119: 101, 104,128.
Ε υπόσχεται επίσης πρόδηλο αναγεννημένη υπακοή ότι ο Θεός εγκρίνει και ποιες ευλογίες θα πρέπει να αναμένουν τη συμμόρφωση με αυτό είναι: Εφεσ. 6: 2, 3? Ps 37:11? Ματθαίος 5: 6? Ψαλμός 19:11.
ΣΤ Ενώ δεν είναι τόσο αν οφείλεται από το νόμο ως ένα διαθήκη των έργων: Lc. 17:10.
Γ Έτσι, αν κάποιος κάνει το καλό και το ρεφρέν από το κακό, διότι ο νόμος διέταξε απαγορεύεται ένα και το άλλο, όχι γιατί δείχνει ότι είναι σύμφωνα με το νόμο και όχι σύμφωνα με την επιείκεια: Δείτε το βιβλίο παροιμίες? Κατά Ματθαίον 3: 7? Lk. 13: 3.5? Πράξεις. 2:40? Έχω 11:26? 1 Πέτρου 3: 8-13.
(7)
A. Οι χρήσεις του ως άνω νόμου, δεν είναι αντίθετη με τη χάρη του ευαγγελίου, αλλά γλυκά συμμορφώνονται με αυτό? Για το Πνεύμα του Χριστού να καταπνίξει και επιτρέποντας τη θέληση του ανθρώπου να κάνει ελεύθερα και χαρούμενα που απαιτεί το θέλημα του Θεού αποκαλύπτεται στο νόμο, Γαλ. 3:21? Ιερ. 31:33? Ez. 36:27? Ro. 8: 4? Τιτ. 2:14.

Ο ΝΟΜΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Ο Θεός κυβερνά το σύμπαν από το νόμο. Η ίδια η φύση λειτουργεί υπό θεόσταλτο κυβέρνησή του. Οι λεγόμενες νόμοι της φύσης είναι απλές περιγραφές της κανονικής τρόπο που ο Θεός έχει να παραγγείλετε το σύμπαν του. Αυτές οι "νόμοι" είναι εκφράσεις της κυρίαρχης βούλησης τους.
Ο Θεός δεν είναι υπόλογη σε κανένα νόμο έξω από τον εαυτό. Δεν υπάρχουν ανεξάρτητοι κοσμική κανόνες υποχρεώνουν να πειθαρχούμε στον Θεό. Αντίθετα, ο Θεός είναι το δικό του δίκαιο. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός ενεργεί σύμφωνα με το δικό του ηθικό χαρακτήρα. Δεν χαρακτήρα δεν είναι μόνο ηθικά τέλειο, αλλά είναι το χρυσό πρότυπο της τελειότητας. Οι ενέργειές του είναι τέλειες, διότι η φύση τους είναι τέλεια, και θέλει ενεργεί πάντοτε σύμφωνα με τη φύση του. Ως εκ τούτου, ο Θεός δεν είναι ποτέ αυθαίρετα, ιδιότροπος ή ιδιότροπη. Εκείνος πάντα κάνει ό, τι είναι σωστό.
Ως πλάσματα του Θεού, είμαστε επίσης να κάνουμε ό, τι είναι σωστό. Ο Θεός απαιτεί από εμάς να ζήσει μια ζωή σύμφωνα με ηθικό νόμο του, η οποία αποκάλυψε στη Βίβλο. το νόμο του Θεού είναι το πρότυπο της δικαιοσύνης και το υπέρτατο πρότυπο για να κρίνουμε το καλό και το κακό. Ο Θεός έχει την εξουσία να επιβάλει υποχρεώσεις να απαιτήσουμε την υπακοή μας, και απαιτούν τη δέσμευση των συνειδήσεων μας, γιατί είναι κυριαρχικό μας.
Επίσης, έχει τη δύναμη και το δικαίωμα να τιμωρήσει την ανυπακοή όταν παραβιάζουν το νόμο. (Sin μπορεί να οριστεί ως η ανυπακοή στο νόμο του Θεού.)
