άνθρωπος, έπεσε δημιουργία και την αμαρτία του

Α άνδρας που δημιουργήθηκε ως ένα

Έχοντας ανακαλύψει στη μέση ενός υπέροχου κόσμου και είναι η υψηλότερη τάξη της φυσικής πλάσματα, ο άνθρωπος επιδιώκει φυσικά τρόπους για να καταλάβουμε την καταγωγή του, καθώς και την προέλευση όλων των υφιστάμενων πραγμάτων. Δεδομένου ότι η φύση δεν αποκαλύπτει την δημιουργία του ανθρώπου και η παράδοση δεν θα ήταν μια αξιόπιστη πηγή πληροφοριών, είναι λογικό να περιμένουμε τον Θεό να αποκαλύψει τα βασικά στοιχεία σχετικά με τη δημιουργία του ανθρώπου στη Βίβλο. Στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης, και όπου θέλουν στην Αγία Γραφή, η δημιουργία του ανθρώπου διδάσκεται καθαρά στην Αγία Γραφή.
Επειδή η προέλευση του ανθρώπου είναι ένα φυσικό αντικείμενο για την έρευνα και την κερδοσκοπία, όσοι έχουν προσπαθήσει να απαντήσει στο ερώτημα, εκτός από την Αγία Γραφή έχουν γίνει πολλές προσπάθειες για να εξηγήσει την προέλευση του ανθρώπου. Αυτά τα αντικρουόμενα στοιχεία δείχνουν ότι ο άνθρωπος έχει ορισμένες πληροφορίες σχετικά με την προέλευσή του, εκτός ότι η Αγία Γραφή μπορεί να δώσει, και μόνο στην Αγία Γραφή μπορεί να αναμένει κανείς να βρει μία πλήρη και ακριβή.
Μία από τις πιο κοινές απόψεις που έχουν τεθεί σε αντίφαση με το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου αποκαλύπτεται στη Βίβλο είναι η θεωρία της εξέλιξης.
Αυτή η θεωρία είναι ότι κατά κάποιο τρόπο ήρθε σε ύπαρξη και είναι ένα ζωντανό κύτταρο ζωντανό κύτταρο αυτός ο άνθρωπος εξελίχθηκε μέσα από μια διαδικασία της φυσικής επιλογής. Η εξέλιξη προσπαθεί να εξηγήσει όλες τις πολύπλοκες μορφές ζωής σε αυτόν τον κόσμο από αυτή τη φυσική διαδικασία.
Σύμφωνα με τη θεωρία της εξέλιξης, όλα τα φυτά, τα ζώα και τον άνθρωπο σχηματίστηκαν από μια διαδικασία μικρών αλλαγών που έγιναν από μεταλλάξεις, οι οποίες πιστεύεται ότι ευθύνονται για όλα τα είδη. Ωστόσο, οι μεταλλάξεις είναι σχεδόν πάντα επιβλαβή παρά επωφελής, και δεν έχουν ποτέ παρατηρηθεί σειρά μεταλλάξεων που είναι ευεργετικές ή έχουν παραχθεί ένα νέο είδος. Κατά συνέπεια, ενώ η βιβλική ρεκόρ αναγνωρίζει ότι μπορεί να υπάρχουν διαφορές εντός των ειδών, δηλώνει ότι ο Θεός δημιούργησε τα ζώα "μετά το είδος τους» (Gn. 1:21, 24, 25)
Σε αντίθεση με τα ζώα, ο άνθρωπος έγινε κατ 'εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού (1: 26-27). Αν και πολλοί οπαδοί της εξέλιξης παραδέχονται ότι είναι μόνο μια θεωρία και απολιθώματα δείχνουν ότι δεν υπήρξε συστηματική εξέλιξη της χαμηλότερης ζωής με τις υψηλότερες μορφές μορφές, η εξέλιξη είναι η μόνη εξήγηση ότι ο φυσικός άνθρωπος ήταν σε θέση προσφέροντας σε αντίθεση με τη βιβλική διδασκαλία της δημιουργίας? Είναι σαφές ότι βασίζεται σε μια νατουραλιστική αντίληψη, παρά την υπερφυσική προέλευση του ανθρώπου.
Ομοίως, η θεωρία του λεγόμενου θεϊστική εξέλιξη που ο Θεός χρησιμοποίησε την εξέλιξη ως μια μέθοδος-να διατηρηθεί εξαρτάται από την άρνηση του κυριολεκτική έννοια της ιστορίας της δημιουργίας στην Αγία Γραφή.
Το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου διδάσκεται καθαρά στην Αγία Γραφή (Γένεση 1: 1 - 2:25? Ιωαν . 1: 3? Συνταγματάρχης 1:16? Εβρ 11: 3 ..). Το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης αναφέρεται στο Θεό ως Δημιουργό περίπου δεκαεπτά φορές, και μπορεί να βρεθεί περίπου πενήντα περισσότερες αναφορές στη Βίβλο. Κάποιοι διδάσκουν άμεσα για τη δημιουργία, και άλλα αποσπάσματα υπονοούν ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του Αδάμ και της Εύας (Ex 20: 11? Ps . 8: 3-6? Ματ . 9: 4- 5? Μάρκος 10: 6-7 Λκ 3:38? Ρωμ . 5: 12-21? 1 Κορ " . 11: 9? 15:22, 45? 1 Τιμ . 2: 13-14 . ) η αληθινή έννοια της δημιουργίας είναι ότι ο Θεός δημιούργησε το κόσμο από το τίποτα, όπως στη Γένεση 1: 1 είναι να μην αναφέρουμε της πριν από οποιαδήποτε προηγούμενη ύπαρξη.
Όπως φαίνεται στη Γένεση, ο άνθρωπος είναι το μεγαλύτερο έργο του Θεού στη δημιουργία, και δηλώνει ότι όλη η δημιουργία πραγματοποιήθηκε σε έξι ημέρες. Ανάμεσα σε αυτούς που αποδέχονται την "Αγία Γραφή, όπως η εμπνευσμένη δουλειά του Θεού έδωσαν διαφορετικές εξηγήσεις για αυτές τις ημέρες της δημιουργίας. Κάποιοι βλέπουν την ιστορία της Γένεσης 1 ως αναδημιουργία μετά από μια πρώτη δημιουργία, η οποία κρίθηκε και καταστράφηκαν σε σχέση με την πτώση του Σατανά και τους πεσμένους αγγέλους. Αυτό θα μας δώσει την απόδειξη ότι το ανόργανο κόσμο υπήρχε πολύ πριν τη δημιουργία των έξι ημερών που περιγράφονται στη Γένεση 1-2.
Μερικά δούμε τις έξι ημέρες, όπως χρονικές περιόδους, μικρότερη ή μεγαλύτερη από είκοσι τέσσερις ώρες, γιατί η λέξη "ημέρα" χρησιμοποιείται μερικές φορές για μεγαλύτερα χρονικά διαστήματα, καθώς και στην έκφραση «ημέρα του Κυρίου». Άλλοι επιμένουν, ωστόσο, ότι, δεδομένου ότι χρησιμοποιείται για τους αριθμούς με τη λέξη "ημέρα", θα πρέπει να εφαρμόζεται σε είκοσι τεσσάρων ωρών. Στην περίπτωση αυτή θεωρείται ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με εμφανή την ηλικία, όπως έκανε, για παράδειγμα, στη δημιουργία ίδιο τον άνθρωπο και στην περίπτωση των ζώων.
Άλλοι, όμως, το σημείο στην πρόταση ότι ο χρόνος που συμμετείχαν ήταν περισσότερο από είκοσι τέσσερις ώρες, λόγω εκφράσεις όπως Γένεση 1: 11, όπου το δέντρο φρούτα δείχνεται καλλιέργεια της γης. Ενώ ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει ένα πλήρως καλλιεργούνται δέντρο που μεγαλώνει λέγεται ότι συνεπάγεται μεγαλύτερο χρονικό διάστημα είκοσι τέσσερις ώρες. Ενώ ευαγγελιστές έχουν διέφεραν σχετικά με την ακριβή ερμηνεία της διαδικασίας της δημιουργίας, οι περισσότεροι διερμηνείς λένε ότι η έμπνευση και inerrancy της Αγίας Γραφής αποδίδουν τη σημερινή ύπαρξη των ζώων και του ανθρώπου με την άμεση δημιουργία του Θεού, και η Γραφή δεν υπάρχει καμία απόδειξη της εξελικτικής ανάπτυξης των ειδών από τους φυσικούς νόμους.

Β φύση του ανθρώπου

Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, ο άνθρωπος, που υπάρχει στην ανθρώπινη μορφή, δημιουργήθηκε από τον Θεό ως τη σύναψη και την ολοκλήρωση όλης της δημιουργίας. Λέγεται ότι ο άνθρωπος έγινε κατ 'εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού και ο Θεός εμφύσησε σε αυτόν την πνοή της ζωής (Γένεση 1:26). (Γένεση 2: 7 . ). Οι διακρίσεις αυτές πληρούν τις προϋποθέσεις άνθρωπος πάνω από όλες τις άλλες μορφές του ν ί δ α που είναι επάνω στη γη και δείχνουν ότι ο άνθρωπος είναι ένα ηθικό πλάσμα με διάνοια, την ικανότητα να αισθάνονται και θέληση.
Σε γενικές γραμμές, η δημιουργία του ανθρώπου που περιλαμβάνονται ποιο ήταν το υλικό "(σκόνη") και άυλα »(η πνοή της ζωής»). Αυτή η διπλή διάκριση έχει σχέση με την «προς τα έξω τον άνθρωπο» και το «εσωτερικό άνθρωπο» (2 Κορ 4: 16)? "Αλλά το πήλινο σκεύος" και "θησαυρό του» (2 Κορ 4: 7). Ενώ η ψυχή και το πνεύμα του ανθρώπου φαίνονται να υπάρχουν για πάντα, το σώμα επιστρέφει στη σκόνη από την οποία δημιουργήθηκε, και το πνεύμα πηγαίνει προς τον Θεό ο οποίος το έδωσε (Εκκλ. 12: 7). Κατά συνέπεια, οι άνθρωποι σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή (Ματ.10: 28).
Όταν Γραφή θεωρεί ότι το άυλο μέρος του ανθρώπου, ενίοτε με τη χρήση αρκετών εναλλάξιμα όρους (πρβλ Gn 41: 8 Ps 42: ... 6? Mt. 20:28 έως 27:50? Ιω 12:27 - 13:21 ? θα 12:23 με Αποκάλυψη 6: 9), ακόμη και την εφαρμογή αυτών των όρων στο Θεό (Ησαΐας 42: 1? Ιερ 9: ..... 9? I 10:38) και ζώα (Ec 3:21? Rev. . 16: 3). Μερικές φορές το πνεύμα, η ψυχή του ανθρώπου (?.. Ι 4:12 1 Θεσσαλονικείς 5:23) διακρίνεται.
.., 12:30? Λκ 1:46 36-37 Εβραίους 6: Παρά τις σημαντικές λειτουργίες του άυλου μέρος του ανθρώπου, μερικές φορές το πνεύμα και μερικές φορές η ψυχή (Μάρκος 8 αποδίδεται 18-19? James 1:21) .; το πνεύμα είναι συνήθως αναφέρεται στις Γραφές ως το μέρος του ανθρώπου που είναι σε θέση να συλλογιστεί τον Θεό, και η ψυχή είναι εκείνο το μέρος του ανθρώπου που σχετίζεται με τον εαυτό και τις διάφορες λειτουργίες της διάνοιας, ευαισθησίες και τη θέληση του ανθρώπου.
. 4? Ρωμαίους 9 :. 2? 10: .. Ps 37? Ωστόσο, άλλοι όροι της άυλης φύσης του ανθρώπου, όπως η καρδιά (Ex 7:23 χρησιμοποιούνται επίσης 9-10? Εφ 3:17? I . 4: 7). Ένας άλλος όρος που χρησιμοποιείται είναι ότι στο μυαλό του ανθρώπου, είτε σε σχέση με την αμαρτωλότητα του μυαλού του ανθρώπου δεν αποθηκεύονται (Ρωμαίους 1:28? 2 Κορ . 4: 4? Εφεσίους 4: 17-18? Τιτ. . 1:15), ή η ανανεωμένη μυαλό που έχει μια χριστιανική (Κατά Ματθαίον 22:37? Ρωμαίους 12: 2? 1 Κορ 14:15? Εφεσίους 5:17) ... Άλλες εκφράσεις όπως «θα» και «συνείδηση» refi επίσης διαφέρουν στην άυλη πλευρά του ανθρώπου.
Λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλία των όρων που μερικές φορές χρησιμοποιούνται σε μια παρόμοια αίσθηση και μερικές φορές σε αντίθεση με την άλλη, πολλοί έχουν εξετάσει τη διαίρεση του ανθρώπου σε υλικά και άυλα, όπως το βασικό τμήμα? αλλά ακόμη και εδώ εκφράσεις όπως «ψυχή» και «πνεύμα» χρησιμοποιούνται μερικές φορές για το σύνολο του ανθρώπου , συμπεριλαμβανομένου του σώματος του.
Μερικά ειδωλολατρικές θρησκείες υποστηρίζουν ότι η προέλευση της άυλης φύσης του ανθρώπου είναι προ -ανύπαρκτη? αυτό σημαίνει ότι έχει υπάρξει πάντα και μόνο ενσωματώνονται στην αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης?αυτό δεν υποστηρίζεται από την Αγία Γραφή. Μια άλλη άποψη που προσφέρονται από ορισμένες ευαγγελική θεολόγοι είναι ότι η ψυχή έχει δημιουργηθεί από τον Θεό στην αρχή της ατομικής ανθρώπινης ύπαρξης? Αυτή η θεωρία έχει δυσκολίες όσον αφορά την αμαρτωλότητα του ανθρώπου.
Πιθανώς η καλύτερη θέα, γνωστό ως Traducianism, είναι ότι η ψυχή και το πνεύμα διαδόθηκαν από φυσικές γενιά, και για το λόγο αυτό ο άνθρωπος λαμβάνει την ψυχή και το πνεύμα αμαρτωλή, επειδή οι ​​γονείς τους είναι αμαρτωλοί.
Το σώμα του ανθρώπου είναι το δωμάτιο της ψυχής και του πνεύματος του ανθρώπου μέχρι να πεθάνει. Αν και τελειώνουν με το θάνατο, υπόκειται σε ανάσταση. Αυτό ισχύει όσον αφορά την έσωσε και την μη αποθηκευμένες, αν και αναστάσεις είναι διαφορετικά. Μερικές φορές το σώμα αναφέρεται ως «σάρκα» (Κολ 2: 1, 5), και χρησιμοποιείται για το σώμα του Χριστού) (1 Ti 3: 16? 1 Pet 3: 18).. Μερικές φορές αναφέρεται στην αμαρτωλή φύση, η οποία περιλαμβάνει την ψυχή και το πνεύμα, όπως και στην δήλωση του Παύλου ότι είχε "σταύρωσαν τη σάρκα" (Gá.5: 24).
Κατά συνέπεια, το κρέας δεν θα πρέπει να θεωρηθεί συνώνυμο με το σώμα σε όλες τις διόδους, δεδομένου ότι μπορεί να περιλαμβάνει το σύνολο του αναζωογονημένη άνθρωπος.
Τα σώματα των αποθηκευμένων άνθρωποι έχουν κηρυχθεί ως «ναοί» (Ιω 2:21? 1 Κορ. 6: 19? Phil 1: 20.), αλλά την ίδια στιγμή οι φορείς τους, θεωρούνται ως «πήλινα αγγεία» (2 Co . 4: 7), φορείς "άθλια" (Phil 3:21), να είναι mortified φορείς (Ρω 8:13? Κολ 3: .. 5) και τους οργανισμούς που πρέπει να διατηρούνται σε υποταγή (1 Κορ 9 : 27). Οι φορείς του αποθηκευμένου θα μεταμορφωθεί, αγιάζεται, έσωσε και λύτρωσε και τελικά δοξάζεται για πάντα στην έλευση του Χριστού για την Εκκλησία Του (Ρω 8:. 11,17- 18,23? 1 Κορ 6: 13-20? Phil. 3: 20-21). Ο Ιησούς είχε ένα τέλειο ανθρώπινο σώμα πριν από το θάνατό του, και μετά την ανάστασή του, είχε ένα σώμα από σάρκα και οστά, που είναι το παράδειγμα του σώματος ανάσταση του πιστού. Ο όρος «σώμα» χρησιμοποιείται επίσης ως ένα ποσοστό της εκκλησίας ως σώματος του Χριστού και το οποίο ο Χριστός είναι η κεφαλή.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Εκτός από την Αγία Γραφή, ο άνθρωπος έχει κάποια γνώση σχετικά με την προέλευσή του;
2. Πώς εξηγεί τη θεωρία της εξέλιξης , η προέλευση του ανθρώπου;
3. Τι θεϊστική εξέλιξη κατέχει;
4. Με ποιο τρόπο ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα, και ό, τι σχετίζεται αυτό με το πρόβλημα της προέλευσης της αμαρτίας;
5. Ποια στοιχεία είναι στην Αγία Γραφή για τη δημιουργία του ανθρώπου εκεί;
6. Τι είναι ένας αριθμός εξηγήσεων που αναζητούν την βιβλική λογαριασμό του ανθρώπου, όπως δημιουργείται σε έξι ημέρες;
7. Γιατί νομίζεις ότι η βιβλική υπόψη την καταγωγή του ανθρώπου ως δημιουργήθηκε ον είναι ανώτερη από την εξελικτική θεωρία;
8. Τι σημαίνει η δήλωση ότι ο άνθρωπος γίνεται κατ 'εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού μέσα;
9. Ποια είναι η έννοια «πνεύμα» και «ψυχή», όταν χρησιμοποιείται σε σχέση με τον άνθρωπο;
10. Ποιες άλλες όροι χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν το άυλο μέρος του ανθρώπου, εκτός από την ψυχή και το πνεύμα;
11. Εκθέτοντας άλλες απόψεις σχετικά με την προέλευση της φύσης του ανθρώπου ως προ - υπάρχουσες ή ναδημιουργηθούν κατά τη γέννηση του κάθε ατόμου.
12. Τι είναι το Traducianism (θεωρία που εξηγεί την προέλευση της ψυχής και του πνεύματος του ανθρώπου) και γιατί είναι πιθανώς υψηλότερο από κάθε άλλη άποψη;
13. Τι σημαίνει ο όρος «σάρκα» στην Αγία Γραφή. και με ποια έννοια χρησιμοποιείται;
14. Με ποια έννοια είναι ένας ναός του σώματος ενός ατόμου σωθεί;
15. Τι είναι θεμελιωμένη ελπίδα για μια αποθηκευμένη άτομο να μεταμορφωθεί και να δοξαστεί;

