Γραφή τέσσερις διακριτές ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ.

Α Θεός είναι δίκαιος

Αυτή η δικαιοσύνη του Θεού είναι αμετάβλητη και αναλλοίωτη (Ρωμ. 3:25, 26). Είναι απείρως δίκαιος στο δικό του Είναι και απείρως δίκαιος σε όλους τους δρόμους του. Ο Θεός είναι απλά στην ύπαρξή σας. Είναι αδύνατον για αυτόν να αποκλίνουν από τη δική του δικαιοσύνη, ακόμη και ως σκιά μεταβολής << >> (Ιακ. 1:17). Δεν μπορεί να δούμε μετά την αμαρτία με τον παραμικρό βαθμό ανεκτικότητας. Ως εκ τούτου, δεδομένου ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί, τόσο από τη φύση και από την πρακτική, η θεία κρίση έχει έρθει σε όλους να καταδίκη. Η αποδοχή αυτής της αλήθειας είναι ζωτικής σημασίας να επιτευχθεί μια σωστή κατανόηση του ευαγγελίου της χάρης του Θεού.
Ο Θεός είναι μόνο στους τρόπους του. Θα πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ότι ο Θεός δεν είναι σε θέση να εξετάσει σοβαρά ή επιφανειακή διάθεση αμαρτία ή να τον συγχωρήσει σε μια πράξη ηθικής χαλαρότητας ή αδυναμία. Ο θρίαμβος του ευαγγελίου δεν είναι ότι ο Θεός έχει ασχοληθεί με επιείκεια ή την απαλότητα αμαρτία? αλλά μάλλον στο γεγονός ότι όλες οι δοκιμές που άπειρο δικαιοσύνη έπρεπε αναγκαστικά να επιβάλει στον ένοχο, ο Αμνός του Θεού που υπέστη στον τόπο μας, και ότι το σχέδιο αυτό προέρχεται από το μυαλό του ο ίδιος ο Θεός είναι, σύμφωνα με την . πρότυπα δικαιοσύνη, αρκεί για τη σωτηρία του καθενός που πιστεύει σ 'Αυτόν μέσα από αυτό το σχέδιο μπορεί να ικανοποιήσει την εξοικονόμηση αγάπη του Θεού σου τους αμαρτωλούς χωρίς να παραγνωρίζονται από αμετάβλητος δικαιοσύνης? και ο αμαρτωλός, η οποία από μόνη της δεν είναι ελπίδα, μπορεί να είναι απαλλαγμένα από κάθε καταδίκη (Ιωάννης 3:18? 5:24? Ρωμ. 8: 1? 1 Κορ 11:32.).
Δεν είναι ασυνήθιστο για τους άνδρες αντιλαμβάνονται τον Θεό ως δίκαιοι Ον? αλλά που συχνά αποτυγχάνουν να αναγνωρίσουν είναι ότι όταν εκτελεί τη σωτηρία του αμαρτωλού ανθρώπου, η δικαιοσύνη του Θεού δεν είναι και μπορεί να είναι απενεργοποιημένα.

B. Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ φαρισαϊσμό

Σε πλήρη αρμονία με την αποκάλυψη ότι ο Θεός είναι δίκαιος έχει την αντίστοιχη δήλωση ότι στα μάτια της δικαιοσύνης του Θεού του ανθρώπου (Ρωμ. 10: 3) είναι σαν ένα ρυπαρό ιμάτιο << >> (είναι 64:. 6). Παρά το γεγονός ότι η αμαρτωλότητα του ανθρώπου είναι συνεχώς αποκαλύπτεται μέσα από την Αγία Γραφή, δεν υπάρχει πλήρης και οριστική περιγραφή που βρέθηκαν στην προς Ρωμαίους 3: 9-18? και θα πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως και στην περίπτωση των άλλων βιβλικών εκτιμήσεις της αμαρτίας, έχουμε εδώ μια περιγραφή της αμαρτίας, όπως ο Θεός βλέπει.
Οι άνδρες έχουν θέσει πρότυπα για την οικογένεια, την κοινωνία και το κράτος? αλλά δεν είναι μέρος της βάσης επί της οποίας πρόκειται να κριθεί ενώπιον του Θεού. Σε σχέση του με τους ανθρώπους του Θεού δεν είναι σοφό συγκρίνοντας τον εαυτό τους μεταξύ τους (2 Κορ 10:12). Επειδή δεν έχουν χάσει μόνο εκείνους που καταδικάζει την κοινωνία, αλλά εκείνοι που καταδικάζονται από την αμετάβλητη δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 3:23). Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει καμία ελπίδα εκτός της θείας χάριτος? γιατί κανείς δεν μπορεί να μπει στη δόξα του ουρανού και αν δεν είναι αποδεκτή από τον Θεό ως Χριστό. Για αυτή την ανάγκη του ανθρώπου ο Θεός έχει κάνει άφθονη παροχή.

Γ ΤΕΚΜΑΡΤΟΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Όπως τονίζεται σε προηγούμενες συζητήσεις σχετικά με το δόγμα του καταλογισμού, η σημαντική αποκάλυψη του καταλογισμού της δικαιοσύνης του Θεού (Ρωμ. 3:22) Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τόσο για τις αρχές στις οποίες καταδικάζει ο Θεός αμαρτωλός στις αρχές πάνω στις οποίες ο Χριστιανικός Θεός σώζει.
Παρά το γεγονός ότι το δόγμα είναι δύσκολο να κατανοήσουμε, είναι σημαντικό να το κατανοήσουμε ως μία από τις σημαντικότερες πτυχές της αποκάλυψης του Θεού.
1. Το γεγονός της καταγγελίας υπογραμμίζεται στην καταλογισμό της αμαρτίας του Αδάμ η ανθρώπινη φυλή με την έννοια ότι όλοι οι άνθρωποι θεωρούνται αμαρτωλοί από τον Θεό (Ρωμ . 5: 12-21). Αυτό αναπτύχθηκε περαιτέρω από το γεγονός ότι η αμαρτία του ανθρώπου καταλογίστηκε στο Χριστό όταν πρόσφερε τρώνε προσφορά για αμαρτία κόσμο (2 Κορινθίους 5:14, 21? Εβραίους 2: 9? 1 Ιω . 2 :. 2). Έτσι, πάρα δικαιοσύνη του Θεού έχει καταλογισθεί σε όλους όσους πιστεύουν, έτσι ώστε να μπορεί να σταθεί ενώπιον του Θεού σε όλη την τελειότητα του Χριστού. Εξαιτίας αυτής της διάταξης μπορεί να λεχθεί και για όλους εκείνους που σώζονται στο Χριστό που είναι η δικαιοσύνη του Θεού σ 'Αυτόν (1 Κορινθίους 1:30? 2 Κορινθίους 5:21). Δεδομένου ότι αυτή η δικαιοσύνη είναι του Θεού και όχι του ανθρώπου και, όπως λέει η Γραφή, υπάρχει πέρα από κάθε εργασία ή συμμόρφωση με νομικές διατάξεις (Ρωμ. 3:21), αυτό είναι προφανές ότι αυτή η τεκμαρτά δικαιοσύνη δεν είναι κάτι που ο άνθρωπος μπορεί να κάνει. Όντας τη δικαιοσύνη του Θεού, δεν μπορεί να αυξηθεί από το έλεος τουενός οποίους κατηγορείται, ούτε μειώνει εξαιτίας της κακίας τους.
2. Τα αποτελέσματα της καταγγελίας είναι ότι η δικαιοσύνη του Θεού έχει καταλογιστεί στον πιστό με το σκεπτικό ότι ο πιστός είναι στον Χριστό με το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Μέσα από αυτό το ζωτικό ένωση με τον Χριστό από το Πνεύμα το πιστό είναι ενωμένη με τον Χριστό ως μέλος του σώματός του (1 Κορ 12:13), και ως υποκατάστημα της Αληθινής Αμπέλου (Ιω . 15: 1, 5). Λόγω της πραγματικότητας αυτής της ένωσης Θεός βλέπει τον πιστό ως ζωντανό κομμάτι της δικής του Υιού. Ως εκ τούτου, Αγαπά τον πιστό, όπως ο ίδιος αγαπά το δικό του Υιό (Εφεσ 1: 6? 1 Πέτρου 2: 5 . ), Και πιστεύει ότι είναι ό, τι το γιο του είναι η δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ .3: 22? 1 Κορ 1:30? 2 Κορ 5:21). Ο Χριστός είναι η δικαιοσύνη του Θεού? Ως εκ τούτου, εκείνοι που σώζονται είναι η δικαιοσύνη του Θεού με το να είναι σ 'Αυτόν (2 Κορινθίους 5:21). Θα είναι πλήρεις σ 'Αυτόν (Κολ 2:10) και τελειοποιήθηκε σε Αυτόν για πάντα (Εβρ. 10:10, 14).
3. Οι γραφές μας δώσει πολλές απεικονίσεις καταλογισμό. Ο Θεός παρέχεται στρώσεις δερμάτων για τον Αδάμ και την Εύα και ότι ήταν αναγκαίο να ληφθεί η υπόστεγο αίματος (Gn. 3:21). Ο Αβραάμ ήταν τεκμαρτό δικαιοσύνη επειδή πίστευε ο Θεός (Γεν 15: 6? Ρωμαίους 4: ... 9-22? Ιακώβου 2:23), και δεδομένου ότι οι ιερείς της αρχαίας χρόνο ντυμένοι δικαιοσύνης (Ψλ 132: 9. ), έτσι ώστε ο πιστός καλύπτεται με την τήβεννο της δικαιοσύνης του Θεού και είναι με αυτό το ρούχο που θα είναι σε δόξα (Αποκ 19: 8 . ). Η στάση του αποστόλου Παύλου προς Φιλήμονα είναι μια απεικόνιση του τόσο την αξία του και απαξία του κατηγορουμένου. Αναφορικά με το δούλο Ονήσιμο, λέει ο Απόστολος: << Έτσι, αν εξετάσει με ένα συνεργάτη, τον δεχθεί ως ο ίδιος (καταλογισμό της αξίας). Και αν κάτι που έχει να σας αδικήσει, ή σας οφείλει, φορτίστε στο λογαριασμό μου (τον καταλογισμό της ποινής) >> (Φιλήμονα 17, 18?, Επίσης βλέπε Ιώβ 29:14? Είναι . 11: 5? 59:17? 61 .: 10).
4 . Η κατανομή επηρεάζει τη θέση και όχι το κράτος. Εκεί είναι , ως εκ τούτου, μια δικαιοσύνη του Θεού, που δεν έχει τίποτα να κάνει με τα ανθρώπινα έργα, που είναι και που πιστεύει (Ρωμ. 3:22). Αυτή είναι η αιώνια θέση όλων όσων σώζονται. Στην καθημερινή σας ζωή, ή την κατάσταση, είναι πολύ από το τέλειο, και αυτό είναι σε αυτήν την πτυχή της σχέσης τους με το Θεό, που θα πρέπει να << αυξάνονται στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού >> (2 σ 3:18).
5. Τα τεκμαρτά δικαιοσύνη είναι η βάση της αιτιολόγησης. Ανάλογα με τη χρήση του στην Καινή Διαθήκη, οι λέξεις δικαιοσύνη << >> >> και << δικαιολογούν προέρχονται από την ίδια ρίζα. Ο Θεός δηλώνει ότι δικαιολογείται πάντα Βλέπει το Χριστό. Αυτή είναι μια δίκαιη απόφαση, δεδομένου ότι η δικαιολογημένη πρόσωπο ντυθεί με τη δικαιοσύνη του Θεού. Αιτιολόγηση Δεν είναι μια μυθοπλασία ή μια συναισθηματική κατάσταση? αλλά μάλλον μια αμετάβλητη εξέταση στο νου του Θεού. Όπως τεκμαρτά δικαιοσύνη, αιτιολόγηση από την πίστη (Ρωμ . 5: 1), με τη βοήθεια της χάριτος (Τιτ . 3: 4-7), και γίνεται δυνατή μέσω του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού (Ρωμ . 3:24? 4:25). Είναι μόνιμη και αμετάβλητη, δεδομένου ότι στηρίζεται αποκλειστικά και μόνο επί της ουσίας της αιώνιος Υιός του Θεού.
Αιτιολόγηση είναι κάτι περισσότερο από τη συγχώρεση, γιατί η συγχώρεση είναι η ακύρωση του χρέους της αμαρτίας, ενώ η δικαιολογία είναι ο καταλογισμός της δικαιοσύνης. Η συγχώρεση είναι αρνητική (καταστολή της μοίρας), ενώ η δικαιολογία είναι θετική (χορήγηση αξία και τη θέση του Χριστού).
Όταν γράφετε αιτιολόγηση εκ μέρους έργα, Santiago αναφερόταν στη θέση του πιστού πριν από τους άνδρες:? (Ιακ Φεβρουάριος 14 - 26). Παύλος, γράφοντας της δικαίωσης από την πίστη (Ρωμ. 5: 1), είχε στο μυαλό του τη θέση του πιστού ενώπιον του Θεού. Ο Αβραάμ ήταν δικαιολογημένη πριν από τους άνδρες που αποδεικνύουν την πίστη τους με τα έργα τους (James 2:21.)? Επίσης, είχε δικαιολογηθεί από την πίστη ενώπιον του Θεού για τη δικαιοσύνη που αποδόθηκε σ 'αυτόν (Ιακ. 2:23).

Δ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΔΟΘΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ

Πλήρεις με το Πνεύμα, ο Υιός του Θεού παράγουν έργα της δικαιοσύνης (Ρωμ. 8: 4) της «καρπός του Πνεύματος" (. Γαλάτες 5: 22-23) και εκδηλώνουν τα δώρα για την υπηρεσία που έχουν δοθεί για να θέσει το Πνεύμα (1 Κορ 12: 7). Σαφώς αναφέρει ότι τα αποτελέσματα αυτά οφείλονται στο έργο του Πνεύματος μέσα και μέσω του πιστού.Γίνεται επομένως ένας τρόπος ζωής που κατά μία έννοια παράγεται από τον πιστό? μάλλον, είναι ένας τρόπος ζωής που παράγεται μέσα από αυτό από το Πνεύμα. << Για όσους δεν περπατούν σύμφωνα με τη σάρκα, αλλά το Πνεύμα >>, η δικαιοσύνη του νόμου, η οποία σε αυτή την περίπτωση σημαίνει τίποτα λιγότερο από την πραγματοποίηση όλων το θέλημα του Θεού για τον πιστό, πληρούται σε αυτά .
Αυτό θα μπορούσε ποτέ να πληρούνται από αυτά. Όταν εκτελούνται από το Πνεύμα, που δεν είναι τίποτα, αλλά η δικαιοσύνη ζωή μεταδίδεται από τον Θεό.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Όσον αφορά τη δικαιοσύνη, ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο;
2. Ποιες είναι οι τέσσερις πτυχές της δικαιοσύνης αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή;
3. Με ποιους τρόπους ο Θεός είναι απολύτως δίκαιη;
4. Πόσο μακριά φτάνει ο άνθρωπος στον εαυτό του - δικαιοσύνη και γιατί είναι ανεπαρκής;
5. Γιατί το τεκμαρτό δικαιοσύνη του Θεού είναι απαραίτητη για τον άνθρωπο;
6. Ποια είναι τα αποτελέσματα του καταλογισμού της δικαιοσύνης στον άνθρωπο;
7. Παροχή κάποια βιβλική απεικονίσεις καταλογισμό.
8. Πώς καταλογισμό επηρεάζει τη θέση και την κατάσταση ενώπιον του Θεού;
9. Πώς τεκμαρτά δικαιοσύνη με την αιτιολόγηση αφορά;
10. Αντιθέτως, η αιτιολόγηση και τη συγχώρεση.
11. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αιτιολόγηση από τα έργα και αιτιολόγηση από την πίστη;
12. Σε ποιο βαθμό η δικαιοσύνη διδάσκεται από επεκτείνει το Πνεύμα;