Μερικά νόμους της Βίβλου που βασίζεται άμεσα στο χαρακτήρα του Θεού. Αυτοί οι νόμοι αντανακλούν διαπολιτισμικές και μόνιμα στοιχεία των σχέσεων, τόσο θεϊκή και ανθρώπινη.
Άλλοι νόμοι ήταν λόγω προσωρινής συνθήκες της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι κάποιοι νόμοι είναι απόλυτη και αιώνια, ενώ άλλοι μπορεί να ακυρωθεί από τον Θεό για ιστορικούς λόγους, όπως τα τελετουργικά τους νόμους και τη διατροφή του Ισραήλ. Μόνο ο Θεός μπορεί να καταργήσουν τη σχετική νομοθεσία. Οι άνθρωποι ποτέ δεν έχουν την εξουσία να καταργήσει το νόμο του Θεού.
Δεν είμαστε αυτόνομοι. Δηλαδή, δεν μας επιτρέπεται να ζουν σύμφωνα με τις δικές μας δίκαιο. Η ηθική κατάσταση της ανθρωπότητας είναι η ετερονομία: ζούμε σύμφωνα με το δίκαιο του άλλου. Η συγκεκριμένη μορφή ετερονομίας κάτω από τις οποίες ζούμε είναι theonomy, ή ο νόμος του Θεού.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ο Θεός κυβερνά το σύμπαν από το νόμο. Η βαρύτητα είναι ένα παράδειγμα των νόμων του Θεού καιτη φύση. Ο νόμος ηθική του Θεού είναι στις Δέκα Εντολές.
2. Ο Θεός έχει την εξουσία να επιβάλλει υποχρεώσεις σχετικά με τα πλάσματά του.
3. Ο Θεός ενεργεί σύμφωνα με το δίκαιο του το δικό του χαρακτήρα.
4. Ο Θεός αποκαλύπτει του νόμου ηθικό να τις συνειδήσεις μας και στην Αγία Γραφή.
5. Μόνο ο Θεός έχει την εξουσία να καταργήσει τους νόμους της.

antinomianism

Στα αγγλικά υπάρχει ένα μικρό ποίημα που αποτελεί το τραγούδι του antinomianism. Λέει: «Ελευθερώστε το νόμο, ευλογημένη κατάσταση, μπορεί να αμαρτία μόνο που θέλω, απλά πρέπει ύφεση."
Antinomianism κυριολεκτικά σημαίνει «αντι-νομικισμό». Αναιρεί και δίνει λιγότερο από τη σημασία του νόμου του Θεού στο ρόλο της ζωής του πιστού. Είναι το αντίστοιχο των δίδυμων αίρεση, νομικισμό του.
Η αντι-nomian αποκτήσει αυτό το ενόχληση από το νόμο με διάφορους τρόπους. Ορισμένοι πιστεύουν ότι δεν είναι πλέον απαραίτητα για να κρατήσει το ηθικό νόμο του Θεού, επειδή ο Ιησούς τους έχει απαλλαγεί από την υποχρέωση αυτή.
Επιμένουν ότι χάρη όχι μόνο μας ελευθερώνει από την κατάρα του νόμου του Θεού, αλλά μας ελευθερώνει από κάθε υποχρέωση να υπακούουν στο νόμο του Θεού. Χάριτος γίνεται τότε μια άδεια να παρακούσει.
Τι είναι εκπληκτικό είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν αυτή την άποψη παρά τις έντονες διδασκαλία του Παύλου εναντίον της.
Παύλος, περισσότερο από κάθε άλλο συγγραφέα της Καινής Διαθήκης υπογράμμισε τις διαφορές μεταξύ του δικαίου και τη χάρη. Αυτός gloried στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, ήταν επίσης η πιο σαφής σχετικά με την καταδίκη του antinomianism. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 3:31 γράφει: «Έχουμε στη συνέχεια, με την πίστη ακυρώσει το νόμο με οποιονδήποτε τρόπο, έχουμε καθιερώσει το νόμο;».