MAN: ΠΤΩΣΗ ΣΑΣ

Το πρόβλημα του πώς η αμαρτία μπήκε το σύμπαν είναι ένα θέμα στο οποίο κάθε σύστημα συναντά εμπόδια.Ωστόσο, μόνο η Αγία Γραφή παρέχει μια λογική εξήγηση. Όπως φαίνεται στην προηγούμενη μελέτη των αγγέλων, την αμαρτία εισήλθε για πρώτη φορά το σύμπαν στην εξέγερση μερικών από τους αγίους αγγέλους επικεφαλής τον Σατανά, οι οποίες έλαβαν χώρα πολύ πριν δημιουργηθεί ο άνθρωπος. Τα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης καταγράψει την πτώση στην αμαρτία από τον Αδάμ και την Εύα. Οι διάφορες ερμηνείες για το γεγονός αυτό μας οδηγεί να εξετάσουμε ένα κυριολεκτικό γεγονός που εξηγεί την αμαρτωλότητά της ανθρώπινης φυλής ή να προσπαθήσει να το εξηγήσει ως κάτι ιστορικό ή ως ένας μύθος. Η ορθόδοξη ερμηνεία, ωστόσο, είναι ότι η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε ακριβώς όπως καταγράφεται στην Αγία Γραφή, και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο είπε στο υπόλοιπο της Βίβλου.
Η πτώση του ανθρώπου στην αμαρτία μπορεί να θεωρηθεί από τρεις πτυχές:
1) Ο Αδάμ πριν από την πτώση,
2) Ο Αδάμ μετά την πτώση, και:
3) η επίδραση της πτώσης του Αδάμ για την ανθρώπινη φυλή.

A. Adam πριν από την πτώση.

Σύμφωνα με τα λόγια της ασυνήθιστης απλότητας, η Βίβλος παρουσιάζει την ιστορία του πρώτου άνδρα και της γυναίκας που δόθηκε από τον εταίρο. Αυτά τα δύο όντα ενώθηκαν ως «μία σάρκα» και σύμφωνα με το θείο σχέδιο αυτό είναι αυτό που αποτελεί την πραγματική ενότητα.
Παρά το γεγονός ότι τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες αμάρτησαν και έπεσαν, η Βίβλος αναφέρεται σε αυτή την αμοιβαία αποτυχία και την πτώση του ανθρώπου.
Δεν μπορείτε να κάνετε τους υπολογισμούς σχετικά με την παράταση της περιόδου κατά την οποία ο Αδάμ και η Εύα παρέμειναν στην αρχική τους κατάσταση? Ωστόσο, είναι σαφές ότι ήταν αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα για να συνηθίσουν στην κατάσταση που είχαν τοποθετηθεί για να παρατηρούν προσεκτικά και να δώσει ένα όνομα για ζωντανά πλάσματα και την εμπειρία κοινωνία με τον Θεό. Όπως όλα τα έργα του Θεού, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «πολύ καλή» (Gn. 1:31), πράγμα που σημαίνει ότι ήταν παρακαλώντας τον Δημιουργό. Αυτό περιλαμβάνει περισσότερα από τον Αδάμ ήταν αθώος, ο τελευταίος όρος αρνητική και απλά υποδηλώνει ότι ο πρώτος άνθρωπος δεν είχε αμαρτήσει. Την αγιότητα, η οποία είναι η κύρια ιδιότητα του Θεού, είναι μια θετική έννοια και υποδηλώνει ότι ο ίδιος είναι ανίκανος της αμαρτίας.
Ο άνθρωπος, όπως έγινε κατ 'εικόνα του Θεού, είχε μια πλήρη προσωπικότητα και την ικανότητα να κάνουν ηθικές αποφάσεις. Σε αντίθεση με το Θεό που δεν μπορούν να αμαρτάνουν, τόσο οι άνδρες όσο και οι άγγελοι θα μπορούσε να αμαρτάνουν. Όπως φαίνεται στην προηγούμενη μελέτη για τους αγγέλους, τον Σατανά αμάρτησαν (Είναι 14:. 12-14 .; Ez 28:15), και πίσω του ήταν άλλοι άγγελοι, ο οποίος έγραψε ότι «δεν κράτησαν την αρχική τους κατάσταση (Jud . 6 VM).
Λόγω του γεγονότος ότι ο Σατανάς και οι έκπτωτοι άγγελοι αμάρτησαν πρώτο, ο άνθρωπος δεν προέρχονται από την αμαρτία, αλλά έγινε αμαρτωλός λόγω της σατανική επιρροή (Gn. 3: 4-7).
Η ιστορία για το πώς ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν αποκαλύπτεται στη Γένεση 3: 1-6. Σύμφωνα με αυτό, ο Σατανάς εμφανίστηκε με τη μορφή ενός φιδιού, ένα πλάσμα που την εποχή εκείνη ήταν ένα πολύ όμορφο και ελκυστικό ζώων. Όπως καταγράφεται στην Αγία Γραφή, ο Θεός έδωσε στον Αδάμ και την Εύα απαγόρευση: δεν πρέπει να φάνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Σύμφωνα με τη Γένεση 2: 17, ο Θεός είπε, "Αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φάτε? γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό, θα πεθάνεις οπωσδήποτε ».
Αυτή η σχετικά απλή απαγόρευση ήταν μια δοκιμή για να δούμε εάν ο Αδάμ και η Εύα υπακούσει το Θεό.
Σε συνομιλία του με την Εύα, ο Σατανάς εισήγαγε αυτή την απαγόρευση λέει η Εύα, "Μήπως ο Θεός είπε πραγματικά,« Δεν θα τρώτε από κάθε δέντρο του κήπου »(Γεν 3: 1). Τι εννοούσε να υπονοεί ήταν ότι ο Θεός έκρυβε κάτι που ήταν καλό και ότι αυτός είναι αδικαιολόγητα αυστηρός στην απαγόρευσή της. Εύα απάντησε το φίδι, "τον καρπό των δέντρων του κήπου μπορούμε να τρώμε? αλλά ο καρπός του δέντρου που είναι στη μέση του κήπου, ο Θεός είπε, Ye δεν πρέπει να φάτε από αυτό, δεν θελετε να το αγγίξει, γιατί θα πεθάνετε »(Γεν. 3: 2-3).
Στην απάντησή του Εύα έπεσαν στην παγίδα του Σατανά, αφήνοντας έξω τη λέξη «δωρεάν» σε άδεια του Θεού για να φάει από τα δέντρα του κήπου, και έφυγε από τη λέξη "ίσως" στο προειδοποίηση του Θεού. Η φυσική τάση του ανθρώπου να ελαχιστοποιηθεί η καλοσύνη του Θεού και να μεγεθύνει τη σοβαρότητα της είναι, από τότε, η οικογένεια γνωρίσματα της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο Σατανάς άρπαξε αμέσως την παράλειψη της λέξης «πιθανόν» από την άποψη της τιμωρίας και είπε στη γυναίκα: «Σίγουρα δεν θα πεθάνεις: ο Θεός ξέρει ότι την ίδια μέρα τρώτε τους, θα ανοίξει τα μάτια σας και να είναι σαν τον Θεό, γνωρίζοντας το καλό και το κακό "(Γένεση 3:. 4-5).
Σε συνομιλία του με τη γυναίκα, ο Σατανάς αποκαλύπτεται ως απατεώνας. Η ασφάλεια της τιμωρίας αμφισβητείται ευθέως και κατά συνέπεια αρνείται ρητά το Λόγο του Θεού.
Το γεγονός ότι η βρώση του καρπού τα μάτια τους θα ανοίξει σε γνώση του καλού και του κακού ήταν αλήθεια, αλλά αυτό που ο Σατανάς δεν αποκάλυψε ήταν ότι θα έχουν τη δύναμη να γνωρίζει το καλό και το κακό, χωρίς τη δύναμη να κάνουν το καλό.
Σύμφωνα με τη Γένεση 3: 6, η πτώση του Αδάμ και της Εύας στην αμαρτία καταγράφεται ως εξής: «Όταν η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή και ευχάριστο στο μάτι, και επίσης επιθυμητό για την απόκτηση σοφίας? και πήρε από τον καρπό του και έφαγε? Έδωσε επίσης στον άντρα της, αυτός έφαγε. "Αν ο Σατανάς πρότεινε αυτή την γυναίκα ή αν ήρθε σε αυτά τα συμπεράσματα από μόνη της δεν είναι αυτό που λέει η Γραφή.
Ωστόσο, οφείλουμε να παρατηρήσουμε εδώ το γνωστό μοτίβο του πειρασμού σε τρεις γραμμές που αναφέρονται στο 1 Ιωάννη 2:16 ότι ο καρπός ήταν καλό για τροφή έκκληση προς την «επιθυμία της σαρκός"? το γεγονός ότι ήταν "ευχάριστο για τα μάτια" προσέφυγε στο «επιθυμία των οφθαλμών»? και η δύναμη του δέντρου για να γίνουν σοφοί έκκληση προς την «αλαζονεία του βίου». Ένα παρόμοιο παράδειγμα του πειρασμού ακολουθήθηκε από τον Σατανά στο πειρασμό του Χριστού (Ματθαίος 4: 1-11? Mark 1: 12-13? Λουκ. 4: 1-13).
Εύα εξαπατήθηκε στη λήψη των φρούτων, και Adam ακολούθησε παρόλο που ο ίδιος δεν εξαπατήθηκε (1 Τιμ. 2:14).

