Επιμονή ΑΓΙΩΝ

(1)

Α Εκείνοι τους οποίους ο Θεός έχει αποδεχθεί στο Αγαπημένε, και αποτελεσματικά την κάλεσε και εξαγνιστεί από το Πνεύμα Του, και ο οποίος έχει δώσει το πολύτιμο πίστη του εκλεκτούς του, δεν μπορεί να πέσει από την επιείκεια στο σύνολό τους ή σίγουρα, αλλά σίγουρα επιμείνουμε ότι μέχρι το τέλος και να αποθηκευτούν για την αιωνιότητα, αφού τα δώρα και ζητώντας από τον Θεό είναι αμετάκλητες, έτσι συνεχίζει να δημιουργήσει τον και καλλιεργώντας μέσα τους την πίστη, μετάνοια, την αγάπη, τη χαρά, την ελπίδα και την όλες οι αρετές του Πνεύματος για την αθανασία: Jun. 10: 28,29?Phil. 1: 6? 2 Τιμ. 2:19? 2 P.1: 5-10? 1 Ιουνίου 2:19.
B. Και ακόμη να προκύψουν και να μαστιγωθεί πολλές καταιγίδες και οι πλημμύρες δεν μπορεί ποτέ να αποσπάσει το θεμέλιο και rock που δια της πίστεως είναι προσκολλημένοι? έστω και αν, μέσα από την απιστία και τους πειρασμούς του Σατανά, την αισθητή όραμα του φωτός και της αγάπης του Θεού μπορεί να ensombrecérseles και oscurecérseles για λίγο: Ψαλμός 89: 31,32? 1 Κορ 11:32? 2 Τιμ. 4: 7.
Γ Εκείνος, όμως, παραμένει η ίδια, και θα σωθεί, χωρίς αμφιβολία, με τη δύναμη του Θεού για τη σωτηρία, όπου θα απολαύσετε αγόρασε κατοχή τους, να τα λαξευμένα στις παλάμες των χεριών του και τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής από όλη την αιωνιότητα: Ψαλμός 102: 27? Mal . 3: 6?Εφεσ. 1:14? 1 Πέτρου 1: 5? Αποκάλυψη 13: 8 . .
(2)
A. Αυτή η επιμονή των αγίων δεν εξαρτάται από τη δική τους ελεύθερη βούληση, αλλά ένα από τα αμετάβλητο του διατάγματος της εκλογής: Phil. 2: 12,13? Ro. 9:16? 6 Ιουνίου 37.44.
Β Difluye ελεύθερη και αμετάβλητη αγάπη του Θεού Πατρός, με βάση την αποτελεσματικότητα των προσόντων και μεσιτεία του Ιησού Χριστού και την ένωση με τον: Mt. 24:22, 24:31? Ro. 8:30? 9: 11.16? 11: 2.29? Εφεσ. 1: 5-11.
Γ Ο όρκος του Θεού: Εφεσ. 1: 4? Ro. 5: 9, 10? 8: 31-34? 2 Κορ 5:14? Ro. 8: 35-38? 1 Κορινθίους 1: 8, 9?14:19 Ιούνιο .; 10:28 29.
Δ από την κατοικία τόπο του Πνεύματος του, του σπόρου του Θεού στους αγίους: Εβρ 6: 16-20.
Ε και τη φύση της διαθήκης της χάριτος: 1η Ιουνίου 2:19, 20, 27 ,. 3: 9? 5: 4, 18? Εφεσ. 1:13? 4:30? 2 Κορ 1:22? 5: 5? Εφεσ. 1:14.
ΣΤ : Από όλα οποία η ασφάλεια και αλάθητο της επιμονής προκύπτουν επίσης Ιερ. 31:33, 34? 32:40? I 10: 11-18? 13: 20,21.
(3)
A. Και αν και οι άγιοι (μέσω πειρασμό του Σατανά και τον κόσμο, την επικράτηση της διαφθοράς παραμένουν σε αυτά και παραμέληση τα μέσα για τη διατήρηση) μπορεί να πέσουν σε σοβαρές αμαρτίες και για κάποιο χρονικό διάστημα παραμένουν σε αυτά: Mt. 26:70, 72, 74.
Β (Όπως συνεπάγεται δυσαρέσκεια του Θεού και θλίβομαι το Άγιο Πνεύμα του: Ψαλμός 38: 1-8? Ησαΐας 64: 5-9? Εφ 4:30? 1 Θεσσαλονικείς 5:14 ....
C. Μπορούν να βλάψουν τις αρετές και παρηγοριές τους: Ψαλμός 51: 10-12.
Δ Μπορούν σκληραίνει την καρδιά και τη συνείδησή τους πονάει: Ψαλμός 32: 3, 4? 73:21, 22.
E. Έχουν κακό και σκανδαλίζουν τους άλλους: 2 Σαμουήλ 12:14? 1 Κορινθίους 8: 9-13? Ro. 14: 13-18?1 Τιμ. 6: 1, 2? Τιτ. 2: 5.
ΣΤ και χρονική κρίσεις trucked): 2 Σαμουήλ 12: 14ff. Gn. 19: 30-38? 1 Κορινθίους 11: 27-32.
Γ ανανεώσουν τη μετάνοια τους και θα διατηρηθούν μέχρι το τέλος μέσω της πίστης στον Ιησού ΧριστόΛουκ. 22:32, 61.62? 1 Κορ 11:32? 1η Ιούνη . 3: 9? 5:18.

