Η ΤΕΛΙΚΗ ΑΠΟΦΑΣΗ

(1)

A. Ο Θεός έχει ορίσει την ημέρα κατά την οποία ο ίδιος θα κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη από τον Ιησού Χριστό, στον οποίο όλη η δύναμη και η κρίση έχει δοθεί από τον Πατέρα: Πράξεις. 17:31?Ιούνιος 5:22, 27.
B. Την ημέρα εκείνη, όχι μόνο οι άγγελοι αποστάτης θα κριθεί 1 Κορινθίους 6: 3? Jud. 6.
Γ , αλλά και όλοι οι άνθρωποι που έχουν ζήσει στη γη παρουσιαστεί ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού: Mt. 16:27? 25: 31-46? Πράξεις. 17:30, 31? Ro. 2: 6-16? 2 Θεσ. 1: 5-10? 2 Πέτρου 3: 1-13?Απ . 20: 11-15.
Δ να λογοδοτήσουν για τις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις τους, και να λαμβάνουν σύμφωνα με όσα έχουν γίνει, ενώ στο σώμα, είτε καλό ή κακό: 2 Cor 5:10? 1 Κορ 4: 5? Mt. 12:36.
(2)
Α σκοπός του Θεού για τη δημιουργία αυτής της ημέρας είναι η εκδήλωση της δόξας του ελέους του στην αιώνια σωτηρία του εκλεκτούς, και τη δικαιοσύνη του στην αιώνια καταδίκη του καταδικάζω, οι οποίοι είναι κακοί και ανυπάκουοι: Ro. 9: 22, 23.
Β για την συνέχεια των δικαίων θα εισέλθουν στην αιώνια ζωή και να λάβουν την πληρότητα της χαράς και της δόξας με την αιώνια ανταμοιβές με την παρουσία του Κυρίου? αλλά το κακό, που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούουν το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, πρέπει να ριχτούν στον αιώνιο μαρτύριο και τιμωρηθούν με αιώνιο όλεθρο από το πρόσωπο του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής του: Mt.18: 8? 25: 41,46? 2 Θεσ. 1: 9? Έχω 6: 2? Jud. 6? Αποκάλυψη 14:10, 11 ;. Lc. 3:17? Mark 9: 43,48?Mt. 3:12? 5:26? 13: 41,42? 24:51? 25:30.
(3)
A. Όπως μας θέλει ο Χριστός να είναι απολύτως πεπεισμένος ότι θα υπάρξει μια Ημέρα της Κρίσης, τόσο για να αποτρέψουν όλους τους ανθρώπους από την αμαρτία: 2 Κορινθίους 5:10, 11.
Β να είναι μεγαλύτερη παρηγοριά του ευσεβή στις αντιξοότητες τους: 2η Ts. 1: 5-7.
Γ και θέλει επίσης τους άνδρες, δεν ξέρω πότε θα εκείνη την ημέρα, για την παραίτηση από όλες τις σαρκικές ασφάλεια και είναι πάντα ψάχνει για δεν ξέρω τι ώρα ο Κύριος: κ 13: 35-37? Lk. 12: 35-40.
Δ και είναι πάντα έτοιμοι να πει: Έλα, Κύριε Ιησού? έλα γρήγορα, Αμήν: Ap. 22: 20

Η ΤΕΛΙΚΗ ΑΠΟΦΑΣΗ

Ένα άλλο σημαντικό ταυτόχρονη της επιστροφής του Χριστού είναι η τελική απόφαση θα είναι γενικής φύσεως. Ο Κύριος έρχεται και πάλι με τον συγκεκριμένο σκοπό να κρίνει ζώντες και να καταγράφει κάθε άτομο στην αιώνια μοίρα του.

Δόγμα ΑΠΟΦΑΣΗ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ

Το δόγμα της γενικής και τελική κρίση ήταν από τους πρώτους χρόνους της χριστιανικής εποχής που σχετίζονται με την ανάσταση των νεκρών. Η γενική άποψη ήταν ότι οι νεκροί θα αυξηθούν για να κριθούν σύμφωνα με τις πράξεις που διαπράχθηκαν στο σώμα. Η βεβαιότητα αυτής της δοκιμής οξύνθηκε ως σοβαρή προειδοποίηση. Αυτό το δόγμα και πιο κυρίαρχη ιδέα ήταν ότι η δίκη αυτή θα πρέπει να συνοδεύεται από την καταστροφή του κόσμου.
Στο σύνολό τους, οι Πατέρες της αρχαίας Εκκλησίας δεν κερδοσκοπούν πολλά για τη φύση της τελικής απόφασης, αλλά ο Τερτυλλιανός αποτελεί εξαίρεση. Ο Αυγουστίνος προσπάθησε να ερμηνεύσει μερικά από τα εικονιστικά δηλώσεις της Αγίας Γραφής αναφορικά δίκη. Κατά τον Μεσαίωνα ο Εκπαίδευσης συζήτησε το θέμα με μεγάλη λεπτομέρεια. Πίστευαν επίσης ότι η ανάσταση των νεκρών θα ακολουθείται αμέσως από τη γενική κρίση, και ότι αυτό θα σηματοδοτήσει το τέλος του ανθρώπινου χρόνου.
Σε αυτή την γενική έννοια όλοι ορθολογική πλάσματα θα παρουσιαστούν στη δίκη, και θα φέρει μια γενική δήλωση των πραγματικών περιστατικών της κάθε κοιλότητα του καλού και του κακού.
Ο Χριστός θα είναι ο κριτής, αλλά και άλλοι, θα πρέπει να συνδέονται με αυτόν, με την απόφαση?Ωστόσο, δεν είναι τόσο οι δικαστές με την αυστηρή έννοια του όρου. Αμέσως μετά τη δίκη θα υπάρξει μια καθολική πυρκαγιά. Εδώ αφήνουμε έξω από την εξέταση ορισμένων από τις άλλες λεπτομέρειες.
Η Μεταρρυθμιστές μέρος αυτής της έννοιας σε γενικές γραμμές, αλλά πρόσθεσε λίγα ή τίποτα στην κυρίαρχη αντίληψη. Η ίδια άποψη έχει βρεθεί σε όλες τις ονομαστικές αξίες προτεσταντική οποία αναφέρει ρητά ότι θα υπάρξει μια ημέρα της κρίσης στο τέλος του κόσμου, αλλά δεν υπεισέρχεται σε λεπτομέρειες. Αυτή ήταν η επίσημη έννοια των εκκλησιών, μέχρι την παρούσα στιγμή. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άλλες έννοιες βρουν έκφραση. κατηγορική προσταγή του Καντ συνήγαγε την ύπαρξη ενός ανώτατου δικαστή για να ισιώσει όλα τα σφάλματα.
Μερικοί δεν ήταν διατεθειμένοι να αποδεχθούν την ηθική συγκρότηση του σύμπαντος, ή πιστεύετε ότι!η ιστορία κινείται προς μια ηθική κατάληξη, και ως εκ τούτου αρνήθηκε την μελλοντική κρίση. Von Hartmann έδωσε αυτή την ιδέα μια φιλοσοφική κατασκευή. Στο amplitudista σύγχρονη θεολογία, με έμφαση στο γεγονός ότι ο Θεός είναι έμφυτη σε όλες τις διαδικασίες της ιστορίας, υπάρχει μια ισχυρή τάση να εξετάσει την πρωτοβάθμια απόφαση, αν ο Θεός είναι με τους άνδρες που δεν διαλείπουσας ή αναστολή είναι κανένα από τα χαρακτηριστικά της ύπαρξής σας. Ως εκ τούτου, η απόφαση δεν είναι πιο αληθινό στο μέλλον από ό, τι στην παρούσα.
Όσο ο Θεός είναι ο συντάκτης της, η απόφαση είναι τόσο σταθερή και διαρκή, όπως τη δράση της στη ζωή του ανθρώπου. Αναβάλει τη δίκη για μια μελλοντική χρονική στιγμή είναι κακή δημόσια κατανοήσουν τη δικαιοσύνη σαν να μπορούσε να κοιμηθεί ή να ανασταλεί, πλήρως συνδεδεμένη με τις εξωτερικές συνθήκες. Αντίθετα, η σφαίρα της δικαιοσύνης πρέπει να αναζητηθεί όχι κυρίως έξω, αλλά μέσα.
Dispensationalists πιστεύουν ολόψυχα στο μέλλον κρίση, αλλά αποφάσεις στον πληθυντικό μιλούν.Σύμφωνα με αυτούς, θα υπάρξει μια δίκη στην Παρουσία, ένα άλλο στην αποκάλυψη του Χριστού και ένα ακόμη στο τέλος του κόσμου.
Η ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΦΑΣΗ
Η τελική απόφαση μιλήσει στην Αγία Γραφή δεν μπορεί να θεωρηθεί ως πνευματικό, αόρατο και ατέρμονη διαδικασία, σαν να ήταν ταυτόσημη με την πρόνοια του Θεού στην ιστορία. Αυτό δεν πρόκειται να αρνηθεί το γεγονός ότι υπάρχει μια επαρχιακή κρίση του Θεού στα γεγονότα στα άτομα και τα έθνη, αν και δεν αναγνωρίζεται πάντα, όπως καλά.
Η Βίβλος μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο Θεός, μέχρι στιγμής, επισκεφθείτε το κακό με την τιμωρία και την επιβράβευση καλή με τις ευλογίες, και αυτές οι τιμωρίες και ανταμοιβές είναι θετική σε ορισμένες περιπτώσεις? αλλά τα άλλα παραδείγματα που αναφέρονται ως φυσικό και θεόσταλτο αποτέλεσμα του κακού που διαπράχθηκαν ή καλά κάνει, Δευτ. 9: 5? Sal 9:16 .; 37: 28? 59: 13? Παρ 11: 5?. 14: 11? Ησ.32:16, 17? Lam. 5: 7.
Ανθρώπινη συνείδηση ​​και μαρτυρία αυτού του γεγονότος. Αλλά είναι επίσης σαφές στην Αγία Γραφή ότι οι κρίσεις του Θεού στην παρούσα ζωή δεν είναι οριστική. Μερικές φορές το κακό συνεχίζεται χωρίς λόγω τιμωρίας, και δεν είναι πάντα ανταμείβεται με τους υποσχέθηκε ευλογίες σε αυτή τη ζωή. Τα κακά ημέρες των αναγκών του, και ότι βαδίζουμε πένθιμα ενώπιον του Κυρίου των δυνάμεων; Ως εκ τούτου, λέμε τώρα: Ευλογημένος είναι ο υπερήφανος και εκείνοι που εργάζονται κακία δεν είναι μόνο φίλοι πάλευαν με το πρόβλημα της ταλαιπωρίας των δικαίων, και έτσι ήταν Asaf και στον Ψαλμό 73 ..
Η Αγία Γραφή μας διδάσκει να δούμε την τελική απόφαση σχετικά με το ως οριστική απάντηση από τον Θεό σε όλα αυτά τα προβλήματα, ως τη λύση αυτών των προβλημάτων, και η απομάκρυνση όλων των προφανείς διαφορές αυτού, Ματθ. 25: 31-46? Ιωάννης 5: 27-29? Πράξεις. 25:24? Rom. 2: 5-11? Εβρ. 9:27?10:27? Κλανιά II 3: 7? Rev .. 20: 11-15. Αυτά τα περάσματα δεν αναφέρονται σε μια διαδικασία, αλλά μια πολύ σαφή εκδήλωση που λαμβάνει χώρα στο τέλος του χρόνου. Αυτό εξηγείται ως συνοδεύεται και από άλλες ιστορικές, όπως τον ερχομό των γεγονότων Ιησού Χριστού, την ανάσταση των νεκρών και την ανανέωση του ουρανού και της γης.