ΑΔΑΜ Β μετά την Άλωση.

Όταν ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν που έχασαν την ευλογημένη τους κατάσταση κατά την οποία οι δύο είχαν δημιουργηθεί και κατέληξε να είναι το αντικείμενο πολλών μεγάλων αλλαγών.
1. Ο άνθρωπος έπεσε κάτω από τον τομέα της πνευματικής και σωματικής θάνατο. Ο Θεός είχε πει: "Για την ημέρα που θα φάτε από αυτό, θα πεθάνεις οπωσδήποτε» (Γεν 2:17.)? και αυτή η θεία πρόταση έγινε έξω . Ο Αδάμ και η Εύα υπέστη αμέσως πνευματικό θάνατο, που σημαίνει χωρισμό από τον Θεό. Και, εν ευθέτω χρόνω, επίσης, υπέστησαν σωματική τιμωρία του θανάτου, το οποίο σημαίνει ότι η πράξη με την οποία η ψυχή αποχωρίζεται από το σώμα.
2. Η κρίση του Θεού έπεσε επίσης από τον Σατανά και το φίδι ήταν καταδικασμένος να σέρνονται στο πάτωμα (Gn. 3:14) Ο αγώνας μεταξύ του Θεού και του Σατανά περιγράφεται στη Γένεση 3:15, δεδομένου ότι σχετίζεται με την ανθρώπινη φυλή και ο Θεός λέει, «και θα βάλω έχθρα ανάμεσα σε σένα και στη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της? αυτό θα συντρίψει το κεφάλι σου, και θέλεις μελανιά και n τακούνι. "Αυτό αναφέρεται στην διαμάχη μεταξύ Χριστού και Σατανά, στην οποία ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, αλλά δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί από το θάνατο, όπως προβλέπεται στην έκφραση "που θα συντρίψει την φτέρνα του."Ωστόσο, η τελική ήττα του Σατανά φαίνεται από το γεγονός ότι ο σπόρος της γυναίκας »θα συντρίψει την κεφαλή σου , " που είναι, προκαλώντας μια θανατηφόρα και μόνιμη βλάβη. Ο σπόρος της γυναίκας αναφέρεται στον Ιησού Χριστό, ο οποίος το θάνατο και την ανάστασή του, κατέκτησε και νίκησε τον Σατανά.
3. Μια ειδική μελέτη έπεσε επίσης στο Eva, το οποίο θα αισθανθείτε πόνο κατά τον τοκετό και τα παιδιά τους θα πρέπει να υποβάλλουν στο σύζυγό της (Gn. 3:16). Το γεγονός ότι θα συμβεί απαραίτητα το θάνατο για να παράγουν πολλαπλές γεννήσεις.
4. Μια ειδική κατάρα έπεσε πάνω Αδάμ, η οποία ανατέθηκε το δύσκολο έργο της ασχολούνται με τη γη, τώρα καταραμένος με αγκάθια και τριβόλια, για να πάρει την απαραίτητη τροφή για συνέχιση της ύπαρξής τους. Κατά συνέπεια, η ίδια η δημιουργία θα αλλάξει από την αμαρτία του ανθρώπου (Ρωμ. 8:22).
Αργότερα Γραφή δείχνει πως τα αποτελέσματα της αμαρτίας θα αρθεί εν μέρει μέσω της σωτηρίας στην περίπτωση του ανθρώπου και για την μερική άρση της κατάρας στο μέλλον χιλιετή βασιλεία. Ο Αδάμ και η Εύα, όμως, μετά την πτώση εκδιώχθηκαν από τον κήπο και άρχισαν να βιώνουν πόνο και τον αγώνα που έχουν χαρακτηρίσει την ανθρώπινη φυλή από τότε.

Γ ΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΤΗΣ πτώση του Αδάμ ειδικά η ανθρωπότητα.

Το άμεσο αποτέλεσμα της αμαρτίας για τον Αδάμ και την Εύα ήταν ότι πέθανε πνευματικά και ήρθε να υπόκεινται σε πνευματικό θάνατο. Η φύση του είναι διεφθαρμένος και, ως εκ τούτου, η ανθρώπινη φυλή θα βιώσουν την δουλεία της αμαρτίας. Εκτός από την αλλαγή της μοίρας του ανθρώπου και το περιβάλλον του, η Αγία Γραφή αποκαλύπτει επίσης μια βαθιά δόγμα του καταλογισμού, η οποία αναδεικνύει την αλήθεια ότι ο Θεός είναι τώρα κατηγορείται ο Αδάμ με την αμαρτία και, ως αποτέλεσμα, κατηγόρησε τους απογόνους του την ευθύνη της πρώτης αμάρτημα του Αδάμ.
Γραφή αναφέρει τρεις βασικές κατηγορίες:
1) Το αμάρτημα του Αδάμ καταλογίζεται στην υστεροφημία του (Ρωμ . 5: 12- 14)
2) την αμαρτία του ανθρώπου έχει καταλογισθεί Χριστού (2 Κορ 5: 21)? και:
3) Η δικαιοσύνη του Θεού καταλογιστεί σε αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό (Γεν 15: 6? Ps . 32: 2? Ro 3:22? 4: .. 3, 8, 21-25? 2 Κορ 5:21? Φιλήμονα . 17-18).
Είναι προφανές ότι η μεταβίβαση της δικαστικής φύσης της αμαρτίας του ανθρώπου στον Χριστό, ο οποίος πήρε πάνω από το σώμα του για την αμαρτία δέντρο της ανθρωπότητας έγινε. "Ο Κύριος έθεσεν επ 'αυτόν την ανομία όλων μας» (Ησ 53: 5? Ιωάννην 1:29? 1 Πέτρου 2: .. 24? 3: 18).
Ομοίως, υπάρχει μια μεταφορά ενός δικαστικού χαρακτήρα της δικαιοσύνης του Θεού για τον πιστό (2 Κορ 5:21), δεδομένου ότι θα μπορούσε να υπάρχει άλλος δικαιολογητικός λόγος ή αποδοχής ενώπιον του Θεού. Αυτό καταλογισμό ανήκει στη νέα πνευματική σχέση με το Θεό ο πιστός έχει στη σφαίρα της νέας δημιουργίας.
Ενώνονται στον Κύριο για το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (1 Κορ 6:17? 12:13? 2 Κορ 5:17 ;. Gal 3:27), και ζωτικής σχετίζονται με τον Χριστό ως μέλος του σώματός του (Εφεσ 5 :. : 30), προκύπτει ότι κάθε αρετή του Χριστού κοινοποιείται σε όσους έχουν γίνει ένα οργανικό τμήμα του πιστού είναι «εν Χριστώ» και ως εκ τούτου μέρος όλων ότι ο Χριστός είναι ..
Έτσι, επίσης, τα στοιχεία της παλιάς δημιουργία μεταφέρονται σε πραγματικό σε όσους από φυσικές γενιά είναι «σε Adam» τρόπο. Έχουν την ίδια τη φύση του Αδάμ, και, επίσης, ότι έχουν αμαρτήσει, λέει. Αυτό είναι τόσο πολύ ένα γεγονός που γίνεται από μόνη της επαρκή βάση της θεϊκής κρίσης αποφασίστηκε ενάντια στην αμαρτία? όπως και τον καταλογισμό της δικαιοσύνης του Θεού εν Χριστώ είναι η βάση για την ικανοποίηση αιτιολόγηση. Και το αποτέλεσμα είναι κρίση του Θεού από όλους τους άνδρες, αν έχουν αμαρτία ή όχι την παράβαση του Αδάμ.
Παρά το γεγονός ότι οι άνδρες κατέχουν, και συχνά κάνουν, ότι δεν είναι υπεύθυνα για την αμαρτία του Αδάμ, θεία αποκάλυψη αναφέρει ότι, λόγω των εκτεταμένες επιπτώσεις των αντιπροσωπευτικών σχέση που όλα τα ανθρώπινα όντα έχουν με τον Αδάμ, το προπατορικό αμάρτημα ο πρώτος άνθρωπος αμέσως και ευθέως καταλόγισε σε όλα τα μέλη της φυλής, με την πάγια θανατική ποινή που στηρίζεται πάνω τους όλα (Ρωμ. 5: 12-14). Ομοίως, το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ μεταδίδεται με τη μορφή της αμαρτωλής φύσης έμμεσα, που είναι, από κληρονομιά, από πατέρα σε γιο, μέσα από όλες τις γενιές. Η επίδραση της πτώσης είναι καθολική? γι 'αυτό είναι, επίσης, η προσφορά της θείας χάριτος.
Η πτώση των ανδρών δεν γίνεται όταν διαπράττουν το πρώτο τους αμαρτία? έχουν γεννηθεί στην αμαρτία, όπως νεκρά πλάσματα, από τον Αδάμ. Οι άνδρες δεν γίνονται αμαρτωλοί μέσω της πρακτικής της αμαρτίας, αλλά αυτοί αμαρτάνουν, επειδή είναι αμαρτωλοί από τη φύση. Κανένα παιδί δεν πρέπει να διδάσκονται στην αμαρτία, αλλά κάθε παιδί πρέπει να ενθαρρύνονται να κάνουν το καλό.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά την πτώση του Αδάμ ζυγίζει πάνω σε όλη την ανθρωπότητα, είναι σαφές ότι υπάρχει μια θεία πρόνοια για βρέφη και για όλους εκείνους που δεν έχουν καμία ηθική ευθύνη.
Οι άγιοι κρίσεις του Θεού πρέπει να πέσει σε όλες τις αμαρτωλούς εξαργυρωθεί:
1) λόγω των τεκμαρτών αμαρτία?
2) λόγω της αμαρτωλής φύσης που όλοι έχουν κληρονομήσει?
3) , επειδή είναι όλα κάτω από την αμαρτία? και:
4) λόγω των δικών τους αμαρτιών.
Ενώ είναι αλήθεια ότι αυτές οι θεϊκές αποφάσεις δεν μπορούν να μετριαστούν, ο αμαρτωλός μπορεί να ξεφύγει μέσω του Χριστού. Αυτή είναι η καλή είδηση ​​του ευαγγελίου.
Η ποινή που στηρίζεται πάνω στο παλιό δημιουργία είναι:
1) φυσικό θάνατο, με την οποία η ψυχή χωρίζει από το σώμα?
2) πνευματικός θάνατος, το οποίο, όπως αυτή του Αδάμ, είναι η παρούσα κατάσταση της χαμένης και ο διαχωρισμός μεταξύ της ψυχής και του Θεού (Εφεσίους 2: 1? 4: 18-19 . )? και:
3) ο δεύτερος θάνατος, ότι είναι, η αιώνια χωρισμό της ψυχής και του Θεού και την εκδίωξη του λείπει η παρουσία Του για πάντα (Αποκ 2:11? 20 :. 6:14? 21: 8).
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ.
1. Πώς η Αγία Γραφή να εξηγήσει την προέλευση της αμαρτίας στο σύμπαν και την ανθρωπότητα;
2. Ποια ήταν η κατάσταση του ανθρώπου πριν αμάρτησε;
3. Πώς ο Σατανάς στον πειρασμό την Εύα;
4. Πώς Εύα είπε ψευδώς απαγόρευση του Θεού;
5. Πώς ο Σατανάς είπε ψέματα στην Εύα και αρνήθηκε ρητά τον Λόγο του Θεού;
6. Πώς ο Σατανάς μεταμφιέστηκε τόσο ελκυστική δύναμη της γνώσης του καλού και του κακού;
7. Πώς 1 Ιωάννη 2:16 δείχνει τις τρεις γραμμές του πειρασμού;
8. Ποια ήταν η επίδραση στα Αδάμ και η Εύα, αφού είχαν αμαρτήσει;
9. Ποια ήταν η επίδραση στο Σατανά και το φίδι μετά ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν;
10. Ποια ήταν η επίδραση στις απόγονοι του Αδάμ και της Εύας από την αμαρτία του Αδάμ;
11. Αναφέρετε τις τρεις καταγγελίες που υποβλήθηκαν στην Αγία Γραφή.
12. Γιατί είναι ότι δεν είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος γίνεται ένας αμαρτωλός αμαρτάνει;
13. Γιατί οι άγιοι κρίσεις του Θεού είναι για τους άνδρες που βρίσκονται εκτός του Χριστού;
14. Ποια είναι η ποινή που βρίσκεται στο παλιό δημιουργία;
15. Γιατί η σωτηρία εν Χριστώ είναι η μόνη ελπίδα για τον άνθρωπο πεσμένο κατάσταση του;

SIN: χαρακτήρας και η καθολικότητα του

Α.- εικασίες σχετικά με την ανθρώπινη αμαρτία

Δεδομένου ότι η αμαρτία είναι ένα κυρίαρχο παράγοντα στην ανθρώπινη εμπειρία, ενώ το κύριο θέμα της Βίβλου, έχει αποτελέσει αντικείμενο ατέρμονων συζητήσεων. Εκείνοι που απορρίπτουν τη βιβλική αποκάλυψη συχνά έχουν ανεπαρκείς αντιλήψεις για την αμαρτία. Ένα γνωστό χαρακτηριστικό της αντιβιβλικό τρόπος προσέγγισης του ζητήματος είναι να εξετάσει την αμαρτία σε κάποιο βαθμό μια ψευδαίσθηση, ότι είναι, ότι η αμαρτία είναι απλά μια κακή ιδέα βασίζεται στην εσφαλμένη θεωρία ότι υπάρχει καλό και το κακό στον κόσμο. Φυσικά, η θεωρία αυτή αποτυγχάνει να αντιμετωπίσει τα γεγονότα της ζωής και το κακό της αμαρτίας και αρνείται την ύπαρξη του Θεού και ηθικές αρχές.
Μια άλλη αρχαία προσέγγιση στο πρόβλημα της αμαρτίας είναι κοιτάζοντας αυτό ως μια εγγενής αρχή, το αντίθετο από ό, τι είναι ο Θεός, και σχετίζονται με το φυσικό κόσμο. Αυτό βρίσκεται στην Ανατολική φιλοσοφία και επίσης στην ελληνική Γνωστικισμό και είναι το υπόβαθρο τόσο για τον ασκητισμό, η άρνηση της σωματικής επιθυμίες, όπως η επικούρεια, η οποία ζητεί την επιείκεια του σώματος. Το γεγονός, ωστόσο, αρνείται ότι ο άνθρωπος πραγματικά μικρό και είναι υπόλογοι στο Θεό. Μια κοινή, αν και ανεπαρκές, η έννοια είναι ότι η αμαρτία δεν είναι τίποτα περισσότερο από τον εγωισμό. Ενώ είναι αλήθεια ότι η αμαρτία είναι ο εγωισμός συχνά, η έννοια αυτή δεν είναι εφαρμόσιμη σε όλες τις περιπτώσεις, επειδή μερικές φορές ο άνθρωπος τις αμαρτίες εναντίον του εαυτού του.
Όλες αυτές οι θεωρίες δεν πληρούν το βιβλικό πρότυπο και είναι μια άρνηση της βιβλικής αποκάλυψης του χαρακτήρα και την καθολικότητα της αμαρτίας.