αγιασμός

A. Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ορθή ερμηνεία

Το δόγμα του αγιασμού πάσχει από παρεξήγηση, παρά το γεγονός ότι η Αγία Γραφή παρέχει μια εκτενή πληροφόρηση σχετικά με το σημαντικό αυτό θέμα.
Υπό το πρίσμα της ιστορίας του δόγματος, είναι σημαντικό να σημειώσουμε τρεις νόμους της ερμηνείας.
1. Η σωστή κατανόηση της θεωρίας του αγιασμού εξαρτάται από όλα αυτά που περιέχει η Γραφή σχετικά με αυτό το θέμα. Το λογιστικό παρουσίαση αυτού του δόγματος είναι πολύ πιο εκτεταμένη από ό, τι φαίνεται μόνο αυτός που διαβάζει το κείμενο στην ισπανική γλώσσα? για την ίδια αρχική ελληνική ή εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται «Sanctify" στις διάφορες μορφές της, είναι επίσης μεταφράζεται «ιερό», είτε ως ουσιαστικό ή επίθετο. Ως εκ τούτου, αν δείτε αυτό το δόγμα της Αγίας Γραφής στην πλήρη έκτασή της, θα πρέπει να εξετάσει όχι μόνο τα χωρία όπου η λέξη "αγιάσει", αλλά και εκείνες όπου η λέξη χρησιμοποιείται «ιερό» στις διάφορες μορφές του.Λευιτικό 21: 8 απεικονίζει την ομοιότητα του νοήματος μεταξύ των "ιερών" λέξεις και "αγιάσει" με τη χρήση της Αγίας Γραφής. Μιλώντας των ιερέων, ο Θεός λέει, «Εσύ θέλεις να τον αγιάσει, ως εκ τούτου, για το ψωμί του Θεού σου? για σένα θα είναι άγιο, επειδή εγώ είμαι άγιος ο Κύριος που σας αγιάζει "Η ίδια αρχική λέξη που χρησιμοποιείται τέσσερις φορές σε αυτό το κείμενο, αποτέλεσμα με τρεις διαφορετικούς τρόπους." αγιάσει "," ιερά "και" άγιος ".
2. Το δόγμα του αγιασμού δεν μπορεί να ερμηνευθεί από την εμπειρία. Μόνο μία από τις τρεις όψεις του αγιασμού σχετίζεται με τα προβλήματα της ανθρώπινης εμπειρίας στη ζωή στόχο. Ως εκ τούτου, η διδασκαλία του Λόγου του Θεού δεν πρέπει να αντικατασταθεί από μια ανάλυση της κάποια προσωπική εμπειρία. Ακόμη και αν ο αγιασμός περιορίζονται στη σφαίρα της ανθρώπινης εμπειρίας, που δεν έχουν την εμπειρία που θα μπορούσε να παρουσιάζεται ως αδιαμφισβήτητη ως το τέλειο, ούτε θα ήταν μια ανθρώπινη εξήγηση αυτής της εμπειρίας ήταν σε θέση να περιγράψει στην πληρότητά της, η θεία πραγματικότητα . Είναι ο ρόλος της Αγίας Γραφής ερμηνεύει εμπειρία πριν προτίθεται να ερμηνεύσει την Αγία Γραφή. Κάθε εμπειρία που έρχεται από τον Θεό 'sεργασία πρέπει να είναι σύμφωνα με τις Γραφές.
3. Το δόγμα του αγιασμού θα πρέπει να ενταχθεί στο πλαίσιο της βιβλικής δόγματος. Δίνοντας μια δυσανάλογη έμφαση σε ορισμένες δόγμα ή τη συνήθεια να βλέπουμε την όλη την αλήθεια μόνο μετά από μια σειρά από βιβλική διδασκαλία, οδηγεί σε σοβαρά λάθη. Το δόγμα του αγιασμού, όπως και κάθε άλλο δόγμα της Αγίας Γραφής, αντιπροσωπεύει και καθορίζει το ακριβές πεδίο μέσα στο σκοπό του Θεού, και δεδομένου ότι τείνει να καλά - καθορισμένους σκοπούς, υποφέρει τόσο πολύ όταν είναι υπερβολικές, όπως όταν παρουσιάζονται ελλιπώς .

B. το νόημα των λέξεων που σχετίζονται με την SANTICACIÓN

1. "Sanctify" στις διάφορες μορφές της, χρησιμοποιείται 106 φορές στην Παλαιά Διαθήκη κατά 31 φορές στην Καινή Διαθήκη και σημαίνει «θέσει εκτός" ή χωριστικότητας. Θα έχει να κάνει με τη θέση και τη σχέση. Η βάση της ταξινόμησης είναι ότι το πρόσωπο ή το πράγμα έχει τεθεί εκτός ή ξεχωριστά από τους άλλους στη θέση τους και τη σχέση ενώπιον του Θεού, τι δεν είναι άγιο. Αυτή είναι η γενική έννοια της λέξης.
2. «Άγιο» στις διάφορες μορφές του, χρησιμοποιείται περίπου 400 φορές στην Παλαιά Διαθήκη και 12 φορές στην Καινή Διαθήκη σχετικά με τους πιστούς και εννοήσουν ιδιαιτερότητας ή να θέσει εκτός, ή να διαχωριστεί αυτό που δεν είναι άγιος. Ο Χριστός ήταν "ιερός, ακίνδυνο, αμόλυντη, χωριστά από τους αμαρτωλούς." Ως εκ τούτου, Ήταν αγίασε.
Αλλά υπάρχουν μερικά πράγματα που οι λέξεις «ιερό» και «Sanctify" σε βιβλική χρήση του, δεν συνεπάγονται.
α) δεν συνεπάγεται κατ 'ανάγκην αναμάρτητο Ια, για διαβάζουμε του «ιερού λαού >>,« ιερό ιερείς >>' >> αγίων προφητών, "Άγιοι Απόστολοι >> '>> άγιοι άνθρωποι,« οι γυναίκες >> άγιος, άγιος αδελφούς> > "ιερό βουνό» και <>> ιερό ναό. Κανένας από αυτούς δεν ήταν χωρίς αμαρτία ενώπιον του Θεού. Ήταν άγιοι σύμφωνα με κάποιο πρότυπο που αποτελεί τη βάση του διαχωρισμού του από τους άλλους. Ακόμα και χριστιανούς της Κορίνθου, οι οποίοι είχαν υποπέσει σε φάουλ, κλήθηκαν άγιοι. Πολλά άψυχα πράγματα ήταν αγιάζεται, και δεν θα μπορούσαν να σχετίζονται με το πρόβλημα της αμαρτίας.
β) Η λέξη «ιερό» δεν σημαίνει κατ 'ανάγκην σκοπό. Όλα τα πρόσωπα που αναφέρονται στο προηγούμενο σημείο έχουν επανειλημμένα καλέσει σε υψηλότερα επίπεδα της αγιότητας. Είχαν οριστεί μέρος ξανά και ξανά. Ανθρώπους ή πράγματα γίνονταν ιερά όταν ήταν εκτός για έναν ιερό σκοπό. Έτσι ήταν αγιασμένα.
3. "Άγιο" χρησιμοποιείται σε σχέση με το Ισραήλ περίπου πενήντα φορές και σε σχέση με τους πιστούς γύρω από εξήντα δύο φορές? Ισχύει μόνο για τους ανθρώπους και έχει να κάνει με την ικανότητά του ενώπιον του Θεού. Στην περίπτωση αυτή, η λέξη αυτή δεν σχετίζεται με το είδος της ζωής των πιστών. Είναι άγιοι, επειδή έχουν ιδιαίτερα χωρίζονται στο σχέδιο και το σκοπό του Θεού. Είναι άγιοι, επειδή έχουν αγιαστεί.
Σε αρκετές επιστολές (Ρωμ 1: 7? 1 Κορ. 1: 2) Οι πιστοί προσδιορίζονται ως αυτούς που «καλείται να είναι άγιοι."Αυτό είναι πολύ παραπλανητικό? οι λέξεις "που ονομάζεται ως" θα πρέπει να παραλειφθούν. Οι Χριστιανοί είναι άγιοι από την κλήση του Θεού. Τα παραπάνω αποσπάσματα δεν είναι πρόβλεψη μια εποχή που τα παιδιά του Θεού θα γίνουν άγιοι. Έχουν ήδη αγιάζεται, που εκτός και ως εκ τούτου είναι ήδη άγιοι.
Αυτού Αγιότητα δεν είναι κάτι προοδευτικό. Κάθε γεννήθηκε πρόσωπο και πάλι είναι τόσο ιερή στη στιγμή της σωτηρίας, καθώς θα έχουν στο μέλλον το χρόνο και την αιωνιότητα. Η εκκλησία, η οποία είναι το σώμα του Χριστού έχει κληθεί μακριά για να σχηματίσουν ένα ξεχωριστό λαό? αυτοί είναι οι άγιοι της απαλλαγής. Σύμφωνα με τη χρήση αυτών των λέξεων, που αγιάζεται. Αυτοί είναι όλοι οι άγιοι. Επειδή αγνοούν την θέση που έχουν στον Χριστό, πολλοί Χριστιανοί δεν πιστεύουν ότι είναι άγιοι. Ανάμεσα στους τίτλους που το Πνεύμα δίνει στα παιδιά του Θεού, υπάρχει μόνο ένας που χρησιμοποιείται περισσότερο από τους αγίους. Οι πιστοί καλούνται "αδελφούς" 184 φορές, «άγιοι» 62 φορές και «χριστιανική» μόνο 3 φορές.

Γ Αγιασμός MEDIA

1. Λόγω της άπειρης αγιότητας Του ο ίδιος ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα-είναι αιώνια αγιάζεται. Ο ίδιος βρίσκεται εκτός και διαχωρίζεται από κάθε αμαρτία. Εκείνος είναι άγιος. Το Πνεύμα ονομάζεται το Άγιο Πνεύμα.Αυτός είναι άγιος (Λευιτικό 21: 8? Ιω 17:19 ..).
2. Ο Θεός "Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα" αγιάζει τους άλλους.
Α) Οι αγιάζει Πατέρα (1 Θεσ. 5:23).
Β) Οι αγιάζει Υιός (Εφεσ 5:26 ;. Αυτός 2:11 ;. 9:12, 14? 13:12).
Γ) Οι αγιάζει Πνεύμα (Ρωμ 15:16 ;. 2 Θεσ 2:13) ..
Δ) Ο Θεός ο Πατέρας αγίασε τον Υιό (Ιω. 10:36).
Ε) αγιάζει τους ιερείς και το λαό του Ισραήλ (Εξ 29:44 Θεός. 31:13).
ΣΤ) Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός μας (1 Θεσ . 4: 3).
G) αγιασμός μας από το Θεό γίνεται: μέσω της ένωσής μας με τον Χριστό (1 Κορ 1: 2, 30)? από το Λόγο του Θεού (Ιω 17:17? πρβλ 1 Τιμ . 4: 5 . )? από το αίμα του Χριστού (Εβρ 9:13 ;. 13:12)? από το σώμα του Χριστού (Εβρ 10:10.)? από το Πνεύμα (1 Πέτρου 1: 2)? από τη δική μας επιλογή (Εβρ 12:14 ;. 2 Τιμόθεο 2:21, 22.)? από την πίστη (Πράξεις. 26:18).
3. Ο Θεός αγιάζει ημέρες, τόπους και πράγματα (Γένεση 2: 3? Ex 29:43 ..).
4. Ο άνθρωπος μπορεί να αγιάσει το Θεό. Αυτό μπορεί να γίνει με την τοποθέτηση του Θεού πέρα στη σκέψη ως ιερό Ον. Αγιασθήτω το όνομά σου> (Ματθαίος 6: 9). Αλλά αγιάσει τον Κύριο τον Θεό μέσα στις καρδιές σας (1 Πέτρου 3:15).
5. Ο άνθρωπος μπορεί να περάσει αγιάσει. Πολλές φορές ο Θεός κάλεσε τους Ισραηλίτες για τον εαυτό τους αγιάσει τον εαυτό τους. Ο ίδιος μας προτρέπει: « Να είστε άγιοι, επειδή εγώ είμαι άγιος." Επίσης: "Έτσι, αν κάποιος καθαρίζει τον εαυτό του από αυτά τα πράγματα [σκάφη ατίμωση και την ανομία] είναι ένα σκάφος για την τιμή, αγιάζεται και χρήσιμο για την Κυρίου» (2 Τιμ 2. : 21). Αυτο αγιασμός μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω θεϊκά παρέχονται. Χριστιανοί καλούνται να παρουσιάσουν το σώμα τους ως ζωντανή, άγια και ευάρεστη στο Θεό (Ρωμ .12: 1) θυσία. Έχουν προέτρεψε να βγει από τους άνδρες και μακριά από αυτούς (2 Κορ 6:17). Έχοντας αυτές τις υποσχέσεις, θα πρέπει να καθαρίζονται »από όλες τις ακαθαρσίες της την σάρκα και το πνεύμα, τελειοποιώντας αγιότητα με φόβο Θεού> (2 Κορ 7: 1). "Το λέω συνέχεια, Περπατήστε στο Πνεύμα και να μην εκπληρώσει τη σφοδρή επιθυμία της σάρκας» (Γαλ 5:16.).
6. Ο άνθρωπος μπορεί να αγιάσει τα πρόσωπα και τα πράγματα. "Για τον άπιστο σύζυγό αγιάζεται από τη σύζυγο και τον άπιστο σύζυγό ο σύζυγος? για τα άλλα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα που είναι άγιοι (αγιάζεται »(1 Κορ 7:14). Μωυσής αγίασε τους ανθρώπους (Έξ. 19:14)." Και αγίασε το σπίτι του το Κυρίου »(2 Chron. 29:17).
7. Ένα πράγμα που μπορεί να αγιάσει στο άλλο. "Για Τι είναι μεγαλύτερο, το χρυσό ή το ναό που καθαγιάζει το χρυσάφι;» «Τι είναι μεγαλύτερο, το δώρο ή το θυσιαστήριο που αγιάζει το δώρο;» (Ματθαίος 23:17, 19).
Σε αυτή την περιορισμένη εξέταση της Γραφής σχετικά με το θέμα του αγιασμού και της αγιότητας, καθίσταται σαφές ότι η έννοια της λέξης χωρίζεται με ένα ιερό σκοπό. Τι είναι το βάλει στην άκρη, δεν είναι πάντα καθαριστεί.Μερικές φορές, το οποίο χωρίζεται μπορούν να συμμετάσχουν στο χαρακτήρα της αγιότητας, και μερικές φορές αυτό είναι αδύνατο, όπως όταν πρόκειται για την άψυχη πράγματα. Ωστόσο, ένα πράγμα που από μόνο του δεν μπορεί να είναι ιερό, ούτε ανίερο, είναι τόσο αγιάζεται όταν ο Θεός χωρίζει, δεδομένου ότι είναι ένα πρόσωπο του οποίου ηθικό χαρακτήρα μπορεί να μεταμορφωθεί. Είναι επίσης σαφές ότι, όταν υπάρχουν αυτές οι ηθικές αξίες, την καθαριότητα και τον καθαρισμό απαιτούνται, αλλά δεν παρέχονται (1 Co.7: 14).