Μάρτιν Λούθερ, εκφράζοντας το δόγμα της δικαίωσης από την πίστη, χρεώθηκε με antinomianism.Ωστόσο, μαζί με τον Santiago είπε ότι «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή." Ο Λούθηρος υποστήριξε με τη φοιτητική του John Γεωργικών σε αυτό το σημείο. Γεωργικών αρνήθηκε ότι ο νόμος είχε κανένα σκοπό στη ζωή του πιστού. Μάλιστα αρνήθηκε ότι ο νόμος που σερβίρεται να προετοιμάσει τον αμαρτωλό για τη χάρη.
Luther ανταποκρίθηκαν στο Agricola με το έργο του κατά Antinomianism το 1539. Γεωργική στη συνέχεια ανακάλεσε διδασκαλίες antinominianas του, αλλά η συζήτηση συνεχίζεται.
Μεταγενέστερες Λουθηρανική θεολόγοι επιβεβαίωσε την άποψη του Λούθηρου σχετικά με το νόμο.Στον τύπο της Ομόνοιας (1577), η τελευταία των κλασικών καταστάσεων λουθηρανική πίστη, καθορίζονται τρεις χρήσεις για το νόμο:
(1) Η αποκαλύπτουν την αμαρτία?
(2) Οι κανόνες που καθορίζει τις γενικές αξιοπρέπεια για την κοινωνία στο σύνολό της? και:
(3) Η παροχή ενός κανόνα της ζωής για εκείνους που έχουν αναγεννηθεί με την πίστη στο Χριστό.
Το κύριο σφάλμα antinomianism είναι συγκεχυμένη αιτιολόγηση με αγιασμό. Είμαστε δικαιολογούνται μόνο από την πίστη, χωρίς την παρέμβαση των έργων. Ωστόσο, όλοι οι πιστοί θα πρέπει να αυξηθεί στην πίστη, κρατώντας τα ιερά εντολές του Θεού, όχι για να κερδίσει την εύνοια του Θεού, αλλά και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη χάρη που του έχει δοθεί από το έργο του Χριστού.
Είναι ένα σοβαρό λάθος να υποθέσουμε ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν μια διαθήκη του νόμου και η Καινή Διαθήκη είναι μια διαθήκη της χάρης. Η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα μνημειακό απόδειξη για την καταπληκτική χάρη του Θεού στο λαό του. Ομοίως, η Καινή Διαθήκη είναι κυριολεκτικά γεμάτο με εντολές.
Εμείς δεν αποθηκεύονται από το νόμο, αλλά πρέπει να δείξουμε την αγάπη μας για τον Χριστό υπακούοντας τις εντολές του. "Αν εσείς με αγαπάτε, τας εντολάς μου φυλάξατε" (Ιωάννης 14:15), είπε ο Ιησούς.
Ακούμε συχνά αυτή τη δήλωση: "Ο Χριστιανισμός δεν είναι πολλοί κανόνες, για να γίνει αυτό, αυτό και αυτό και να μην το κάνετε αυτό, αυτό και αυτό». Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό το συμπέρασμα, δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια απλή συλλογή των κανόνων.Πρόκειται για μια προσωπική σχέση με τον ίδιο τον Χριστό.
Ωστόσο, ο Χριστιανισμός είναι τίποτα λιγότερο από κανόνες. Η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει πολλά πράγματα να κάνουμε και τους άλλους να μην το κάνουν. Ο Χριστιανισμός δεν είναι θρησκεία ότι οι κυρώσεις η ιδέα ότι ο καθένας έχει το δικαίωμα να κάνει ό, τι αισθάνεται καλά. Αντίθετα, ο χριστιανισμός δεν δίνει κανέναν το "δικαίωμα" να κάνει ό, τι είναι λάθος.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Antinomianism είναι η αίρεση που λέει ότι οι χριστιανοί είναι κάτω από καμία υποχρέωση να υπακούουν στους νόμους του Θεού.
2. Ο νόμος αποκαλύπτει την αμαρτία, είναι ένα ίδρυμα για την ευπρέπεια στην κοινωνία, και είναι ένας οδηγός για τη χριστιανική ζωή.