B. Η ΒΙΒΛΙΚΗ δόγμα της SIN

Αναγνωρίζοντας ότι υπάρχουν πολλές αμαρτίες που ορίζονται στο Λόγο του Θεού, εμείς, με βάση την Αγία Γραφή, στο συμπέρασμα ότι η αμαρτία είναι κάθε έλλειψη συμμόρφωσης με το χαρακτήρα του Θεού, είτε στην εργασία, την παροχή ή την κατάσταση. Στο Λόγο του Θεού πολλές αμαρτίες ορίζονται, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, στις Δέκα Εντολές που ο Θεός έδωσε στο Ισραήλ (Εξ. 20: 3-17). Η αμαρτία είναι τέτοια, διότι είναι διαφορετικό από ό, τι είναι ο Θεός, και ο Θεός είναι αιώνια Santo. Η αμαρτία είναι πάντα εναντίον του Θεού (Ψαλμός 51: .. 4? Λουκά 15:18), ακόμα κι αν μπορεί να στρέφονται κατά ανθρώπων. Ένα πρόσωπο που τις αμαρτίες είναι, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ομοιότητα με τον Θεό και υπόκειται στην κρίση του Θεού. Το δόγμα της αμαρτίας παρουσιάζεται σε τέσσερις πτυχές στην Αγία Γραφή:
1. Προσωπική αμαρτία (Ρωμ. 3:23) είναι η μορφή της αμαρτίας, που περιλαμβάνει τα πάντα στην καθημερινή ζωή είναι εναντίον ή αποτυγχάνει σύμφωνα με το χαρακτήρα του Θεού. Οι άνδρες είναι συχνά επίγνωση των προσωπικών τους αμαρτίας και των προσωπικών αμαρτιών μπορεί να πάρει διάφορες μορφές. Σε γενικές γραμμές, η προσωπική αμαρτία έχει σχέση με μια συγκεκριμένη εντολή του Θεού στην Αγία Γραφή.Περιλαμβάνει την πτυχή της εξέγερσης ή ανυπακοή. Τουλάχιστον οκτώ σημαντικές λέξεις που χρησιμοποιούνται για την αμαρτία στην Παλαιά Διαθήκη και μια ντουζίνα στην Καινή Διαθήκη? η βασική ιδέα είναι η έλλειψη συμμόρφωσης προς τον Θεό 's χαρακτήρα και το έργο είτε μέσω πράξεις ή παραλείψεις. Η βασική ιδέα είναι ότι ο άνθρωπος δεν φθάνει το πρότυπο και αποτυγχάνει να φθάσει το επίπεδο του χαρακτήρα του Θεού 'sαγιότητα.
2. Η αμαρτωλή φύση του ανθρώπου (Ρωμ 5:19? Εφεσίους 2: .. 3) είναι μια άλλη σημαντική πτυχή αυτής της αμαρτίας, όπως αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή. Το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ οδήγησε στην πτώση, και το φθινόπωρο έγινε μια εντελώς διαφορετική, διεφθαρμένος και εκφυλισμένη και μόνο ικανό να παράγει πέσει όντα όπως ο ίδιος. Ως εκ τούτου, κάθε παιδί του Αδάμ γεννιέται με τον Αδάμ φύση, είναι πάντα επιρρεπής στην αμαρτία, και αν και η φύση του κρίθηκε από τον Χριστό στο σταυρό (Ρωμ. 6:10), μια ζωτική και ενεργό ισχύ παραμένει σε κάθε ζωή Χριστιανός. Ποτέ δεν είπε να αφαιρεθεί ή να εξαλειφθεί σε αυτή τη ζωή, αλλά για τη χριστιανική νικητής δεν διαθέτει την εξουσία που παρέχεται μέσω του Πνεύματος εγκατοίκηση (Ρωμ 8: 4? Gal . 5:. 16-17).
Πολλοί βιβλικών χωρίων παραπέμπουν σε αυτό το σημαντικό θέμα. Σύμφωνα με Εφεσίους 2: 3, όλοι οι άνθρωποι »ήταν από φύση μας τέκνα οργής," και όλη η φύση του ανθρώπου είναι διεφθαρμένος. Η έννοια του συνόλου διαφθορά δεν είναι ότι κάθε άνθρωπος είναι τόσο κακή όσο το δυνατόν ότι μπορεί να είναι, αλλά μάλλον ότι ο άνθρωπος, από τη φύση του, έχει καταστραφεί από την αμαρτία (Ρωμ. 1: 18 20 Μαρτίου). Σύμφωνα με αυτό, ο άνθρωπος, στη διαθήκη του (Ρωμαίους 1:28.), Τη συνείδησή του (1 Τιμ 4: 2) και της διανόησης (Ρωμ 1:28? 2 Κορ. 4: 4), είναι διεφθαρμένη και διεφθαρμένος, και την καρδιά και την κατανόησή της είναι τυφλωμένοι (Εφεσ. 4:18). Όπως φαίνεται σε μια προηγούμενη μελέτη, ο λόγος για τον οποίο οι άνδρες έχουν μια αμαρτωλή φύση είναι επειδή μεταδόθηκε από τους γονείς τους. Κανένα παιδί δεν γεννιέται στον κόσμο, ήταν απαλλαγμένη από αυτή την αμαρτία φύση εκτός από την μοναδική περίπτωση της γέννησης του Χριστού. Όχι ότι οι άνδρες αμαρτία και να γίνει αμαρτωλοί? μάλλον είναι ότι οι άνδρες αμαρτάνουν, επειδή έχουν μια αμαρτωλή φύση. Η θεραπεία για αυτό, καθώς και την προσωπική αμαρτία είναι, φυσικά, εξαγοράς, η οποία προβλέπεται στην εν Χριστώ σωτηρία.
3. παρουσιάζονται επίσης στη Βίβλο ως τεκμαρτό αμαρτία ή υπολογίζεται σε λογαριασμό μας (Ρωμ . 5: 12-18).
Όπως φαίνεται σε σχέση με την πτώση του ανθρώπου στο προηγούμενο κεφάλαιο, υπάρχουν τρεις κύριες κατηγορίες παρουσιάζονται στην Αγία Γραφή:
Α) ο καταλογισμός της αμαρτίας του Αδάμ στους απογόνους του, στην οποία πραγματικότητα βασίζεται το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος?
Β) η απόδοση της ανθρώπινης αμαρτίας με τον Χριστό, στην οποία πράγματι στηρίζεται το δόγμα της σωτηρίας?και:
Γ) ο καταλογισμός της δικαιοσύνης του Θεού σε εκείνους που πιστεύουν στον Χριστό, στην οποία πράγματι στηρίζεται το δόγμα της δικαίωσης.
Η καταγγελία μπορεί να είναι είτε α) ρεύμα, ή β) δικαστήριο. Η τρέχουσα κατανομή είναι στο λογαριασμό κάποιου αρχικά κάτι που ήδη ανήκαν στον οφειλέτη. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός μπορεί να κάνει αυτό για τη δικαιοσύνη σου, για τον Χριστό συνδυασμό έργο του Θεού που δεν είναι πλέον καταλογισμού ανθρώπου η αμαρτία, η οποία είναι η δική σας από την αρχή (2 Κορ 5:19).
Το δικαστήριο καταγγελία χρεώνεται στο λογαριασμό του κάτι σε κάποιον που δεν ανήκει στον οφειλέτη (ΡΗΜ. 18). Παρά το γεγονός ότι υπήρξε διαφωνία ως προς το αν ο καταλογισμός της αμαρτίας του Αδάμ σε κάθε μέλος της φυλής είναι τρέχουσα ή δικαστικής, Ρωμαίους 5:12 αναφέρει σαφώς ότι η καταγγελία είναι παρούσα, κατά την άποψη του εκπροσώπου της κεφαλής? η υστεροφημία του Αδάμ αμάρτησε, όταν αμάρτησε.
Τα επόμενα δύο εδάφια (Ρωμ. 5: 13-14), έχουν γραφτεί για να αποδείξει ότι δεν είναι μια αναφορά στην προσωπική αμαρτία (βλέπε I. 7: 9-10). Ωστόσο, Ρωμαίους 5: 17-18 συνεπάγεται ότι η καταγγελία του είναι νόμιμη, δεδομένου ότι έχει αποδειχθεί ότι η αμαρτία μιας κρίσης άνθρωπος ήρθε από όλους τους άνδρες. Μόνο το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ είναι υπό εξέταση. Η επίδρασή του είναι ο θάνατος τόσο για τον Αδάμ και ο Αδάμ με τα μέλη της ανθρωπότητας. Θεία επούλωση προβλέπεται τεκμαρτού αμαρτία είναι το δώρο του Θεού, η οποία είναι αιώνια ζωή μέσω του Ιησού Χριστού.
4. Η δικαστική κατάσταση που προκύπτει από την αμαρτία για το σύνολο της ανθρώπινης φυλής είναι , επίσης, παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή. Με θεία εξέταση ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων και των εθνών, είναι τώρα "κάτω από την αμαρτία» (Ρωμαίους 3: 9? 11:32? Γαλάτας 3:22 ..). Όντας κάτω από την αμαρτία είναι να υπολογίζεται από την θεϊκή άποψη, χωρίς καμία αξία, που μπορεί να συμβάλει στη σωτηρία.Δεδομένου ότι η σωτηρία έρχεται με τη χάρη και τη χάρη αποκλείει όλα τα ανθρώπινα αξία, ο Θεός έχει ορίσει, όσον αφορά τη σωτηρία των ανθρώπων, η οποία είναι "κάτω από την αμαρτία» ή χωρίς αξία. Αυτή η κατάσταση κάτω από την αμαρτία αποκατασταθεί μόνο όταν το άτομο, μέσα από τον πλούτο της χάριτος, υπολογίζεται να παραμείνει επί της ουσίας του Χριστού.
Στο σύνολό τους, η Αγία Γραφή δείχνει καθαρά τις καταστροφικές συνέπειες της αμαρτίας στον άνθρωπο και την παντελή έλλειψη ελπίδας για τον άνθρωπο και να λύσουν το δικό τους πρόβλημα της αμαρτίας. Η σωστή κατανόηση της θεωρίας της αμαρτίας είναι απαραίτητη για την αποκατάσταση της κατανόησης του Θεού για αυτό.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Ποια είναι μερικά ανεπαρκείς ως προς τις έννοιες της αμαρτίας που παρουσιάζονται μερικές φορές;
2. Πώς ορίζει η Βίβλος αμαρτία σε γενικές γραμμές;
3. Ποιες οι αμαρτίες αναφέρονται ρητά στις Δέκα Εντολές;
4. Γιατί είναι πάντα αμαρτία ενάντια στο Θεό;
5. Ποιες τέσσερις πτυχές της αμαρτίας παρουσιάζονται στην Αγία Γραφή;
6. Τι είναι σημαίνει προσωπική αμαρτία;
7. Ποια η Αγία Γραφή διδάσκει για την αμαρτωλή φύση του ανθρώπου;
8. Σε ποιο βαθμό ο άνθρωπος είναι διεφθαρμένη;
9. Πώς θα εξηγήσει το γεγονός ότι όλα τα παιδιά είναι γεννημένοι αμαρτωλοί;
10. Ποιες είναι οι τρεις βασικές χρεώσεις;
11. Τι είναι εννοείται με σημερινή καταγγελία;
12. Τι είναι σημαίνει δικαστήριο καταγγελία;
13 . Είναι βιβλικές αποδείξεις ότι ο καθένας είναι σε μια νομική κατάσταση της αμαρτίας εκεί;
14. Γιατί είναι αυτό σημαντικό για τη σωστή κατανόηση της θεωρίας της αμαρτίας να κατανοήσουν το δόγμα της σωτηρίας;

ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΜΑΡΤΙΑΣ ΠΕΝΑ

A. Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

Θεία αποκάλυψη σχετικά με τη σωτηρία θα πρέπει να κατακτηθεί από κάθε παιδί του Θεού:
1) η προσωπική σωτηρία εξαρτάται από αυτό,
2) είναι το μήνυμα που ο Θεός έχει αναθέσει τον πιστό να διακηρύξει προς τον κόσμο, και:
3) ανακαλύψουν το πλήρες μέτρο της αγάπης του Θεού.
Σύμφωνα με την ευρεία της έννοια, όπως χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή, η λέξη «σωτηρία» αντιπροσωπεύει το συνολικό έργο του Θεού με την οποία διασώζει ο άνθρωπος από τον αιώνιο όλεθρο και την ποινή της αμαρτίας και δίνει τα πλούτη της χάρης Του , συμπεριλαμβανομένων αιώνιο τώρα και στην αιώνια δόξα στη ζωή ουρανό. «Η σωτηρία είναι του Κυρίου" (Ιωνάς 2: 9). Ως εκ τούτου, σε κάθε πτυχή είναι ένα έργο του Θεού για τον άνθρωπο, και όχι με οποιαδήποτε έννοια έργο του ανθρώπου για τον Θεό.
Ορισμένες λεπτομέρειες αυτής της θείας εταιρείας ποικίλουν από εποχή σε εποχή. Είμαστε βέβαιοι ότι, αρχής γενομένης με τον Αδάμ και συνεχίζοντας με τον Χριστό, έχουν τα άτομα που βάζουν την εμπιστοσύνη τους στο Θεό έχουν αναγεννηθεί πνευματικά και να γίνουν κληρονόμοι της δόξας στον ουρανό. Ομοίως, το έθνος του Ισραήλ πνευματικά ξαναγεννηθεί μια φορά "κατά τη στιγμή του ερχομού του Κυρίου (Ησ 66:. 8).
Λέγεται επίσης ότι τα πλήθη των δύο Εβραίους και τους Εθνικούς που ζουν στη γη κατά τη διάρκεια της ερχόμενης Βασιλείας θα γνωρίζουν τον Κύριο από το μικρότερο μέχρι το μεγαλύτερο (Ιερ. 31:34). Ωστόσο, η σωτηρία που προσφέρονται για τους άνδρες στη σημερινή εποχή δεν είναι μόνο αποκαλύπτεται πληρέστερα στην Αγία Γραφή τα στοιχεία τους, αλλά και υπερβαίνει κατά πολύ οποιαδήποτε άλλη εργασία σώσει-Ντόρα Θεός στα θαύματα που εκτελούνται από το ότι η σωτηρία προσφέρεται στη σημερινή εποχή περιλαμβάνει καθεμία από τις φάσεις του έργου της χάριτος του Θεού ως μόνιμοι, σφράγιση και το βάπτισμα του Πνεύματος.

