Χριστιανική ελευθερία και τη συνείδηση

(1)

A. Η ελευθερία ότι ο Χριστός έχει αγοράσει για τους πιστούς κάτω από το ευαγγέλιο συνίσταται στην ελευθερία τους από την ενοχή της αμαρτίας, η οποία καταδικάζει την οργή ​​του Θεού και η σοβαρότητα και η κατάρα του νόμου: Jun . 3:36? Ro. 8:33? Gal. 3:13.
Β και παραδίδεται από την παρούσα κακό κόσμο από τη δουλεία του Σατανά , και την κυριαρχία της αμαρτίας: Γαλ. 1: 4? Εφεσ. 2: 1-3? Ο συνταγματάρχης 1:13? Πράξεις. 26:18? Ro. 6: 14-18? 8: 3.
C. Από το κακό των συμφορών, το φόβο και το κεντρί του θανάτου, η νίκη πάνω από τον τάφο και την αιώνια καταδίκη: Ro. 8:28? 1 Κορινθίους 15: 54-57? 1 Θεσ. 1:10? Έχω 2:14, 15.
Δ Και, επίσης, την ελεύθερη πρόσβασή τους στο Θεό, και να πληρώνουν υπακοή σ 'αυτόν, όχι από μια δουλική φόβο, αλλά από μια υιική αγάπη και πρόθυμοι μυαλό. Εφεσ. 2:18? 3:12? Ro. 8:15? 1 Ιουνίου 4:18.
Ε Όλα αυτά ήταν επίσης σημαντικά που ισχύουν για τους πιστούς σύμφωνα με το νόμο: Jun . 8:32?Ψαλμός 19: 7-9? 119: 14, 24, 45, 47,48, 72,97? Ro. 4: 11.05? Gal. 3: 9? Έχω 11:27 33.34.
ΣΤ Αλλά κάτω από την Καινή Διαθήκη η ελευθερία των Χριστιανών διευρύνεται πολύ περισσότερο επειδή είναι απαλλαγμένες από τον ζυγό του τελετουργικού νόμου κρατούσε την εβραϊκή εκκλησία, και τώρα έχουν περισσότερη εμπιστοσύνη για να προσεγγίσει το θρόνο της χάριτος, και να έχουν μια επικοινωνία πιο πλήρης, με ελεύθερο πνεύμα του Θεού, που ήταν συνήθως πιστοί σύμφωνα με το νόμο: Jun . 1:17? Ι 1: 1,2α? 7:19, 22? 8: 6? 9:23? δώδεκα παρα είκοσι? Gal. 2: 11ss.4: 1-3? Ο συνταγματάρχης 2:16, 17? I 10: 19-21? Ιούνιος 7:38, 39.
(2)
A. μόνο ο Θεός είναι ο Κύριος της συνείδησης: Stg. 4:12? Ro. 14: 4? Gal. 5: 1.
B. Και γίνεται δωρεάν από τα δόγματα και τις εντολές των ανδρών που είναι με οποιονδήποτε τρόπο σε αντίθεση με το Λόγο Του ή δεν περιέχονται σε αυτήν: Πράξεις. 4:19? 5:29? 1 Κορ 7:23? Ματθαίος 15: 9.
C. Έτσι πιστεύουν τέτοια δόγματα , ή υπακούουν τέτοιες εντολές από τη συνείδηση ​​, είναι να προδώσει αληθινή ελευθερία της συνείδησης: ο συνταγματάρχης 2:20, 22, 23? Gal. 1:10? 2: 3-5? 5: 1.
Δ και απαιτούν μια σιωπηρή πίστη , και μια απόλυτη και τυφλή υπακοή είναι να καταστρέψει την ελευθερία της συνείδησης και λόγο: Ro. 10:17? 14:23? Πράξεις. 17:11? 4:22 Ιούνιο .; 1 Κορινθίους 3: 5? 2 Κορ 1:24. 
(3)
A. Αυτοί που με το πρόσχημα της χριστιανικής ελευθερίας , δεν ασκούν καμία αμαρτία , ή αγαπάμε κάθε σφοδρή επιθυμία, καθώς και διαστρέψουν τον κύριο σκοπό της τη χάρη του ευαγγελίου στην καταστροφή τους: Rom. 6: 1,2.
B. Συνεπώς, καταστρέφει εντελώς το σκοπό της χριστιανικής ελευθερίας, η οποία είναι ότι, που παραδίδονται από τα χέρια των εχθρών μας, μπορούμε να υπηρετήσει τον Κύριο χωρίς φόβο, με αγιότητα και δικαιοσύνη πριν από αυτόν, όλες τις ημέρες της ζωής μας: Lk. 1: 74.75? Ro. 14: 9? Gal.5:13? 2 Πέτρου 2: 18.21.