Δ ΤΟ ΤΡΙΑ ΣΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣΜΟΣ

Παρά το γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη περιέχει μια εκτεταμένη αποκάλυψη του δόγματος του αγιασμού, ιδίως σε σχέση με το νόμο του Μωυσή και του Ισραήλ, η Καινή Διαθήκη παρέχει μια σαφή εικόνα των βασικών πτυχών του αγιασμού.
Η Καινή Διαθήκη θεωρεί τρία τμήματα του δόγματος:
1) θέσης αγιασμό,
2) πειραματική αγιασμό,
3) τελικό αγιασμό.
1. Θέσης αγιασμός είναι ο αγιασμός και αγιότητα που γίνεται από το Θεό μέσα από το σώμα και το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Οι πιστοί έχουν λυτρωθεί και να καθαρίζονται με το πολύτιμο αίμα του? έχουμε συγχωρέσει όλες τις αμαρτίες μας και έχουν γίνει δίκαιος μέσω της ταυτοποίησης μας μαζί Του? δικαιολογημένη και καθαρίζεται. Είναι τα παιδιά του Θεού. Όλα αυτά δείχνουν μια βαθιά και αιώνια διαχωρισμό και την ταξινόμηση, μέσα από την εξοικονόμηση χάριτος του Χριστού. Θα βασίζεται στα γεγονότα της θέσης που ισχύει για κάθε Χριστιανό. Ως εκ τούτου, λέγεται ότι κάθε Χριστιανός είναι κατά θέση αγιασμένο και ιερό ενώπιον του Θεού.Αυτή η θέση δεν έχει καμία σχέση με τη ζωή στόχο του πιστού παρά να εμπνεύσει μπορείτε να ζείτε άγια.Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, η θέση της χριστιανικής εν Χριστώ είναι το πιο ισχυρό κίνητρο για μια ζωή αγιότητας.
Οι μεγάλες δογματικές επιστολές τηρούν αυτή τη σειρά. Πρώτα δηλώνουν τα θαύματα της εξοικονόμησης χάριτος, και στη συνέχεια να συνάψει με προτροπή προς τους πιστούς να ζουν σύμφωνα με τη νέα του θέση ο Θεός τους έχει δοθεί (βλ Ρωμαίους 12: 1? Εφεσ. 4: 1? Στήλη 3. : 1). Δεν έχουν γίνει δεκτές στο δικό μας πλεονεκτήματα?που γίνονται δεκτές στο Beloved. Δεν είμαστε δίκαιοι με τον εαυτό μας: Έχει γίνει η δικαιοσύνη μας. Εμείς δεν εξοφλούνται στον εαυτό μας, αλλά ο Χριστός έχει γίνει λύτρωση μας. Όχι κατά θέση μας αγιάζονται από το είδος της ζωής που είναι καθημερινή ζωή? αλλά μας έχει κάνει τον αγιασμό μας. Θέσης αγιασμός είναι τόσο τέλεια όπως Εκείνος είναι τέλεια. Ακριβώς όπως Αυτός έχει βάλει στην άκρη, εμείς που είμαστε σ 'Αυτόν, έχουμε θέσει εκτός.
Θέσης αγιασμός είναι τόσο πλήρης για το ασθενέστερο στο ισχυρότερο των αγίων. Εξαρτάται μόνο από το γάμο και τη θέση τους στον Χριστό. Όλες οι πιστοί θεωρούνται "δύο άγιοι». Και, επίσης, ως «η αγιασμένο» (σημείωση Πράξεις 20:32? 1 Κορ. 1: 2? 6:11? Εγώ 10:10, 14? Jud 1 ..). Απόδειξη ότι, παρά τις ατέλειές του, οι πιστοί αγιάζονται και, ως εκ τούτου, ιερά, βρίσκεται στην 1 Κορινθίους. Κορινθιακό χριστιανούς που ζουν μια ανίερη ζωή (1 Κορ 5: 1- 2? 6: 1-8), και όμως, λέγεται δύο φορές ότι είχαν αγιαστεί (1 Co.1: 2, 6: 11).
Λόγω της θέσης της, στη συνέχεια, οι Χριστιανοί δικαίως αποκαλείται "οι άγιοι αδελφοί" και "αγίους". Έχουν «αγιαστεί μέσω της προσφοράς του σώματος του Ιησού Χριστού μια για πάντα (Εβρ. 10:10), και είναι« νέοι άνδρες "δημιούργησε", σύμφωνα με τον Θεό στην δικαιοσύνη και την αληθινή αγιότητα »(Εφεσ. 4:24) . Θέσης αγιασμό και την αγιότητα είναι θέσης αγιασμό και την αγιότητα "αλήθεια". Στη θέση του στο Χριστό, ο Χριστιανός είναι σωστό και αποδεκτό ενώπιον του Θεού για πάντα. Σε σύγκριση με αυτό, καμία άλλη πτυχή αυτής της αλήθειας μπορεί να έχουν την ίδια σημασία. Ωστόσο, δεν θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ένα πρόσωπο είναι ιερό ή αγιάζονται μόνο επειδή λένε ότι είστε ένας άγιος ή θέση αγιασμό.
Παρά το γεγονός ότι όλοι οι πιστοί είναι κατά θέση αγιάζονται, δεν υπάρχουν αναφορές στην Αγία Γραφή στην καθημερινή τους ζωή. Η πτυχή του αγιασμού και την αγιότητα της καθημερινής ζωής σε ένα πολύ διαφορετικό σύνολο των τμημάτων της Γραφής που μπορεί να σχετίζεται με το θέμα της πειραματικής αγιασμού.
2. Η πειραματική αγιασμός είναι η δεύτερη πτυχή του δόγματος στην Καινή Διαθήκη και έχει να κάνει με τον αγιασμό ως μια εμπειρία για τον πιστό. Και θέσης αγιασμός είναι απολύτως αποκομμένη από την καθημερινή ζωή, και η πειραματική αγιασμός είναι απολύτως αποκολληθεί από τη θέση του Χριστού. Η πειραματική αγιασμός να εξαρτάται σε : α) το βαθμό της παράδοσης του πιστού προς τον Θεό, β) ο βαθμός διαχωρισμού από την αμαρτία, γ) το βαθμό της πνευματικής ανάπτυξης.
Α) Η πειραματική αγιασμός είναι το αποτέλεσμα της παράδοσης στο Θεό. Η πλήρης αφοσίωση τον εαυτό μας στον Θεό είναι λογική μας υπηρεσία, "Λοιπόν, αδελφοί, βάζουμε επαιτούν τα ελέη του Θεού, για να παρουσιάσει τα σώματά σας προς το ζην, αγίαν, ευάρεστον εις τον Θεόν, η οποία είναι η πνευματική λατρεία θυσία σου» (Ρωμ. 12: 1). Με αυτόν τον τρόπο, ο χριστιανός θέσει εκτός ψωμί δική τους επιλογή. Αυτή είναι μια εθελοντική διαχωρισμός στο Θεό και είναι μια σημαντική πτυχή της πειραματικής αγιασμού. "Αλλά τώρα που γίνονται δωρεάν από την αμαρτία και να γίνουν υπηρέτες στο Θεό, εσείς έχετε τα φρούτα σας εις αγιότητα» (Ρωμ. 6:22).
Όπως και στην περίπτωση της δικαίωσης και της συγχώρεσης, ο αγιασμός δεν μπορεί να βιώνεται ως ένα συναίσθημα ή συγκίνηση. Ένα άτομο μπορεί να απολαύσει την ειρήνη και να έχουν πληρότητα της χαράς για να πιστεύει ότι έχει θέσει εκτός για τον Θεό. Επίσης, ακόμη και το γεγονός παραδοθεί στο Θεό, μια νέα πληρότητα του Πνεύματος, η οποία παράγει τις ευλογίες πριν καταστεί δυνατή άγνωστη. Αυτό μπορεί να συμβεί σταδιακά ξαφνικά. Peno σε καμία περίπτωση δεν είναι ό, τι είναι έμπειρο αγιασμό? Είναι η ευλογία του Αγίου Πνεύματος γίνεται μέσω αγιασμό ή χωρισμού στο Θεό.
Β) Πειραματική αγιασμός είναι το αποτέλεσμα της απελευθέρωσης από την αμαρτία. Η Βίβλος λαμβάνει υπόψη τις αμαρτίες των Χριστιανών με ολοκληρωμένο τρόπο. Διδάσκει όχι μόνο ότι εκείνοι χωρίς αμαρτία σώζονται?Βάλτε το αντίθετο, υπάρχει είναι μια ακριβής υπόψη τους και μια πλούσια αμαρτίες προμήθεια κοτλέ των αγίων.
Η διάταξη αυτή μπορεί να είναι προληπτική και θεραπευτική.
Υπάρχουν τρεις θεία διατάξεις για την πρόληψη της αμαρτίας στη χριστιανική:
1) Ο Λόγος του Θεού με σαφείς οδηγίες (Ψαλμ . 119: 11)?
2) η παρούσα υπουργείο μεσιτείας ότι ο Χριστός παίρνει από τον ουρανό (Ρωμ 8:34? Αυτός 7:25? Πρβλ Λουκ 22: 31-32 ..? Ιω 17: .. 1-26)? και?
3) η δυνατότητα δύναμη του Αγίου Πνεύματος που bugged στο πιστού (Γαλ 5:16? Ρωμ . 8: 4) ..
Ωστόσο, εάν η χριστιανική πέφτει στην αμαρτία, υπάρχει μια θεραπεία που παρέχεται από τον Θεό, και είναι το γραφείο του δικηγόρου ότι ο Χριστός γίνεται από τον ουρανό κάτω εξιλαστήριο θάνατό του. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούν να αποθηκευτούν με ασφάλεια ατελής πιστούς.
Είναι επιτακτική ανάγκη ότι ο Θεός αποφυγή της αμαρτίας στην περίπτωση του καθενός από τους γιους του, στο μέτρο που ο πιστός είναι στο σώμα, διατηρούν την πεσμένη φύση τους και θα είναι ευάλωτο στην αμαρτία (Ρωμ 7:21? 2 Κορ. 4: 7? 1 Ιωάννη . 1: 8). Οι Γραφές δεν υπόσχονται την εξάλειψη αυτού του είδους?Ωστόσο, ο ίδιος υπόσχεται μια μόνιμη νίκη, στιγμή προς στιγμή, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Γαλ. 5: 16-23). Αυτή η νίκη θα γίνει όταν πληρούνται ο ισχυρισμός από την πίστη και τις προϋποθέσεις για ένα πνεύμα γεμάτο ζωή.
Ποτέ δεν είπε ότι η ίδια η αμαρτωλή φύση είναι νεκρός. Σταυρώθηκε, νεκρό και θαμμένο με τον Χριστό? αλλά δεδομένου ότι αυτό συνέβη πριν δύο χιλιάδες χρόνια και εξακολουθεί να το δείτε σε δράση, ο όρος αναφέρεται σε μια θεϊκή απόφαση εναντίον της αμαρτίας φύσης που εκτελέστηκε στο Χριστό όταν Εκείνος "πέθανε στην αμαρτία." Δεν υπάρχει καμία βιβλική διδασκαλία, με την έννοια ότι ορισμένοι Χριστιανοί έχουν πεθάνει για την αμαρτία και όχι τους άλλους. Οι δίοδοι περιλαμβάνουν όλους εκείνους που σώζονται (Ga 5:24? Cal 3: .. 3).Στον θάνατο του Χριστού όλοι οι πιστοί έχουν πεθάνει στην αμαρτία? αλλά δεν είναι όλοι οι πιστοί έχουν λάβει στην κατοχή του τα πλούτη που παρέχονται σε αυτό το θάνατο. Εμείς δεν καλούνται να πεθάνουν πειραματικά, ή να θέσει σε εφαρμογή το θάνατό του? καλούμαστε να μας "θεωρούν" νεκρό στην αμαρτία. Αυτή είναι η ανθρώπινη ευθύνη (Ρωμ. 6: 1-14).
Κάθε νίκη επί της αμαρτίας είναι ο ίδιος ο διαχωρισμός του Θεού και, ως εκ τούτου, είναι αγιασμός. Ότι η νίκη θα πρέπει να αυξάνεται καθώς ο πιστός αντιλαμβάνεται την αδυναμία του και αρχίζει να αναρωτιέται στη θεία δύναμη.
γ) Η εμπειρία του αγιασμού σχετίζεται με την χριστιανική ανάπτυξης. Για τους χριστιανούς η έλλειψη ωριμότητας σε σοφία, τη γνώση, την εμπειρία και τη χάρη. Έχουν πει ότι πρέπει να αναπτυχθεί σε όλα αυτά τα πράγματα, και ότι η ανάπτυξη θα πρέπει να είναι εμφανής. Θα πρέπει να αναπτυχθούν 􀀀 στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού »(2 Πέτρου 3:18). Για να εξετάσουμε τη δόξα του Κυρίου, όπως σε έναν καθρέφτη, "είμαστε μετατρέπονται από δόξης εις δόξαν στην ίδια εικόνα, κώμα ζευγάρι το Πνεύμα του Κυρίου» (2 Κορινθίους 3:18). Η αλλαγή αυτή θα έχει ως αποτέλεσμα τη θέση τους μακρύτερα και πιο μακριά από την αμαρτία. Υπό αυτή την έννοια θα είναι πιο Ηγιασμένου.
Ο Χριστιανός μπορεί να είναι "πάνω από όνειδος", αν και δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν έχει κανένα πρόβλημα. Το παιδί που μέσα από σκληρή δουλειά κάνει τα πρώτα του γράμματα σε ένα σημειωματάριο είναι άψογη στο έργο, αλλά το έργο σας δεν είναι τέλεια. Μπορούμε να περπατήσει στο πλήρες μέτρο της σύγχρονης γνώσης μας? Ωστόσο, ξέρουμε ότι δεν ζουν μέχρι και το μεγαλύτερο φως και την εμπειρία που έχουμε αύριο. Υπάρχει τελειότητα στην ατέλεια. Έχουμε ακόμα ατελής, τόσο λείπει στην ωριμότητα, όπως δίνεται στο pecada, μπορούμε να "παραμείνει σ 'Αυτόν"
3. τελικά Αγιασμός είναι μια πτυχή της τελικής τελειότητα μας, και να έχουν στη δόξα. Με τη χάρη Του, ακόμη και μετασχηματιστική δύναμη της, θα μας μετατρέψει σε τέτοια "πνεύμα, την ψυχή και body2 έτσι ώστε να μπορούμε να τρώμε είναι, είναι« σύμφωνη με την εικόνα του «Τότε θα μας φέρει σε« τέλεια »με την παρουσία της δόξας Του. Η σύζυγός του θα είναι απαλλαγμένο από οποιαδήποτε "εντοπίζουν και ρυτίδων« Par Ως εκ τούτου, το δικό ότι "απόσχουν από κάθε εμφάνιση του κακού. Και η ίδια Θεός της ειρήνης θα αγιάσει εξ ολοκλήρου? και μπορεί το πνεύμα και την ψυχή σας και το σώμα να διατηρηθεί άμεμπτος εις την έλευση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού »(1 Θεσ . 5: 22-23).
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Γιατί είναι αυτό απαραίτητο να έχουμε μια σωστή κατανόηση του δόγματος του αγιασμού;
2. Ποια είναι η βασική έννοια του αγιασμού στην Αγία Γραφή και τι λέξεις χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν αυτό ;
3. Ποιοι είναι οι κίνδυνοι της ερμηνείας του δόγματος του αγιασμού από την εμπειρία;
4. Πώς μπορεί να αφορούν επαρκώς το δόγμα του αγιασμού με άλλες βιβλικές δόγματα;
5. Σε ποιο βαθμό αγιασμός αναφέρεται στη Βίβλο στις διάφορες μορφές του;
6. Προτίθεται ο αγιασμός συνολική τελειότητα σε σχέση με την αμαρτία και μια απόφαση για να φτάσει την αγιότητα;
7. Σε ποιο βαθμό είναι ο αγιασμός που σχετίζονται με την ποιότητα της καθημερινής μας ζωής;
8. Γιατί αγιότητα δεν υπόκειται στην πρόοδο;
9. Με ποια έννοια λέγεται ότι ο Θεός ο Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα αγιάζει τους ανθρώπους;
10. Με ποια έννοια ο Θεός αγιάζει τα ημέρες, τόπους και πράγματα;
11. Με ποια έννοια μπορεί ένας άνθρωπος να αγιάσει ο Θεός;
12. Με ποια έννοια μπορεί ένας άνθρωπος ίδια αγιάσει;
13. ¿.A ένας άνθρωπος αγιάζει τους ανθρώπους και τα πράγματα;
14. Πώς μπορεί να αγιάσει κάτι άλλο;
15. Πώς καθαρισμό αγιοποίηση ενός αντικειμένου, σε διάφορες χρήσεις της σχετίζεται;
16. Ποιες είναι οι τρεις σημαντικές πτυχές του αγιασμού;
17. Πώς θέσης αγιασμός γίνεται;
18. Ποια είναι η σχέση μεταξύ της θέσης του αγιασμού και αγία ζωή σε δογματικές επιστολές;
19. Σε ποιο βαθμό είναι η πλήρης θέσης αγιασμό αμέσως σε κάθε παιδί του Θεού;
20. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των πειραματικών αγιασμό και θέσης αγιασμό;
21. Ποιοι παράγοντες εξαρτάται σε πειραματικό αγιασμό;
22. Ποια σχέση έχουν μεταξύ παράδοση στο Θεό και την πειραματική αγιασμό;
23. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των πειραματικών αγιασμό και τα συναισθήματα;
24. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των πειραματικών αγιασμός και απελευθέρωση από την αμαρτία;
25 . Ποιες είναι οι τρεις διατάξεις του Θεού ότι ο Χριστιανός μπορεί να αποτρέψει την αμαρτία;
26. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ του κοτλέ θεϊκή λύτρωση από την αμαρτία μέθοδο με την προτεινόμενη εξάλειψη της αμαρτωλής φύσης της μεθόδου του ανθρώπου.
27. Είναι αλήθεια λένε ότι μερικοί Χριστιανοί έχουν πεθάνει για την αμαρτία και όχι άλλοι;
28. Τι σημαίνει η εντολή που έχουμε "θεωρούν" νεκρό στην αμαρτία;
29. Πώς η πειραματική αγιασμός σχετίζεται με την χριστιανική ανάπτυξη;
30. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του λέγοντας ότι ένας Χριστιανός είναι «άμεμπτη» και να πω ότι αυτό είναι τέλειο;
31. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ τρέχουσα εμπειρία μας του αγιασμού και την τελική αγιασμός μας στον ουρανό.
32. Κάντε μια αντίθεση μεταξύ της τρέχουσας θέσης και πνευματική κατάσταση του πιστού και τη θέση του και την κατάσταση στον ουρανό.

Η διαβεβαίωση αυτή ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

A. Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ

Στη χριστιανική εμπειρία, η βεβαιότητα ότι ένα σώζεται από την πίστη στον Χριστό είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση του συνόλου του προγράμματος ανάπτυξης στη χάρη και στη γνώση του Χριστού. Η ασφάλεια είναι θέμα εμπειρίας και σχετίζεται με την προσωπική εμπιστοσύνη στη σωτηρία του παρόντος. δεν θα πρέπει να συγχέεται με το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας του πιστού, το οποίο θα συζητήσουμε στο επόμενο κεφάλαιο. Αιώνια ασφάλεια είναι θέμα δόγματος, ενώ η ασφάλεια είναι ένα θέμα για το τι το άτομο πιστεύει ότι σε μια δεδομένη στιγμή για την προσωπική σωτηρία του.
Η παρούσα ασφάλεια εξαρτάται από τρεις σημαντικές πτυχές της εμπειρίας:
1) η κατανόηση ότι η σωτηρία παρέχεται εν Χριστώ Ιησού είναι πλήρης?
2) η επιβεβαίωση της μαρτυρίας της χριστιανικής εμπειρίας?
3) αποδοχή από την πίστη των βιβλικών υποσχέσεις της σωτηρίας.