Β σωτηρία του Θεού ως η λύση για την αμαρτία

Παρά το γεγονός ότι ορισμένες διακρίσεις που γίνονται στον βιβλικό δόγμα της αμαρτίας, υπάρχουν δύο καθολικές γεγονότα που θα πρέπει να εξεταστεί πρώτα:
1. Η αμαρτία είναι πάντα καταδικαστέα, αν κάνετε το άγριο ή πολιτισμένη, η αναζωογονημένη ή αναγέννηση. Ενώ εκεί μπορεί να είναι διαφορετικοί βαθμοί τιμωρίας για τον αμαρτωλό (Λουκ . 12: 47-48), όλη η αμαρτία είναι πάντοτε «αμαρτωλή» η ίδια, διότι αυτό αποτελεί αδίκημα κατά την αγιότητα του Θεού.
2. Η μόνη θεραπεία για την αμαρτία είναι στο αίμα του Υιού του Θεού. Αυτό είναι τόσο αληθινό, όταν πρόκειται για εκείνους που μέσα από θυσίες ζώων αναμένεται το θάνατο του Χριστού στο σταυρό, όπως είναι εκείνοι που με πίστη δούμε τώρα στην εκ των υστέρων με τη θυσία του ο Αμνός του Θεού.
Αν η τιμωρία μπορεί να διαγραφεί επειδή δεν υπήρχε άλλο υποκατάστατο χαρακτήρα πληρούνται όλες οι απαιτήσεις που θεία δικαιοσύνη είχε κατά τον αμαρτωλό. Στην παλαιά τάξη πραγμάτων, ο αμαρτωλός δεν συγχωρούνται έως ότου ο ιερέας είχε παρουσιάσει την αιματηρή θυσία για την αμαρτία, η οποία αναμένεται το θάνατο του Χριστού στον Σταυρό (Λευιτικό 4:20, 26, 31, 35 ;. 5:10 13, 16, 18 ,. 6: 7? 19:22? Nm 15: 25-26, 28). Και μετά τη θυσία του Υιού του Θεού έχει καταφέρει επικρατεί ίδια αλήθεια σχετικά με το αίμα του να ρίξει στο Γολγοθά είναι η βάση της συγχώρεσης για κάθε αμαρτωλό. Αυτή είναι η μαρτυρία του Λόγου του Θεού: "Σε ποιον έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του, τη συγχώρεση των αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του» (Κολ 1:14? Εφεσίους 1: 7).
Ο αντιπροσωπευτικός θάνατος του Χριστού είναι απείρως τέλειο στο λυτρωτικό αποτελεσματικότητά της, και ως εκ τούτου, ο αμαρτωλός που εμπιστεύεται σ 'Αυτόν δεν είναι μόνο συγχωρεθεί, αλλά και δικαιολογούνται για πάντα (Ρωμ. 3:24). Ο Θεός ποτέ δεν αντιμετωπίζονται επιεικώς αμαρτία. Ο αμαρτωλός θα επιβάλλει καμία επιβάρυνση για συγχώρεση? αλλά αν συγχωρείται οφείλεται μόνο στη θεία τιμωρία για την αμαρτία σε όλες αυστηρότητα του έπεσε επάνω ο Αμνός του Θεού (1 Π.2: 24? 3:18).

Γ SIN ΠΡΙΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΤΟ ΣΤΑΥΡΟ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ

1. Είναι Λέγεται ότι η θεία μέθοδος αντιμετώπισης με την αμαρτία πριν από το σταυρό ήταν η εξιλέωση. Σύμφωνα μεΒιβλική χρήση του, η λέξη «εξιλέωση» σημαίνει απλά «κάλυψη». "Το αίμα των ταύρων και τράγων να αναλάβει τις αμαρτίες» (Εβρ . 10: 4). Θυσιών αίματος έδειξε ότι μέρος των προσφερόμενων της αναγνώρισης του μόλις θανατική ποινή κατά του αμαρτωλού (Lev . 1: 4)? από τον Θεό και ήταν μια αναμονή της αποτελεσματικής αίμα που έχυσε ο Χριστός πάνω στον σταυρό. Στην πραγματικότητα, συμβολίζουν το αίμα του Χριστού, το αίμα της εξιλέωσης που σερβίρεται για να καλύψει την αμαρτία ως διαθήκη της υπόσχεσης μέχρι την ημέρα όταν ο Χριστός ήρθε να αντιμετωπίσει οριστικά με την αμαρτία του κόσμου.
Εκεί στα Νέα Διαθήκη δύο περάσματα που ρίχνουν φως στην έννοια της την αρχαία λέξη διαθήκης εξιλέωση.
Α) Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 3:25, η λέξη «μεταφορά» έχει την έννοια του «εμπόδια» και αυτό είναι σε αυτό το νόημα δηλώνοντας ότι ο Χριστός έδειξε το θάνατό του ότι ο Θεός ήταν απλώς παραβλέπουν τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν πριν από το σταυρό και με την οποία είχε ρίξει το θυσιαστικό αίμα. Ο Θεός είχε υποσχεθεί να στείλει το Αρνί, που θα είναι σε θέση να αναλάβει την αμαρτία του κόσμου, και για τη βάση αυτή τη μεγάλη υπόσχεση είχε συγχωρήσει την αμαρτία πριν από το σταυρό. Ως εκ τούτου, εξαιτίας του θανάτου του Χριστού ήταν πλήρως αποδειχθεί ότι ο Θεός ήταν δίκαιη σε όλα όσα έχει υποσχεθεί.
Β) Στις Πράξεις 17:30 αναφέρει ότι ο Θεός «πέρασε υψηλή ροπή» τους χρόνους αυτής της άγνοιας.
2. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 3:26 δηλώνει ποια ήταν η θεία μέθοδος αντιμετώπισης αμαρτία μετά από το σταυρό. Ο Χριστός έχει πεθάνει. Η αξία της ιεροσυλίας σας δεν είναι πλέον ένα θέμα εμπιστοσύνης που πρέπει να ληφθούν για να φάει μια υπόσχεση διαθήκης και ζεύγος συμβόλιζε το αίμα των ζώων που προσφέρονται στο βωμό? το χυμένο αίμα του Χριστού έχει AIDS, και τώρα το μόνο που απαιτείται από κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το τι στάση σας ένοχος, είναι ότι αυτό δημιουργεί στην άπειρη χάρη έχει καταφέρει σωτηρία του αμαρτωλού.Ο στίχος που έχουμε μπροστά μας αποκαλύπτει ότι οι αποφάσεις που κρέμεται πάνω από κάθε αμαρτωλό Χριστός ανέλαβε πλήρως στο σταυρό, έτσι ώστε ο Θεός θα μπορούσε να παραμείνει απλώς, να είναι αμετάβλητη στην αγιότητα του. Εκτός από όλα τα τιμωρία, Εκείνος θα δικαιολογήσει τον αμαρτωλό που πιστεύει μόνο στον Ιησού.
Όπως προαναφέρθηκε, η λέξη εξιλέωση, η οποία εμφανίζεται μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, σημαίνει «πέρασμα πάνω", "συγκαλύπτοντας ζευγάρι» και (<κάλυμμα "αμαρτία αχλάδι όταν ο Χριστός ασχολήθηκε με την αμαρτία στον σταυρό, όχι μόνο αγνόησε ή καλυμμένα ότι με απείρως αποτελεσματική θυσία του έχει πει, «Ιδού ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Ιούνιος 1:29? Cal 2:14? Εβρ 10 .... ... 4? 1 Ιωάννη 3: 5) "Ποιος ο ίδιος σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα του πάνω στο δέντρο» (1 Q.2: 24) Ο Χριστός δεν για προσωρινές με την αμαρτία ή μερικώς αντιμετωπίζονται στο σταυρό. μεγάλο πρόβλημα μεταξύ Θεού και ανθρώπου λύθηκε υπάρχει σε τέτοιες έναν τρόπο που ακόμα και η αγιότητα του Θεού ήταν πλήρως ικανοποιημένοι, και το μόνο ερώτημα που στέκεται ακόμα είναι αν ο άνθρωπος είναι ικανοποιημένοι με αυτό που ευχαριστεί τον Θεό. Αποδεχτείτε το έργο Ο Χριστόςεπιτυγχάνεται στο Γολγοθά για εμάς είναι να πιστέψουμε σ 'Αυτόν για την σωτηρία της ψυχής.

Δ ΟΙ ΤΡΕΙΣ ΦΟΡΕΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

1. Ο χρόνος παρελθόν της σωτηρίας αποκαλύπτεται σε ορισμένα χωρία τα οποία, όταν αυτοί μιλούν για τη σωτηρία αναφέρονται σε αυτήν είναι εντελώς στο παρελθόν, ή έχουν ολοκληρωθεί για την οποία πίστευε (Λκ 7:50 ;. 1 Κορ 1 : 18? 2 Κορινθίους 2:15? Εφεσίους 2: 5, 8) .. Έτσι τέλειο είναι αυτό το θεϊκό έργο που πίτουρο λέγεται για να σωθεί για πάντα (Ιω 5:24? 10:28, 29? Rom . 8: 1).
2. Αυτή τη φορά της σωτηρίας, που θα είναι το θέμα του επόμενου κεφαλαίου, έχει να κάνει με την παρούσα σωτηρία της εξουσίας της αμαρτίας (Ρωμ 6:14? 8 :. 2? 2 Κορ 3:18? Gal 2. : 19-20? Φιλιππησίους 1:19? 2: 12-13 . ? 2 Θεσσαλονικείς 2:13) ..
3. Το μέλλον τεταμένη της σωτηρίας Θεωρείται ότι ο πιστός παραμένει ασφαλής εντός πλήρη συμμόρφωση με τον Χριστό (Ρωμ 8:29? 13:11? 1 ΙΣΤ.1 5? 1 Ιωάννη 3:. 2.). Το γεγονός ότι ορισμένες πτυχές της σωτηρίας είναι ακόμη που πρέπει να πληρούνται για όσους δεν πιστεύουν σημαίνει ότι δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ως προς την τελική εκπλήρωση της? για πουθενά δεν διδάσκει ότι κανένα ίχνος της σωτηρίας εξαρτάται από την πίστη του ανθρώπου. Ο Θεός είναι πιστός και, έχοντας αρχίσει μια καλή δουλειά, θα εκτελέσει αυτό μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού (Φιλ . 1: 6).

Ε ΩΣ ΤΗ ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΤΕΛΙΚΟΥ

Όταν το έργο του Θεού για την απώλεια ανδρών μελετάται, είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ ολοκληρωμένο έργο του Χριστού για όλους, η οποία είναι γεμάτη από μια άπειρη τελειότητα, και την εξοικονόμηση έργο του Θεού, η οποία εφαρμόζεται για το άτομο και τη στιγμή που ο ίδιος πιστεύει στο Χριστό.
"Τετέλεσται" είναι η τελευταία καταγραμμένη λέξη του Χριστού πριν από το θάνατό του (Ιω. 19:30).
Είναι σαφές ότι δεν αναφερόταν στη δική του ζωή, την υπηρεσία σας ή ταλαιπωρία σας? αλλά μια ειδική εργασία που ο πατέρας του είχε δοθεί από αυτόν να κάνει, η οποία δεν είχε αρχίσει ακόμα μέχρι που ήταν πάνω στο σταυρό και ολοκληρώθηκε όταν πέθανε.
Αυτό ήταν σίγουρα ένα έργο για όλους (Ιω 3: 1 ή? Εβραίους 2: .. 9), και με την προϋπόθεση της εξόφλησης (1 Τιμ 2: 6), Συμφιλίωσης (2 Κορ 5:19) και εξευμενισμό (1 Ιωάν. 2: 2) για κάθε άνθρωπο.
Το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε δεν σώσει τους ανθρώπους, αλλά παρέχει επαρκή βάση πάνω στην οποία ο Θεός, σε πλήρη αρμονία με την αγιότητα του, είναι ελεύθερος να σώσει ακόμη και η χειρότερη των αμαρτωλών. Αυτά είναι τα καλά νέα που ο χριστιανός ανέθεσε να διακηρύξουμε σε όλους. Το αίμα του Μονογενούς και Αγαπημένος Υιός του Θεού ήταν το πιο πολύτιμο στα μάτια του? Ωστόσο, ήταν η πληρωμή για την εξαγορά του αμαρτωλού. Το αδίκημα της αμαρτίας είχε διαχωριστεί το αμαρτωλό από τον Θεό, αλλά ο Θεός την προϋπόθεση δική Αμνός του για να πάρει την αμαρτία για πάντα. Οι άγιοι κρίσεις του Θεού ήταν εναντίον του αμαρτωλού, λόγω της αμαρτίας του?Ωστόσο, ο Χριστός ήταν η εξιλέωση για τις αμαρτίες του καθενός.
Το γεγονός ότι όλα αυτά έχει τελειώσει είναι ένα μήνυμα που ζητά τον αμαρτωλό που πιστεύει, όπως η μαρτυρία του Θεού. Δύσκολα μπορώ να πιστέψω ότι κάποιος που έχει ακούσει αυτό το μήνυμα δεν έχει βιώσει μια αίσθηση ανακούφισης που το πρόβλημα της αμαρτίας έχει λυθεί με αυτόν τον τρόπο, και έχει ανταποκριθεί σε μια αίσθηση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για αυτή την ανεκτίμητη ευλογία.