παρανοήσεις ΑΠΟΦΑΣΗ

Η ΔΙΚΗ θα είναι καθαρά μεταφορική
Σύμφωνα με Schleiermacher και πολλές άλλες γερμανικές μελετητές οι βιβλικές περιγραφές της τελικής αποφάσεως πρέπει να νοηθεί ως συμβολική ένδειξη του γεγονότος ότι ο κόσμος και η εκκλησία θα χωρίσει τελικά. Αυτή η εξήγηση χρησιμεύει για να εξατμιστεί ολόκληρη την ιδέα μιας εγκληματολογικής κρίση! δημόσια καθορισμό της τελικής κατάστασης του ανθρώπου. Είναι μια εξήγηση που σίγουρα δεν ανταποκρίνεται στις ισχυρές δηλώσεις της Αγίας Γραφής για το μέλλον απόφαση θεωρείται επίσημη, δημόσια και τελική δήλωση.
Η δίκη θα είναι αποκλειστικά έμφυτος
Ο Schelling, δήλωσε ότι «η ιστορία του κόσμου είναι η κρίση του κόσμου» περιέχει ένα στοιχείο αλήθειας, χωρίς αμφιβολία. Όπως αναφέρεται στο παραπάνω, υπάρχουν εκδηλώσεις της ανταποδοτικής δικαιοσύνης του Θεού στην ιστορία των εθνών και των ατόμων.
Οι ανταμοιβές ή τιμωρίες μπορεί να είναι μια θετική φύση, ή μπορεί να είναι το φυσικό αποτέλεσμα της σωστό ή λάθος. Αλλά όταν amplituditas πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι η θεία κρίση είναι εντελώς έμφυτη και καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την ηθική τάξη του κόσμου, σίγουρα δεν κάνουν τη δικαιοσύνη με τις εξηγήσεις της Γραφής.
θέλημα του Θεού, όπως σε αδράνεια, που μόνο επιδιώκει και εγκρίνει την κατανομή των ανταμοιβών και των τιμωριών. Εντελώς καταστρέφει την ιδέα της αποφάσεως ως προς τα έξω και ορατή εκδήλωση, η οποία θα λάβει χώρα σε ένα συγκεκριμένο μελλοντικό χρόνο.
Επιπλέον, δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις επιθυμίες της ανθρώπινης καρδιάς για την τέλεια δικαιοσύνη.Ιστορική κρίσεις είναι πάντα μερική γύρω, και μερικές φορές αφήνει την εντύπωση στους άνδρες να είναι μια παρωδία της δικαιοσύνης. Υπάρχει πάντα και εξακολουθεί να υπάρχει χρόνος για την αμηχανία του Ιώβ και Ασάφ.
Η ΔΙΚΗ δεν θα είναι ένα μεμονωμένο γεγονός
Τρέχουσα premillennial μέλλον και μιλούν τρεις διαφορετικές αποφάσεις. διακρίνονται:
1. Μια δοκιμή του αναστημένου αγίων και ζουν στην Παρουσία ή τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, οι οποίες εξακολουθούν να δικαιώσουν δημοσίως τους αγίους, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα μετα έργα του και δείχνει τις αντίστοιχες θέσεις τους το) μέλλον βασίλειο της Χιλιετίας .
2. Μια απόφαση την αποκάλυψη του Χριστού (του Κυρίου 's ημέρα) αμέσως μετά τη μεγάλη θλίψη, η οποία, σύμφωνα με την κυρίαρχη αντίληψη, τα έθνη Gentile θα κριθούν ως έθνη} ανάλογα με τη στάση που έχουν ληφθεί προς την κατεύθυνση της evangelising υπόλοιπο του Ισραήλ (οι αδελφοί του Κυρίου). Η είσοδος των χωρών αυτών στο βασίλειο εξαρτάται από την έκβαση της δίκης. Αυτή είναι η απόφαση που αναφέρεται στην Ματθ. 25: 31-46. Είναι χωρισμένη από την πρώτη δοκιμή για μια περίοδο επτά ετών.
3. Η απόφαση του ασεβείς νεκροί πριν από το μεγάλο λευκό θρόνο, που περιγράφεται στην Αποκάλυψη. 20: 11-15. Οι νεκροί κρίνονται ανάλογα με τα έργα τους, και αυτό καθορίζει το βαθμό της τιμωρίας που θα λάβουν. Αυτή η δίκη θα είναι ένα χίλια χρόνια μετά την προηγούμενη μία . Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι η Αγία Γραφή μιλάει πάντα επερχόμενη κρίση ως ένα μεμονωμένο συμβάν. Μας διδάσκει να κοιτάξουμε προς τα εμπρός, όχι πίσω στις ημέρες της δίκης, αλλά την ημέρα.
Premillennialists αισθάνονται τη δύναμη του επιχειρήματος αυτού, επειδή αποστακτήρας που θα πρέπει να είναι μια ημέρα για χίλια χρόνια. Επιπλέον, υπάρχουν χωρία στην Αγία Γραφή ότι, όπως προκύπτει με προφανή αφθονία ότι οι δίκαιοι και οι ασεβείς εμφανιστεί στο δικαστήριο μαζί για μια τελική διαχωρισμό, Mat. 7:22, 23? 25: 31-46? Rom. 2: 5-7? Rev .. 11:18? 20: 11-15. Επιπλέον, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η απόφαση των ασεβών αναπαρίσταται ως επακόλουθο paurosia και της αποκάλυψης, II Θεσ. 1: 7-10? II Pet. 3: 4-7.
Και τέλος, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός δεν κρίνει τα έθνη ως έθνη, όταν πρόκειται αιώνιες συνέπειες, αλλά μόνο τα άτομα? και μια τελική διαχωρισμό των δικαίων και των ασεβών μπορεί να μην είναι δυνατή μέχρι το τέλος του κόσμου. Είναι δύσκολο να δούμε πώς ο καθένας θα μπορούσε να δώσει μια συνεπή και ανεκτή ερμηνεία Mat. 25: 31-46, εκτός από την παραδοχή ότι η απόφαση που αναφέρεται είναι η καθολική κάλυψη όλοι οι άνθρωποι, και ότι κρίνονται, όχι ως έθνη, αλλά ως άτομα. Μέχρι Meyer και Alford υπολογίζονται ως premillennial πιστεύουν ότι αυτή είναι η μόνη βιώσιμη έκθεσης.
Έκρινε ότι η τελική κρίση παρέλκει
Ορισμένοι θεωρούν ότι η τελική απόφαση είναι εντελώς περιττή, διότι η μοίρα του κάθε ανθρώπου καθορίζεται κατά τη στιγμή του θανάτου του. Αν ένας άνθρωπος κοιμάται στον Ιησού έχει ήδη σωθεί? και αν πεθάνει στις αμαρτίες του, έχει ήδη χάσει. Δεδομένου ότι το θέμα έχει ήδη οριστεί, κάθε μεταγενέστερη δικαστική έρευνα είναι αναγκαία, και ως εκ τούτου, η τελική απόφαση είναι εντελώς περιττή. Αλλά η βεβαιότητα των μελλοντικών απόφαση δεν εξαρτάται από την έννοια της ανάγκης.