ΤΕΛΕΙΟΤΗΤΑ

Το δόγμα της τελειομανία υποστηρίζει ότι η αγιότητα ή την τέλεια αγάπη, που παράγεται από τη χάρη του Θεού, μπορεί να επιτευχθεί με όλους τους Χριστιανούς σε αυτή τη ζωή και ελευθερώνει τους πιστούς από την εσκεμμένη αμαρτία. Αυτό το δόγμα προέκυψε με τις διδασκαλίες του John Wesley και συνεχίστηκε με τις αρχές της Πεντηκοστής κινήματος. Η επίτευξη της τελειότητας θεωρείται ως το δεύτερο έργο της χάρης που προκάλεσε στιγμιαία στην καρδιά του πιστού.
Ένα τροποποιημένο άποψη είναι ότι μετά από αυτή τη δεύτερη ευλογία ο πιστός είναι όλο και πιο νικηφόρα πάνω από "εκούσια αμαρτία". Κάθε αμαρτία που παραμένει στο εν λόγω πρόσωπο να είναι ένα τυχαίο αμαρτία ή αμαρτία που διαπράχθηκαν από άγνοια.
Η δυσκολία με αυτή την άποψη είναι ότι από δύο κύρια λάθη. Πρώτον, μειώνει τις αυστηρές απαιτήσεις του νόμου του Θεού. Κάθε πραγματική κατανόηση της το εύρος και το βάθος του νόμου του Θεού και θα αποκλείει τη τελειομανής δόγμα. Δεύτερον, έχει ένα φουσκωμένο άποψη τη δική τους πνευματική επιτεύγματα. Να διατηρήσει αυτή τη θέση, είναι αναγκαίο να υπερεκτιμούν τον φαρισαϊσμό.
Η συντριπτική πλειοψηφία των ευαγγελικές εκκλησίες σε όλη την ιστορία, και η Προτεσταντικές Εκκλησίες στην συγκεκριμένη βρείτε αυτό το απεχθές δόγμα. Ακόμη και η νεο-Πεντηκοστιανή κίνημα έχει σχεδόν εγκαταλειφθεί το δόγμα. Μάρτιν Λούθερ δίδαξε ότι τα ανθρώπινα όντα αναγεννημένη ταυτόχρονα δικαιολογείται και τους αμαρτωλούς. Οι πιστοί θεωρούνται δίκαιοι στα μάτια του Θεού υπό την εξιλέωση και τη δικαιοσύνη του Χριστού καταλογιστεί σε αυτούς.
Ο Θεός θεωρεί ότι οι δίκαιοι πιστοί "στον Χριστό." Αριστερά για να φροντίσουν τον εαυτό τους, ανεξάρτητα από το έργο του Χριστού, οι πιστοί παραμένουν αμαρτωλοί. Ενώ η διαδικασία του αγιασμού σημαίνει ότι ο πιστός γίνεται ολοένα και λιγότερο αμαρτωλός, η διαδικασία αυτή δεν έχει ολοκληρωθεί μέχρι το θάνατο, όταν ο πιστός δοξάζεται.
Η τελειότητα είναι σίγουρα ο στόχος της χριστιανικής ζωής. Εμείς δεν φθάνουν αυτό δεν πρέπει να αποτελεί δικαιολογία για την αμαρτία. Ως Χριστιανοί πρέπει να προχωρήσουμε προς το στόχο της καλώντας μας στον Χριστό.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η τελειομανία διδάσκει ότι υπάρχει είναι ένα δεύτερο έργο της χάρης στις οποίες οι πιστοί εμπειρία αγιότητα ή τέλεια αγάπη σε αυτή τη ζωή.
2. Η τροποποιημένη τελειομανία διδάσκει ότι οι Χριστιανοί μπορούν να ξεπεράσουν την εκούσια αμαρτία.
3. τελειομανία βασίζεται σε μια χαμηλή αυτοεκτίμηση του νόμου του Θεού και την υψηλή αυτοεκτίμηση η απόδοση των ανθρώπων.
4. Ο Θεός μας δικαιώνει, ενώ είμαστε ακόμα αμαρτωλοί.
5. Η διαδικασία του αγιασμού, η οποία διαρκεί ένα ζωή αρχίζει τη στιγμή που η ίδια αιτιολόγηση.
6. Οι Χριστιανοί θα γίνουν τέλεια στην εξύμνηση μόνο μετά το θάνατο.

 ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ Cristana

Στα αγγλικά υπάρχει ένα μικρό ποίημα που αποτελεί το τραγούδι του antinomianism. Λέει: «Ελευθερώστε το νόμο, ευλογημένη κατάσταση, μπορεί να αμαρτία μόνο που θέλω, απλά πρέπει ύφεση."
Antinomianism κυριολεκτικά σημαίνει «αντι-νομικισμό». Αναιρεί και δίνει λιγότερο από τη σημασία του νόμου του Θεού στο ρόλο της ζωής του πιστού. Είναι το αντίστοιχο των δίδυμων αίρεση, νομικισμό του.
Η αντι-nomian αποκτήσει αυτό το ενόχληση από το νόμο με διάφορους τρόπους. Ορισμένοι πιστεύουν ότι δεν είναι πλέον απαραίτητα για να κρατήσει το ηθικό νόμο του Θεού, επειδή ο Ιησούς τους έχει απαλλαγεί από την υποχρέωση αυτή.
Επιμένουν ότι χάρη όχι μόνο μας ελευθερώνει από την κατάρα του νόμου του Θεού, αλλά μας ελευθερώνει από κάθε υποχρέωση να υπακούουν στο νόμο του Θεού. Χάριτος γίνεται τότε μια άδεια να παρακούσει.
Τι είναι εκπληκτικό είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν αυτή την άποψη παρά τις έντονες διδασκαλία του Παύλου εναντίον της.
Παύλος, περισσότερο από κάθε άλλο συγγραφέα της Καινής Διαθήκης υπογράμμισε τις διαφορές μεταξύ του δικαίου και τη χάρη. Αυτός gloried στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, ήταν επίσης η πιο σαφής σχετικά με την καταδίκη του antinomianism. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 3:31 γράφει: «Έχουμε στη συνέχεια, με την πίστη ακυρώσει το νόμο με οποιονδήποτε τρόπο, έχουμε καθιερώσει το νόμο;».
Μάρτιν Λούθερ, εκφράζοντας το δόγμα της δικαίωσης από την πίστη, χρεώθηκε με antinomianism.Ωστόσο, μαζί με τον Santiago είπε ότι «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή." Ο Λούθηρος υποστήριξε με τη φοιτητική του John Γεωργικών σε αυτό το σημείο. Γεωργικών αρνήθηκε ότι ο νόμος είχε κανένα σκοπό στη ζωή του πιστού. Μάλιστα αρνήθηκε ότι ο νόμος που σερβίρεται να προετοιμάσει τον αμαρτωλό για τη χάρη.
Luther ανταποκρίθηκαν στο Agricola με το έργο του κατά Antinomianism το 1539. Γεωργική στη συνέχεια ανακάλεσε διδασκαλίες antinominianas του, αλλά η συζήτηση συνεχίζεται.
Μεταγενέστερες Λουθηρανική θεολόγοι επιβεβαίωσε την άποψη του Λούθηρου σχετικά με το νόμο.Στον τύπο της Ομόνοιας (1577), η τελευταία των κλασικών καταστάσεων λουθηρανική πίστη, καθορίζονται τρεις χρήσεις για το νόμο:
(1) Η αποκαλύπτουν την αμαρτία?
(2) Οι κανόνες που καθορίζει τις γενικές αξιοπρέπεια για την κοινωνία στο σύνολό της? και:
(3) Η παροχή ενός κανόνα της ζωής για εκείνους που έχουν αναγεννηθεί με την πίστη στο Χριστό.