Β κατανόηση της φύσης ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

Για να έχετε μια πραγματική βεβαιότητα της σωτηρίας είναι σημαντικό να έχουμε μια σαφή κατανόηση του τι Χριστού επιτυγχάνεται μέσω του θανάτου Του στο σταυρό. Η σωτηρία δεν είναι έργο του ανθρώπου για να ευχαριστήσουν τον Θεό, αλλά ένα έργο του Θεού για τον άνθρωπο. Εξαρτάται αποκλειστικά από τη θεία χάρη, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη σε κάθε ανθρώπινη αξία. Το άτομο που καταλαβαίνει ότι ο Χριστός πέθανε υπέρ του και παρέχεται πλήρης σωτηρία προσφέρεται σε όποιον πιστεύει ειλικρινά στον Χριστό μπορεί να έχει τη βεβαιότητα της σωτηρίας, δεδομένου ότι πληροί την προϋπόθεση της εμπιστοσύνης Χριστό ως Σωτήρα. Σε πολλές περιπτώσεις, η έλλειψη ασφάλειας οφείλεται σε ελλιπή κατανόηση της φύσης της σωτηρίας. Μόλις έχετε καταλάβει ότι η σωτηρία είναι ένα δώρο που δεν μπορεί να επιτευχθεί με ανθρώπινες προσπάθειες, οι οποίες δεν μπορούν να αξίζουν και το οποίο είναι διαθέσιμο ως δώρο από τον Θεό σε όλους όσους λαμβάνουν από την πίστη έχει θέσει μια καλή βάση για την βεβαιότητα της σωτηρίας, και το ζήτημα έχει επιλυθεί από μόνη της την απάντηση στο ερώτημα αν κάποιος έχει πραγματικά πίστεψαν στον Χριστό. Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί από επιβεβαιώσεις που βρίσκονται στην χριστιανική εμπειρία ενός ατόμου που έχει λάβει σωτηρία.
Μεταξύ των διαφόρων θεία παρεμβάσεις που μαζί αποτελούν τη σωτηρία της ψυχής, η Βίβλος δίνει μια υπέρτατη έμφαση κατά την παραλαβή μιας νέας ζωής από το Θεό. Περισσότερα από 85 Καινής Διαθήκης αποσπάσματα επιβεβαιώνουν αυτή τη δυνατότητα εξοικονόμησης χάριτος. Η εξέταση αυτών των αποσπασμάτων αποκαλύπτει ότι αυτό μεταδίδεται η ζωή είναι δώρο του Θεού σε όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό (Ιωάννης 10:28 ;. Rom 6:23.)?Είναι ο Χριστός (Ιω. 14: 6)? Ο Χριστός είναι μόνιμο, υπό την έννοια ότι η αιώνια ζωή είναι αδιαχώριστη από Αυτόν (Κολ 1:27 ;. 1 Ιωάννη 5:11, 12) και, ως εκ τούτου, δεν είναι αιώνια, όπως Εκείνος είναι αιώνια.

Γ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΤΟΥ CHRISTIAN ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗΣ

Με βάση το γεγονός ότι ο Χριστός κατοικεί σ 'αυτόν, ο πιστός πρέπει να αποδείξει τον εαυτό του, αν με πίστη (2 Κορινθίους 13: 5)? γιατί είναι λογικό να αναμένεται ότι η καρδιά στην οποία ο Χριστός κατοικεί, υπό κανονικές συνθήκες, να γνωρίζει θαυμάσια παρουσία σας. Ωστόσο, ο Χριστιανός δεν έχει μείνει στο έλεος των συναισθημάτων τους και τη φαντασία παρεξηγήσεις ως προς τον ακριβή τρόπο με τον οποίο ο Χριστός θα εκδηλωθεί στο εσωτερικό του ζωή, και αυτό σαφώς ορίζεται στην Αγία Γραφή. Η συγκεκριμένη αποκάλυψη έχει διττό σκοπό για τον Χριστιανό ο οποίος υπόκειται ο Λόγος του Θεού τον προστατεύει από την παραδοχή ότι η σαρκική συναισθηματισμός είναι η πεποίθηση ότι ο Θεός έχει βρει πολλούς οπαδούς και σήμερα, και καθιερώνει ένα πρότυπο της πνευματικής πραγματικότητας για να επιτευχθεί η οποία πρέπει συνεχώς να προσπαθεί Χριστιανοί.
Είναι προφανές ότι μια αμετάτρεπτοι άτομο, ακόμη και πιστοί στην θρησκευτική πρακτική του έξω σύμφωνα ποτέ δεν εκδηλώνουν τη ζωή που είναι ο Χριστός. Ομοίως, η σαρκική Χριστιανός είναι ανώμαλη, με την έννοια ότι δεν έχει τρόπο να αποδείξει από την εμπειρία ότι η σωτηρία. Αν και η ίδια η αιώνια ζωή είναι απεριόριστη, κάθε κανονική χριστιανική εμπειρία είναι περιορισμένη από την σαρκική (1 Κορ 3: 1-4).
Ο σαρκικός Χριστιανός αποθηκεύεται, καθώς και την πνευματική χριστιανική, γιατί δεν υπάρχει εμπειρία, τα προσόντα ή την υπηρεσία είναι μέρος της βάσης της σωτηρίας. Παρά το γεγονός ότι εξακολουθεί να είναι ένα μωρό, είναι εν Χριστώ (1 Κορ 3: 1). υποχρέωσή τους προς τον Θεό δεν ασκεί την εξοικονόμηση πίστη, αλλά να υποβάλει στο σκοπό και το θέλημα του Θεού. Είναι κρίσιμο να κατανοήσουμε ότι μια κανονική χριστιανική εμπειρία μπορεί να έχει μόνο που γεμίζουν με το Πνεύμα.
Η νέα ζωή στο Χριστό που έρχεται ως αποτέλεσμα να σωθούν με την πίστη παράγει ορισμένα σημαντικά γεγονότα.
1. Η γνώση ότι ο Θεός είναι ο Επουράνιος Πατέρας μας είναι μία από τις πολύτιμες εμπειρίες που ανήκουν σε που βάζουν την εμπιστοσύνη τους στο Χριστό. Στο Κατά Ματθαίον 11:27 κράτη που δεν το ένα γνωρίζει τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό και ο καθένας στον οποίο ο Υιός θέλει να τον αποκαλύψει. Ένα πράγμα που πρέπει να ξέρετε κάτι για το Θεό, μπορεί να εμφανίσουν μια αναζωογονημένη πρόσωπο, αλλά αυτό είναι εντελώς άλλο ναγνωρίζει τον Θεό, η οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο στο βαθμό που ο Υιός θα αποκαλύψει, και <αυτή είναι η αιώνια ζωή: ότι που ξέρετε, το μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό τον οποίο έχετε στείλει> (Ιω .17: 3). Κοινωνία με τον Πατέρα και τον Υιό είναι κάτι που είναι γνωστό μόνο από εκείνους που "περπατούν σε το φως» (1 Ιω . 1: 7). Ως εκ τούτου, μια κανονική χριστιανική εμπειρία περιλαμβάνει μια προσωπική εκτίμηση του πατρότητα του Θεού.
2. Μια νέα πραγματικότητα στην προσευχή είναι μια άλλη επιβεβαιωτική εμπειρία που οδηγεί στην παρούσα ασφαλείας. Η προσευχή διαδραματίζει έναν πολύ σημαντικό ρόλο στην εμπειρία της χριστιανικής πνευματικό χώρο. Γίνεται σταδιακά πιο ζωτικός πόρος του. Μέσα από την εσωτερική λειτουργία του Πνεύματος που κατοικεί μέσα του, ο πιστός προσφέρει δοξολογίας και ευχαριστίας (Εφεσ . 5: 18-19), και η ροπή του Πνεύματος είναι σε θέση να προσευχόμαστε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (Ρωμ. 8: 26-27? Jud 20) ..Επιπλέον, δεν είναι λογικό να πιστεύουμε ότι, δεδομένου ότι το υπουργείο του Χριστού στη γη και στον ουρανό ήταν και είναι σε μεγάλο βαθμό ένα υπουργείο της προσευχής, το πρόσωπο στο οποίο κατοικεί, θα πρέπει να καθοδηγείται στην προσευχή κανονικά.
3. Μια νέα δυνατότητα να κατανοήσουν τις γραφές είναι μια άλλη σημαντική εμπειρία που σχετίζονται με τη σωτηρία.Σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού, ο Υιός του Θεού θα καταλάβουν μέσα από το Πνεύμα τα πράγματα του Χριστού, ο Πατέρας 's και τα πράγματα να έρθουν (Ιωαν . 16: 12-15). Στο δρόμο προς Εμμαούς, ο Χριστός άνοιξε τις Γραφές σε όσους τον άκουσαν (Λουκ. 24:32) και άνοιξαν τις καρδιές τους με τις Γραφές με την ίδια tiempo0 (Λουκ. 24:45). Όπως η εμπειρία, παρά το γεγονός ότι τόσο υπέροχο, δεν είναι μόνο ορισμένους Χριστιανούς που απολαμβάνουν ειδική εύνοια του Θεού? Είναι η κανονική εμπειρία όλων όσοι έχουν δίκιο με το Θεό (1 Ιω. 2:27), δεδομένου ότι είναι μια φυσική εκδήλωση του Χριστού, ο οποίος κατοικεί στο πιστό.
4. Μια νέα αίσθηση του αμαρτωλότητα της αμαρτίας είναι μια φυσιολογική εμπειρία του ατόμου που έχει αποθηκευτεί. Χορν και το νερό απομακρύνει κάθε τι που είναι ξένα και ακάθαρτα (Ιεζεκιήλ 36:25? Ιω . 3: 5? Τιτ . 3: 5, 6? 1 Πέτρου 3:21? 1 Ιω . 5: 6-8 . ) ο Λόγος του Θεού ταξιδεύει όλες τις ανθρώπινες αντιλήψεις και εφαρμόζει τα ιδεώδη του Θεού (Ψαλμ . 119: 11), και τη δράση του Λόγου του Θεού που εφαρμόζεται από το Πνεύμα, το θεϊκό τρόπο υπολογισμού ανθρώπινη αμαρτία κινήσεις εκτίμηση. Θα είναι αδύνατο ότι ο Χριστός, ο οποίος δεν είχε καμία αμαρτία και ίδρωσε το αίμα να προσφέρεται ως μια προσφορά για την αμαρτία, δεν παράγει μια νέα αντίληψη των διεφθαρμένων φύση της αμαρτίας στο πρόσωπο στο οποίο κατοικεί, όταν θαέχουν την ελευθερία να εκδηλώνει την παρουσία τους.
5. μια νέα αγάπη για μη πιστεύοντες λάβει. Το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για όλους τους άνδρες (2 Κορ 5: 14- 15, 19) είναι το θεμέλιο που επιτρέπει ο Παύλος για να πει: «Από γνωρίζουν πλέον κανείς, σύμφωνα με την σάρκα» (2 Κορινθίους 5:16 ). Αφήνοντας κατά μέρος όλα τα γήινα διακρίσεις, θεώρησε άνδρες, μέσα από τα πνευματικά μάτια τους, ως ψυχές, για τους οποίους ο Χριστός πέθανε. Για τον ίδιο λόγο, ο Παύλος δεν σταμάτησε να προσεύχεται για το χαμένο (Ρωμ . 10: 1) και προσπαθούν να επιτύχουν, και για χάρη τους ήταν πρόθυμοι να «ανάθεμα από του Χριστού» (Ρωμ (Ρω 15:20). . 9: 1-3). Αυτή η θεϊκή συμπόνια θα πρέπει να βιώνεται από κάθε πιστό γεμίζουν με το Πνεύμα, ως ένα αποτέλεσμα της θεϊκής παρουσίας στις καρδιές τους (Ρωμ 5: 5? Gal 5:22 ..).
6. μια νέα αγάπη για τον έσωσε επίσης βιώσει. Σε 1 John 3:14 αγαπούν αυτή παρουσιάζεται από τους αδελφούς ως απόλυτη απόδειξη της προσωπικής σωτηρίας. Αυτό είναι λογικό, δεδομένου ότι το έργο αναγέννησης του Αγίου Πνεύματος ο πιστός εισάγεται σε μια νέα σχέση με το σπίτι και την οικογένεια του Θεού. Θα υπάρχει μόνο στην αληθινή πατρότητα του Θεού και την αληθινή αδελφοσύνη μεταξύ των ανθρώπων. Το γεγονός ότι η ίδια θεϊκή παρουσία είναι στο πλαίσιο των συναφών δύο άτομα σε ένα ζωτικό τρόπο και τους δίνει ένα αντίστοιχο δεσμό της αφοσίωσης. Η χριστιανική αγάπη για ένα άλλο είναι, ως εκ τούτου, το σήμα της αληθινής μαθητείας (Ιωαν . 13: 34-35), και αυτή η αγάπη είναι η φυσιολογική εμπειρία όλων αυτών που έχουν γεννηθεί από το Θεό.
7. Μια υπέρτατη βάση για την ασφάλεια της σωτηρίας είναι η εκδήλωση του χαρακτήρα του Χριστού στον πιστό. Οι προκύπτουσες υποκειμενικές εμπειρίες λόγω της Θείας Παρουσίας στην καρδιά απρόσκοπτη αναφέρονται εννέα λέξεις: «Αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, ευγένεια, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ . 5: 22- 23), και κάθε λέξη αντιπροσωπεύει μια θάλασσα της πραγματικότητας στο επίπεδο της απεριόριστης φύση του Θεού. Αυτή είναι η ζωή που έζησε ο Χριστός (. Ιω 13:34? 14:27? 15:11), είναι η ζωή του Χριστού - ομοιότητα (Φιλιππησίους 2: 5-7.) Και είναι η ζωή που είναι ο Χριστός (Φιλ 1. : 21). Επειδή αυτές οι χάρες που παράγεται ακόμη και το Πνεύμα που κατοικεί σε κάθε πιστό, αυτή η εμπειρία έχει προβλεφθεί για όλους.
8. Οι συνδυασμένες εμπειρίες της χριστιανικής ζωής παράγει μια συνείδηση ​​της σωτηρίας με την πίστη στο Χριστό.Εξοικονόμηση πίστη στο Χριστό είναι μια πολύ σαφής εμπειρία. Ο απόστολος Παύλος είπε για τον εαυτό του: «Ξέρω τους οποίους έχω πίστεψαν" (2 Tim 1:12.). Προσωπική εμπιστοσύνη στον Σωτήρα ορίζεται ως πράξη της θέλησης και μια τέτοια σαφή στάση του νου που δύσκολα θα μπορούσε κάποιος ανόητος για αυτό . Αλλά ο Θεός σκοπεύει ότι η κανονική Χριστιανός είναι ασφαλές στη δική του καρδιά που έχει γίνει αποδεκτή από τον Θεό. Η πνευματική χριστιανική λαμβάνει το Πνεύμα 's μαρτυρία ότι είναι ένα παιδί του Θεού (Ρωμ. 8:16).Ομοίως, αφού δέχθηκε ο Χριστός, ο πιστός δεν θα έχει καμία συνείδηση ​​της καταδίκης, λόγω της αμαρτίας (Ιωάννης 3:18? 5:24? Ρωμ . 8: 1? Εβραίους 10: 2 . .). Αυτό δεν σημαίνει ότι η χριστιανική θα δεν θα γνωρίζει την αμαρτία που διαπράττει? είναι μάλλον ότι είναι αιώνια συνείδηση ​​να γίνει αποδεκτή από τον Θεό για το ήμισυ του έργου του Χριστού (Εφεσ . 1: 6? συνταγματάρχης 2:13), η οποία είναι το τμήμα όλων εκείνων που πιστεύουν.
Για τη σύναψη της απαρίθμηση των βασικών στοιχείων μιας πραγματικής χριστιανικής εμπειρίας, πρέπει να καταστήσουμε σαφές ότι σε όλο αυτό αποκλείεται καθαρά σαρκική συναισθηματισμού, και ότι η εμπειρία του πιστού θα είναι φυσιολογική μόνο όταν περπατάτε στο φως (1 Ιωάννη 1: 7. ).