Ο Θεός μας διδάσκει σαφώς στο Λόγο Του ότι θα υπάρξει μια τελική κρίση, και αυτό καθορίζει το πρόβλημα για όλους όσους αναγνωρίζουν τη Βίβλο ως το απόλυτο κανόνα της πίστης. Επιπλέον, είναι εντελώς λάθος! οι υποθέσεις στις οποίες το επιχείρημα αυτό αναπτύσσεται, δηλαδή, ότι η τελική απόφαση θα χρησιμεύσει για να καθορίσει ποια πρέπει να είναι η μελλοντική κατάσταση του ανθρώπου.
Είναι μάλλον θα σε σύρει πίσω πριν από όλα ορθολογική πλάσματα δηλωτική δόξα! Ο Θεός σε ιατροδικαστική τυπική πράξη, η οποία μεγεθύνει την αγιότητα, αφενός, και τη δικαιοσύνη του Θεού, και από την άλλη, χάρη και το έλεος του. Πρέπει επίσης να υπενθυμίσουμε ότι η απόφαση της τελευταίας ημέρας θα διαφέρουν σε περισσότερες από μία άποψη, από τα οποία υπάρχει όταν ο θάνατος του κάθε ατόμου φτάνει. Δεν θα είναι μυστική, αλλά η δημόσια? δεν ανταποκρίνεται στην ψυχή γύρω, αλλά και το σώμα? Δεν θα αναφερθώ σε ένα μόνο άτομο, αλλά σε όλους τους ανθρώπους.
Ο ΔΙΚΑΣΤΗΣ ΚΑΙ ΟΤΙ ΤΟ ATTEND
Φυσικά, η τελική κρίση, όπως και όλα τα επιπλέον ad έργα του Θεού, είναι το έργο του Τριαδικού Θεού, αλλά η Αγία Γραφή αποδίδει ιδιαίτερη για τον Χριστό. Medianera Χριστός στο μέλλον την ιδιότητά του θα κρίνει, Mat. 25:31, 32? John 5:27? Πράξεις. 10:42 17:31? Phil. 2:10? II Τιμ. 4: 1.
Περάσματα όπως Ματθ. 28:18? John 5:27? Phil. 2: 9, 10, αριστερά άφθονα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η τιμή να κρίνει ζώντες και οι νεκροί απονεμήθηκε Mediated Χριστό ως ανταμοιβή για την εργασία εξιλαστήριο του και ως μέρος της εξύψωσης του. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως μία από τις υψηλότερες τιμές των δικαιωμάτων του. Υπό την ιδιότητά του ως δικαστής, επίσης, του Χριστού σωτηρία των ανθρώπων του στο τελευταίο: Ολοκλήρωση της εξαγοράς από αυτούς? Δικαιολογεί δημοσίως, και αφαιρεί από αυτούς τις έσχατες συνέπειες της αμαρτίας.
Σε αποσπάσματα σαν Ματθ. 13:41, 42? 24:31? 25:31, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι άγγελοι θα σας βοηθήσει σε αυτό το μεγάλο έργο. Είναι σαφές ότι, σε ορισμένες άγιοι αίσθηση κάθονται και να κρίνουν με τον Χριστό, Ps 149:. 5-9? 1 Κορ. 6: 2, 3? Rev .. 20: 4. Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς τι συνεπάγεται αυτό. Έχει ερμηνευτεί ότι οι άγιοι καταδικάζουν τον κόσμο μέσα από την πίστη τους, με τον ίδιο τρόπο που Ninevite καταδικάζουν τις άπιστοι πόλεις των ημερών του Ιησού? ή μόνο συμφωνήσω με τον Χριστό στην κρίση.
Αλλά το επιχείρημα του Παύλου στο Α Κορ. 6: 2, 3 φαίνεται να απαιτεί κάτι περισσότερο από αυτό, επειδή καμία από τις δύο προτεινόμενες ερμηνείες αποδεικνύουν ότι οι Κορίνθιοι ήταν σε θέση να κρίνει θέματα που προέκυψαν στην εκκλησία. Παρά το γεγονός ότι δεν μπορεί να αναμένεται από τους αγίους που γνωρίζουν όλοι όσοι εμφανίζονται στο δικαστήριο, ούτε μπορούν να επιβάλλουν κυρώσεις, αλλά θα έχει κάποια ενεργό συμμετοχή στη δίκη θα είναι ο Χριστός, αν και είναι αδύνατο να πούμε τι ακριβώς θα είναι αυτό το μέρος.
ΤΑ ΜΕΡΗ να κριθούν
Η Γραφή περιέχει σαφείς ενδείξεις ότι θα κριθεί τουλάχιστον δύο μερών. Είναι προφανές ότι οι έκπτωτοι άγγελοι παρουσιαστεί ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού, Mat. 8: 29? 1 Coro 6: 3? Κλανιά II 2: 4? Jude 6. Ο Σατανάς και οι δαίμονές του θα βρει την τελική καταδίκη τους στην ημέρα της κρίσης. Είναι επίσης απολύτως σαφές ότι κάθε άτομο της ανθρώπινης φυλής θα πρέπει να εμφανιστεί μπροστά στο θρόνο της κρίσης, Eccles. 12:14? Ps 50: 4-6?. Mat. 12:36, 37? 25: 32? Rom. 14:10? Β Κορ. 5:10? Rev .. 20:12.
Αυτά τα περάσματα σίγουρα δεν αφήνουν κανένα περιθώριο για την έννοια της Πελαγιανών, ούτε από εκείνους που πηγαίνουν μετά από αυτούς, ότι η τελική απόφαση θα πρέπει να περιορίζεται σε αυτούς που έχουν απολαύσει τα προνόμια του ευαγγελίου. Ούτε ευνοούν την ιδέα της εν λόγω σεχταριστές που υποστηρίζουν ότι ο δίκαιος δεν θα είναι λόγο μου και σ 'αυτόν που μου έστειλε έχει αιώνια ζωή και να μην έρθει σε κρίση, αλλά δεν έχει έρθει σε καταδικαστική απόφαση πιστεύει.
Ωστόσο, μερικές φορές είναι αντιταχθεί ότι οι αμαρτίες των πιστών, οι οποίοι έχουν ήδη συγχωρεθεί σίγουρα δεν πρέπει να δημοσιοποιηθεί εκείνη τη στιγμή? αλλά Γραφή μας οδηγεί να αναμένει κανείς ότι η ίδια θα δημοσιευθεί, «αν και, ως εκ τούτου, θα αποκαλυφθεί ως αμαρτίες συγχωρούνται. Οι άνδρες θα κριθούν για κάθε λέξη σε αδράνεια, Ματ. 12:36, και κάθε μυστικό πράγμα, Ρωμ. 2:16? 1 Κορ. 4: 5, και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι αυτό περιορίζεται στο πονηρό ένδειξη.
Επιπλέον, είναι τέλεια απόδειξη με περάσματα όπως Ματθ. 13:30 40-43, 49? 25: 14-23, 34-40, 46, ότι ο δίκαιος εμφανίζονται έμπροσθεν του βήματος του Χριστού. Είναι πιο δύσκολο να προσδιοριστεί, εάν οι καλές άγγελοι υπόκεινται σε τελική κρίση σε κάθε έννοια της λέξης. Ο Δρ Bavinck είναι διατεθειμένοι να συναχθεί από 1 Κορ. 6: 3 Θα το ίδιο? αλλά αυτό το απόσπασμα δεν αποδεικνύει το σημείο. Θα ήθελα αν προηγηθεί η λέξη αυτή από aggelous Και αυτό, ειδικά καθώς οι άγγελοι απεικονίζονται σαφώς τίποτα ως υπουργοί του Χριστού σε σχέση με την ημέρα της κρίσης, Mat. 13:30, 41? 25:31? II Θεσ. 1: 7,8.