Επιμονή ΑΓΙΩΝ

Η έκφραση «επιμονή των αγίων" φυσικά προτείνει μια συνεχή δραστηριότητα των πιστών γιατί επιμείνουμε στο δρόμο της σωτηρίας. Προφανώς, όμως, επιμονή αναφέρεται είναι λιγότερο μια δραστηριότητα των πιστών ότι ένα έργο του Θεού στην οποία πρέπει να συμμετέχουν οι πιστοί.
Για να κυριολεκτήσουμε, η ασφάλεια της σωτηρίας του ανθρώπου είναι, ή βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός μένει. Επιμονή μπορεί να οριστεί ως η συνεχής λειτουργία του Αγίου Πνεύματος στον πιστό μέσω του οποίου μια φορά το έργο της θείας χάριτος αρχίσει στην καρδιά γίνεται συνεχής και πλήρης.
Αυτό το δόγμα είναι σαφώς διδάσκεται στην Αγία Γραφή, John 12:28, 29? Ρωμαίους 11:29?Φιλιππησίους 1: 6? 2ο Θεσσαλονικείς 3: 3? 2 Τιμόθεο 1:12? 4:18, και μόνο όταν πιστεύουμε στην επιμονή του Θεού ότι η ζωή μας μπορεί να φτάσει την ασφάλεια της σωτηρίας, Εβραίους 3:14? 6:10 και 2 Πέτρου 1:10.
Έξω από τους κύκλους μεταρρύθμιση δόγμα δεν βρίσκουν αποδοχή. Λέγεται ότι είναι αντίθετη με τις γραφές που μας προειδοποιούν για αποστασία. Εβρ. 2: 1? 10:26 προτρέπει τους πιστούς να συνεχίσουν στο δρόμο της σωτηρίας. Mat. 24:13? Εβρ. 3:14, και εξακολουθούμε να έχουμε περιπτώσεις αποστασίας: 1ο Τιμ. 1: 19-20? 2η Τιμ. 2:17, 18 και 4:10. Τέτοιες παραινέσεις και προειδοποιήσεις φαίνεται να αναλάβει την πιθανότητα μιας πτώσης, και σε ορισμένες περιπτώσεις φαίνεται να το αποδείξει πλήρως. Αλλά αυτές οι προειδοποιήσεις αποδείξει μόνο ότι ο Θεός εργάζεται μέσα από μέσα και θέλει ο άνθρωπος να συνεργαστούν στο έργο της επιμονής. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι οι αποστάτες αναφέρονται στην Αγία Γραφή ήταν πραγματικά πιστοί. Rom. 9: 6? 1 John 2:19? Rev. 3: 1.