Δ ΑΠΟΔΟΧΗ ΤΗΣ ΑΚΡΙΒΕΙΑΣ ΤΩΝ ΥΠΟΣΧΕΣΕΙΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

1. Η εμπιστοσύνη στην ακρίβεια της Αγίας Γραφής και την πραγματική εκπλήρωση των υποσχέσεων του, της σωτηρίας είναι σημαντικό να έχουμε τη διαβεβαίωση της σωτηρίας. Πάνω απ 'όλα την εμπειρία και πέρα από κάθε εμπειρία ότι η χριστιανική μπορεί να έχει εμπειρία που είναι συχνά πολύ αόριστη, λόγω της ασέλγεια, έχει δοθεί μόνιμη απόδειξη της αλάνθαστο Λόγο του Θεού. Ο απόστολος Ιωάννης αντιμετωπίζει τους πιστούς ως εξής: «Αυτά τα πράγματα όπως έχω γράψει υμίν που πιστεύουν στο όνομα του Υιού του Θεού, ότι το YE μπορεί να ξέρει ότι το YE έχει αιώνια ζωή» (1 Ιωάννη 5:13.). Μέσω αυτής της ασφάλειας χωρίο αυτό δίνεται σε κάθε πιστό, σαρκικό ή πνευματικό όσο, ώστε να γνωρίζουν ότι θα έχουν αιώνια ζωή. Αυτή η ασφάλεια είναι ξεκούραστος, δεν αλλάζει την εμπειρία, αλλά για πράγματα που είναι γραμμένα στο αμετάβλητο Λόγο του Θεού (Ψαλμ . 119: 89, 160? Ματθαίος 5:18? 24:35? 1 Πέτρου 1:23 25). Γραπτές υποσχέσεις του Θεού ως έναν τομέα τίτλος (Ιω 3:16, 36? 5:24? 6:37? Πράξεις 16:31? Rom 1:16? 3:22, 26, 10 ... 13) και ως εκ τούτου απαιτούν εμπιστοσύνη. Αυτές οι υποσχέσεις της σωτηρίας είναι άνευ όρων διαθήκης χαμηλές χάρη του Θεού, χωρίς να απαιτείται ανθρώπινη αξία, χωρίς ανθρώπινη εμπειρία που αποδεικνύουν την αλήθεια της. Αυτές οι ισχυρές πραγματικότητες πρέπει να θεωρηθεί ότι πληρούται με μόνη βάση της αλήθειας του Θεού.
2. Dudar αν κάποιος έχει πραγματικά θέσει την πίστη του στον Χριστό και τις υποσχέσεις του Θεού είναι καταστροφική της χριστιανικής πίστης. Υπάρχουν πλήθη που δεν έχουν καμία βεβαιότητα ότι έχουν κάνει μια προσωπική συναλλαγή με τον Χριστό για τη σωτηρία του. Αν και αυτό δεν είναι απαραίτητο να γνωρίζει κανείς την ημέρα και την ώρα της απόφασής της, ότι είναι επιτακτική ανάγκη να σας γνωρίζουν πλέον εμπιστοσύνη στον Χριστό χωρίς αναφορά στο χρόνο, όταν άρχισε να εμπιστεύεται. Ο απόστολος Παύλος λέει ότι είναι "βέβαιος ότι [ο Θεός] είναι σε θέση να κρατήσει την κατάθεσή μου , " που είναι, αυτό που είχε δώσει στο Θεό για να τον (2 Τιμ. 1:12) κρατήσει. Προφανώς, η θεραπεία για την αβεβαιότητα σχετικά με το αν έχει λάβει ο Χριστός είναι να δεχτείς το Χριστό τώρα, δεδομένου ότι καμία προσωπική αξία ή θρησκευτικό έργο έχει αξία μόνο ο Χριστός μπορεί να σώσει. Το πρόσωπο που δεν είναι βέβαιο ότι ο Θεός έχει δοθεί πίστη ψωμί για τη σωτηρία που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει, μπορεί να θεραπεύσει την έλλειψη αυτή δίνει ένα σαφές βήμα της πίστης.Αυτή είναι μια πράξη θέλησης, αλλά μπορεί να συνοδεύεται από το συναίσθημα και αναγκαστικά απαιτεί την κατανόηση του δόγματος της σωτηρίας. Πολλοί βοήθησε λέγοντας στην προσευχή: «Κύριε, αν ποτέ δεν έχω βάλει την εμπιστοσύνη μου σε σας πριν, τώρα το κάνω." Δεν μπορείτε να ζήσετε πραγματική βεβαιότητα της σωτηρίας, αν υπάρχει είναι καμία συγκεκριμένη πράξη από την παραλαβή του Χριστού με την πίστη ως Σωτήρα .
3. πίστη αμφιβάλλοντας του Θεού είναι επίσης μοιραία για οποιαδήποτε πραγματική εμπειρία ασφάλεια. Μερικοί δεν είναι βέβαιοι για τη σωτηρία τους, επειδή δεν είναι σίγουροι ότι ο Θεός έχει λάβει και αποθηκεύσει. Αυτή η κατάσταση του μυαλού είναι συνήθως προκαλείται ζευγάρι που αναζητούν μια αλλαγή στα συναισθήματα και όχι θέσει τα μάτια σε πίστη του Χριστού. Συναισθήματα και τις εμπειρίες έχουν τη θέση τους, αλλά, κώμα προαναφέρθηκε, η οριστική απόδειξη της προσωπικής σωτηρίας είναι αλήθεια του Θεού. Το οποίο ο ίδιος έχει πει, θα, και όχι ευσεβείς και αξιέπαινο ότι ένα άτομο ύποπτο για τη σωτηρία του, αφού, όπως ορίζονται Χριστού.
4. Η βεβαιότητα της σωτηρίας, συνεπή-νου, εξαρτάται από την κατανόηση της πλήρους φύση του Θεού 's σωτηρία για εκείνους που βάζουν την εμπιστοσύνη τους στο Χριστό με. Εν μέρει, αυτό μπορεί να είναι μια επιβεβαίωση στη χριστιανική εμπειρία, και συνήθως υπάρχει είναι μια αλλαγή της ζωής στο πρόσωπο που έχει εμπιστευθεί ο Χριστός τρώνε Σωτήρα τους. Θα είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η ασφάλεια της σωτηρίας εξαρτάται από τη βεβαιότητα των υποσχέσεων του Θεού και τη διαβεβαίωση ότι το άτομο έχει δώσει στο Χριστό βάλει την πίστη πιστεύοντας ότι Εκείνος θα εκπληρώσει αυτές τις υποσχέσεις. Το πρόσωπο που έχει παραδοθεί με τον τρόπο αυτό μπορεί να επικαλεστεί την πιστότητα του Θεού, ο οποίος δεν μπορεί να πει ψέματα, να εκπληρώσει την υπόσχεσή του για να σώσει τον πιστό παρ θεϊκή δύναμη και χάρη.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Πώς μπορείτε να διακρίνουν το παρόν δόγμα ασφάλειας του δόγματος της αιώνιας ασφάλειας;
2. Γιατί είναι αυτό σημαντικό βεβαιότητα της σωτηρίας;
3. Πώς είναι η εξασφάλιση της σωτηρίας σχετίζεται με το θάνατο σημαινόμενο του Χριστού;
4. Πώς ασφαλείας που σχετίζονται με τη γνώση ότι η σωτηρία είναι δεδομένο;
5. Πώς ασφαλείας που σχετίζονται με τη γνώση ότι η σωτηρία είναι από μόνη της χάριτος;
6. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ένας Χριστιανός ξέρει ότι είναι ασφαλές;
7. Σε ποιο βαθμό εξαρτάται από την απώλεια της αξιοπιστίας του, της σωτηρίας μια σαρκική Χριστιανός;
8. Πώς ασφαλείας που σχετίζονται με τη γνώση ότι ο Θεός είναι ο Επουράνιος Πατέρας μας;
9. Με ποια έννοια είναι μια επιβεβαιωτική εμπειρία της σωτηρίας πραγματικότητα της προσευχής;
10. Να συνδέσουν την ικανότητα να κατανοήσουν τις Γραφές με τη διαβεβαίωση της σωτηρίας.
11. Με ποια έννοια αντίληψη του αμαρτωλότητα της αμαρτίας με τη διαβεβαίωση της σωτηρίας σχετίζεται;
12. Πώς να αποτελέσουν τη βάση για τη σωτηρία της ασφάλειας αγάπη ζευγάρι έχασε;
13. Γιατί διασφάλιση της αγάπης της σωτηρίας από μια άλλη χριστιανική;
14. Να συνδέσουν τον καρπό του Πνεύματος με τη διαβεβαίωση της σωτηρίας.
15. Πώς σωτηρία συνδρομή της ασφάλειας βάζοντας πίστη στο Χριστό σε μια συγκεκριμένη πράξη;
16. Πώς η αποδοχή από τις υποσχέσεις της σωτηρίας σχετίζεται με την Αγία Γραφή με τη διαβεβαίωση της σωτηρίας;
17. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την ακριβή στιγμή που ο πιστός εμπιστεύονται τον Χριστό;
18. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι τώρα έχετε εμπιστοσύνη στον Χριστό τρώνε Σωτήρα σου;
19. Τι πρέπει να σας κάνει αν ένα άτομο δεν έχει τη διαβεβαίωση της σωτηρίας;
20. Ποια είναι η σχέση μεταξύ της ασφάλειας της σωτηρίας και την πιστότητα του Θεού;

ΑΙΩΝΙΑ ΑΣΦΑΛΕΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

Μια ν και πιο πιστοί στον Χριστό δέχεται το δόγμα που μπορεί να έχει τη βεβαιότητα της σωτηρίας σε κάποιο σημείο της εμπειρίας τους, συχνά τίθεται το ερώτημα: "Μπορεί; Σας Από το χάσετε ένα πρόσωπο που έχει σωθεί" από φόβο μήπως χάσουν τη σωτηρία θα μπορούσε να επηρεάσει σοβαρά την ειρήνη του μυαλού ενός πιστού, και επειδή το μέλλον τους είναι τόσο ζωτικής σημασίας, αυτή η ερώτηση είναι μια σημαντική πτυχή του δόγματος της σωτηρίας.
Ο ισχυρισμός ότι ένα αποθηκευμένο άτομο μπορεί να χάσει και πάλι βασίζεται σε ορισμένα βιβλικά χωρία που φαίνεται να προσφέρουν αμφιβολία για τη συνέχιση της σωτηρίας. Στην ιστορία της εκκλησίας ήταν αντίθετες συστήματα ερμηνείας γνωστή ως Καλβινισμός, για τη στήριξη της αιώνιας ασφάλειας, και Arminianism, σε αντίθεση με την αιώνια ασφάλεια (το καθένα το όνομά του από το όνομα του πιο διάσημου απολογητής του, ο John Calvin και Jacobus Arminius ).

Α Arminian άποψη της ασφάλειας.

Όσοι υποστηρίζουν την άποψη Arminian δώσει μια λίστα με περίπου ογδόντα πέντε περάσματα που υποστηρίζουν την ασφάλεια υπό όρους. Μεταξύ αυτών το πιο σημαντικό είναι οι εξής: Mt. 5:13? 6:23? 7: 16-19?13: 1-8? 18: 23-35? 24: 4-5, 11- 13, 23-26? 25: 1-13? Λουκ. 8: 11-15? 11: 24-28? 12: 42-46? Ιωάν. 6: 66-71? 8:31, 32, 51? 13: 8? 15: 1-6? Πράξεις. 5:32? 11: 21-23? 13:43? 14: 21-22? Ro. 6: 11-23? 8: 12-17?11: 20-22? 14: 15-23? 1 Κορινθίους 9: 23-27? 10: 1-21? 11: 29-32? 15: 1-2? 2 Κορ 1:24? 11: 2-4? 12: 21-13: 5? Ga. 2: 12-16? 3: 4-4: 1? 5: 1-4? 6: 7-9? Συνταγματάρχης 1: 21-23? 2: 4-8, 18-19? 1 Θεσ. 3: 5? 1 Τιμ.1: 3-7, 18- 20? 2: 11-15? 4: 1-16? 5: 5-15? 6: 9 12, 17-21? 2 Τιμ. 2: 11-18, 22-26? 3: 13-15? Έχω. 2: 1-3?3: 6-19? 4: 1-16? 5: 8-9? 6: 4-20? 10: 19-39? 11: 13-16? 12: 1-17, 25-29? 13: 7-17? STG. 1: 12-26? 2: 14-26? 4: 4-10? 5: 19-20? 1 Π 5: 9, 13? 2 Πέτρου 1: 5-11? 2: 1- 22? 3: 16-17? 1 Ιωάννη. 1: 5 - 3:11? 5: 4-16? 2 John. 6-9? Jud. 5-12, 20-21? Rev 2: 7, 10-11, 17-26 ,. 3: 4-5, 8-22? 12:11? 17:14? 21: 7-8? 22: 18-19.
Η μελέτη αυτών των αποσπασμάτων απαιτεί την εξέταση ενός ορισμένου αριθμού των ερωτήσεων.
1. Πιθανώς το πιο σημαντικό θέμα που αντιμετωπίζει ο ερμηνευτής της Αγίας Γραφής σχετικά με αυτό το ζήτημα είναι να είναι σε θέση να γνωρίζουν ποιος είναι αληθινός οπαδός. Πολλοί που αντιτίθενται το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας πράξουν με βάση το ότι δεν είναι δυνατόν για ένα άτομο με νοητική πίστη χωρίς πραγματικά να έρθει στη σωτηρία. Εκείνοι που τηρούν το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας συμφωνούν ότι ένα άτομο μπορεί να έχει μια μετατροπή επιφάνεια, ή να υποβληθούν σε μια αλλαγή μόνο προς τα έξω τη ζωή, τα εξωτερικά σκαλοπάτια ως αποδοχή του Χριστού, που ενώνει την εκκλησία ή να βαπτισθεί, ακόμη και έχετε να αντιμετωπίσετε κάποια αλλαγή στο βιοτικό τους επίπεδο, αλλά έχετε φτάσει στην εν Χριστώ σωτηρία. Παρά το γεγονός ότι είναι αδύνατο να θεσπιστούν κανόνες σχετικά με το πώς να διακρίνουν ένα σωθεί από ένα άτομο μη σωσμένο προφανώς καμία αμφιβολία στο μυαλό του Θεού.
Το άτομο πιστός πρέπει να εξασφαλίσει πρώτα που έχει πραγματικά λάβει το Χριστό ως Σωτήρα τους. Σε αυτό, είναι χρήσιμο να κατανοήσουμε ότι λαμβάνει ο Χριστός είναι μια πράξη θέλησης που μπορεί να χρειαστεί κάποια γνώση του τρόπου της σωτηρίας και θα μπορούσε, σε κάποιο βαθμό, να έχουν μια συναισθηματική έκφραση, αλλά το βασικό ερώτημα είναι το εξής: «Έχω λάβει πραγματικά Ιησού Χριστό ως προσωπικό μου Σωτήρα; "Ενώ έχει ειλικρινά αντιμετώπισε αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να είναι, φυσικά, μια βάση για την αιώνια ασφάλεια, ούτε πραγματική ασφάλεια παρόν σωτηρία. Πολλοί που αρνούνται την αιώνια ασφάλεια σημαίνει μόνο ότι η επιφανειακή πίστη δεν είναι αρκετό για να σώσει. Εκείνοι που κατέχουν την αιώνια ασφάλεια συμφωνούν σε αυτό το σημείο. Ο σωστός τρόπος για να θέτουν το πρόβλημα είναι αν ένα πρόσωπο που είναι σήμερα ασφαλής και έχει λάβει την αιώνια ζωή μπορεί να χάσει ό, τι έχει κάνει ο Θεός για να τον σώσει από την αμαρτία.
2. Πολλά από τα αποσπάσματα που παρατίθενται από αυτούς σε αντίθεση με τα αιώνια ανησυχία ασφάλειας της ανθρώπινης έργα ή απόδειξη της σωτηρίας. Το οποίο είναι πραγματικά σωθεί θα πρέπει να εκδηλωθεί νέα ζωή του στο Χριστό μέσα από τον χαρακτήρα του και τα έργα του. Ωστόσο, αυτό μπορεί να είναι παραπλανητικά για να κρίνουμε ένα άτομο από τα έργα. Υπάρχουν εκείνοι που δεν είναι Χριστιανοί και μπορεί να διαμορφωθεί σε σχέση με την ηθική της χριστιανικής ζωής, ενώ υπάρχουν γνήσιοι Χριστιανοί μπορεί να πέσει μερικές φορές σε ασέλγεια και την αμαρτία σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορεί να τα διακρίνει από μη πιστεύοντες. Όλοι συμφωνούν ότι η ενιαία ηθική μεταρρύθμιση στον Λουκά 11: 24-26 δεν είναι μια πραγματική σωτηρία, και να επιστρέψετε στην προηγούμενη κατάσταση της ζωής δεν είναι να χάσει τη σωτηρία.
Αρκετά περάσματα παρουσιάσει το σημαντικό γεγονός ότι η χριστιανική επάγγελμα δικαιολογείται από τους καρπούς τους. Υπό κανονικές συνθήκες, η σωτηρία είναι του Θεού θα δοκιμαστεί από τα φρούτα που παράγει (Ιω 8:31? 15: 6 .; 1 Κορινθίους 15: 1-2? Εβρ 3: 6-14? Ιακ 2:14.. -26? 2 Πέτρου 1:10? 1 Ιωάννη 3:10) ..Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι Χριστιανοί ανά πάσα στιγμή να εκδηλωθεί τους καρπούς της σωτηρίας. Κατά συνέπεια, τα χωρία που αφορούν έργα ως απόδειξη της σωτηρίας δεν επηρεάζει κατ 'ανάγκη το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας του πιστού, δεδομένου ότι το αποφασιστικό ερώτημα είναι αν ο ίδιος ο Θεός πιστεύει ότι ένα πρόσωπο έχει αποθηκευτεί.
3. Πολλά χωρία να υποστηρίξει την ανασφάλεια των πιστών προειδοποιώντας για μια επιφανειακή πίστη στο Χριστό. Στην Καινή Διαθήκη για τους Εβραίους, επειδή οι ​​θυσίες έχουν παύσει, θα πρέπει να στραφούν προς τον Χριστό ή να χάσει (Εβρ. 10:26) προειδοποιεί. Ομοίως, μη αποθηκευμένες οι Εβραίοι, όπως και Εθνικούς προειδοποιούνται να μην σε «πτώση» του διαφωτιστική και αναγέννησης έργο του Αγίου Πνεύματος (Εβρ . 6: 4-9). Πνευματική μη - Εβραίοι ότι θα δεν πρέπει να λάβει το προσεχές Βασίλειο (: 1-13 όρος 25) προειδοποιεί.Προειδοποιεί Εθνικούς, καθώς σε αντίθεση με το Ισραήλ ως μια ομάδα, τον κίνδυνο να χάσουν τη θέση τους απιστίας της ευλογίας που έχουν στην σημερινή εποχή (Ρωμ. 11:21) ομάδα.
4. Μερικά χωρία μιλούν για τα οφέλη και όχι τη σωτηρία. Ένα άτομο που έχει σωθεί και ποιος είναι ασφαλής στο Χριστό μπορεί να χάσει την ανταμοιβή του (1 Κορ 3:15? Κολ 1: 21- 23) και θα λάβετε ένα επίπληξη στην υπηρεσία του Χριστού (1 Co.9: 27).
5. Ένας γνήσιος Χριστιανός μπορεί να χάσει επίσης την κοινωνία τους με το Θεό εξαιτίας της αμαρτίας (1 Ιω . 1: 6) και να στερηθεί οποιοδήποτε από τα οφέλη που παρουσιάζουν τον πιστό, όπως έχουν τον καρπό του Πνεύματος (Γαλ . 5: 22-23) και να απολαύσετε την ικανοποίηση ενός αποτελεσματικού χριστιανικής υπηρεσίας.
6. Λόγω της δυστροπία του, ένας αληθινός πιστός μπορεί να τιμωρείται ή να πειθαρχημένοι ως παιδί διορθώνεται από τον πατέρα του (Ιωάννης 15: 2? 1 Κορ . 11: 29-32 . ? 1 Ιωάννη 5:16), και θα μπορούσε να φθάσει το σημείο λήψης φυσική ζωή του. Ωστόσο, αυτή η τιμωρία δεν είναι απόδειξη της έλλειψης της σωτηρίας, αντίθετα, είναι απόδειξη ότι ένα παιδί του Θεού ο οποίος αντιμετωπίζεται ως τέτοια από τον Επουράνιο Πατέρα του.
7. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, θα είναι επίσης πιθανό ότι ένας πιστός "έπεσε από την επιείκεια» (Γαλ . 5: 1-4).Ερμηνευθούν σωστά, αυτό δεν αναφέρεται σε μια χριστιανική χάνουν τη σωτηρία, αλλά την πτώση της χώρας σε κατάσταση χάριτος στη ζωή και την απώλεια της αληθινής ελευθερίας εν Χριστώ για το γεγονός ότι επέστρεψε στην δουλεία του νομικισμό. Αυτή η πτώση είναι ένας τρόπος ζωής, όχι το έργο της σωτηρίας.
8. Πολλές από τις δυσκολίες που σχετίζονται με αποσπάσματα από το πλαίσιό της, ιδίως σε χωρία που σχετίζονται με άλλη απαλλαγή. Η Παλαιά Διαθήκη δεν δίνει μια σαφή εικόνα της αιώνιας ασφάλειας, αν και αυτό μπορεί ναυποτεθεί με βάση τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης που ο άγιος Παλαιάς Διαθήκης ήταν πραγματικά αναγεννηθεί ήταν τόσο ασφαλές όσο ένα πιστό στη σημερινή εποχή. Ωστόσο, οι δίοδοι που αναφέρεται σε ένα παρελθόν ή το μέλλον απαλλαγή πρέπει να ερμηνευθεί στο πλαίσιο, όπως Ιεζεκιήλ 33: 7-8, και περάσματα μεγάλη σημασία ως Δευτερονόμιο 28, που ασχολούνται με τις ευλογίες και κατάρες που έρχονται στο Ισραήλ από Ια υπακοή ή ανυπακοή του νόμου. Άλλα χωρία αναφέρονται σε ψευδοδιδασκάλους και αναζωογονημένη των τελευταίων ημερών (1 Τιμόθεο 4: 1-2? 2 Πέτρου 2: .. 1-22? Jud 17-19), αν και είναι άνθρωποι που έχουν κάνει ένα επάγγελμα οι Χριστιανοί δεν έχουν έρθει ποτέ να έχουμε σωτηρία.
9. Ο αριθμός των αποσπασμάτων που παρουσιάζονται για την υποστήριξη της ανασφάλειας έχει απλά παρεξηγηθεί, όπως Ματθαίος 24:13: ". Αυτός που υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί" Αυτό δεν αναφέρεται στη σωτηρία της ενοχής και της δύναμη της αμαρτίας, αλλά στην απελευθέρωση από τους εχθρούς και τις διώξεις.Αυτός ο στίχος αναφέρεται σε όσους επιβιώσουν από την θλίψη και διασώζονται από τον Ιησού Χριστό στο δεύτερο ερχομό του. Η Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι πολλοί αληθινοί πιστοί πεθάνουν ως μάρτυρες πριν από την έλευση του Χριστού και όχι να παραμείνουν ή να επιβιώσουν μέχρι επιστρέφει ο Χριστός (Αποκ 7:14).Αυτό το απόσπασμα δείχνει πόσο λάθος μπορεί να δοθεί σε έναν στίχο σε σχέση με το θέμα των εφαρμογών ασφάλειας και ανασφάλειας.
10. Η τελική απάντηση στο ερώτημα της ασφάλειας ή ανασφάλειας του πιστού είναι η απάντηση στο ερώτημα «Ποιος κάνει το έργο της σωτηρίας;". Η ιδέα ότι ο πιστός κάποτε έσωσε αποθηκεύεται πάντα βασίζεται στην αρχή ότι η σωτηρία είναι του Θεού 's εργασία και δεν στηρίζεται σε καμία αξία του πιστού και δεν διατηρούνται από οποιαδήποτε προσπάθεια του πιστού. Αν ο άνθρωπος ήταν ο συντάκτης της σωτηρίας, θα είναι ασφαλή.Αλλά είναι το έργο του Θεού, είναι ασφαλές.
Το στερεό βιβλική βάση για να πιστεύουν ότι ένα άτομο σώζεται πάντα έσωσε υποστηρίζεται από τουλάχιστον δώδεκα βασικά επιχειρήματα. Τέσσερις αφορούν το έργο του Πατρός, του Υιού τέσσερις και τέσσερις στο Άγιο Πνεύμα.

B. ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ στη σωτηρία

1. Η Γραφή αποκαλύπτει το κυρίαρχο υπόσχεση του Θεού, η οποία είναι άνευ όρων και υπόσχεται αιώνια σωτηρία σε όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό (Ιωάννης 3:16 ;. 5:24? 6:37). Προφανώς ο Θεός μπορεί να προσφέρει αυτό που υπόσχεται, και αμετάβλητη τη θέλησή του αποκαλύπτεται στο Ρωμ. 8: 29- 30.
2. Η άπειρη δύναμη του Θεού μπορεί να σώσει και να αποθηκεύσετε για πάντα (Ιω 10:29? Ro 4:21? .. 8:31, 38-39? 14: 4? Εφεσίους 1: 19- 21? 3 :. 20? Fil . 3:21? 2 Tim 1: 12? I 7: .... 25? Jud 24) ότι είναι σαφές ότι ο Θεός δεν έχει μόνο πιστότητα να εκπληρώσει τις υποσχέσεις της, αλλά και τη δύναμη να κάνει ό, τι προτίθεται να κάνει. Οι Γραφές αποκαλύπτουν ότι Εκείνος επιθυμεί τη σωτηρία εκείνων που πιστεύουν στο Χριστό.
3. Η άπειρη αγάπη του Θεού εξηγεί όχι μόνο το αιώνιο σκοπό του Θεού, αλλά λέει ότι ο σκοπός του θα είναι (Ιωάννης 3:16? Ρωμ . 5: 7-10? Εφεσ . 1: 4). Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 5: 8-11 λέει ότι η αγάπη του Θεού για τον έσωσε είναι μεγαλύτερη από την αγάπη του για τη μη αποθηκευμένες, και αυτό εξασφαλίζει την αιώνια ασφάλειά τους. Το επιχείρημα είναι απλό: Αν αγαπούσε τους άνδρες τόσο πολύ ώστε έδωσε τον Υιό Του και έδωσε τον εαυτό του για να τους όταν ήταν "αμαρτωλούς" και "εχθρούς" θα αγαπήσουν τους περισσότερο όταν λυτρωτική χάρη του δικαιολογούνται μπροστά στα μάτια τους και να συμβιβαστεί με περισσού αγάπη του Θεού του Θεού που έχει εξαργυρωθεί με άπειρο κόστος είναι επαρκής εγγύηση ότι θα ποτέ δεν τους επιτρέπουν ναείναι άρπαξε από το χέρι του, χωρίς όλους τους πόρους της άπειρης δύναμης έχουν εξαντληθεί (Ιωάννης 10 ..: 28-29)? και, από Φυσικά, η άπειρη δύναμη του Θεού δεν μπορεί ποτέ να εξαντληθεί. Η υπόσχεση του Πατέρα, η άπειρη δύναμη του Πατέρα και η άπειρη αγάπη του Θεού να είναι αδύνατο για ένα άτομο το οποίο έχει παραδοθεί στο Θεό Πατέρα μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό να χάσουν τη σωτηρία που ο Θεός εργάστηκε στη ζωή του.
4. Η δικαιοσύνη του Θεού εγγυάται επίσης την αιώνια ασφάλεια των ατόμων που έχουν προβληθεί στον Χριστό, διότι με τις απαιτήσεις της θείας δικαιοσύνης έχουν απόλυτα ικανοποιημένοι από το θάνατο του Χριστού, γιατί πέθανε για τις αμαρτίες του κόσμου (1 Ιω. 2 : 2). Με συγχωρεί την αμαρτία και υπόσχονται αιώνια σωτηρία, ο Θεός ενεργεί σε απόλυτα δίκαιη βάση.
Για να αποθηκεύσετε τον αμαρτωλό, ο Θεός έκανε με βάση την επιείκεια και είναι απολύτως θεμιτό να συγχωρήσει όχι μόνο την Παλαιά Διαθήκη που έζησαν πριν από το σταυρό του Χριστού, αλλά και σε όλους όσους ζουν από το σταυρό του Χριστού ( Rom. 3: 25-26). Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να αμφισβητήσει την αιώνια ασφάλεια του πιστού χωρίς να θέτει σε αμφισβήτηση τη δικαιοσύνη του Θεού. Έτσι έχουμε την πίστη τους στις υποσχέσεις του, άπειρη δύναμή του, άπειρη αγάπη και άπειρη δικαιοσύνη συνδυάζονται για να δώσουν τον πιστό την απόλυτη βεβαιότητα της σωτηρίας.

Γ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΥΙΟΥ

1. Ο αντιπροσωπευτικός θάνατο του Ιησού Χριστού στο σταυρό είναι μια απόλυτη εγγύηση της ασφάλειας του πιστού. Ο θάνατος του Χριστού είναι επαρκής απάντηση σε δριμύ δύναμη της αμαρτίας (Ρωμ 8:34). Πού είναι ο ισχυρισμός ότι το πίτουρο μπορεί να χαθεί και πάλι, συνήθως έχει γίνει με βάση τυχόν αμαρτίας. Αυτή η υπόθεση προχωρεί αναγκαστικά από την υπόθεση ότι ο Χριστός δεν είχε αναλάβει όλες τις αμαρτίες ότι ο πιστός δεσμεύεται, και ότι ο Θεός, αφού έσωσε μια ψυχή, μπορεί να είναι έκπληκτος και απογοητευμένος από την απροσδόκητη αμαρτία που διαπράχθηκαν μετά τη σωτηρία. Αντίθετα, η παντογνωσία του Θεού είναι τέλεια.Ξέρει εκ των προτέρων όλη την αμαρτία ή σκέφτηκε μυστικό που μπορεί να συγκαλύψει τη ζωή του παιδιού του, και εξιλαστήριο και αρκετό αίμα του Χριστού χύθηκε για εκείνες τις αμαρτίες και ο Θεός έχει εξευμενίσουν από το αίμα (1 Ιω . 2: 2). Χάρη στο αίμα, φτάνοντας για τις αμαρτίες των σωθεί και δεν έχουν αποθηκευτεί, ο Θεός είναι ελεύθερος να συνεχίσει την εξοικονόμηση χάριτος του σε εκείνους που δεν έχουν καμία αξία. Κρατά ταπάντα, όχι μόνο για χάρη τους, αλλά και να ικανοποιήσει τον εαυτό τους - αυτοεκτίμηση και να εκφράσουν τη δική τους χάριτος (Ρωμαίους 5: 8? Εφεσ . . 2: 7-10). Όλα καταδίκη αφαιρείται πάντα από το γεγονός ότι η σωτηρία και η διατήρηση εξαρτάται μόνο για τη θυσία και την ουσία του Υιού του Θεού (Ιωάννης 3: 18? 5:24? Ρωμαίους 8: 1? 1 Cor 11:31. -32).
2. Η ανάσταση του Χριστού, κώνου σφραγίδα του Θεού επάνω στο θάνατο του Χριστού, εγγυάται την ανάσταση και τη ζωή των πιστών (Ιω 3:16? 10:28? Εφεσ . 2: 6). Δύο ζωτικής σημασίας γεγονότα που συνδέονται με την ανάσταση του Χριστού κάνει την αιώνια ασφάλεια είναι αλήθεια. Το δώρο του Θεού είναι αιώνια ζωή (Ρωμ . 6:23), και αυτή η ζωή είναι η ζωή του αναστημένου Χριστού (Κολ 2:12? 3: 1). Αυτή η ζωή είναι αιώνια, όπως ο Χριστός είναι αιώνια και δεν μπορεί να διαλυθεί και, συνεπώς, να καταστρέψουν, όπως ο Χριστός δεν μπορεί να διαλυθεί ή να καταστραφεί. Ο Υιός του Θεού είναι επίσης μέρος της νέας δημιουργίας στην ανάσταση του Χριστού με το βάπτισμα του Πνεύματος και να λάβουν αιώνια ζωή. Ως ένα κυρίαρχο θέμα της δημιουργικής εργασίας του Θεού, το πλάσμα δεν μπορεί να κάνει τη διαδικασία δημιουργίας πάει πίσω, και επειδή το Χριστό ως την τελευταία Αδάμ, δεν μπορεί να πέσει, διότι ο Χριστός δεν μπορεί να πέσει. Παρόλο που υπάρχουν είναι προφανείς αποτυχίες στη ζωή και τη χριστιανική εμπειρία, δεν επηρεάζουν τη θέση του πιστού εν Χριστώ είναι ιερή χάρη στη χάρη του Θεού και το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού.
3. Το έργο του Χριστού ως συνήγορος μας στον ουρανό εγγυάται επίσης την αιώνια ασφάλειά μας (Ρω 8:34? Αυτός 9:24? 1 Ιωάννη 2: .. . 1). Στο έργο του ως δικηγόρου ή του νομίμου εκπροσώπου του πιστού, ο Χριστός επικαλείται την επάρκεια του έργου Του πάνω στο σταυρό ως τη βάση για την εξιλέωση, ή την ικανοποίηση όλων των απαιτήσεων του Θεού προς τον αμαρτωλό, και, συνεπώς, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού του αμαρτωλού με τον Θεό μέσω Ιησού Χριστού. Από το έργο του Χριστού είναι τέλεια, ο αληθινός πιστός μπορεί να ξεκουραστεί στη διασφάλιση της τελειότητας του έργου του Χριστού από τον εαυτό του ως έναν εκπρόσωπο του πιστού στον ουρανό.
4. Το έργο του Χριστού ως συμπληρώματα μεσίτης μας και επιβεβαιώνει το έργο του ως συνήγορος μας (Ιω 17: 1-26? Rom 8:34? Ι . 7: 23-25 ​​. .). Η παρούσα διακονία του Χριστού εν δόξη έχει να κάνει με το αιώνιο στη γη σώζονται ασφαλείας. Ο Χριστός, κατά την ίδια στιγμή και είναι μεσολαβεί συνήγορος μας. Ως μεσολαβητής, λαμβάνει υπόψη την αδυναμία, την άγνοια και την ανωριμότητα του πιστού, πράγματα για τα οποία υπάρχει είναι καμία βλάβη. Σε αυτό το υπουργείο ο Χριστός προσεύχεται, όχι μόνο για τους ανθρώπους του, που είναι στον κόσμο και για όλες τις ανάγκες σας (Λουκά 22: 31- 32? Ιω 17: ... 9, 15, 20? Ρωμαίους 8:34), αλλά πάνω απ ' η βάση του εαυτού του - επάρκεια στην ιεροσύνη του, εγγυάται ότι θα παραμείνουν αποθηκευμένα για πάντα (Ιω 14:19 ;. Ρω 5:10 ;. Ι 7:25.).
Στο σύνολό τους, το έργο του Χριστού στην Του νόμου θάνατο, την ανάσταση και τη μεσιτεία παρέχει απόλυτη ασφάλεια για όσους εκ τούτου εκπροσωπείται από τον Χριστό στο σταυρό και στον ουρανό. Εάν η σωτηρία είναι ένα έργο του Θεού για τον άνθρωπο και όχι ένα έργο του ανθρώπου με το Θεό, το αποτέλεσμα είναι αληθινή και ασφαλής και η υπόσχεση του Ιωάννη 5:24 ότι ο πιστός δεν έρχεται σε κρίση << "θα πρέπει να πληρούνται.