TIME TRIAL

Αν και ο χρόνος της μελλοντικής απόφασης δεν μπορεί να προσδιοριστεί σε όλα, μπορεί να καθοριστεί σχετικά, δηλαδή σε σχέση με άλλα εσχατολογικά γεγονότα. Είναι σαφώς το τέλος του παρόντος κόσμου, γιατί κρίση θα περάσει όλη τη διάρκεια ζωής του κάθε ατόμου, Mat. 13: 40-43? II Pet. 3: 7. Θα είναι επίσης ένα από τα επακόλουθα της επερχόμενης (Δευτέρα Παρουσία) του Ιησού Χριστού, ο Matt. 25: 19-46? II Θεσ. 1: 7-10? II Pet. 3: 9, 10, και θα συνεχίσει αμέσως μετά την ανάσταση των νεκρών, Νταν. 12: 2?Ιωάννης 5:28, 29? Rev .. 20:12, 13.
Το ζήτημα αν αμέσως προηγείται ή συμπίπτει με, ή να συνεχίσει αμέσως στον ουρανό και τη νέα γη δεν μπορεί να διατεθεί στην βιβλική βάση οριστικά, Rev. 20:11 φαίνεται να δείχνουν ότι η μετατροπή του σύμπαντος θα λάβει χώρα όταν αρχίζει η δίκη? Β Πέτρου 3: 7, οι δύο συγχρονισμένα? και της Αποκάλυψης. 21: 1, ότι η ανανέωση του ουρανού και της γης θα ακολουθήσει τη δίκη. Μπορούμε να μιλήσουμε γι 'αυτούς πια σε μια γενική έννοια, όπως η ταυτόχρονη. Είναι εξίσου αδύνατο να καθοριστεί η ακριβής διάρκεια! Del συναγάγει από αυτά τα αποσπάσματα, και τα παρόμοια, που είναι μια ημέρα ακριβώς 24 ώρες, όπως στην Αγία Γραφή περισσότερο από μια αόριστη έννοια.
Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, η ερμηνεία ορισμένων από τα premillennial, δηλαδή μια ονομασία όλων πλήρη χιλιετή περίοδο που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εύλογο. Όταν η λέξη ημέρα χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει μια περίοδο, είναι μία, η οποία στο σύνολό της καθορίζεται από κάποια ειδικά χαρακτηριστικά, που συνήθως χαρακτηρίζεται πλήρως από την θλίψη, και «η ημέρα της σωτηρίας» είναι η περίοδος διακρίνεται από πλήρη, λόγω της εξαιρετική προσφορά υπέρ ή χάρη του Θεού.
Και σίγουρα δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η χιλιετία της premillennial περιόδου, αλλά αρχίζει και τελειώνει με την απόφαση, είναι εντελώς μια περίοδο δοκιμής. Είναι μάλλον μια περίοδος χαράς, της δικαιοσύνης και της ειρήνης. Το σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του δεν είναι σίγουρα η δίκη.
ΤΟ ΒΑΘΜΟ ΤΗΣ ΑΠΟΦΑΣΗ
Προφανώς, το μέτρο με το οποίο θα κριθεί οι άγιοι και αμαρτωλοί θα είναι το αποκάλυψε θέλημα του Θεού. Αυτό δεν θα είναι το ίδιο για όλους. Κάποιοι ήταν πιο προνομιούχα από τους άλλους, και αυτό αυξάνει φυσικά δική σας ευθύνη, Mat. 11: 21-24? Rom. 2: 12-16. Αυτό δεν σημαίνει ότι θα υπάρξουν διαφορετικές συνθήκες της σωτηρίας για διαφορετικά είδη ανθρώπων.
Για όλους εκείνους που εμφανίζονται στο δικαστήριο για να εισάγετε τον ουρανό ή τον αποκλεισμό της θα εξαρτηθεί από το ποιος θα είναι ντυμένοι με τη δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού. Αλλά θα υπάρξουν διάφορους βαθμούς ευλογία στον ουρανό ως τιμωρία στην κόλαση. Και αυτοί οι βαθμοί θα εξαρτάται από το τι έγινε στη σάρκα, Mat. 11:22, 24? Luc. 12:47, 48? 20: 47? Dan. 12: 3? Προς Κορινθίους Β 9: 6.
Τα έθνη θα πρέπει να κριθεί από το νόμο της φύσης, χαραγμένα στις καρδιές τους? οι Ισραηλίτες του παλιού εξαίρεση, από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, και τίποτε άλλο γι 'αυτό? και εκείνοι που απολαμβάνουν το φως του Ευαγγελίου, εκτός από το φως της φύσης και την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, θα κριθεί σύμφωνα με την μεγαλύτερη φως που έλαβαν. Ο Θεός θα δώσει σε κάθε άνθρωπο εξαιτίας του.

ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΜΕΡΗ ΤΟΥ ΑΠΟΦΑΣΗ

Θα πρέπει να διακρίνουμε εδώ:
1. Η COGNITIO causae:
Ο Θεός θα λάβει γνώση της κατάστασης όλων των τελευταίων γεγονότων της ζωής του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και τις μυστικές σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς. Αυτό εξηγείται στη Βίβλο συμβολικά, όπως το άνοιγμα βιβλίων, Νταν. 7:10? Rev .. 20: 2. Peeps ημέρες του Μαλαχία μίλησε για ένα βιβλίο γραμμένο απομνημονεύματα ενώπιον του Θεού, Mal 3:16 .. Είναι μια μεταφορική περιγραφή που προστίθεται για να ολοκληρωθεί η ιδέα της κρίσης.
Σε γενικές γραμμές, ένας δικαστής έχει το βιβλίο: Δίκαιο και να αναφέρουν αυτά που παρουσιάζονται πριν από αυτόν. Κατά πάσα πιθανότητα, το ποσοστό σε αυτήν την περίπτωση απλώς παραπέμπει στην παντογνωσία του Θεού.
Ορισμένοι μιλούν για το βιβλίο του Λόγου του Θεού, όπως το βιβλίο καταστατικό, και το απομνημονεύματα, όπως το βιβλίο του προορισμού? η ιδιωτική έκθεση του Θεού. Αλλά είναι πολύ αμφίβολο ότι θα εξειδικεύουν με αυτόν τον τρόπο.
2. Η sententiae PROMULGATIO:
Θα υπάρξει δημοσίευση της αποφάσεως. Η μέρα: η δίκη είναι η ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού, Ρωμ. 2: 5. Τα πάντα πρέπει να αποκαλυφθεί πριν από την απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου, Β Κορ. 5:10.
Η αίσθηση της δικαιοσύνης το απαιτεί. Η έντονη καταδίκη σε κάθε άτομο δεν θα είναι μυστικό, δεν είναι γνωστό για το εν λόγω πρόσωπο γύρω, αλλά να διακηρυχθεί δημόσια, έτσι ώστε, τουλάχιστον, όσους ενδιαφέρονται να μάθουν. Έτσι, η δικαιοσύνη και η χάρη του Θεού θα λάμψει σε όλο της το μεγαλείο.
3. Η sententiae ΕΚΤΕΛΕΣΗ:
Η απόφαση των δικαίων θα φέρει αιώνιες ευλογίες, και οι ασεβείς αιώνια δυστυχία. Ο δικαστής θα διαιρέσει την ανθρωπότητα σε δύο μέρη, όπως ο ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τα ερίφια, Mat. 25:32 επ.
Κατά την άποψη του τι θα ειπωθεί σχετικά με την τελική κατάσταση, στο επόμενο κεφάλαιο, πλέον πρέπει να το ανεβάσετε εδώ.

Τελική κατάσταση

Η τελική απόφαση καθορίζει, και ως εκ τούτου, φυσικά, οδηγεί στην τελική κατάσταση εκείνων που εμφανίζονται έμπροσθεν του βήματος. τελική κατάσταση του θα είναι αιώνια δυστυχία ή την αιώνια ευδαιμονία.

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΚΑΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ.