Το κύριο σφάλμα antinomianism είναι συγκεχυμένη αιτιολόγηση με αγιασμό. Είμαστε δικαιολογούνται μόνο από την πίστη, χωρίς την παρέμβαση των έργων. Ωστόσο, όλοι οι πιστοί θα πρέπει να αυξηθεί στην πίστη, κρατώντας τα ιερά εντολές του Θεού, όχι για να κερδίσει την εύνοια του Θεού, αλλά και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη χάρη που του έχει δοθεί από το έργο του Χριστού.
Είναι ένα σοβαρό λάθος να υποθέσουμε ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν μια διαθήκη του νόμου και η Καινή Διαθήκη είναι μια διαθήκη της χάρης. Η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα μνημειακό απόδειξη για την καταπληκτική χάρη του Θεού στο λαό του. Ομοίως, η Καινή Διαθήκη είναι κυριολεκτικά γεμάτο με εντολές.
Εμείς δεν αποθηκεύονται από το νόμο, αλλά πρέπει να δείξουμε την αγάπη μας για τον Χριστό υπακούοντας τις εντολές του. "Αν εσείς με αγαπάτε, τας εντολάς μου φυλάξατε" (Ιωάννης 14:15), είπε ο Ιησούς.
Ακούμε συχνά αυτή τη δήλωση: "Ο Χριστιανισμός δεν είναι πολλοί κανόνες, για να γίνει αυτό, αυτό και αυτό και να μην το κάνετε αυτό, αυτό και αυτό». Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό το συμπέρασμα, δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια απλή συλλογή των κανόνων.Πρόκειται για μια προσωπική σχέση με τον ίδιο τον Χριστό.
Ωστόσο, ο Χριστιανισμός είναι τίποτα λιγότερο από κανόνες. Η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει πολλά πράγματα να κάνουμε και τους άλλους να μην το κάνουν. Ο Χριστιανισμός δεν είναι θρησκεία ότι οι κυρώσεις η ιδέα ότι ο καθένας έχει το δικαίωμα να κάνει ό, τι αισθάνεται καλά. Αντίθετα, ο χριστιανισμός δεν δίνει κανέναν το "δικαίωμα" να κάνει ό, τι είναι λάθος.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Antinomianism είναι η αίρεση που λέει ότι οι χριστιανοί είναι κάτω από καμία υποχρέωση να υπακούουν στους νόμους του Θεού.
2. Ο νόμος αποκαλύπτει την αμαρτία, είναι ένα ίδρυμα για την ευπρέπεια στην κοινωνία, και είναι ένας οδηγός για τη χριστιανική ζωή.
3. Antinomianism συγχέει δικαίωση και τον αγιασμό.
4. Ο νόμος και χάρη βρίσκονται σε τόσο την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.
5. Αν και υπακούοντας το νόμο του Θεού δεν είναι μια άξια αιτία της αιτιολόγησης μας, αυτόαναμένεται ότι ένας δίκαιος άνθρωπος επιδιώκουν διακαώς να υπακούσει τις εντολές του Θεού.
Περάσματα ΒΙΒΛΙΚΗ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΥ
John 14:15, Ρωμαίους 3: 27-31, Ρωμαίους 6: 1-2, 1 John 2: 3-6, 1 Ιωάννη 5: 1-3.

Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΕΝΑΝΤΙΑ

Νομικισμός είναι το αντίθετο αίρεση της antinomianism. Ενώ antinomianism αρνείται τη σημασία του νόμου, νομικισμό εξυψώνει το νόμο παραπάνω χάριτος. Νομικιστες στην εποχή του Ιησού ήταν οι Φαρισαίοι, και ο Ιησούς πιο σοβαρή κριτική του ήταν αποκλειστικά για αυτούς. Η θεμελιώδης στρέβλωση του ο νομικισμός είναι η πεποίθηση ότι ένα άτομο μπορεί να κερδίσει τη θέση του στην βασιλεία των ουρανών.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι λόγω της θέσης του ως παιδιά του Αβραάμ, και σε αυστηρή συμμόρφωση με το νόμο, ήταν παιδιά του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτό ήταν μια άρνηση του ευαγγελίου.
Ένα πόρισμα άρθρο του νομικισμό είναι προσκολλημένο στο γράμμα του νόμου και όχι το πνεύμα του νόμου. Για οι Φαρισαίοι θα μπορούσε να πιστέψει ότι θα μπορούσε να επιβάλει το νόμο, θα έπρεπε πρώτα να το μειώσει στο στενότερο ερμηνεία και αγενής της. Η ιστορία του πλούσιου νεαρού άνδρα είναι μια απεικόνιση του σημείου αυτού. Ο πλούσιος νεαρός άνδρας ρώτησε τον Ιησού πώς θα μπορούσε να κάνει για να κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Ο Ιησούς του είπε να "τηρούν τις εντολές". Ο πλούσιος νεαρός άνδρας πίστευε ότι είχε κρατήσει όλα. Στη συνέχεια, όμως ο Ιησούς αποκάλυψε ποια είναι τα "θεός" ο οποίος είχε υπηρετήσει πριν το σερβίρισμα του αληθινού Θεού "θεό" τους ήταν τα πλούτη του. «Πήγαινε, πωλούν ό, τι έχετε, και Ντάλα φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Κατά Ματθαίον 19:21). Ο πλούσιος νέος άρχοντας ήταν λυπημένος.
Οι Φαρισαίοι ήταν ένοχοι άλλη μορφή νομικισμό. Ο ίδιος είχε προσθέσει τους δικούς τους νόμους για το νόμο του Θεού. «Παραδόσεις» τους είχαν αυξημένα στο ίδιο επίπεδο με το νόμο του Θεού. Είχαν έκλεψε από το λαό την ελευθερία τους και είχαν αλυσοδεθεί, όπου ο Θεός είχε απελευθερωθεί. Αυτό το είδος της νομικισμό δεν τελείωσε με τους Φαρισαίους. Έχει μαστίζεται επίσης την εκκλησία σε όλη την γενιές τους.
Νομικισμός προκύπτει συχνά ως antinomianism υπερβολική αντίδραση. Για να διασφαλιστεί ότι δεν θα διολισθήσουν στην ηθική χαλαρότητα των antinomianism, έχουμε την τάση να κάνουν πιο αυστηρές από ό, τι ο ίδιος ο Θεός έχει επιβάλει κανόνες. Όταν συμβεί αυτό, νομικισμό εισάγει μια τυραννία πάνω στο λαό του Θεού.
Ομοίως, διάφορες μορφές antinomianism συχνά προκύπτουν ως υπερβολική αντίδραση σε νομικισμό.μάχη κραυγή τους είναι συνήθως ότι η ελευθερία από την καταπίεση. Είναι η ηθική αναζήτηση για την ελευθερία έχει βιδωμένη. Χριστιανοί, όταν υπερασπίζονται την ελευθερία τους, να προσέξουμε να μην συγχέουμε την ελευθερία με την άδεια.
Μια άλλη μορφή νομικισμό είναι να επικεντρωθεί στις λιγότερο σημαντικό. Ο Ιησούς επέπληξε τους Φαρισαίους για να έχει παραμεληθεί τα βαρύτερα του νόμου, ενώ σχολαστικά υπάκουσε τα λιγότερο σημαντικά θέματα (Κατά Ματθαίον 23: 23-24).
Η τάση αυτή συνεχίζει να είναι μια συνεχής απειλή για την εκκλησία. Έχουμε την τάση να υψώσει μια υπέρτατη επίπεδο της ευσέβειας έχει καμία αρετή και υποβαθμίζοντας οποιοδήποτε από κακίες μας. Για παράδειγμα, μπορώ να θεωρήσω ότι είναι μεγάλη πνευματικότητα η μη χορό, ενώ θεωρώ ασέλγεια μου ένα μικρό θέμα.
Το μόνο αντίδοτο στην νομικισμό και antinomianism είναι η επιμελής μελέτη του Λόγου του Θεού. Μόνο τότε μπορούμε να μας αναθέσει σωστά αυτό που τον ευχαριστεί και τι δυσαρεστεί τον Θεό. Έτσι μπορούμε να είμαστε ελεύθεροι από τις πολλές λανθασμένες πλάνες για τον πιστό.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. νομικισμός διαστρεβλώνει το νόμο του Θεού σε την αντίθετη κατεύθυνση antinomianism.
2. νομικισμός ανυψώνει την ανθρώπινη παραδόσεις σε το ίδιο επίπεδο με θεϊκό νόμο.
3. νομικισμός δεσμεύει το λαό του Θεού, όπου ο Θεός - δίνεται ελευθερία.
4. νομικισμός δίνει αξία στο λιγότερο σημαντικό, και αποστερεί από ό, τι έχει μεγαλύτερη σημασία.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ματθαίος 15: 1-20, Κατά Ματθαίον 23: 22-29, Πράξεις 15: 1-29, Ρωμαίους 3: 19-26, Προς Γαλάτας 3: 10-14. 
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό

Ρωμαίους 5: 8, 1 Κορινθίους 15: 42-57, 2 Κορινθίους 7: 1, Φιλιππησίους 3: 7-14, 1 Ιωάννη 1: 5-10.