3. Antinomianism συγχέει δικαίωση και τον αγιασμό.
4. Ο νόμος και χάρη βρίσκονται σε τόσο την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.
5. Αν και υπακούοντας το νόμο του Θεού δεν είναι μια άξια αιτία της αιτιολόγησης μας, αυτόαναμένεται ότι ένας δίκαιος άνθρωπος επιδιώκουν διακαώς να υπακούσει τις εντολές του Θεού.
Περάσματα ΒΙΒΛΙΚΗ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΥ
John 14:15, Ρωμαίους 3: 27-31, Ρωμαίους 6: 1-2, 1 John 2: 3-6, 1 Ιωάννη 5: 1-3.

Τριπλή λειτουργία ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ

Κάθε Χριστιανός πρέπει να συζητηθεί με το ερώτημα: Πώς Παλαιά Διαθήκη νόμος ισχύει για τη ζωή μου; Μήπως ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι άσχετη με την χριστιανική ή κατά κάποιο τρόπο εξακολουθούν να υπάρχουν τμήματα του που με αναγκάσει; Η ανάγκη να απαντηθεί το ερώτημα αυτό γίνεται όλο και πιο πιεστικό και επείγον καθώς η αίρεση της antinomianism επεκτείνει τον πολιτισμό μας.
Η Μεταρρύθμιση ιδρύθηκε χάρη και όχι υπεράνω του νόμου. Ωστόσο, οι μεταρρυθμιστές δεν αποκηρύξει το νόμο του Θεού. Ιωάννης Καλβίνος, για παράδειγμα, έγραψε αυτό που είναι γνωστό ως «τριπλή λειτουργία του νόμου« για να δείξει τη σημασία του νόμου στη χριστιανική ζωή.
Ο πρώτος στόχος του νόμου να είναι ένας καθρέφτης. Για τη μία πλευρά, ο νόμος του Θεού αντανακλά τέλεια δικαιοσύνη του Θεού. Ο νόμος μας λέει μια πολλά για το ποιος είναι ο Θεός. Αλλά ακόμη πιο σημαντικό από αυτό, ο νόμος φωτίζει επίσης την ανθρώπινη αμαρτωλότητα. Αυγουστίνος έγραψε: «Ο νόμος μας διδάσκει ότι μετά προσπαθεί να κάνει ό, τι έχει διαταχθεί, και έτσι το αίσθημα αδυναμίας μας σύμφωνα με το νόμο, μπορεί να μάθει να εκλιπαρώ τη βοήθεια της χάριτος.
Ο νόμος τονίζει την αδυναμία μας να αναζητήσουν τη δύναμη του Χριστού. Ο νόμος λειτουργεί ως ένα σοβαρό δάσκαλο που μας οδηγεί στο Χριστό. Αυτή είναι η εξοικονόμηση χάριτος που σε κάνει να αναγνωρίσουμε ότι ο αμαρτωλός δεν μπορεί να περάσει σώσει.
Ο δεύτερος σκοπός των νομοθεσιών κρατήσει μας από το κακό. Ο νόμος, μόνη της, δεν μπορεί να αλλάξει την ανθρώπινη καρδιά. Μπορείτε, ωστόσο, να χρησιμεύσει για την προστασία των δικαίων από το άδικοι.Calvin είπε ότι ο σκοπός αυτός είναι βολικό "για εκείνους που δεν εκτιμούν καθόλου τι ήταν σωστό και δίκαιο, εκτός και αν δεσμεύονται, απαιτούνται τουλάχιστον για τις κατηγορίες του νόμου και ο φόβος των κυρώσεων.
Ο νόμος επιτρέπει κάποιο βαθμό ένα βαθμό δικαιοσύνης σε αυτή τη γη, μέχρι την τελεσίδικη απόφαση εκτελείται.
Ο τρίτος σκοπός των νομοθεσιών αποκαλύψει τι ευχαριστεί τον Θεό. Όπως γεννιέται - και πάλι τα παιδιά του Θεού, ο νόμος φωτίζει το μυαλό μας για το τι ευχαριστεί τον Πατέρα μας, τον οποίο επιδιώκουμε ναεξυπηρετήσει.