ΕΜΜΟΝΗ

Οι περισσότεροι από εμάς γνωρίζουμε τους ανθρώπους που έχουν κάνει ένα επάγγελμα της πίστης στο Χριστό και πιθανώς να έχουν κάνει μια ισχυρή ένδειξη της πίστης, συμμετέχουν ενεργά στη ζωή και την διακονία της εκκλησίας, τότε αποκηρύξει ότι η πίστη και να εγκαταλείψει αυτό. Αυτό το είδος της εμπειρίας θέτει πάντα το ερώτημα: Μπορεί αυτός ένας άνθρωπος που γνώρισε τη σωτηρία να χάσει;Μήπως η αποστασία σαφής και άμεσος κίνδυνος για τον πιστό;
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι μπορούν και να χάσουν τη σωτηρία τους. Εάν ένα πρόσωπο διαπράττει ένα θανάσιμο αμάρτημα, ότι η αμαρτία σκοτώνει τη χάρη της αιτιολόγησης που κατοικεί ψυχή του. Αν πεθάνει πριν αποκατασταθεί σε μια κατάσταση χάριτος με το μυστήριο της μετανοίας, θα πάει στην κόλαση.
Πολλοί Προτεστάντες, επίσης, πιστεύουν ότι είναι δυνατόν να χάσουν τη σωτηρία. Κεφάλαιο 6 προειδοποιήσεις των Εβραίων και Παύλου ανησυχία του για να "εξαλειφθεί" (1 Κορινθίους 9:27), και τα παραδείγματα του Βασιλιά Σαούλ και άλλοι, έχουν οδηγήσει πολλούς στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι μπορούν να πέσουν και ανεπανόρθωτα πλήρης χάριτος. Από την άλλη πλευρά, η θεολογία Μεταρρύθμισης διδάσκει το δόγμα του επιμονή των αγίων. Αυτό το δόγμα είναι επίσης γνωστό ως "αιώνια ασφάλεια".
Στην ουσία αυτό το δόγμα διδάσκει ότι αν έχετε την εξοικονόμηση πίστη δεν μπορεί ποτέ να χάσει, και αν το χάσετε ποτέ δεν είχατε. Όπως Ιωάννης γράφει, «Πήγαν έξω από εμάς, αλλά δεν ήταν από εμάς? Γιατί αν ήσαν από μας, θα έχουν παραμείνει μαζί μας? Αλλά πήγαν έξω ότι μπορεί να αποδειχθεί ότι δεν είναι όλοι μας (1 Ιωάννη 2: 19).
Γνωρίζουμε ότι είναι δυνατό για μερικούς ανθρώπους ερωτεύονται με ορισμένα στοιχεία του χριστιανισμού χωρίς αποδοχή ίδιος ο Χριστός. Είναι πιθανό ότι ένας νεαρός άνδρας προσελκύονται από τη διασκέδαση και την ενθάρρυνση μιας ομάδας νέων που έχει ένα ενδιαφέρον πρόγραμμα.
Το άτομο μπορεί να "γίνει" το πρόγραμμα χωρίς να γίνει ο Χριστός. Αυτό το άτομο μπορεί να είναι, όπως φαίνεται στην παραβολή του σπορέα σπορέα βγήκε για να σπείρει το σπόρο του? και όπως ο ίδιος έσπειρε, μερικοί έπεσαν από το κράσπεδο και πεπατημένη κάτω, και τα πετεινά του ουρανού το καταβρόχθισε. Και μερικοί έπεσαν πάνω σε ένα βράχο? και μεγάλωσε, το μαραμένο, διότι δεν διέθετε την υγρασία. Άλλοι σπόροι έπεσε στα αγκάθια, και τα αγκάθια φύτρωσαν μαζί και πνίγηκε. Και άλλα έπεσε σε καλό χώμα και μεγάλωσε και απέδωσε εκατονταπλάσια (Λουκάς 8: 5-8).
Αυτή η παραβολή μπορεί να αναφέρεται σε εκείνους που αρχικά πίστευαν, αλλά στη συνέχεια στράφηκε μακριά, ή μπορεί να σημαίνει ότι εκείνοι που «πίστευε» είχαν μια ψεύτικη ή πλαστή πίστη, όπως ισχυρίζεται η θεολογία της Μεταρρύθμισης. Μόνο ο σπόρος που πέφτει σε καλό έδαφος μπορεί να φέρει τον καρπό της υπακοής. Ο Ιησούς μας λέει ότι αυτοί οι άνθρωποι που ακούν το λόγο του "είναι εκείνες των έντιμων και καλή καρδιά» (Λουκά 8: 15). Η πίστη του προέρχεται από μια πραγματικά αναγέννηση της καρδιάς.