ΣΤ ΕΡΓΑΣΙΑ ως σωτηρία ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Η εξοικονόμηση έργο του Θεού που έχει εκπληρωθεί στη στιγμή κάποιος πιστεύει περιλαμβάνει διάφορες φάσεις του έργου του Θεού στη χάρη: λύτρωσης, της συμφιλίωσης, εξιλέωση, τη συγχώρεση, την αναγέννηση, τον καταλογισμό, αιτιολόγηση, τον αγιασμό, την τελειότητα, δοξολογία. Μέσα από αυτό γίνονται σε θέση να είναι κοινωνοί της κληρονομιάς των αγίων (Κολ 1:12), έκανε δεκτή την Beloved (Εφεσ. 1: 6) (. Κατά Ιωάννην 1:12), τα παιδιά του Θεού Γεγονότα πολίτες του ουρανού (Phil 3:20.) έκανε μια νέα δημιουργία (2 Κορ 5:17), γίνονται μέλη της οικογένειας του Θεού (Εφεσ 2:19 ;. 3:15), τη δικαιοσύνη του Θεού (2 Co. 5:21), έφερε κοντά στον Θεό (Εφεσ. 2:13) και έκανε όλη την εν Χριστώ (Κολ 2:10). Ο γιος του Θεού έχει απελευθερωθεί από τη δύναμη του σκότους και να μεταφραστεί στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού του Θεού (Κολ 1:13), και κατέχει πλέον όλες τις πνευματικές ευλογίες (Εφεσ. 1: 3).
Μεταξύ τα θαυμάσια έργα του Θεού που αναφέρθηκαν πρόσφατα, η ενοχή και η ποινή της αμαρτίας έχουν αφαιρεθεί? αφού είπε ότι, εκτός εάν έχει συγχωρέσει όλες τις αμαρτίες τους και να δικαιολογείται για πάντα. Ο Θεός δεν θα μπορούσε να συγχωρήσει και να δικαιολογήσει, εκτός από το σταυρό του Χριστού, αλλά αφού ο Χριστός πέθανε, ο Θεός είναι σε θέση να σώσει στο έπακρο όλους όσους έρχονται σ 'Αυτόν μέσω του Ιησού Χριστού.

Γ σωτηρίας σε σχέση με την αμαρτία της SALVO

1. Η συγχώρεση των αμαρτιών είναι αλήθεια για τον αμαρτωλό όταν ο ίδιος πιστεύει στο Χριστό και είναι ένα μέρος της σωτηρίας του. Πολλά πράγματα που αποτελούν τη σωτηρία σφυρήλατο από τον Θεό τη στιγμή κάποιος πιστεύει? αλλά η συγχώρεση είναι ποτέ παραληφθεί από το να μην αποθηκεύονται εκτός από το ολοκληρωμένο έργο εξοικονόμηση χάριτος με βάση την πίστη στο Χριστό ως Σωτήρα.
2. Στη Θεία συναλλαγές με τις αμαρτίες βήχα των Χριστιανών, είναι μόνο το θέμα της αμαρτίας, τι έχετε στην προβολή, και η αμαρτία της χριστιανικής συγχωρείται, όχι βάσει της πίστης για τη σωτηρία, αλλά με βάση την ομολογία της sin (1 Ιωάννη 1: 9 . ). Το αποτέλεσμα της αμαρτίας Χριστιανός, μεταξύ άλλων, είναι η απώλεια της κοινωνίας με τον Πατέρα και τον Υιό και θλίβομαι το Πνεύμα που κατοικεί μέσα. Το παιδί του Θεού που έχει αμαρτήσει θα αποκατασταθεί στην κοινωνία, τη χαρά, ευλογία και δύναμη όταν ομολογούν την αμαρτία τους.
Ενώ η επίδραση της αμαρτίας για τον πιστό είναι η απώλεια της ευλογίας, η οποία μπορεί να ανανεώνεται από τηομολογία , η επίδραση της αμαρτίας στο Θεό πιστός είναι ένα θέμα πολύ πιο μέσα. Αλλά αν όχι για την αξία του χυμένο αίμα του Χριστού και του παρόντος νόμου του Χριστού στον ουρανό (.. Ro 8:34? Αυτός 9:24? 1 Ιωάννη 3: 1-2 . ), Sin θα διαχωριστούν Χριστιανοί από τον Θεό για πάντα. Ωστόσο, είμαστε σίγουροι ότι το αίμα είναι αποτελεσματική (1 Ιω . 2: 2) και η αιτία του εισαγγελέα είναι δίκαιη (1 Ιω . 2: 1).
Ο άγιος που αμαρτάνει δεν έχει χαθεί από την αμαρτία τους, επειδή ακόμα και όταν έχουν κατά το χρόνο της αμαρτίας, έχει μια εισαγγελέα με τον Πατέρα. Αυτή η αλήθεια, η οποία αποτελεί μόνο τη βάση πάνω στην οποία κάθε Χριστιανός έχει πάντα διατηρούνται ασφαλείς, μακριά από την ενθάρρυνση των χριστιανών στην αμαρτία, παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή, έτσι ώστε "δεν είναι μικρό" 0 "Χριστιανός δεν θα παραμείνει στην αμαρτία »(1 Ιω. 2: 1). Σαλβαδόρ ευγνωμοσύνη προς τον δικηγόρο για μας στον ουρανό πρέπει encauzarnos να αμφιβάλλει σοβαρά πριν από την παράδοση στον πειρασμό.

Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΕΙΝΑΙ ΘΕΜΑ μόνο με πίστη

Σε περίπου 115 χωρία της Καινής Διαθήκης αναφέρει ότι η σωτηρία του αμαρτωλού εξαρτάται μόνο πιστεύουν, και σε περίπου 35 περάσματα λέγεται ότι εξαρτάται από την πίστη, η οποία είναι ένα συνώνυμο για την πίστη.Πιστεύοντας, ένα άτομο ασκεί την επιθυμία να εμπιστεύονται στο Χριστό. Είναι μια πράξη του όλου ανθρώπου, όχι μόνο διάνοια ή το συναίσθημα του. Ενώ πνευματικής σύμφωνη γνώμη όχι από την πραγματική πίστη, και είναι απλώς ένα κίνητρο των συναισθημάτων, ως εκ τούτου, αδύναμη στην πίστη, πιστεύοντας είναι μια καθορισμένη πράξη στην οποία το άτομο επιθυμεί να λάβει το Χριστό με πίστη.
Γραφή εναρμονίζει παντού με αυτή τη συντριπτική αλήθεια. Μόνο ο Θεός μπορεί να σώσει μια ψυχή, και ο Θεός μπορεί να σώσει μόνο μέσω της θυσίας του Υιού Του. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κρατήσει οποιαδήποτε άλλη σχέση για τη σωτηρία να πιστεύουμε στο μήνυμα του Θεού στην έκταση του να γίνει τα δικά τους έργα να στηρίζονται αποκλειστικά στο έργο του Θεού μέσω του Χριστού. Πιστεύοντας είναι το αντίθετο του να κάνει τίποτα? Είναι, αντίθετα, στηρίζονται σε ένα άλλο. Ως εκ τούτου, η Γραφή και η όλη δόγμα της χάριτος παραβιάζεται σύγχυση όταν σωτηρία γίνεται να εξαρτάται από οτιδήποτε άλλο εκτός από το πιστέψω. Το θεϊκό μήνυμα δεν είναι "πιστεύουν και προσεύχονται", "πιστεύουμε και ομολογούμε την αμαρτία,« πιστεύει »και ομολογεί τον Χριστό», «πιστεύουν και να βαφτιστεί», «πιστεύουν και να μετανοήσουν» ή «να δημιουργήσει και να κάνει την επιστροφή."
Αυτά τα έξι σημεία προστίθενται αναφέρονται στην Αγία Γραφή, και υπάρχουν s ή πλήρη έννοια προτείνεται? αλλά αν ήταν τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία, όπως η πίστη, που ποτέ δεν είχε παραληφθεί από οποιοδήποτε απόσπασμα όπου ο τρόπος για να σωθεί (Ιωάννης 1:12 δηλώνει ειδοποίηση? 3:16, 36? 5:24? 6:29? 20 .: 31? Πράξεις 16:31? Ρωμ . 1: 1 ή? 3:22? 4 :. 5, 24? 5: 1? 10: 4? Gal 3:22) .. Η σωτηρία είναι μόνο μέσω του Χριστού και, ως εκ τούτου, οι άνδρες αποθηκεύονται όταν λάβετε ως Σωτήρα τους.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Γιατί ένα παιδί του Θεού πρέπει να κατέχουν το δόγμα της σωτηρίας;
2. Τι περιλαμβάνεται στη σωτηρία στην ευρύτερη διάσταση της;
3. Σε ποιο βαθμό η σωτηρία είναι η ίδια σε κάθε ηλικία, και σε ποιο βαθμό είναι πιο πλήρης στη σημερινή εποχή;
4. Οι Ποια δύο καθολική γεγονότα εμφανίζονται στην Αγία Γραφή σχετικά με τη σχέση της σωτηρίας από την αμαρτία;
5. Πώς ήταν ο Θεός με αμαρτία σε σχέση με τη σωτηρία της Παλαιάς Διαθήκης;
6. Πώς οι σχέσεις του Θεού με την αμαρτία μετά το σταυρό της μεθόδου της Παλαιάς Διαθήκης;
7. Τι απεικονίζεται στις διόδους που ασχολούνται με τη σωτηρία στο παρελθόν;
8. Πώς σωτηρία αποκαλύπτεται ως δώρο έργο του Θεού;
9. Τι προβλέπεται όταν σωτηρία θεωρείται ως ένα μέλλον;
10. Να γίνει διάκριση μεταξύ ολοκληρωμένο έργο του Χριστού και την εξοικονόμηση έργο του Θεού όταν εφαρμόζεται σε ατομική σκέψη.
11. Γιατί είναι αυτό αληθές ότι το γεγονός ότι ο Χριστός δεν πέθανε σώσει όλους τους ανθρώπους;
12 . Τι θα πρέπει να αναμένεται ως απάντηση από τον πιστό, όταν αποθηκεύεται;
13. Όνομα ορισμένες από τις σημαντικές φάσεις του έργου του Θεού 's χάρη στην εξοικονόμηση άνδρες που περιλαμβάνονται σε σημαντικές δογματικές λέξεις.
14. Ποιες είναι μερικές από τις πτυχές του έργου του Θεού εκπληρώνεται όταν ένα άτομο έχει σωθεί;
15. Πώς είναι η σωτηρία που σχετίζονται με τη συγχώρεση των αμαρτιών;
10. Για την αντιμετώπιση των αμαρτιών της χριστιανικής, τι περιλαμβάνεται στο συγχώρεση σας;
17. Εάν ο Χριστιανός δεν ομολογήσει την αμαρτία του, τι χάνετε;
18. Γιατί είναι το δόγμα ότι ο Χριστός είναι υπέρμαχος μας στον ουρανό μπορεί να οδηγήσει το χριστιανικό να ζήσουν μια ζωή της αμαρτίας;
19. Συζήτηση για το λογιστικό βάση δείχνει ότι η σωτηρία είναι μόνο με την πίστη.
20. Γιατί πνευματική πίστη δεν είναι αρκετή απόδειξη της πραγματικής πίστης;
21 . Γιατί συναισθηματική αντίδραση είναι ανεπαρκής για τη σωτηρία;
22. Γιατί η πίστη είναι μια πράξη του ανθρώπου στην ακεραιότητα, την διάνοια, τα συναισθήματα και τη θέλησή του;
23. Γιατί είναι το λάθος να επισυνάψετε ορισμένα έργα για την πράξη της πίστης;
24 . Εξηγήστε το γεγονός ότι τα έργα είναι αποτέλεσμα της πιστεύοντας στη σωτηρία και όχι μια προϋπόθεση για τη σωτηρία.
25 . Εξηγήστε τι άνθρωπος πρέπει να κάνει για να σωθεί.

ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ δύναμη της αμαρτίας

Δεδομένου ότι η σωτηρία από τη δύναμη της αμαρτίας είναι μια διάταξη της χάριτος του Θεού για εκείνους που έχουν ήδη σωθεί από την ενοχή και την ποινή της αμαρτίας, το δόγμα που σε αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσουμε περιορίζεται στην εφαρμογή του μόνο αναγεννηθεί. Αν και είναι ήδη ασφαλείς στον Χριστό, οι Χριστιανοί εξακολουθούν να έχουν τη διάθεση να την αμαρτία και διαπράττουν αμαρτίες. Από αυτό το έχουμε άφθονα στοιχεία στην Αγία Γραφή και την ανθρώπινη εμπειρία. Με βάση το γεγονός ότι οι Χριστιανοί αμαρτία, η Καινή Διαθήκη πηγαίνει για να εξηγήσει τι είναι ο τρόπος θεϊκά προσοχή ο Υιός του Θεού έχει απελευθερωθεί από τη δύναμη της αμαρτίας.
Για υποθέσουμε ότι ο Χριστιανός δεν πρέπει να αμαρτάνουμε, ούτε έχουν την τάση προς την αμαρτία, πολλοί πιστοί οι οποίοι δεν έχουν φθάσει πνευματική ωριμότητα ανησυχία και σύγχυση, ακόμα και αμφιβάλλω σωτηρία τους στη ζωή τους, όταν ανακαλύπτουν την κυρίαρχη δύναμη της αμαρτίας.
Πρόκειται για μια θετική στάση ανησυχία της αμαρτίας, εξαιτίας του αδικήματος που προκαλεί στην αγιότητα του Θεού? αλλά, αντίθετα, να αμφισβητήσει τη σωτηρία τους ή παραδοθούν στην πρακτική της αμαρτίας, θα πρέπει να εξετάσει αυτό που ο Θεός τη χάρη Του έχει προνοήσει για τον λαό του στην ελευθερία από την εξουσία της αμαρτίας.
Με την εξαίρεση του σχεδίου της σωτηρίας δεν είναι πλέον σημαντικό ζήτημα που απαιτεί σε βάθος κατανόηση από το ανθρώπινο μυαλό το θεϊκό σχέδιο, με την οποία ένας Χριστιανός μπορεί να ζήσει για τη δόξα του Θεού. Η άγνοια και το λάθος μπορεί να οδηγήσει σε μια τραγική πνευματική σφάλμα. Στο Ευαγγέλιο υπάρχει είναι μια μεγάλη ανάγκη για σαφήνεια στην έκθεση του βιβλικού δόγματος της σωτηρίας από τη δύναμη της αμαρτίας.