Η χριστιανική απολαύσεις στο νόμο με τον ίδιο τρόπο που ο Θεός απολαύσεις σε αυτό. Ο Ιησούς είπε, «Εάν εσείς με αγαπάτε, τας εντολάς μου φυλάξατε" (Ιωάννης 14:15). Αυτή είναι η υψηλότερη λειτουργία του νόμου ως ένα μέσο για να εξυπηρετήσει τους ανθρώπους του Θεού να τιμήσει και να δοξάσει.
Με τη μελέτη του νόμου του Θεού και σκέπτομαι για αυτό, είμαστε φοιτούν στο σχολείο της δικαιοσύνης. Μαθαίνουμε τι ευχαριστεί το Θεό και αυτό σας προσβάλλει. Ο ηθικός νόμος που ο Θεός αποκάλυψε στη Γραφή μας δεσμεύει. Έχουμε λυτρωθεί από την κατάρα του νόμου του Θεού, αλλά δεν είναι καθήκον μας να την υπακούσει.
Έχουμε δικαιολογημένη, όχι επειδή έχουμε υπάκουσαν το νόμο, αλλά έτσι ώστε να μπορούμε να είμαστε υπάκουοι στο νόμο του Θεού. Για την αγάπη του Χριστού είναι να τηρούμε τις εντολές Του. Το να αγαπάς τον Θεό είναι να υπακούουν στο νόμο Του.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η εκκλησία σήμερα έχει εισβάλει από antinomianism, η οποία αποδυναμώνει, απορρίπτει και διαστρεβλώνει το νόμο του Θεού.
2. Ο νόμος του Θεού είναι ένας καθρέφτης της αγιότητας του Θεού και η αδικία μας. Χρησιμεύει για να αποκαλύψει την ανάγκη μας για έναν Σωτήρα.
3. Ο νόμος του Θεού είναι ένας αποτρεπτικός παράγοντας ενάντια στην αμαρτία.
4. Ο νόμος του Θεού αποκαλύπτει τι ευχαριστεί το Θεό και ό, τι είναι προσβλητικό.
5. Ο Χριστιανός πρέπει να αγαπούν το νόμο του Θεού και να υπακούει τον ηθικό νόμο του Θεού.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ψαλμός 19: 7-11, Ψαλμός 119: 9-16, Ρωμαίους 7: 7-25, Ρωμαίους 8: 3-4, 1 Κορινθίους 7:19, Γαλάτες 3:24.

νομικισμό

Νομικισμός είναι το αντίθετο αίρεση της antinomianism. Ενώ antinomianism αρνείται τη σημασία του νόμου, νομικισμό εξυψώνει το νόμο παραπάνω χάριτος. Νομικιστες στην εποχή του Ιησού ήταν οι Φαρισαίοι, και ο Ιησούς πιο σοβαρή κριτική του ήταν αποκλειστικά για αυτούς. Η θεμελιώδης στρέβλωση του ο νομικισμός είναι η πεποίθηση ότι ένα άτομο μπορεί να κερδίσει τη θέση του στην βασιλεία των ουρανών.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι λόγω της θέσης του ως παιδιά του Αβραάμ, και σε αυστηρή συμμόρφωση με το νόμο, ήταν παιδιά του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτό ήταν μια άρνηση του ευαγγελίου.
Ένα πόρισμα άρθρο του νομικισμό είναι προσκολλημένο στο γράμμα του νόμου και όχι το πνεύμα του νόμου. Για οι Φαρισαίοι θα μπορούσε να πιστέψει ότι θα μπορούσε να επιβάλει το νόμο, θα έπρεπε πρώτα να το μειώσει στο στενότερο ερμηνεία και αγενής της. Η ιστορία του πλούσιου νεαρού άνδρα είναι μια απεικόνιση του σημείου αυτού. Ο πλούσιος νεαρός άνδρας ρώτησε τον Ιησού πώς θα μπορούσε να κάνει για να κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Ο Ιησούς του είπε να "τηρούν τις εντολές". Ο πλούσιος νεαρός άνδρας πίστευε ότι είχε κρατήσει όλα. Στη συνέχεια, όμως ο Ιησούς αποκάλυψε ποια είναι τα "θεός" ο οποίος είχε υπηρετήσει πριν το σερβίρισμα του αληθινού Θεού "θεό" τους ήταν τα πλούτη του. «Πήγαινε, πωλούν ό, τι έχετε, και Ντάλα φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Κατά Ματθαίον 19:21). Ο πλούσιος νέος άρχοντας ήταν λυπημένος.