Υπάρχουν ειδικά τρία σημεία που αξίζουν την προσοχή εδώ.
Ο ΤΟΠΟΣ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΕΙ ασεβών
Προφανώς, δεν υπάρχει στη σημερινή θεολογία είναι μια τάση μεταξύ ορισμένων κύκλων, να εξορίσει την ιδέα της αιώνιας τιμωρίας. Μηδενιστές, οι οποίες εξακολουθούν να εκπροσωπούνται σε αιρέσεις, όπως η Αντβεντιστές και την Αυγή της Χιλιετίας και οι δικηγόροι αθανασία υπό όρους, να αρνηθεί τη συνέχιση της ύπαρξης των ασεβών, και ως εκ τούτου θεωρείται περιττή μια θέση για την αιώνια τιμωρία.
Amplitudista στη σύγχρονη θεολογία η λέξη καθαρά υποκειμενικό, όπως οι άνδρες μπορεί να βρεθεί ακόμη και αν είναι ακόμα στη γη, και ότι θα γίνει μόνιμο στο μέλλον. Αλλά αυτή η ερμηνεία αυτή πράγματι δεν κάνει τη δικαιοσύνη με τα στοιχεία της Βίβλου. Δεν υπάρχει περιθώριο για εύλογη αμφιβολία για το γεγονός ότι η Αγία Γραφή διδάσκει την συνέχιση της ύπαρξης του κακού, το κακό 24: 5?. 25:30, 46? Luc.16: 19-31.
Εκτός βεβαίως πάντα να χρησιμοποιείτε τοπικό επίπεδο. Γέενα καλεί τον τόπο του μαρτυρίου, ένα παράγωγο του εβραϊκού ge (γη, ή κοιλάδα) και Εννόμ ή Εννόμ όνομα beney, δηλαδή Εννόμ ή τα παιδιά του Εννόμ. Αυτό το όνομα εφαρμόστηκε αρχικά σε μια κοιλάδα που βρίσκεται νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Ήταν ο τόπος όπου οι κακοί ειδωλολάτρες θυσίασε τα παιδιά τους να Μολόχ, καθιστώντας τους να περάσει μέσα από τη φωτιά.
Ως εκ τούτου, κρίθηκε ακάθαρτο και σε νεότερες ημέρες Τοφέθ (σούβλα), ως ανοιχτά κατάπτυστο περιοχή. Οι φωτιές ήταν συνεχώς καύση εκεί για να καταναλώνουν τα απόβλητα της Ιερουσαλήμ.
Ως εκ τούτου, έγινε σύμβολο του τόπου αιώνια τιμωρία. Λάθος 18: 9. Μιλάει για δέκα geennan καθαρό tou, τζάκι, και αυτή η ισχυρή έκφραση χρησιμοποιείται ως συνώνυμο με αιώνιο να χύσει στην αιώνια φωτιά, το προηγούμενο εδάφιο.
Rev .. 20:14, 15, το οποίο χρησιμοποιείται η καλά. Το γεγονός ότι οι ανωτέρω όροι είναι όλες οι τοπικές ονομασίες, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κόλαση είναι ένα μέρος. Επιπλέον, οι τοπικές εκφράσεις που χρησιμοποιούνται γενικά σε συνδυασμό με αυτό. Η Αγία Γραφή μιλάει για εκείνους που θα αποκλειστούν από τον ουρανό, η περιγραφή στο κατά Λουκά 16: 19-31 είναι η τοπική.
Το κράτος στο οποίο ΘΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΥΠΑΡΞΗ ΤΟΥ
Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια, ποια θα είναι η έλευση τιμωρία των ασεβών, και συμφωνούν να μιλήσουν με προσοχή σχετικά με το θέμα.
1. Θετικά, μπορεί να ειπωθεί ότι αποτελείται από ένα σύνολο απουσία εύνοια του Θεού
2. Μια ατελείωτη ανησυχία της ζωής που προκύπτει από τον ασφυκτικό κλοιό της αμαρτίας.
3. Κυρώσεις και πραγματικό πόνο στο σώμα και την ψυχή?
4. Υποκειμενική τιμωρία ως βάσανα της συνείδησης, την αγωνία, την απόγνωση, κλάμα και το τρίξιμο των δοντιών, Mat. 8:12, 13:50? . Marc 9:43, 44, 47, 48? Luc. 16:23, 28? Rev .. 14:10? 21: 8.
Προφανώς θα υπάρχουν βαθμοί για την τιμωρία των ασεβών. Αυτό προκύπτει από αποσπάσματα όπως Ματθ. 11:22, 24? Luc. 12:47, 48? 20:17.
η τιμωρία του θα είναι ανάλογες με τις αμαρτίες τους κόντρα στο φως που έλαβαν. Αλλά θα υπάρχει, παρ 'όλα αυτά, αιώνια τιμωρία για όλα αυτά. Αυτό δηλώνεται σαφώς στη Βίβλο, Matthew. 18: 8? II Θεσ. 1: 9? Rev .. 14:11? 20:10. Ορισμένοι αρνούνται ότι υπάρχει μια κυριολεκτική φωτιά, καθώς αυτό δεν θα μπορούσε να επηρεάσει τα οινοπνευματώδη ποτά, όπως τον Σατανά και τους δαίμονές του. Αλλά πώς μπορούμε να το γνωρίζουν αυτό;
Οι οργανισμοί μας λειτουργούν κατά τις ψυχές μας σίγουρα σε ένα πολύ μυστηριώδη τρόπο. Θα υπάρξει κάποια θετική τιμωρία που αντιστοιχεί στο σώμα μας. Είναι σίγουρα αλήθεια, ωστόσο, ότι ένα μεγάλο μέρος της γλώσσας που αφορά τον ουρανό και την κόλαση να γίνει κατανοητό μεταφορικά.
Η ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΤΩΝ ΠΟΙΝΩΝ
Το πρόβλημα της αιωνιότητας των μελλοντικών τιμωρία θα πρέπει, ωστόσο, πιο ειδική εξέταση, διότι συχνά αρνήθηκε. Λέγεται ότι οι λέξεις που χρησιμοποιούνται κατά την περίοδο. Λοιπόν, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι και χρησιμοποιείται σε ορισμένες διόδους, αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι έχουν πάντα μια περιορισμένη έννοια.
Δεν είναι η κυριολεκτική έννοια αυτών των λέξεων. Όπου! χρησιμοποιούνται με αυτόν τον τρόπο, χρησιμοποιούνται μεταφορικά και σε τέτοιες περιπτώσεις η μεταφορική χρήση ακολουθεί σε γενικές γραμμές από τη σύνδεσή του. Επιπλέον, υπάρχουν θετικοί λόγοι να πιστεύουμε ότι αυτές οι λέξεις έχουν την περιορισμένη σημασία σε χωρία στα οποία αναφερόμαστε.
1. Σε Mat. 25:46 η ίδια λέξη περιγράφει τη διάρκεια και των δύο την ευλογία των αγίων και την τιμωρία των ασεβών. Αν ο τελευταίος δεν είναι αυστηρά μιλώντας, ατελείωτες, δεν μπορεί να είναι η πρώτη:?και όμως πολλοί από αυτούς που αμφιβάλλουν για την αιώνια τιμωρία, χωρίς αμφιβολία την αιώνια ευδαιμονία.
2. Οι άλλες εκφράσεις που δεν μπορεί να αγνοηθεί από την εξέταση Marc χρησιμοποιείται . 9: 48. ΣεΕπιπλέον, το χάσμα που χώριζε τους αγίους και αμαρτωλούς στο μέλλον λέγεται ότι είναι σταθερό και απαθής, Luc. 16: 26.

Τελική κατάσταση των δικαίων

Η νέα δημιουργία
Πριν από την τελική κατάσταση των πιστών θα με το πέρασμα του τρέχοντος κόσμου και την απομάκρυνση εμφάνιση κινούνται τα πράγματα, όπως τα πράγματα, έτσι ώστε να είναι ανακινείται ups σε ένα όραμα, Rev. 21: 1. Μόνο μετά έχει καθιερωθεί η νέα ρύθμιση, η νέα Ιερουσαλήμ θα κατέβει από τον ουρανό, από τον Θεό, η σκηνή του Θεού θα κατοικήσει μεταξύ των ανδρών, και ότι ο δίκαιος θα τεθεί σε αιώνια χαρά.
Συμβαίνει συχνά το πρόβλημα, αν αυτό είναι εξ ολοκλήρου μια νέα δημιουργία, ή την ανανέωση αυτής.Λουθηρανική θεολόγοι είναι ισχυρή μυαλό τείνει να ευνοήσει την πρώτη θέση να απευθύνω έκκληση προς II Pet. 3: 7-13? Rev .. 20:11? και 21: 1? ενώ η μεταρρυθμισμένη θεολόγοι προτιμούν το τελευταίο: ιδέα, και να βρει υποστήριξη για εκείνη στην Sal 102:. 26, 27, Εβρ. 1: 10-12? και Εβρ. 12: 26-28.
Η ΑΙΩΝΙΑ κατοικία ο δίκαιος
Πολλοί, επίσης, να συλλάβει τον ουρανό ως υποκειμενική κατάσταση, που απολαμβάνουν οι άνδρες στην παρούσα, και με τον τρόπο της δικαιοσύνης, φυσικά, θα γίνει μόνιμο στο μέλλον. Αλλά εδώ, επίσης, πρέπει να πούμε ότι η Γραφή παρουσιάζει με σαφήνεια τον ουρανό ως ένα μέρος. Ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό, το οποίο μπορεί να σημαίνει μόνο ότι ήταν ένα μέρος στο άλλο. Γράφτηκε ως το σπίτι του Πατέρα μας, με πολλά αρχοντικά, John 14: 1, και ότι η περιγραφή δύσκολα φιλοξενήσει μια απλή: κατάσταση.
Επιπλέον, λέγεται ότι οι πιστοί είναι μέσα, ενώ οι άπιστοι είναι έξω, Ματ. 22:12, 13? 25: 10-12. Γραφή μας δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι οι δίκαιοι όχι μόνο θα κληρονομήσει τον ουρανό, αλλά ολόκληρη η δημιουργία νέων, Mat. 5: 5? Rev .. 21: 1-3.
Η ΦΥΣΗ ΤΗΣ ανταμοιβή του
Η ανταμοιβή των δικαίων περιγράφεται ως αιώνια ζωή, δηλαδή, τίποτα άλλο παρά μια ατελείωτη ζωή, αλλά η ζωή σε όλη την πληρότητά της, χωρίς καμία από τις ατέλειες και διαταραχές αυτού, Ματθ. 25:46?Rom. 2: 7. Η πληρότητα της ζωής που απολαμβάνουν στην κοινωνία με τον Θεό, η οποία είναι πραγματικά η ουσία της αιώνιας ζωής, Αποκάλυψη. 21: 3. Βλέπουν τον Θεό στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού για να αντιμετωπίσουν, βρίσκουν ικανοποίηση σ 'Αυτόν, χαίρονται σ' Αυτόν και να δοξάσουν Αυτόν. Παρ 'όλα αυτά, δεν θα πρέπει να σκεφτούμε τις χαρές του ουρανού ως καθαρά πνευματική.
θα υπάρχει κάτι που αντιστοιχεί στο σώμα. Σε ένα πολύ υψηλό επίπεδο, θα ανταλλάξουν και κοινωνική αναγνώριση. Είναι επίσης σαφές, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, θα υπάρχουν βαθμοί ευλογία στον ουρανό, Νταν. 12: 3? Β Κορ. 9: 6. καλά έργα μας θα είναι το μέτρο της ανταμοιβή μας χάριτος, αν και δεν το αξίζουν. Ωστόσο, παρ 'όλα αυτά, η χαρά του κάθε ατόμου θα είναι τέλεια και πλήρης.