B. το πρόβλημα της αμαρτίας στη ζωή του ένας Χριστιανός.

Έχοντας λάβει τη φύση του Θεού (2 Πέτρου 1: 4), αλλά εξακολουθεί να διατηρεί την παλιά φύση, κάθε παιδί του Θεού έχει δύο φύσεις? το ένα είναι ανίκανο της αμαρτίας, και ο άλλος δεν είναι σε θέση να ασκήσει την αγιότητα. Η παλιά φύση, μερικές φορές ονομάζεται «αμαρτία» (που σημαίνει ότι η πηγή της αμαρτίας) και "γέρος" είναι ένα μέρος του κρέατος? επειδή, σύμφωνα προς την χρήση του Γραφή, ο όρος κρέας, όταν χρησιμοποιείται σε «ηθικό έννοια, αναφέρεται σε το πνεύμα και την ψυχή, καθώς και το σώμα, ειδικά στην περίπτωση των αναζωογονημένη άνθρωπος. Αυτός είναι ο λόγος που ο απόστολος δηλώνει: "Ξέρω ότι μέσα μου, δηλαδή, μέσα στη σάρκα μου, κατοικεί κανένα καλό πράγμα " (Ρωμαίους 7:18.). Επιπλέον, κατά την άποψη της θείας φύσης που μεταδίδεται με τον πιστό, ο απόστολος Ιωάννης λέει: "Όποιος έχει γεννηθεί από τον Θεό παραμένει σ 'αυτόν? και δεν μπορεί να αμαρτάνει, επειδή γεννήθηκε από τον Θεό »(1 Ιω . 3: 9). Αυτός ο στίχος διδάσκει ότι κάθε Χριστιανός που έχει γεννηθεί από τον Θεό δεν αμαρτάνει (το ρήμα. Η παρούσα τεταμένη συνεπάγεται συνεχή δράση). Ωστόσο, θαπρέπει να σημειωθεί ότι αυτή είναι η ίδια επιστολή, όπου κάθε παιδί του Θεού που δεν προσποιούνται ότι δεν έχουν μια αμαρτωλή φύση (1: 8) προειδοποιεί ή που δεν διέπραξαν την αμαρτία (1:10).
Αυτές οι δύο πηγές δραστηριότητα που ο Χριστιανός έχει την ίδια θεωρούνται επίσης στην προς Γαλάτας 5:17, όπου τόσο το Πνεύμα Santo και το κρέας δραστηριοποιούνται στην αδιάκοπη αμοιβαία σύγκρουση: "Για τις επιθυμίες της σάρκας είναι ενάντια στο Πνεύμα, και το Πνεύμα κατά της σαρκός? και αυτά είναι σε αντίθεση με το άλλο. »Ο απόστολος δεν αναφέρεται σε αυτές τις λέξεις η σαρκική Χριστιανός, αλλά αυτό είναι πιο πνευματική, και ακόμη ότι δεν ικανοποιεί τη σφοδρή επιθυμία της σάρκας (Γαλ. 5:16). Αυτή η σύγκρουση υπάρχει σίγουρα στο πνευματικό χριστιανικό, και αν απαλλαγμένη από τις συνέπειες και επιθυμίες της σάρκας είναι, είναι επειδή έχετετα πόδια προς την κατεύθυνση του Πνεύματος.

Γ ΤΟ ΝΟΜΟ Κατά κανόνα της ζωής.

Για να κατανοήσουμε το πρόγραμμα του Θεού για λύτρωση από τη δύναμη της αμαρτίας, είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ του νόμου και τη χάρη τους κανόνες της ζωής. Η λέξη «νόμος» χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Μερικές φορές χρησιμοποιείται ως κανόνα της ζωής.
Όταν χρησιμοποιείται σε αυτή την έννοια, η λέξη έχει πολλές σημασίες.
1. Οι Δέκα Εντολές? γραμμένο από το δάχτυλο του Θεού σε πέτρινες πλάκες (Έξ. 31:18).
2. Το όλο σύστημα της κυβέρνησης του Ισραήλ που περιελάμβανε τις εντολές (Ex 20: 1-26.), Νόμοι (Ex . 21: 1 - 24:11) (Παρ. 24:12 - 31:18) και τις διατάξεις .
3. Οι αρχές που διέπουν τη μελλοντική βασιλεία του Μεσσία ακόμα στη γη, οι οποίες περιέχονται στο Νόμο και τους Προφήτες (MT 5:. 1 - 7:29? Πρβλ 5:17, 18? 7:12).
4. Ορισμένες πτυχές της αποκάλυψε θέλημα του Θεού για τους άνδρες (Ρωμαίους 7:22, 25? 8 :. 4).
5. Μερικοί κανόνες συμπεριφοράς που θεσπίστηκε με τους άνδρες για τη δική τους κυβέρνηση (Ματθ 20:15? Λκ 20:22? 2 Τιμ . 2: 5). Η λέξη "νόμος" είναι επίσης μερικές φορές χρησιμοποιείται ως μια δύναμη σε λειτουργία (Ρω 7:21? 8 :. 2).
6. Στην Παλαιά Διαθήκη, ιδίως, ο νόμος παρουσιάζεται επίσης ως μια διαθήκη έργων. Υπό αυτήν την έννοια του νόμου, το πεδίο εφαρμογής του επεκτείνεται πέρα από τα γραπτά του συστήματος Ψηφιδωτό, και περιλαμβάνει όλη την ανθρώπινη δράση απόπειρα (σύμφωνα με την διδασκαλία της Αγίας Γραφής ή όχι), προκειμένου να αποκτήσουν την εύνοια του Θεού. Ο τύπος του νόμου είναι ". Αν κάνεις καλό, εγώ θα ευλογήσει" Έτσι, το υπέρτατο ιδανικό της καλής συμπεριφοράς ", εάν αυτό γίνεται προκειμένου να πάρει την εύνοια του Θεού και όχι μια εκδήλωση της ασφάλειας Παρακαλούμε μέσω του Χριστού "γίνεται αμιγώς νομικό χαρακτήρα.
7. Ο νόμος παρουσιάζεται επίσης ως αρχή της εξάρτησης από το κρέας. Ο νόμος δεν προβλέπει ικανότητα επιβολής. Δεν ήταν αναμενόμενο περισσότερο από τις εντολές του τι θα μπορούσε να κάνει ο φυσικός άνθρωπος. Ωστόσο, όλα αυτά γίνεται στη σάρκα, είναι νομικής φύσης: οι εντολές που περιέχονται στο νόμο, οι παραινέσεις της χάρης, ή οποιαδήποτε πνευματική δραστηριότητα.

Δ GRACE LIFE κατά κανόνα.

Για το παιδί του Θεού κάτω από τη χάρη, κάθε πτυχή του νόμου έχει εξαλειφθεί (Ιω 1:16. 17? Rom 6:14? 7 :. 1-6? 2 Κορινθίους 3: 1- 18? Gal 3. : 19-25? Εφεσίους 2: 15? Στήλη 2 :. 14).
1. Οι νομικές διατάξεις του συστήματος Mosaic και έχει συσταθεί εντολές για την κυβέρνηση του βασιλείου δεν είναι πλέον οι βασικοί οδηγοί η χριστιανική. Έχουν αντικατασταθεί από ένα νέο κανόνα συμπεριφοράς και χάρη που περιλαμβάνει όλα που είναι ζωτικής σημασίας στο νόμο μόνη της, αν και επιβεβαιώνει κάτω από τη σειρά και τον χαρακτήρα της χάριτος.
2. Το παιδί του Θεού υπό χάριν έχει απελευθερωθεί από το βάρος μιας διαθήκης έργων. Τώρα δεν αγωνίζονται να γίνουν αποδεκτά, αλλά είναι δωρεάν, όπως αυτή που γίνεται δεκτή εν Χριστώ (Εφεσ . 1: 6).
3. Το παιδί του Θεού καλείται τώρα να ζήσουν με τη δύναμη της δικής του σάρκας. Έχει κυκλοφορήσει από αυτό το χαρακτηριστικό του νόμου και μπορούν να ζήσουν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Δεδομένου ότι ο γραπτός νόμος δόθηκε στο Ισραήλ, ήταν σε θέση να απελευθερωθούμε από τις εντολές του Μωυσή γραμμένο μόνο με το θάνατο του Χριστού. Ωστόσο, τόσο ο Εβραίος και Τζεντίλε απελευθερώθηκαν από το θάνατο της αρχής της ανθρώπινης αξίας απελπισμένος και μάταιη προσπάθεια της σάρκας.
4. Σε αντίθεση με το νόμο, η λέξη "χάριτος" αναφέρεται στην άδικος χάρη που αντιπροσωπεύει την θεϊκή μέθοδος θεραπείας με τον άνθρωπο που εισήχθη με τον Αδάμ.
Σύμφωνα με τη χάρη, ο Θεός δεν αντιμετωπίζουν οι άνδρες, όπως τους αξίζει, αλλά με άπειρο έλεος και τη χάρη, χωρίς αναφορά • σε ό, τι πραγματικά αξίζει. Αυτό είναι ελεύθερος να το πράξει με βάση το ότι η δίκαιη τιμωρία για την αμαρτία, η οποία διαφορετικά θα αγιότητά του θα μπορούσε να επιβάλει σε αμαρτωλούς ως ανταμοιβή για τις πράξεις τους, ήταν ικανοποιημένος από τον Υιό του Θεού. Παρά το γεγονός ότι ο λαός του Ισραήλ γνώρισε τη χάρη με πολλούς τρόπους, κατά κανόνα της ζωής που πέρασε μια σχέση της χάριτος του Θεού σε μια νομική σχέση με το Θεό.
Όταν αποδέχθηκε το νόμο, όπως φαίνεται στην Έξοδο 19: 3- 25, που ανόητα καυχήθηκε ότι μπορούσε να κρατήσει το νόμο του Θεού, αγνοώντας πλήρως την ανάγκη τους χάριτος ως η μόνη δυνατή βάση για να γίνει αποδεκτή ενώπιον του Θεού. Η εμπειρία του Ισραήλ σύμφωνα με το νόμο, ως εκ τούτου, όλοι οι άνδρες αποδεικνύει την αδυναμία του να απελευθερωθεί από τη δύναμη της αμαρτίας μέσω του νόμου ως αρχή.
5. Σε αντίθεση με το νόμο, χάρη αποκαλύπτεται με τρεις διαφορετικούς τρόπους:
α) τη σωτηρία δια της χάριτος,
β) την ασφάλεια με τη χάρη, και:
γ) χάρη κατά κανόνα ζωής για το πίτουρο.
Α) Ο Θεός σώζει τους αμαρτωλούς με τη χάρη, και εκεί είναι κανένας άλλος τρόπος σωτηρίας που προσφέρονται στους άνδρες (Πράξεις. 4:12). Η εξοικονόμηση χάριτος είναι απέραντη αγάπη του Θεού και δωρεάν χάσει σύμφωνα με ακριβείς και αμετάβλητη απαιτήσεις της δικής της δικαιοσύνης του, μέσω της αναπληρωματικής θυσίας του Χριστού. Γκρέις είναι κάτι περισσότερο από την αγάπη? Είναι η αγάπη που απελευθερώνει και κάνει θριαμβευτική χριστιανική σχετικά με την δίκαιη κρίση του Θεού κατά του αμαρτωλού. Όταν Εκείνος σώζει τον αμαρτωλό από χάριτος, ο Θεός πρέπει να τελειώσει με κάθε αμαρτία, γιατί αλλιώς θα απαιτήσουν μια δίκη και έτσι εμποδίζουν τη χάρη τους.
Αυτό είναι ό, τι έχει γίνει με το θάνατο του γιου του. Είναι επίσης απαραίτητο ότι κάθε υποχρέωση που είναι ικανοποιημένοι με αυτό το αντικείμενο σωτηρία έχει γίνει ως απόλυτο δώρο του Θεού (Ιω 10:28? Ro 6:23? Εφεσίους 2: ... 8). Επιπλέον, είναι απαραίτητο ότι όλα τα ανθρώπινα αξία εξαλείφεται, έτσι ώστε ό, τι έκανε ο Θεός βασίζεται σε καμία περίπτωση επί της ουσίας των ανδρών και όχι μόνο σε κρατικά χάρη Του (Ρωμ. 3: 9? 11:32? Gal 3. : 22). Δεδομένου ότι κάθε ανθρώπινο στοιχείο έχει αποκλειστεί, το ευαγγέλιο της χάριτος είναι η διακήρυξη των ισχυρών, λυτρωτική και μετατρέποντας τη χάρη του Θεού που δίνει ζωή και την αιώνια δόξα σε όλους όσους πιστεύει.
Β) Η θεία πρόγραμμα ασφάλειας μέσω της χάριτος δείχνει ότι μόνο με τη χάρη του Θεού κρατά εκείνους που σώζονται. Αφού έδωσε έναν τρόπο με τον οποίο μπορεί να ενεργεί ελεύθερα τα δικά τους αιτήματα για δικαιοσύνη εναντίον της αμαρτίας? αφού τακτοποίησε την αμοιβή του κάθε ανθρώπινης δράσης, και έχοντας βάλει στην άκρη για πάντα όλη την ανθρώπινη αξία, ο Θεός πρέπει να συνεχίσει την άσκηση της χάριτος του προς τον έσωσε για να σας δώσει την ασφάλεια της αιώνιας την προστασία σας. Αυτό είναι ό, τι κάνει και ο Υιός του Θεού, λέγεται ότι είναι σε χάριτος (Ρωμ. 5: 2? 1 Πέτρου 5:12).
Γ) Ο Θεός παρέχει επίσης έναν κανόνα ζωής για το αποθηκευμένο βασίζεται αποκλειστικά και μόνο στην αρχή της χάριτος. Ο Θεός διδάσκει εκείνους που σώζονται και ασφαλή τρόπο για το πώς να ζήσουν σε χάρη και πώς να ζήσουν για την αιώνια δόξα του. Ακριβώς όπως ο νόμος έχει παράσχει μια πλήρη κανόνα συμπεριφοράς για το Ισραήλ, ο Θεός έχει δώσει μια πλήρη κανόνα συμπεριφοράς για τη χριστιανική.Δεδομένου ότι όλοι οι κανόνες της ζωής που παρουσιάζονται στη Βίβλο είναι πλήρεις από μόνα τους, δεν χρειάζεται να συνδυαστούν.
Ως εκ τούτου, ο Υιός του Θεού δεν είναι σύμφωνα με το νόμο, κατά κανόνα της ζωής, αλλά σύμφωνα με τις συστάσεις της χάριτος. Αυτό που δεν κάνει κάτω από τη χάρη έχει ως στόχο να πάρει την εύνοια του Θεού, αλλά επειδή έχει ήδη γίνει δεκτή στο Beloved. Δεν στηρίζεται στην ενέργεια της σάρκας, αλλά στην επίδειξη της δύναμης του Αγίου Πνεύματος. Είναι μια ζωή έζησε στην αρχή της πίστης: ". Ο δε δίκαιος θέλει ζήσει εκ πίστεως"
Οι αρχές αυτές αναφέρονται στα Ευαγγέλια και τις Επιστολές.