Οι Φαρισαίοι ήταν ένοχοι άλλη μορφή νομικισμό. Ο ίδιος είχε προσθέσει τους δικούς τους νόμους για το νόμο του Θεού. «Παραδόσεις» τους είχαν αυξημένα στο ίδιο επίπεδο με το νόμο του Θεού. Είχαν έκλεψε από το λαό την ελευθερία τους και είχαν αλυσοδεθεί, όπου ο Θεός είχε απελευθερωθεί. Αυτό το είδος της νομικισμό δεν τελείωσε με τους Φαρισαίους. Έχει μαστίζεται επίσης την εκκλησία σε όλη την γενιές τους.
Νομικισμός προκύπτει συχνά ως antinomianism υπερβολική αντίδραση. Για να διασφαλιστεί ότι δεν θα διολισθήσουν στην ηθική χαλαρότητα των antinomianism, έχουμε την τάση να κάνουν πιο αυστηρές από ό, τι ο ίδιος ο Θεός έχει επιβάλει κανόνες. Όταν συμβεί αυτό, νομικισμό εισάγει μια τυραννία πάνω στο λαό του Θεού.
Ομοίως, διάφορες μορφές antinomianism συχνά προκύπτουν ως υπερβολική αντίδραση σε νομικισμό.μάχη κραυγή τους είναι συνήθως ότι η ελευθερία από την καταπίεση. Είναι η ηθική αναζήτηση για την ελευθερία έχει βιδωμένη. Χριστιανοί, όταν υπερασπίζονται την ελευθερία τους, να προσέξουμε να μην συγχέουμε την ελευθερία με την άδεια.
Μια άλλη μορφή νομικισμό είναι να επικεντρωθεί στις λιγότερο σημαντικό. Ο Ιησούς επέπληξε τους Φαρισαίους για να έχει παραμεληθεί τα βαρύτερα του νόμου, ενώ σχολαστικά υπάκουσε τα λιγότερο σημαντικά θέματα (Κατά Ματθαίον 23: 23-24).
Η τάση αυτή συνεχίζει να είναι μια συνεχής απειλή για την εκκλησία. Έχουμε την τάση να υψώσει μια υπέρτατη επίπεδο της ευσέβειας έχει καμία αρετή και υποβαθμίζοντας οποιοδήποτε από κακίες μας. Για παράδειγμα, μπορώ να θεωρήσω ότι είναι μεγάλη πνευματικότητα η μη χορό, ενώ θεωρώ ασέλγεια μου ένα μικρό θέμα.
Το μόνο αντίδοτο στην νομικισμό και antinomianism είναι η επιμελής μελέτη του Λόγου του Θεού. Μόνο τότε μπορούμε να μας αναθέσει σωστά αυτό που τον ευχαριστεί και τι δυσαρεστεί τον Θεό.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. νομικισμός διαστρεβλώνει το νόμο του Θεού σε την αντίθετη κατεύθυνση antinomianism.
2. νομικισμός ανυψώνει την ανθρώπινη παραδόσεις σε το ίδιο επίπεδο με θεϊκό νόμο.
3. νομικισμός δεσμεύει το λαό του Θεού, όπου ο Θεός - δίνεται ελευθερία.
4. νομικισμός δίνει αξία στο λιγότερο σημαντικό, και αποστερεί από ό, τι έχει μεγαλύτερη σημασία.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό

Ματθαίος 15: 1-20, Κατά Ματθαίον 23: 22-29, Πράξεις 15: 1-29, Ρωμαίους 3: 19-26, Προς Γαλάτας 3: 10-14.