Η φυσική δημιουργία θα ανανεωθεί και θα συνεχίσει να υπάρχει και να ενεργήσει σε αυτό.

Εκτός από μια ανανεωμένη ουρανό, ο Θεός θα κάνει μια «νέα γη» (2 Πέτρου 3: 13? Αποκάλυψη 21: 1).Αρκετά αποσπάσματα δείχνουν ότι η φυσική δημιουργία θα ανανεωθεί με ουσιαστικό τρόπο. «Η δημιουργία περιμένει με ανυπομονησία την αποκάλυψη των παιδιών του Θεού, επειδή υποβλήθηκε σε απογοήτευση. Αυτό δεν συνέβη με δική της βούληση, αλλά από την έτσι ώστε να τους γίνει.
Αλλά παραμένει η σταθερή ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη διαφθορά που υποδουλώνει, προκειμένου να επιτευχθεί η ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού »(Ρωμ 8: 19-21).
Αλλά θα το ανανεωμένο γη μόνο, ή να καταστραφεί ολοσχερώς και να αντικατασταθεί από ένα άλλο νέο έδαφος που δημιουργήθηκε από τον Θεό; Μερικά αποσπάσματα φαίνεται να μιλάμε για μια εντελώς νέα δημιουργία: Ο συγγραφέας της προς Εβραίους (παραθέτοντας Ψαλμός 102) μας λέει από τον ουρανό και τη γη: «Θα χαθούν, αλλά θα παραμείνει για πάντα. Όλοι τους θα φθαρούν σαν ρούχο. Το θέλεις διπλή ως μια κουβέρτα, και τα ρούχα αλλαγή ως κινείται »(Προς Εβραίους 1: 11-12). Στη συνέχεια μας λέει ότι ο Θεός έχει υποσχεθεί:
"Ωστόσο, για μια ακόμη φορά θα ταρακουνήσει όχι μόνο τη γη αλλά και τον ουρανό" είναι τόσο σοβαρή ώστε να περιλαμβάνει «την απομάκρυνση των ορατών πραγμάτων που δεν μπορούν να αφαιρεθούν» (Εβρ 12: 26-27) σοκ. Πέτρος λέει: «Αλλά η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης. Την ημέρα εκείνη οι ουρανοί θα εξαφανιστούν με ένα βρυχηθμό? Τα στοιχεία θα πρέπει να καταστράφηκε από πυρκαγιά, και της γης, με τα πάντα σε αυτό, θα καεί "(2 Πέτρου 3: 10).
Μια παρόμοια αποκάλυψη βρίσκεται στην Αποκάλυψη, όπου ο Ιωάννης λέει, «και είδα έναν μεγάλο λευκό θρόνο ... του έφυγαν από τη γη και τον ουρανό, και δεν βρέθηκε τόπος γι 'αυτούς" (Rev 20: 11). Από την άλλη πλευρά, ο Ιωάννης λέει: «Τότε είδα ένα νέο ουρανό και μια νέα γη? Ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχε πάψει να υπάρχει, σαν τη θάλασσα" (Rev 21: 1).
Εντός του προτεσταντικό κόσμο, υπήρξε διαφωνία για το αν η γη θα καταστραφεί ολοκληρωτικά και να αντικατασταθεί, ή απλά άλλαξε και ανανεώθηκε. Berkhof λέει ότι Λουθηρανοί μελετητές έχουν τονίσει το γεγονός ότι θα είναι μια εντελώς νέα δημιουργία, ενώ ανασχηματισμένη μελετητές έχουν την τάση να δίνουν έμφαση σε αυτές στίχους που απλώς να πω ότι αυτή η δημιουργία θα ανανεωθεί.
Η μεταρρυθμισμένη θέση φαίνεται προτιμότερη εδώ, είναι δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός εξολεθρεύει εντελώς την αρχική δημιουργία του, δίνοντας έτσι το διάβολο προφανώς την τελευταία λέξη και να γίνει δημιουργία θραύσματα ήταν αρχικά (πολύ καλό) (Γεν 1: 31).
Τα παραπάνω αποσπάσματα που μιλούν κούνημα και ανακατέψτε το έδαφος και την πρώτη γη που παύει να υφίσταται μπορεί να παραπέμψει την ύπαρξή τους στην παρούσα μορφή του, αν και όχι την ύπαρξή του από μόνη της, ακόμη και 2ο P 3: 10, η οποία μιλά στοιχεία που διαλύουν και τη γη και τι είναι αυτό το κάψιμο, μπορεί να μην αναφέρονται στη γη ως πλανήτη, αλλά μάλλον για τα πράγματα της επιφάνειας της γης (δηλ μεγάλες μέρος της γης και τα πράγματα στο έδαφος).
 αναστηθούν τα σώματά μας θα είναι μέρος της ανανεωμένης δημιουργίας.
Στο νέο ουρανό και νέα γη θα είναι δραστηριοτήτων και μια θέση για το αναστημένο σώμα μας, ποτέ δεν γεράσει ούτε να αποδυναμώσει ή κακή. Μια ισχυρή θεώρηση υπέρ αυτής της άποψης είναι το γεγονός ότι ο Θεός έκανε (πολύ καλό) (Γεν 1: 31) η αρχική φυσική δημιουργία. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει τίποτα εγγενώς λανθασμένο ή αμαρτωλό ή (όχι πνευματική) στον φυσικό κόσμο ότι ο Θεός έκανε ή πλάσματα που έχουν τεθεί σε αυτήν, ή σε φυσικά σώματα που μας έδωσε κατά τη δημιουργία.
Παρά το γεγονός ότι η αμαρτία έχει παραμορφωθεί και σε στρέβλωση του όλα αυτά τα πράγματα, ο Θεός θα καταστρέψει εντελώς τον φυσικό κόσμο (η οποία θα είναι μια αναγνώριση ότι η αμαρτία έχει απογοητευτεί και νίκησε τους σκοπούς του Θεού), αλλά τελειοποίησε τον κόσμο και να το βάλετε σε αρμονία με τους σκοπούς για τους οποίους δημιουργήθηκε αρχικά.
Ως εκ τούτου, μπορούμε να αναμένουμε ότι εκεί, στο νέο ουρανό και τη νέα γη υπάρχει ένα εντελώς τέλειο κόσμο, και πάλι (πολύ καλό). Και μπορούμε να περιμένουμε να έχουμε φυσικά σώματα και πάλι να είναι (πολύ καλή) στα μάτια του Θεού, και ότι εργάστηκε για τους σκοπούς για τους οποίους έβαλε ο άνθρωπος στο έδαφος πληρούνται.
Όταν ο συγγραφέας της προς Εβραίους δεν λέει (ακόμα) βλέπουμε ότι τα πάντα είναι υποταγμένα στον άνθρωπο (Εβρ 2: 8) συνεπάγεται ότι όλα τα πράγματα θα υπόκειται μια μέρα να μας υπό τη βασιλεία του ανθρώπου Ιησού Χριστού (σημείωση ν 9) (αριθ αλλά βλέπουμε στέφθηκε με δόξα και τιμή τον Ιησού).Αυτό θα περιλαμβάνει αρχικό σχέδιο της του Θεού ότι τα πάντα στον κόσμο, υπόκειται σε άνθρωπο που έχει κάνει. Με αυτή την έννοια, λοιπόν, εμείς (θα κληρονομήσουν τη γη) (Mt 5: 5) και βασιλεύει πάνω του όπως ο Θεός προβλεπόταν αρχικά.
Για το λόγο αυτό, δεν θα πρέπει να απειλήσουν έκπληξη για να διαπιστώσετε ότι ορισμένες από τις περιγραφές της ζωής στον ουρανό περιλαμβάνουν πτυχές που είναι σε μεγάλο βαθμό μέρος της σωματική ή υλική δημιουργία του Θεού έχει κάνει. Φάτε και πιείτε το (γάμος δείπνο του αρνιού) (Αποκ 22: 1). Το Δέντρο της Ζωής παραγωγής (δώδεκα σοδειές ανά έτος).
Δεν υπάρχει καμία στερεά να πω ότι αυτές οι εκφράσεις είναι απλώς συμβολική δεξιώσεις, χωρίς καμία κυριολεκτική αναφορά είναι συμβολικά δεξιώσεις και συμβολική κρασιά και συμβολικά δέντρα τυχόν πλεονάσματος λειτουργίας βασιλικά συμπόσια και της πραγματικής κρασί και πραγματική ποτάμια λόγο και αληθινά δέντρα αιώνιο σχέδιο δ Θεού; Αυτά τα πράγματα είναι μερικά μόνο από τα μεγάλα θέματα της τελειότητας και απόλυτη καλοσύνη της φυσικής δημιουργίας του Θεού έχει κάνει.
Φυσικά, υπάρχουν και συμβολικές περιγραφές στο βιβλίο της Αποκάλυψης, και είναι αναπόφευκτο ότι κάποια στιγμή δεν είναι σε θέση να αποφασίσει αν πρέπει να ληφθούν κάτι συμβολικά ή κυριολεκτικά.Αλλά φαίνεται να υπάρχει δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι η περιγραφή του ουράνιου πόλη με τις πόρτες και τους τοίχους και τα θεμέλια είναι μια περιγραφή του κάτι που είναι κυριολεκτική και πραγματική », η ιερή πόλη, Ιερουσαλήμ, να κατεβαίνει από τον ουρανό από τον Θεό. Έλαμπε με τη δόξα του Θεού, και τη λάμψη της, ήταν σαν αυτή ενός πολύτιμου λίθου »(Αποκ 21: 10-11).
"Ο κεντρικός δρόμος της πόλης ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν διαφανές γυαλί βασιλιάδες της γης θα φέρει το μεγαλείο τους. πόρτες του θα είναι ανοιχτό όλη την ημέρα, επειδή δεν θα υπάρχει νύχτα. Και το πάρουν όλο τον πλούτο και την τιμή των εθνών "(Αποκ 21: 21-26).
Ενώ ενδεχομένως είναι ότι τρέφουμε κάποια αβεβαιότητα σχετικά με την κατανόηση ορισμένα στοιχεία, φαίνεται ότι δεν συνάδει με αυτή την περιγραφή να πω ότι τρώνε και να πίνουν στα νέα ουρανούς και νέα γη, και θα πραγματοποιήσει και άλλες δραστηριότητες. Η μουσική είναι σίγουρα κάτι που ξεχωρίζει στις περιγραφές του ουρανού στην Αποκάλυψη, και μπορούμε να φανταστούμε ότι οι δύο μουσικές και καλλιτεχνικές δραστηριότητες για τη δόξα του Θεού θα γίνει.
Ίσως οι άνθρωποι θα εργαστούν σε μια ποικιλία της έρευνας και της ανάπτυξης της δημιουργίας με τεχνολογικά μέσα, ευρηματική και δημιουργική, που δείχνουν την πλήρη έκταση της εξαιρετικής δημιουργίας του κατ 'εικόνα του Θεού.
Από την άλλη πλευρά, όπως ο Θεός είναι άπειρος και «το μεγαλείο του είναι απύθμενο (Ps 145: 3), και καθώς είμαστε πεπερασμένα όντα ποτέ δεν ταιριάζει με τη γνώση του Θεού ή θα είμαστε παντογνώστης» μπορεί να αναμένει ότι για όλη την αιωνιότητα συνεχίζουμε να μάθετε περισσότερα σχετικά με Ο Θεός και η σχέση τους με τη δημιουργία. Με αυτό τον τρόπο θα συνεχίσουμε τη διαδικασία μάθησης, που ξεκίνησε σε αυτή τη ζωή, στην οποία ζουν "αντάξια του Κυρίου" περιλαμβάνει "μεγαλώνουν με τη γνώση του Θεού" συνεχώς (Κολ 1: 10).
ΤΟ ΝΕΟ ΚΤΙΡΙΟ ΔΕΝ ΘΑ ΕΙΝΑΙ (ΔΙΑΧΡΟΝΙΚΗ »αλλά θα περιλαμβάνει μια άπειρη διαδοχή των χρονικών στιγμών.
Παρά το γεγονός ότι ένας δημοφιλής ύμνος μιλάει αυτή τη στιγμή ", όταν η τρομπέτα ήχους του Κυρίου και ο χρόνος έχει τελειώσει,« Γραφή δεν υποστηρίζει αυτή την ιδέα. Σίγουρα στην ουράνια πόλη που δέχεται το φως της από τη δόξα του Θεού (Αποκάλυψη 21:23) δεν θα είναι σκοτεινό ή της νύχτας: «Για δεν θα υπάρχει νύχτα" (Αποκάλυψη 21:25). Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο ουρανός θα είναι ένα μέρος όπου ο χρόνος είναι άγνωστη, ή όταν δεν μπορείτε να κάνετε ένα πράγμα μετά το άλλο.
Στην πραγματικότητα, όλες οι περιγραφές ουράνια λατρεία στο Βιβλίο της Αποκάλυψης περιλαμβάνουν λόγια μια έντονη μετά το άλλο σε συνεκτική προτάσεις και δράσεις (όπως πέφτουν μπροστά στο θρόνο του Θεού και να ρίξει κορώνες πριν από το θρόνο του) που περιλαμβάνει μια ακολουθία γεγονότων .
Όταν διαβάζουμε ότι «οι βασιλιάδες της γης θα φέρει όλα τα πλούτη και τιμή των εθνών" (Αποκ 21: 24-26), βλέπουμε μια άλλη δραστηριότητα που περιλαμβάνει μια ακολουθία γεγονότων, αυτό που συμβαίνει μετά την ATTO. Και σίγουρα έχει σαφείς επιπτώσεις του γεγονότος ότι το δέντρο της ζωής που παράγουν δώδεκα σοδειές ανά έτος, "ένας μήνας" (Αποκ 22: 2). (Σχετικά Αποκάλυψη 10: 6, βλέπε Κεφάλαιο 11)
Όπως είμαστε πεπερασμένα όντα, μπορούμε επίσης να αναμένουν να ζήσουν πάντα σε μια διαδοχή στιγμών. Ακριβώς όπως ποτέ δεν φτάνουμε παντογνωσία ή πανταχού παρουσία του Θεού, ποτέ δεν επιτύχει την αιωνιότητα του Θεού με την έννοια του να δει όλη την ώρα με την ίδια διαύγεια και δεν ζούμε σε μια διαδοχή στιγμών ή να περιορίζεται από το χρόνο. Ως πεπερασμένα πλάσματα, μάλλον ζούμε σε μια διαδοχή στιγμών που δεν θα τελειώσει ποτέ.