Ε Ο ΜΟΝΟΣ ΤΡΟΠΟΣ της Βικτώριας.

Αρκετές μαθήματα προταθεί να προσποιηθεί δείξει τον τρόπο με τον οποίο η χριστιανική μπορούν να ελευθερωθούν από τη δύναμη της αμαρτίας.
1. Έχει ειπωθεί ότι η χριστιανική θα οδηγηθεί να ζήσουν για τη δόξα του Θεού, αν έχετε δει αρκετά κανόνες συμπεριφοράς. Αυτή η νομικίστικη αρχή είναι καταδικασμένη σε αποτυχία, διότι αυτό κάνει η νίκη εξαρτάται από την ίδια σάρκα που ζήτησε την απελευθέρωση (Ρωμ. 6:14) είναι.
2. Έχει ειπωθεί πολλές φορές ότι η χριστιανική πρέπει να επιδιώξει την εξάλειψη της παλιάς φύσης, έτσι ώστε να είναι μονίμως απαλλαγμένο από τη δύναμη της αμαρτίας.
Αλλά αυτή η θεωρία έχει τις αντιρρήσεις της:
Α) Δεν είναι καμία βιβλική βάση για τη διδασκαλία ότι ο Αδάμ φύση μπορεί να εξαλειφθεί.
Β) Η παλιά φύση είναι ένα μέρος του κρέατος, και αυτό είναι σαφές ότι θα πρέπει να αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο που ο Θεός θεραπεύει τη σάρκα. Το κρέας είναι μία από τις τρεις ισχυρούς εχθρούς του χριστιανικού: τον κόσμο, τη σάρκα και το διάβολο. Ο Θεός δεν εξαλείφει τον κόσμο, ή τη σάρκα ή το διάβολο?αλλά παρέχει νίκη επί αυτών των εχθρών, από το Πνεύμα (Γαλάτες 5:16? 1 Ιωάννη . 4: 4, 5: 4 . ). Ομοίως, δίνει τη νίκη πάνω από την παλιά φύση μέσα από το Πνεύμα (Ρωμ 6:14? 8 :. 2).
Γ) Δεν τρέχουσα ανθρώπινη εμπειρία επιβεβαιώνει τη θεωρία της εξάλειψης, και αν αυτή η θεωρία ήταν αλήθεια, οι γονείς γεννήσει τα παιδιά σε αυτή την κατάσταση δεν επηρεάζεται από την πτώση.
Δ) Όταν η θεωρία της εξάλειψης αποδέχεται καμία θέση ή σημασία για την διακονία του Πνεύματος που κατοικεί σε κάθε παιδί του Θεού. Το αντίθετο μάλιστα, οι πιο πνευματικό χριστιανοί προειδοποιήσει για την ανάγκη να περπατήσει με το Πνεύμα, την παράδοση με το θέλημα του Θεού, την πρόληψη της αμαρτίας βασιλεύει σε θνητά σώματα σας, mortifying τα έργα της σάρκας και την τήρηση του Κυρίου.
3. Μερικοί Χριστιανοί υποθέτουν ότι, εκτός από το Πνεύμα και απλά από το γεγονός ότι έχουν ήδη σωθεί, μπορεί να ζήσει για τη δόξα του Θεού. Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 7:15 - 8: 4 ο απόστολος μαρτυρεί από τη δική του εμπειρία με αυτή τη θεωρία. Ισχυρίζεται ότι ήξερε τι ήταν καλό, αλλά δεν ήξερε πώς να πραγματοποιήσει ό, τι ήξερε (7:18).
Ως εκ τούτου, κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα:
Α) Ότι ακόμα κι αν προσπάθησε να κάνει το καλύτερο, ήταν πάντα ηττήθηκε από έναν νόμο που ήταν ακόμα παρούσα στα μέλη της επαναστατούν ενάντια στο νόμο του πνεύματός του (7:23)?
Β) ότι η κατάστασή του ήταν πνευματικά άθλια (7:24)?
Γ) ότι ακόμα και όταν ήταν ασφαλές, το οποίο του έδωσε την ελευθερία ήταν ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού, δεν είναι δικά του έργα (8: 2)?
Δ) το πλήρες θέλημα του Θεού εκπληρώνεται στον πιστό, αλλά ποτέ για τον πιστό (8: 4).
Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 7:25 αναφέρει ότι η ελευθερία της εξουσίας της αμαρτίας έρχεται μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Δεδομένου ότι είναι ένα πρόβλημα που αφορά την αγιότητα του Θεού, η απελευθέρωση της εξουσίας της αμαρτίας μπορεί να προέλθει μόνο μέσω του Ιησού Χριστού. Το Άγιο Πνεύμα δεν θα μπορούσε να σφετεριστεί εξουσία πάνω από ένα πεσμένο φύσης που δεν είχαν ακόμη κριθεί? αλλά στην προς Ρωμαίους 6: 1-10 αναφέρει ότι ο πιστός 's πεσμένη φύση ήδη κριθεί να σταυρωθεί, πεθάνει και θαφτεί με τον Χριστό, ο οποίος έκανε το δυνατό για την Πνεύματος στη νίκη. Εξαιτίας αυτής της διάταξης της χάριτος του Θεού, ο πιστός μπορεί να περπατήσει στο δαμάσκηνου r μιας νέας αρχής της ζωής είναι να εξαρτάται μόνο για το Πνεύμα, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ο ίδιος ο νεκρός πράγματι για την αμαρτία (6: 4, 11). Ως εκ τούτου, αφήστε τη δύναμη της αμαρτίας είναι από το Πνεύμα και δια του Χριστού.

ΣΤ VICTORIA από το Άγιο Πνεύμα.

Όπως αναφέρθηκε σε προηγούμενες μελέτες σχετικά με το δόγμα του Αγίου Πνεύματος, ένας πιστός μπορεί να παραδοθεί από την εξουσία της αμαρτίας από το Άγιο Πνεύμα.
"Αν τα πόδια από τη θελετε Πνεύμα δεν εκπληροί την επιθυμίαν της σαρκός» (Γαλ. 5:16 αναμμένη). Η σωτηρία από τη δύναμη της αμαρτίας, ως σωτηρία από την ποινή της αμαρτίας είναι από τον Θεό και από ανθρώπινη άποψη, εξαρτάται από τη στάση της πίστεως και της σωτηρίας από την ποινή της αμαρτίας εξαρτάται από μια πράξη της πίστης. Η οποία έχει αιτιολογηθεί ζήσει με πίστη "πίστη που εξαρτάται από την ισχύ του άλλου» και δικαιολογημένες άτομο δεν θα γνωρίζουν μια φορά στη ζωή όταν πρέπει να εξαρτώνται λιγότερο από το Πνεύμα.
Υπάρχουν τρεις λόγοι για μια ζωή εξάρτησης από το Πνεύμα.
1. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της χάριτος ο πιστός αντιμετωπίζει με ένα κανόνα της ζωής που είναι ανθρωπίνως αδύνατο να επιτευχθεί. Όντας ένας πολίτης των ουρανών (προς Φιλιππησίους 3:20, ένα μέλος του σώματος του Χριστού (Εφ 5:30) και ένα μέλος της οικογένειας του Θεού (Εφεσ 2:19? ... 3:15), ο χριστιανός καλείται . να ζήσουν σύμφωνα με τις υψηλές ουράνια θέση τους, δεδομένου ότι αυτός ο τρόπος ζωής είναι υπεράνθρωπες (Ιω 13:34? 2 Κορ . 10: 5? Εφεσίους 4: 1-3, 30? 5:20? 1 Θεσ . 5. : 16-17? 1 Πέτρου 2: 9), ο γιος του Θεού πρέπει να εξαρτάται ολοκληρωτικά από την Πνεύματος που κατοικεί στην καρδιά του (Ρωμ 8: 4) ..
2. Η χριστιανική αντιμετωπίζει ο Σατανάς, ο άρχων του κόσμου τούτου. Εξαιτίας αυτού, θα πρέπει να ενισχυθεί "ο Κύριος και στη δύναμη της δύναμη Του» (Εφεσίους 6: 10-12? 1 Ιωάννη . 4: 4? Jud . 9.).
3. Η χριστιανική κατέχει την παλιά φύση, η οποία δεν είναι σε θέση να ελέγξει.
Η Γραφή αποκαλύπτει ότι ο Θεός όχι μόνο μας σώζει από την ενοχή της αμαρτίας, αλλά μας ελευθερώνει επίσης από τη δύναμη της αμαρτίας. Τέλος, όταν ο χριστιανός είναι στον ουρανό, θα πρέπει να απελευθερωθεί από την παρουσία της αμαρτίας.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Γιατί απελευθέρωση από την αμαρτία είναι μόνο για τους χριστιανούς;
2. Σε ποιο βαθμό η αμαρτία είναι ένα πρόβλημα για τους Χριστιανούς;
3. Ποιες αποδείξεις δίνεται στην Αγία Γραφή ότι ο Χριστιανός έχει δύο φύσεις;
4. Πώς το Άγιο Πνεύμα σχετίζεται με την παλαιά φύση;
5. Ποια είναι μερικοί από τους τρόπους με τους οποίους η λέξη «νόμος» χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή;
6. Σε ποιο βαθμό ο νόμος δεν παρέχει την ικανότητα για την εκτέλεση;
7. Γιατί ο Χριστιανός δεν είναι στο πλαίσιο του συστήματος του Μωσαϊκού νόμου;
8. Γιατί θα Χριστιανός δεν αγωνίζονται να γίνουν αποδεκτά από τον Θεό;
9. Γιατί είναι παιδί του Θεού δεν πρέπει να προσπαθήσει να ζήσει με τη δύναμη του τη σάρκα του;
10. Συγκρίνετε τις σχέσεις του Ισραήλ με χάρη σαν ένα κανόνα της ζωής με τη σχέση της εκκλησίας με χάρη σαν ένα κανόνα της ζωής.
11. Σε ποιο βαθμό χάρη αποκαλύπτεται στο "σωτηρία δια της χάριτος» και τι μέρος του Θεού;
12. Πώς χάριτος σχετίζεται με την ασφάλεια ενός πιστού;
13. Πώς είναι η χάρη της μια πλήρη κανόνα της ζωής;
14. Γιατί ο νόμος αρχικά καταδικασμένη σε αποτυχία;
15. Ποιες αντιρρήσεις μπορεί να γίνει με τη θεωρία ότι η παλιά φύση μπορεί να εξαλειφθεί;
16. Γιατί είναι το λάθος να προσεγγίσουμε ότι μόνο και μόνο επειδή κάποιος έχει αποθηκευτεί μπορεί να οδηγήσει μια εύκολη χριστιανικής ζωής;
17. Ποια από ό, τι σημαίνει αυτό είναι δυνατόν να απελευθερώσει τη δύναμη της αμαρτίας και πώς σχετίζεται με τον Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα;
18. Πώς λειτουργεί η σωτηρία της εξουσίας της αμαρτίας εξαρτάται από την πίστη;
19. Πώς ανέφικτο πρότυπα ζωής για ένα πιστό μια ζωή εξάρτησης για το Πνεύμα που κατοικεί μέσα στον πιστό κάνει τις απαραίτητες;
20. Πώς εξουσία του Σατανά σχετίζεται με την απελευθέρωση του πιστού;
21. Γιατί χρειάζεται λύτρωση από τη δύναμη της παλιάς φύσης;
22. Αντιθέτως, η παρούσα πεδίο εφαρμογής της απελευθέρωσης της αμαρτίας που θα υπάρχουν στον ουρανό.
Τέσσερις πτυχές της δικαιοσύνης

Μια ζωτική διαφορά ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο που η Γραφή τονίζει ότι ο Θεός είναι δίκαιος (1 Ιωάννη 1: 5), ενώ, σύμφωνα με Ρωμαίους 3:10, τα βασικά χρέωση έκανε τους ανθρώπους είναι ότι << δεν υπάρχει δικαίωμα , ούτε καν ένα >>. Ομοίως, μία από τις δόξες της θείας χάριτος είναι το γεγονός ότι ένα τέλειο, όπως το άσπιλο λευκό χιτώνα της νύφης, η δικαιοσύνη έχει παρασχεθεί στον Χριστό και δίνεται ελεύθερα σε όλους όσοι πιστεύουν σ 'Αυτόν ( Ρωμ. 3:22).