Δ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

1. Το έργο της ανάπλασης ή νέα γέννηση ο πιστός γίνεται κοινωνός θείας φύσεως είναι μια μη αναστρέψιμη διαδικασία και το έργο του Θεού (Ιω 1:13? 3: 3-6 . ? Τίτου 3: 4-6? 1. Π 1:23? 2 Πέτρου 1: 4? 1 Ιωάννη 3: 9) .. Ακριβώς όπως καμία αναστροφή προς τη δημιουργική διαδικασία, δεν μπορεί να υπάρξει επαναφορά στην διαδικασία της αναγέννησης. Επειδή είναι ένα έργο του Θεού και όχι ο άνθρωπος, και γίνεται εξ ολοκλήρου από την αρχή της επιείκειας, υπάρχει μια δίκαιη βάση ή λόγος για τον οποίο δεν πρέπει να πάει για πάντα.
2. Η παρουσία εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος στον πιστό είναι μια μόνιμη κατοχή των πιστών κατά τη διάρκεια αυτής της σημερινής ηλικίας (Ιωάννης 7: 37-39? Ρωμ . 5: 5? 8 :. 9? 1 Κορ 2:12? 6:19? 1 Ιω. 2:27). Σε περιόδους πριν από την Πεντηκοστή δεν είναι όλοι οι πιστοί κατείχε το Πνεύμα μέσα, ακόμη και αν ήταν σίγουροι για τη σωτηρία τους? Ωστόσο, στη σημερινή 's εποχή που ο πιστός ' s το σώμα, ακόμα και αμαρτωλή και διεφθαρμένη, είναι ο ναός του Θεού, αποτελεί μια άλλη επιβεβαιωτική απόδειξη της αμετάβλητο σκοπό του Θεού για να τελειώσει αυτό που άρχισε για να σώσει τον πιστό. Παρά το γεγονός ότι το Πνεύμα μπορεί να θρηνούν με ανομολόγητο αμαρτίες (Εφεσ. 4:30) και μπορεί να απενεργοποιηθεί με την έννοια του να αντισταθεί (1 Θεσ. 5:19), εγώ ποτέ δεν άφησε να εννοηθεί ότι οι πράξεις αυτές να προκαλέσει απώλεια της σωτηρίας στο πιστός. Μάλλον, αυτό συμβαίνει ότι το ίδιο το γεγονός της σωτηρίας και η συνεχής παρουσία του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά αποτελεί τη βάση για την πρόσκληση να επιστρέψει για να περπατήσει σε κοινωνία και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.
3. Το έργο του Αγίου Πνεύματος στο βάπτισμα με το οποίο ο πιστός είναι ενωμένη με τον Χριστό και το σώμα του Χριστού για πάντα, είναι μια άλλη απόδειξη της ασφάλειας. Από το υπουργείο βαπτίσματος του Πνεύματος, ο πιστός είναι συνδεδεμένη με το σώμα της οποίας ο Χριστός είναι η κεφαλή (1 Κορ 6:17? 12:13? Ga . 3:27) και, ως εκ τούτου, λέγεται ότι είναι στο Χριστό. Για να είναι στον Χριστό είναι μια ένωση που είναι τόσο ζωτικής σημασίας και μόνιμη χρόνο. Σε αυτή την ένωση η παλιά "θέση και σχέσεις που ήταν η βάση του Doom" πέρασε, και όλες οι θέσεις και οι σχέσεις έχουν γίνει νέες και είναι του Θεού (2 Κορινθίους 5:17, 18). Γίνονται δεκτές στην αγαπημένη πάντα, ο Υιός του Θεού είναι τόσο ασφαλές όσο το ένα στο οποίο είναι, και ο οποίος παραμένει.
4. Η παρουσία του Αγίου Πνεύματος στον πιστό λέγεται ότι είναι η σφραγίδα του Θεού που θα διαρκέσει μέχρι την ημέρα της λύτρωσης, η ημέρα της μετάφρασης ή ανάσταση του πιστού (2 Κορ 1:22? Εφεσίους 1: 13-. 14? 4:30). Η σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος είναι το έργο του Θεού και αντιπροσωπεύει τη σωτηρία και την ασφάλεια του προσώπου και σφραγισμένο ωσότου ο Θεός να ολοκληρώσει το σκοπό του να παρουσιάσει την τέλεια πιστός στον ουρανό? Ως εκ τούτου, αυτό είναι μια άλλη απόδειξη ότι κάποτε έσωσε ο πιστός είναι πάντα σωθεί.
Στο σύνολό τους, αιώνια ασφάλεια του πιστού στηρίζεται στη φύση της σωτηρίας. Είναι το έργο του Θεού, όχι. το έργο των ανδρών. Βρίσκεται στη δύναμη και την πίστη του Θεού, όχι με τη δύναμη και την πίστη του ανθρώπου. Αν η σωτηρία ήταν από τα έργα, ή αν η σωτηρία ήταν μια ανταμοιβή για την πίστη ως μια καλή πράξη, θα ήταν κατανοητό ότι θέσει σε αμφισβήτηση την ασφάλεια του ανθρώπου. Αλλά δεδομένου ότι στηρίζεται σε χάρη και υποσχέσεις του Θεού, ο πιστός μπορεί να είναι σίγουροι για την ασφάλεια τους και, με τον Παύλο, είναι «σίγουρη για αυτό, ότι εκείνος που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σου, θα το εκτελέσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού "(Φιλ. 1: 6).
Στη συνέχεια, μπορείτε να συμπεράνουμε από αυτό το μεγάλο σώμα της αλήθειας που αιώνια σκοπός του Θεού, η οποία είναι να διατηρήσει τους ανθρώπους του, εκεί δεν μπορεί ποτέ να νικηθεί. Για το σκοπό αυτό έχει προγραμματιστεί τυχόν εμπόδιο. Η αμαρτία, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει σε διαχωρισμό, έχει οδηγήσει από ένα υποκατάστατο, έτσι ώστε ο πιστός έχει σωθεί, επικαλείται την αποτελεσματικότητα του θανάτου του πριν από το θρόνο του Θεού. Η θέληση του πιστού είναι υπό θεϊκή ελέγχου (Φιλ. 2:13), και όλα τα τεστ ή πειρασμό μετριάζεται από την άπειρη χάρη και σοφία του Θεού (1 Κορ 10:13).
Κανείς δεν μπορεί να τονίσω αρκετά έντονα ότι, αν και σε αυτό το κεφάλαιο έχουν αναζητήσει τη σωτηρία και τη διατήρηση θεϊκή σωτηρία ως ξεχωριστές εταιρείες, ως προσαρμογή στο συνηθισμένο τρόπο της ομιλίας, η Αγία Γραφή δεν κάνει καμία τέτοια διάκριση. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, δεν υπάρχει καμία πρόταση σωτηρία προσφέρθηκε να μειώσει αναλάβει τη χάρη, απείρως τέλειο από ό, τι και να μείνουν για πάντα.
ερωτήσεις-
1. Γιατί είναι αυτό σημαντικό για τον πιστό το θέμα της αιώνιας ασφάλειας;
2. Ποιες είναι οι αντίθετες θέσεις του Καλβινισμός και Arminianism σχετικά με το θέμα της αιώνιας ασφάλειας;
3. Σχετικά με το πώς πολλά χωρία παρουσιάσει τις Arminians λέγοντας ότι διδάσκουν το δόγμα της ασφάλειας υπό όρους;
4. Με τη μελέτη αυτών των χωρίων, ποιο είναι το πιο σημαντικό ερώτημα;
5. Τι να συμφωνήσουν όλα τα κόμματα στο θέμα της ασφάλειας;
6. Υπάρχει κάποια αμφιβολία στο μυαλό του Θεού σχετικά με το ποιος σώζονται;
7. Αληθεύει ότι η επιφανειακή πίστη είναι δεν είναι αρκετό για να σώσει τον εαυτό του;
8. Πώς μπορείτε να αξιολογήσετε τα διάφορα χωρία σε αντίθεση με την αιώνια ασφάλεια και τα ανθρώπινα έργα παρουσιάζουν στοιχεία της σωτηρίας φάει;
9. Σε περίπτωση προειδοποιήσεις κατά μια επιφανειακή πίστη θεωρείται ως προειδοποιήσεις για το ενδεχόμενο να χάσει τη σωτηρία;
10. Είναι δυνατόν ένας Χριστιανός να χάσει την ανταμοιβή σου στον ουρανό και ακόμα να σωθεί;
11. Είναι πιθανό ότι θα σωθεί ένας γνήσιος Χριστιανός χάνουν κοινωνία με τον Θεό και ακόμα;
12. Είναι δυνατόν για ένα αληθινό πιστό να τιμωρηθούν πειθαρχημένη και ακόμα να σωθεί;
13. Πώς μπορείτε να εξηγήσετε τον όρο «πτώση από την επιείκεια" σε σχέση με την χριστιανική σωτηρία;
14. Γιατί είναι καμία δυσκολία σε χωρία της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το θέμα της αιώνιας ασφάλειας;
15. Πώς εξηγείτε Ματθαίος 24:13;
16. Γιατί η ασφάλεια της ανασφάλειας εξαρτάται από το ερώτημα «Ποιος κάνει το έργο της σωτηρίας;"
17. Ποια είναι τα τέσσερα έργα του Πατέρα που υποστηρίζουν την αιώνια ασφάλεια;
18. Γιατί είναι το έργο του Θεού ο πατέρας στη σωτηρία και μόνο εγγυώνται την αιώνια ασφάλεια;
19. Ποια είναι τα τέσσερα έργα του Θεού, ο Υιός που υποστηρίζουν το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας;
20. Πως ο θάνατος του Χριστού έχει σχέση με την αιώνια ασφάλεια;
21. Πώς ανάσταση του Χριστού σε αιώνια ανησυχίες για την ασφάλεια;
22. Πώς λειτουργεί Χριστού αφορούν τρώνε μεσολαβητής και ο δικηγόρος αιώνια ασφάλεια;
23. Ποια είναι τα τέσσερα έργα του Αγίου Πνεύματος σε σχέση με την αιώνια ασφάλεια;
24. Είναι η νέα γέννηση μια αντιστρεπτή διαδικασία;
25. Υπάρχει περίπτωση κάποιος που έχει γεννηθεί και πάλι πάνω από μία φορά στις Γραφές εκεί;
26. Πώς μόνιμη παρουσία εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος με την αιώνια ασφάλεια σχετίζεται;
27. Μπορεί ένας πιστός χάσει το πνεύμα της σημερινής εποχής;
28. Τι επιτυγχάνεται με το Πνεύμα το βάπτισμα σε σχέση με την ασφάλεια;
29. Πώς μια υπόσχεση της ασφάλειας είναι η υπόσχεση του Πνεύματος ως μια σφραγίδα μέχρι την ημέρα της λύτρωσης;
30. να είμαστε συνοψίσουμε μέχρι τους λόγους για τους φέρει ότι η αιώνια ασφαλείας σχετικά με τη φύση της σωτηρίας τρώνε Θεού 's εργασία;
31. Πώς να περιλαμβάνει την πτυχή της ασφάλειας του πιστού φύση της σωτηρίας;

ΘΕΙΑ ΕΚΛΟΓΗ

A. ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΕΠΙΛΟΓΗΣ

Οι Γραφές αποκαλύπτουν το Θεό ως απόλυτο άρχοντα ο οποίος με δική του θέληση ήθελε να δημιουργήσει το σύμπαν και την άμεση ιστορία σύμφωνα με μια προαποφασισμένη σχέδιο. Η ιδέα ενός άπειρου και παντοδύναμος Θεός συμφωνεί με το γεγονός ότι είναι κυρίαρχο και έχει την εξουσία να εφαρμόσει το πρόγραμμά της με τον τρόπο που ήθελε να προσδιοριστεί. Ωστόσο, η κατανόηση του σχεδίου αυτού από τον άνθρωπο παρουσιάζει πολλά προβλήματα και, κυρίως, πώς μπορεί ο άνθρωπος πράξη ελεύθερα και υπεύθυνα σε ένα σύνολο σύμπαν.
Ανθρώπινα συστήματα σκέψης είχαν την τάση να πάει στα άκρα, ένα στο οποίο η κυρίαρχη σκοπός του Θεού παρουσιάζεται ως απόλυτη, ή από την άλλη στην ελευθερία του ανθρώπου είναι μεγεθύνεται σε σημείο που ο Θεός δεν έχει πλέον τον έλεγχο για τα πράγματα. Στην προσπάθεια για την επίλυση αυτής της δυσκολίας, η μόνη λύση είναι να στραφούν σε θεία αποκάλυψη και προσπαθούν να ερμηνεύσουν την ανθρώπινη εμπειρία με βάση το τι διδάσκει η Αγία Γραφή.
Στην Αγία Γραφή, το κυρίαρχο σκοπό του Θεού επεκτείνεται σε έθνη και ιδιώτες.
Αναφορά γίνεται στο Ισραήλ ως ένα επιλέξει έθνος (Ησαΐας 45: 4? 65: 9 . 22). Η λέξη "εκλέγει" εφαρμόζεται συχνά σε άτομα που εκλέγονται για τη σωτηρία (Ματθαίος 24:22, 24, 31? Κ 13:20, 22, 27? Luke 18: 7? Ρωμαίους 8:33? Col .. . 3:12? 1 Tim 5:21? 2 Τιμόθεο 2:10? .. Τίτος 1: 1? 1 Πέτρ . 1: 2? 5:13? 2 John 1, 13) .. Η ίδια έκφραση χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στον Χριστό (Ησαΐας 42: 1? 1 Πέτρου 2: 6 . ). Σε Εκτός από τη λέξη έχει επιλεγεί, το γεγονός της εκλογής (?:. 5, 7, 28? 1 Θεσσαλονικείς 1:. 4? 2 Πέτρου 1:10 11 Ρω 9:11) αναφέρεται. Η σκέψη των εκλογών είναι ότι το άτομο ή η ομάδα που αναφέρονται έχουν επιλεγεί για ένα θεϊκό σκοπό που συνήθως σχετίζονται με τη σωτηρία.
Η λέξη έχει επιλεγεί <<> είναι συνώνυμη με την επιλεγείσα λέξη << >>. Ισχύει για το Ισραήλ (Ησ 44: 1), η εκκλησία (Εφεσ. 1: 4? 2 Θεσσαλονικείς 2:13? 1 Pet 2: 9), και οι απόστολοι (Ιω 6:70, 13. : 18? Πράξεις 1: 2) ..
Μια σειρά από εκφράσεις που σχετίζονται με την έννοια της επιλογής ή να επιλεγεί, όπως <προορίζονται >> (1 Πέτρου 1:20) και <Προορισμού >> (Ρω 8:29, 30? Εφεσίους 1: 5, 11.. ). Η σκέψη είναι να καθοριστεί εκ των προτέρων, όπως στις Πράξεις 4:28, ή διενεργούν την προδιαλογή και ο Ιούδας 4 και Εφεσίους 2:10. Επιπλέον, υπάρχει συχνή αναφορά στην έννοια αυτή στη Βίβλο, όπου η λέξη <αποφασίστηκε> (2 Chron. 25:16) χρησιμοποιείται, <συμφώνησε> (Ησ. 19:17), <που> (Λουκ. 22:22 ), <default> (Πράξεις. 17:26). Σκέψη όλων αυτών των εκφράσεων είναι ότι η επιλογή του Θεού προηγείται της πράξης και καθορίζεται από κυρίαρχα θέλησή της.
Η εκλογή, η προ-σχεδιασμό και τον προορισμό έχουν γίνει σύμφωνα με το θεϊκό σκοπό του Θεού (Εφεσ . 1: 9? 3:11), και οι γραφές που σχετίζονται με την πρόγνωση του Θεού (Πράξεις 2:23? Ρωμ. . 8:29? 11: 2? 1 Πέτρου 1: 2). Μια άλλη σχετική λέξη είναι η λέξη <κλήση>, όπως στην προς Ρωμαίους 8:30 και πολλά άλλα αποσπάσματα (1 Κορ 1: 9, 7:18, 20, 21, 22, 24? 15: 9? Ga-5: 13? Εφεσίους 4: ... 1, 4? συνταγματάρχης 3:15? 1 Tim 6:12? Εβραίους 5: 4? 9:15? 1 Πέτρου 2:21? 3: 9? 1 Ιωάννη 3: 1) .. Σε Ιωάν. 12:32 Κύριός μας αναφέρεται στηνπρόσκληση ως δράση για να φέρει τους ανθρώπους στο Θεό (πρβλ Ιωα. 6:44). Όλα αυτά τα αποσπάσματα υπονοούν ότι ένα κυρίαρχο Θεός πραγματοποιεί το σκοπό του? στο σκοπό έχουν ορισμένους άνδρες έχουν επιλεγεί για τη σωτηρία, και ορισμένα έθνη, ειδικά το Ισραήλ, έχουν επιλεγεί για να εκπληρώσει ένα θεϊκό σκοπό

B. ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΗΣ ΘΕΙΑ ΕΚΛΟΓΗ

Παρά το γεγονός ότι το δόγμα της εκλογής πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση, είναι σαφώς διδάσκεται στην Αγία Γραφή. Δυνάμει της θείας εκλογής, ο Θεός έχει επιλέξει ορισμένα άτομα για τη σωτηρία και προορισμένος για να διαμορφωθεί ανάλογα ρε χαρακτήρα του Υιού Του Ιησού Χριστού (Ρωμ 16:13? Εφεσ. 1: 4-5? 2 Θεσσαλονικείς 2:13 .. ? 1 Πέτρου 1: 2). Είναι σαφές ότι η επιλογή έχει την προέλευσή της στον Θεό και ότι αυτές οι εκλογές είναι μέρος της αιώνιας σχέδιο του Θεού.
επιλογή του Θεού δεν είναι μια πράξη του Θεού στο χρόνο, αλλά ένα μέρος της αιώνιας το σκοπό του. Αυτό φαίνεται σε πολλές διόδους, όπως Εφεσίους 1: 4, που λέει: ". Μας επέλεξε στο πρόσωπό του πριν από την ίδρυση του κόσμου, ότι θα πρέπει να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι πριν από αυτόν στην αγάπη" Σύμφωνα με 2 Τιμόθεο 1: 9, η επιλογή μας ", σύμφωνα με το δικό του σκοπό και την επιείκειά του, η οποία μας έδωσε στον Χριστό, πριν αρχίσει ο κόσμος."
Επειδή το σχέδιο του Θεού είναι αιώνια εκλογή, ως ουσιαστικό μέρος του σχεδίου, πρέπει να είναι αιώνια. Ένα δύσκολο πρόβλημα στο δόγμα της εκλογής είναι η σχέση ανάμεσα στην εκλογή και την πρόγνωση. Ένας τρόπος ερμηνείας που τείνει να μαλακώσει την έννοια της επιλογής είναι χτισμένο στην ιδέα ότι ο Θεός ήξερε ποιος θα λάβει το Χριστό, και με βάση αυτή τη γνώση τους επέλεξαν για τη σωτηρία. Ωστόσο, η έννοια αυτή έχει εγγενή προβλήματα επειδή ο Θεός κάνει υπόκειται σε ένα σχέδιο στο οποίο δεν είναι κυρίαρχο. Αν και η επιλογή και η πρόγνωση είναι συν-εκτεταμένη, η ίδια η πρόγνωση δεν θα είναι καθοριστική.
Αν και οι θεολόγοι έχουν αγωνιστεί με αυτά τα προβλήματα και δεν έχουν συμπληρώσει ικανοποιητικά συμπεράσματα, μια πιθανή λύση είναι να ξεκινήσουμε με την παραδοχή ότι ο Θεός είναι παντογνώστης, δηλαδή, ότι γνώριζε όλα τα πιθανά σχέδια για το σύμπαν. Από όλα τα πιθανά σχέδια με άπειρες παραλλαγές του ο Θεός επέλεξε ένα σχέδιο.
Έχοντας επιλέξει ένα σχέδιο και να γνωρίζει λεπτομερώς, ο Θεός θα μπορούσε να γνωρίζει εκ των προτέρων ποιος θα σωθεί ή να εκλεγεί και όλες οι λεπτομέρειες για τη σωτηρία.
Ωστόσο, το άμεσο πρόβλημα που παρουσίασε ο διερμηνέας είναι αυτό της ανθρώπινης ελευθερίας. Με την εμπειρία και σύμφωνα με τις Γραφές, είναι προφανές ότι ο άνθρωπος έχει αποφάσεις να κάνουν. Πώς μπορείτε να αποφύγετε την άφιξη στο ότι τα πάντα είναι προκαθορισμένα και δεν υπάρχουν ηθικές επιλογές που κάνουν μοιρολατρική σύστημα; Είναι μια παρωδία της ανθρώπινης ευθύνης, ή είναι πραγματικό; Αυτά είναι τα προβλήματα που αντιμετωπίζει ο ερμηνευτής της Αγίας Γραφής σε αυτή τη δύσκολη δόγμα.
Αν και θεολόγοι έχουν αποτύχει να λύσει πλήρως το πρόβλημα της θείας εκλογής σε σχέση με την ανθρώπινη αποφάσεων και την ηθική ευθύνη του ανθρώπου, η απάντηση φαίνεται να είναι ότι, όταν επιλέγουν ένα σχέδιο του Θεού, επέλεξε το πρόγραμμα στο σύνολό του, δεν το κομμάτι από το κομμάτι . Γνώριζε εκ των προτέρων, πριν από το σχέδιο των εκλογών, ο οποίος θα σωθεί και ποιος δεν Serla είναι εκτός τέτοιο σχέδιο. Με την πίστη θα πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Θεός επέλεξε το καλύτερο δυνατό σχέδιο, και ότι είχε πάει εκεί ένα καλύτερο σχέδιο, αυτό θα έχουν τεθεί σε λειτουργία, γιατί ο Θεός θα έχουν επιλέξει. Το σχέδιο περιελάμβανε πολλά πράγματα που ο ίδιος θα κάνει ο Θεός, όπως η δημιουργία και καθιέρωση του φυσικού δικαίου περιλαμβάνεται ό, τι επέλεξαν κυριαρχικά Θεό να κάνει για τον εαυτό της, όπως αποκάλυψε μέσω των προφητών και την επιρροή των ανδρών στις επιλογές τους, ακόμη και όταν παραμένουν υπεύθυνοι για τις επιλογές που κάνουν.
Με άλλα λόγια, το σχέδιο περιελάμβανε δίνοντας στον άνθρωπο κάποια ελευθερία επιλογής, και θα ήταν υπεύθυνη.Το γεγονός ότι ο Θεός ήξερε τι θα κάνει στο πλαίσιο κάθε προγράμματος ο κάθε άνθρωπος δεν σημαίνει ότι ο Θεός θα αναγκάσει τους άνδρες να κάνουν κάτι παρά τη θέλησή τους και στη συνέχεια να τον τιμωρήσει για αυτό.
Στο αξιοσημείωτο παράδειγμα της σταύρωσης του Χριστού, γύρω από τα οποία περιστράφηκε γύρω από το σχέδιο του Θεού, Dilato επέλεξε ελεύθερα να σταυρώσουν το Χριστό και έγινε υπεύθυνος γι 'αυτό. Ιούδας ο Ισκαριώτης πρόδωσε τον Χριστό αποφασίσει ελεύθερα και θεωρήθηκε υπεύθυνος για αυτό. Ωστόσο, οι αποφάσεις του Πιλάτου και Ιούδα ήταν ένα ουσιαστικό μέρος του προγράμματος του Θεού και ήταν σίγουρο πριν κάνουν την εκτέλεση.
Κατά συνέπεια, αν και υπάρχουν προβλήματα της ανθρώπινης κατανόησης, η καλύτερη λύση είναι να αποδεχθεί ό, τι διδάσκει η Αγία Γραφή, είτε το καταλαβαίνουν είτε όχι. Μερικές φορές οι καλύτερες μεταφράσεις βοηθήσει, όπως και στο 1 Πέτρου 1: 1-2, η οποία λέει ότι οι χριστιανοί είναι << σύμφωνα με την πρόγνωση του Πατέρα Θεού>, γεγονός που καθιστά την επιλογή να υπόκειται στην εκ των προτέρων γνώση του Θεού. Ωστόσο, η λέξη έχει επιλεγεί >> χαρακτηρίζει τη λέξη << >> ομογενείς στίχο 1, και δεν διδάσκει τη λογική σειρά των εκλογών σε σχέση με την πρόγνωση, αλλά το γεγονός ότι είναι συν-εκτεταμένη.
Κάποια βοήθεια μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι η όλη διαδικασία της θείας σκοπό αυτό, η επιλογή και η πρόγνωση είναι αιώνια. Όλα ότι ο άνθρωπος μπορεί να κάνει είναι να προσπαθήσει να καθιερώσει μια λογική σχέση, αλλά όλα αυτά τα πράγματα να ήταν αλήθεια στο νου του Θεού, και ο Θεός δεν τις αποφάσεις της μετά από μακρά λαμβάνοντας υπόψη τις δυσκολίες του κάθε σχεδίου. Με άλλα λόγια, δεν υπήρξε ποτέ ένα άλλο σχέδιο, και έτσι όλες οι πτυχές του αιώνιου σκοπού του Θεού είναι εξίσου αιώνια.
Τότε θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι η εκλογή και των συναφών όρων διδάσκονται με σαφήνεια στην Αγία Γραφή, και αυτό σημαίνει ότι κάποιοι είχαν επιλεγεί για τη σωτηρία και άλλους, όχι να εκλεγεί, είχαν αγνοηθεί. Η επιλογή είναι αιώνια και δεν είναι μια πράξη του Θεού που εκτελούνται στο χρόνο. Κατά την επιλογή του Θεού δεν είναι σύμφωνη με την πρόγνωση, αν και η επιλογή προέρχεται από την θεία παντογνωσία.
Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν σοβαρά προβλήματα στην ανθρώπινη κατανόηση αυτού του δόγματος, πρέπει να υποβάλει στην θεία αποκάλυψη, ακόμα και όταν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως.

Γ υπεράσπιση του Δόγμα της Εκλογής

Παρά το γεγονός ότι μερικοί θεολόγοι, για την επίλυση του προβλήματος, έχουν προσπαθήσει να εξηγήσουν που καταστέλλουν το δόγμα των εκλογών, στην πραγματικότητα, να αρνηθεί ό, τι διδάσκει η Γραφή, τα επιχειρήματα εναντίον της θείας εκλογής προέρχονται από παρεξηγήσεις. Είναι μερικές φορές φέρεται να κατέχει η εκλογή είναι να επιβεβαιώσει ότι ο Θεός είναι αυθαίρετη. Φυσικά, αυτό έρχεται δυσπιστία. Ο Θεός είναι κυρίαρχος, αλλά η κυριαρχία της είναι πάντα σοφός, άγιος, καλή και γεμάτη αγάπη.
Μια άλλη ένσταση συμβαίνει συχνά είναι ότι αυτό το δόγμα κάνει άδικο να μην συμπεριλάβει όλους στο σκοπό του της σωτηρίας του Θεού. Σε αυτό το σημείο, βλέπουμε ότι ο Θεός δεν είναι υποχρεωμένος να αποθηκεύσετε οποιαδήποτε και σώζει μόνο εκείνους που θέλουν να πιστεύουν.
Αν και το έργο του Θεού στη σωτηρία ενός ατόμου είναι ανεξιχνίαστο -από υπάρχει προφανώς μια πράξη χάριτος, όταν ένα άτομο πιστεύει στον Χριστό και τη σωτηρία, η Βίβλος εντολές σαφώς ο άνθρωπος που δημιουργεί πράξεις.16:31). Κανείς δεν σώζεται παρά τη θέλησή του, και κανείς δεν σταματά να πιστεύει παρά τη θέλησή τους.
Μια κοινή αντίρρηση σε αυτό το δόγμα είναι ότι αποθαρρύνει ιεραποστολική προσπάθεια να φέρει το ευαγγέλιο στον χαμένο και αποθαρρύνει όσους θέλουν να σωθούν. Η απάντηση είναι ότι ο Θεός έχει συμπεριληφθεί στο σχέδιο του ότι το ευαγγέλιο κηρύττεται σε όλη την κτίση και ο Θεός επιθυμεί τη σωτηρία όλων (2 Πέτρου 3: 9). Ωστόσο, με τη θέσπιση ενός ηθικό σύμπαν στο οποίο οι άνδρες επιλέγουν μεταξύ πιστεύει ή να μην πιστεύει, είναι αναπόφευκτο ότι κάποια απώλεια.
Μια άλλη ένσταση είναι ότι αν κάποιοι εκλέγονται για τη σωτηρία και άλλοι δεν έχουν επιλεγεί για να σωθεί, δεν έχουν καμία ελπίδα στην κατάσταση της απωλείας. Γραφή τονίζουν ξεκάθαρα ότι κάποιοι εκλέγονται για τη σωτηρία και οι άπιστοι προορίζονται στη μοίρα τους, όχι επειδή οι άνδρες που ήθελαν να σωθεί, δεν θα μπορούσε να επιτύχει τη σωτηρία, αλλά πάντα στη βάση ότι αυτοί που δεν σώζονται επέλεξε να μην είναι σωθεί. Το έλεος του Θεού φαίνεται στην υπομονή του, όπως στην προς Ρωμαίους 9: 21-22 και 2 Πέτρου 3: 9. Κανείς δεν μπορεί να σταθεί ποτέ ενώπιον του Θεού και να πει, «Ήθελα να είναι ασφαλές, αλλά εγώ δεν θα μπορούσε, γιατί δεν ήμουν επιλέξει."
Παρά το γεγονός ότι οι μεγάλοι σοφοί και οι μαθητές της Αγίας Γραφής σε γενικές γραμμές εξακολουθούν να παλεύουν με αυτό το δύσκολο δόγμα, το γεγονός της θείας εκλογής είναι σαφώς παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή, και εκείνοι που έχουν σωθεί, αλλά δεν γνώριζαν το δόγμα, όταν δέχθηκαν το Χριστό, που μπορεί να καυχηθεί για το γεγονός ότι ήταν στο σχέδιο του Θεού από την αιωνιότητα παρελθόν και ότι η σωτηρία τους είναι μια υπέρτατη απεικόνιση της χάριτος του Θεού. Ένας Θεός που είναι κυρίαρχο και αιώνια λογικά πρέπει να έχει ένα σχεδιασμένο πρόγραμμα. Με βάση την βιβλική αποκάλυψη, ο πιστός στον Χριστό δεν μπορεί παρά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το σχέδιο του Θεού είναι άγιος, σοφή και καλή, ότι ο Θεός είναι ένας ασθενής ο Θεός ο οποίος ανησυχεί για τη χαμένη πολιτεία εκείνων που απορρίπτουν τη σωτηρία, για την προετοιμασία το οποίο ο Χριστός πέθανε.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Γιατί είναι το λογικό να υποθέσουμε ότι ο Θεός έχει ένα κυρίαρχο σχέδιο για το σύμπαν;
2. Ποια είναι τα δύο άκρα στα οποία έχει την τάση της ανθρώπινης σκέψης σχετικά με το κυρίαρχο σκοπό του Θεού;
3. Πώς μπορείτε να αποδείξετε ότι το κυρίαρχο σκοπό του Θεού επεκτείνεται σε άτομα και τα έθνη, καθώς και άλλες ομάδες;
4. ¿Cuá1es είναι οι διάφορες λέξεις που χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν την ιδέα της επιλογής;
5. Ποια είναι η κεντρική ιδέα όλων των εκφράσεων που χρησιμοποιούνται σε σχέση με τις εκλογές;
6. Τι γίνεται με την θεϊκή επιλογή;
7. Ποιες αποδείξεις υποστηρίζει την ιδέα ότι η θεία επιλογή ήταν από την αιωνιότητα παρελθόν;
8. Πώς η επιλογή σχετίζεται με την πρόγνωση;
9. Πώς μπορεί να σας λύσει το πρόβλημα της σχέσης ανάμεσα στην ανθρώπινη ελευθερία και η θεία εκλογές;
10. Εξηγήστε πώς περιλαμβάνεται στο θεϊκό σχέδιο της ανθρώπινης ελευθερίας.
11. Εξηγήστε πώς σταύρωση του Χριστού είναι μια εξαιρετική απεικόνιση της ανθρώπινης ελευθερίας και το σχέδιο του Θεού.
12. Γιατί θα πρέπει ένα άτομο να αποδεχθεί το δόγμα των εκλογών, ακόμη και αν έχετε δεν καταλαβαίνετε;
13. Πώς μπορεί να ανταποκριθεί αντιρρήσεις για την εκλογή ισχυριζόμενος ότι αυθαίρετο και άδικο ο Θεός έκανε;
14. Πώς θα απαντήσει στις αιτιάσεις ότι το δόγμα της εκλογής αντιτίθεται ιεραποστολική προσπάθεια;
15. Γιατί ήταν απαραίτητη στο σχέδιο του Θεού, που κάποια χάθηκαν;
16. Μήπως θα δώσει το δόγμα της εκλογής μια δικαιολογία για να μην σώσει το χαμένο;

17. Υπάρχει απόδειξη ότι το σχέδιο του Θεού είναι άγιος, σοφός και καλά και ο Θεός είναι υπομονετικός και ανησυχεί πραγματικά για την κατάσταση της καταστροφής από εκείνους που αρνούνται να λάβουν τη σωτηρία;