Το δόγμα της νέας δημιουργίας ΠΑΡΕΧΕΙ ένα μεγάλο κίνητρο να συσσωρεύονται ΘΗΣΑΥΡΟΙ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΣΤΗ ΓΗ

Αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι αυτή η παρούσα σύσταση είναι προσωρινή και ότι η ζωή μας στην νέα δημιουργία θα διαρκέσει για πάντα, έχουμε ένα ισχυρό κίνητρο για ευσεβείς διαβίωσης και να ζήσουν έτσι ώστε να συσσωρεύονται θησαυρούς στον ουρανό. Προβληματισμό σχετικά με το γεγονός ότι ο ουρανός και η γη θα καταστραφεί, ο Πέτρος λέει τα εξής:
Δεδομένου ότι τα πάντα θα καταστραφούν με αυτόν τον τρόπο, δεν θα πρέπει να ζουν σαν Θεός Μαντά Μετά από μια άψογη συμπεριφορά και περιμένει με αγωνία τον ερχομό της ημέρας του Θεού; Την ημέρα εκείνη οι ουρανοί θα καταστραφεί από πυρκαγιά, και τα στοιχεία που θα λιώσει με τη ζέστη από τις φλόγες. Όμως, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, ψάχνουμε για νέους ουρανούς και νέα γη στην οποία κατοικεί δικαιοσύνη. (2η Πέτρου 3: 11-13)
Και ο Ιησούς μας λέει ξεκάθαρα:
Όχι για τον εαυτό σας θησαυρούς Στη Γη, όπου σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου κλέφτες σπάσει και να κλέψουν. Αλλά αποθηκεύσει για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφει, ούτε κλέφτες σπάσει και να κλέψει. Διότι όπου είναι ο θησαυρός σας, η καρδιά σας θα είναι εκεί επίσης. (Ματ 6: 19-21) "