Το δόγμα της επιμονής δεν βασίζεται στην ικανότητά μας να επιμείνουμε, ακόμη και αν δεν αναγεννώνται, αλλά στηρίζεται στην υπόσχεση που ο Θεός έχει κάνει διατηρηθεί. Παύλος, γράφοντας προς Φιλιππησίους, λέει: "Το να είσαι βέβαιος για αυτό, ότι εκείνος που άρχισε μια καλή εργασία σε σας θα ολοκληρωθεί μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλιππησίους 1: 6). Είναι με τη χάρη και τη χάρη και μόνο ότι οι Χριστιανοί επιμείνουμε. Ο Θεός θα τελειώσει το έργο που ξεκίνησε. Αυτό θα εξασφαλίσει ότι εάν οι σκοποί των εκλογών δεν απογοητευμένοι.
Η χρυσή αλυσίδα Ρωμαίους 8 δίνει περαιτέρω μαρτυρία για αυτή την ελπίδα: «Και ποιον Αυτός προόρισε, αυτούς Κάλεσε επίσης: και ποιους κάλεσε, τους δικαιολόγησε επίσης: και ποιους δικαιολόγησε, τους είχε επίσης δοξάζεται» (Ρωμαίους 8:30). Και στη συνέχεια πηγαίνει για να δηλώσει ότι «ούτε το ύψος ούτε βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας» (Ρωμαίους 8:39).
Έχουμε αυτή τη διαβεβαίωση, διότι η σωτηρία είναι του Κυρίου και την κατασκευή του. Τους δίνει το Άγιο Πνεύμα σε όλους τους πιστούς σαν μια υπόσχεση που πρέπει να έχει ολοκληρώσει ό, τι άρχισε.
Έχει, επίσης, σφραγίζονται σε κάθε πιστό με το Άγιο Πνεύμα. Εμείς που σημειώνονται με ανεξίτηλη σφραγίδα και μας έχει δώσει το πρόσωπό του ως πρώτη κατάθεση, διασφαλίζοντας ότι συμμορφώνονται με τη συναλλαγή.
Η κύρια βάση για αυτή την εμπιστοσύνη βρίσκεται στο έργο του Χριστού ως Αρχιερέα, ο οποίος μεσιτεύει για μας. Επιμονή των αγίων με τον ίδιο τρόπο ότι ο Ιησούς προσευχήθηκε για την αποκατάσταση του Pedro (αλλά όχι από τον Ιούδα) και προσεύχεται για την αποκατάσταση μας όταν σκοντάψει και να πέσει. Μπορούμε να πέσουν για μια περίοδο, αλλά ποτέ δεν πέφτουν ολοκληρωτικά και ανεπανόρθωτα. Ο Ιησούς προσευχήθηκε στο επάνω δωμάτιο: «Όταν ήμουν μαζί τους στον κόσμο, εγώ τους κράτησε στο όνομά σου: αυτά που μου δώσατε έχω κρατήσει, και κανένας από αυτούς δεν έχει χαθεί, αλλά ο υιός της απώλειας, ότι η Αγία Γραφή πληρούται »(Ιωάννης 17:12). Ο Ιούδας είχε χάσει μόνο επειδή ήταν ο γιος της απώλειας από την αρχή, και το επάγγελμά της πίστης τους ήταν πλαστά. Εκείνοι που είναι πραγματικά πιστοί δεν μπορούν να άρπαξε από το χέρι του Θεού (Ιωάννης 10: 27-30).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Πολλοί άνθρωποι κάνουν ένα επάγγελμα της πίστης στο Χριστό και στη συνέχεια να τον αποκηρύξει.
2. Η επιμονή των αγίων βασίζεται στις υποσχέσεις του Θεού για τη διατήρηση των αγίων.
3 . Ο Θεός θα ολοκληρώσει τη σωτηρία του εκλεκτούς.
4. Η θεολογία Μεταρρύθμιση διδάσκει ότι οι άνθρωποι που αναχωρούν από την πίστη ήταν ποτέ πραγματικά πιστοί.
5. Έχουμε εμπιστοσύνη στη σωτηρία μας, επειδή έχουν σφραγιστεί με το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός μας έχει δώσει τον λόγο του στον Άγιο Πνεύμα για την σωτηρία μας είναι πλήρης.
6. Η μεσολάβηση του Χριστού είναι για τη συντήρηση μας.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ιωάννης 6: 35-40, Προς Ρωμαίους 8: 31-39, Φιλιππησίους 1: 6, 2 Τιμόθεο 2: 14-19, Εβραίους 9: 11-15. 