Γ Το νέο κτίριο θα είναι μια περιοχή με πολλές ομορφιές και την αφθονία και χαρά ΣΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Εν μέσω όλα τα ερωτήματα που έχουν φυσικά σχετικά με τις νέες ουρανούς και νέα γη, δεν μπορούμε να παραβλέψουμε το γεγονός ότι η Αγία Γραφή περιγράφει με συνέπεια αυτή τη νέα δημιουργία ως ένα μέρος της μεγάλης ομορφιάς και της χαράς.
Στην περιγραφή του ουρανού στην Αποκάλυψη 21 και 22, το ζήτημα αυτό επιβεβαιώνεται ξανά και ξανά. Είναι μια «ιερή πόλη» (21: 2), μια θέση που παρασκευάζεται "ως νύφη όμορφα ντυμένος για το σύζυγό της» (21: 2). Σε αυτό το μέρος "δεν θα υπάρχει περισσότερο το θάνατο ή πένθος ούτε κραυγή ούτε πόνος» (21: 4). Εκεί μπορούμε να «πιει από τη βρύση του νερού της ζωής» (21: 6). Είναι μια πόλη που «έλαμψε με την δόξα του Θεού, και τη λάμψη της, ήταν σαν αυτή ενός πολύτιμου λίθου, σαν πέτρα ίασπη διαφανής» (21: 11).
Είναι μια πόλη με τεράστιες διαστάσεις, εάν τα μέτρα είναι κατανοητή ως κυριολεκτική ή συμβολική.«Είχα σε 2.200 χιλιόμετρα" και της "πλάτος και το ύψος ήταν ίσο» (21: 16). Τα μέρη της πόλης είναι χτισμένα από μεγάλες πέτρες σε διάφορα χρώματα (21: 18-21).
Θα είναι απαλλαγμένο από κάθε κακό, για "ποτέ δεν τίθεται σε αυτό κάτι ακάθαρτο, ούτε ειδωλολάτρες ούτε παραπλανητική, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν τα ονόματά τους γραμμένα στο βιβλίο της ζωής» (21: 27). Σε αυτή την πόλη και εμείς detentaremos θέσεις να αποφανθεί για το σύνολο της δημιουργίας του Θεού, για [υπηρέτες του Θεού] "θα βασιλεύσει στους αιώνες των αιώνων.
πολύ πιο σημαντικό για να σταματήσει τη φυσική ομορφιά της ουράνιας πόλης, πιο σημαντική από την υποτροφία που απολαμβάνουμε αιώνια με όλους τους ανθρώπους του Θεού από όλα τα έθνη και σε όλες τις περιόδους της ιστορίας, πιο σημαντική από την ελευθερία από τον πόνο και τη θλίψη και τη φυσική, και πιο σημαντικός κανόνας η βασιλεία του Θεού, πολύ πιο σημαντικό από όλα αυτά τα πράγματα θα είναι το γεγονός ότι είμαστε στην παρουσία του Θεού και θα απολαμβάνει απεριόριστη κοινωνία με τον πόνο.
"Εδώ, μεταξύ των ανθρώπων, είναι η κατοικία του Θεού. Αυτός θα κατοικήσει μαζί τους, κι αυτοί θα είναι λαός του? Ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους ο Θεός τους. Αυτός θα εξαλείψει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους »(21: 3-4).
Στην Παλαιά Διαθήκη, όταν η δόξα του Θεού γέμισε το ναό, οι ιερείς δεν θα μπορούσε να «σταθεί με τον υπουργό" (2 Cr 5: 14). Στην Καινή Διαθήκη, όταν η δόξα του Θεού που περιβάλλεται τους βοσκούς στο χώρο έξω από τη Βηθλεέμ »η δόξα του Κυρίου έλαμψε γύρο, και γέμισαν με φόβο» (Λκ 2: 9).
Αλλά στην ουράνια πόλη θα είμαστε σε θέση να αντιμετωπίσει με τη δύναμη και την ιερότητα της παρουσίας της δόξας του Θεού. «Η πόλη δεν έχει ανάγκη τον ήλιο ή το φεγγάρι να λάμπει, για τη δόξα του Θεού έκανε το φωτίσει, και το αρνί είναι λαμπτήρας της» (21: 23). Αυτή θα είναι η υλοποίηση του σκοπού του Θεού ", που μας κάλεσε από τη δική δόξα και τη δύναμή του» (2 P 1: 30: τότε συνεχώς σταθώ "με μεγάλη χαρά πριν από την ένδοξη παρουσία του" Ιούδα 1: 2 4? Ρωμαίους 3: 23, 8 : 18? 9: 23? 1η Κορινθίους 15: 43? 2ο Κορινθίους 3: 18? 4: 17? Col 3: 4: 1ο Θεσσαλονικείς 2: 12? Εβρ 2: 10? 1ο P 5: 1, 4.10).
Σε αυτή την πόλη ζουν στην παρουσία του Θεού, για "το θρόνο του Θεού και του Αρνίου θα είναι στην πόλη. υπηρέτες του θα τον εξυπηρετήσει "(22: 3). Περιστασιακά βιώνουμε εδώ στη γη τη χαρά της πραγματικής λατρείας του Θεού, και καταλαβαίνουμε ότι η μεγαλύτερη χαρά μας είναι να φέρουμε δόξα σ 'αυτόν. Αλλά σε αυτή την πόλη αυτή η χαρά πολλαπλασιάζεται πολλές φορές και γνωρίζουν την ολοκλήρωση της εκείνο για το οποίο είχαμε δημιουργήσει.
μεγαλύτερη χαρά μας είναι να δούμε τον ίδιο τον Κύριο και να είναι μαζί του για πάντα. Όταν ο Ιωάννης μιλάει για τις ευλογίες της ουράνιας πόλης, το αποκορύφωμα αυτών των ευλογιών έρχεται με τη σύντομη δήλωση: «Θα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο» (22: 4). Όταν κοιτάς το πρόσωπο του Κυρίου μας και επιστρέφει το βλέμμα μας με την άπειρη αγάπη, θα δούμε σε αυτόν τον ολοκλήρωση της όλα όσα ξέρουμε καλό και σωστό και επιθυμητό στο σύμπαν.
Στο πρόσωπο του Θεού θα δούμε την εκπλήρωση όλων των επιθυμιών που έχουμε νιώσει ποτέ να γνωρίζουμε την αγάπη, την ειρήνη, και τέλεια χαρά, και να γνωρίζουν την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, την αγιότητα και τη σοφία, καλοσύνη και δύναμη, η δόξα και την ομορφιά. Όταν μελετάμε το πρόσωπο του Κυρίου μας, θα γνωρίζουμε πληρέστερα από ποτέ "θα μου γεμίζει με χαρά με την παρουσία σας)« αιώνια απολαύσεις στο δεξί σας χέρι »(Ψαλμός 16:11).
η λαχτάρα της καρδιάς μας, με την οποία έχουμε υποστήριξαν στο παρελθόν, θα πρέπει να πληρούνται: «Ένα πράγμα που ζητώ του Κυρίου, και το μόνο που επιδιώκουν: να σταθώ στο σπίτι του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να βλέπω το ομορφιά του Κυρίου και στο ναό του "(Ψαλμ 27: 4).
Όταν επιτέλους βλέπουμε τον Κύριο πρόσωπο με πρόσωπο, οι καρδιές μας δεν θα θέλει τίποτα άλλο."Ποιον μπορώ να έχω στον ουρανό, αλλά σας; Αν είμαι μαζί σου, θέλω τίποτα πάνω στη γη.
Ο Θεός ενισχύει την καρδιά μου? αυτός είναι αιώνια κληρονομιά μου "(Ψαλμ 73: 25-26). Στη συνέχεια, με χαρά τις καρδιές και τις φωνές μας ενώνουν με την εξαργύρωση όλων των ηλικιών και των ισχυρών στρατών της ουράνιας τραγουδώντας το τραγούδι: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος, ο οποίος ήταν, ποιος είναι και ποιος είναι να έρθει "(Rev 4: 8).
 "Αυτό το μικρό όγκο δεν παρουσιάζεται ως μια έγκυρη κανόνα ή έναν κώδικα της πίστης, αλλά και ως βοήθημα σε περιπτώσεις διαμάχης, μια επιβεβαίωση στην πίστη και μέσο αξιοποίησης της δικαιοσύνης.Σε αυτό το νεότερο από τα μέλη της εκκλησίας μας θα έχουν μια περίληψη της θείας διδασκαλίες που, και μέσω της βιβλικής αποδεικτικά στοιχεία, να είναι έτοιμη να δώσει ένα λόγο για την ελπίδα που είναι μέσα τους.

δεν πρέπει να ντρέπεται της πίστης σας? να θυμάστε ότι είναι η αρχαία ευαγγέλιο των μαρτύρων, ομολογητών, οι μεταρρυθμιστές και τους αγίους. Πάνω απ 'όλα, είναι η αλήθεια του Θεού, έναντι των οποίων οι πύλες της κόλασης δεν μπορεί να επικρατήσει. Κάντε τη ζωή σας διακοσμήσετε την πίστη σας, αφήστε το παράδειγμά σας κοσμούν τις πεποιθήσεις σας. Πάνω απ 'όλα, ζει εν Χριστώ Ιησού, και παραμένει σ' αυτόν, δεν πιστεύουν καμία διδασκαλία που δεν έχει σαφώς εγκριθεί από τον ίδιο και είναι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Προσκολλώνται στο Λόγο του Θεού εξηγείται εδώ για σένα