Επιμονή ΑΓΙΟΙ (ΠΩΣ ΝΑ ΠΑΡΑΜΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ένας πιστός)

Αληθινοί πιστοί μπορούν να χάσουν τη σωτηρία του; Πώς μπορούμε να ξέρουμε αν θέλουμε πραγματικά να αναγεννηθεί;
Βιβλική εξήγηση ΚΑΙ ΒΑΣΗΣ
προηγούμενη εξέταση μας έχει δοκιμάσει πολλές πτυχές της πλήρους σωτηρίας του Χριστού κέρδισε για μας και το Άγιο Πνεύμα ισχύουν πλέον για εμάς.
Αλλά πώς ξέρουμε ότι θα παραμείνουμε πιστοί σε ολόκληρη τη ζωή μας; Υπάρχει κάτι που θα μας αποτρέψει από την πτώση στροφή μακριά από τον Χριστό, τα οποία εξασφαλίζουν ότι θα παραμείνουν πιστοί μέχρι να πεθάνουμε και πραγματικά ζουν με τον Θεό στον ουρανό για πάντα εκεί; 0, θα μπορούσε να είναι ότι μπορούμε να τους επιστήσει από τον Χριστό και να χάσουν τις ευλογίες της σωτηρίας μας;
Το θέμα της επιμονής ΑΓΙΩΝ εξετάσει αυτά τα ερωτήματα.
Η επιμονή των αγίων σημαίνει ότι όλοι όσοι έχουν πραγματικά αναγεννηθεί θα διατηρούνται από τη δύναμη του Θεού και να επιμείνουμε ως πιστοί μέχρι το τέλος της ζωής τους, και ότι μόνο εκείνοι που υπομένουν μέχρι το τέλος είναι πραγματικά αναγεννηθεί.
Ο ορισμός αυτός έχει δύο μέρη. Αυτό δείχνει ότι υπάρχει πρώτα η ασφάλεια δίνεται σε όσους έχουν πραγματικά αναγεννημένοι, γιατί τους θυμίζει ότι η δύναμη του Θεού θα κρατήσει ως πιστοί μέχρι να πεθάνουν, και σίγουρα ζει με τον Χριστό στον ουρανό για πάντα.
Από την άλλη πλευρά, το δεύτερο εξάμηνο του ορισμού δείχνει σαφώς ότι Συνέχεια στη χριστιανική ζωή είναι ένας ενδείξεις ότι ένα πρόσωπο πραγματικά αναγεννηθεί. Παρόντες είναι επίσης σημαντικό να διατηρηθεί αυτή η πτυχή του Δόγματος, να μην ψεύτικο ασφαλείας Ένα Ποιος Έχετε ποτέ Ξεκινώντας Sido πιστοί.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παρούσα υπόθεση είναι εκείνη κατά την οποία οι πιστοί Ευαγγελικοί έχουν μακρά Σημαντικές Είχε Διαφωνία. Πολλοί εντός του Wesleyan παράδοση έχουν υποστηρίξει ότι Arminian και θα μπορούσε κάποιος που πραγματικά γεννήθηκε χάσει και πάλι τη σωτηρία του, ενώ η αναμορφωμένη πιστοί υποστηρίζουν ότι δεν είναι δυνατόν για κάποιον που πραγματικά έχει αναγεννηθεί ». Οι περισσότεροι Βαπτιστές έχουν ακολουθήσει τη μεταρρυθμισμένη παράδοση σε αυτό το σημείο?Ωστόσο, έχουν χρησιμοποιηθεί συχνά τον όρο (αιώνια ασφάλεια) ή (αιώνια ασφάλεια του πιστού »πριν από τον όρο (επιμονή των αγίων).

ΟΛΑ που πραγματικά αναγεννηθεί επιμείνουμε μέχρι το τέλος

Υπάρχουν πολλά χωρία που διδάσκουν ότι όσοι είναι πραγματικά αναγεννημένοι πιστοί οι οποίοι είναι πραγματικά συνεχίσουν στη χριστιανική ζωή στο θάνατο και στη συνέχεια να πάνε για να είναι με τον Χριστό στον ουρανό. Ο Ιησούς λέει:
Γιατί ήρθα από τον ουρανό να μην κάνει τη θέλησή μου, αλλά από αυτόν που με έστειλε. Και αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε: ότι έχω χάσει τίποτα από ό, τι μου έχει δώσει, αλλά να ανορθώσει την τελευταία ημέρα. Επειδή το θέλημα του Πατέρα μου, ότι καθένας που κοιτάζει προς τον Υιό και πιστεύει σ 'αυτόν πρέπει να έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα Ιω 6: 38-40).
Εδώ ο Ιησούς λέει ότι όποιος πιστεύει σ 'αυτόν θα έχουν αιώνια ζωή. Λέει ότι θα αυξήσει το εν λόγω πρόσωπο κατά την τελευταία ημέρα? ότι, στο πλαίσιο της πιστεύοντας στον Υιό και να έχουν αιώνια ζωή, σημαίνει σαφώς ότι ο Ιησούς θα αυξήσει το εν λόγω πρόσωπο στην αιώνια ζωή μαζί του (όχι μόνο αναστήσει να κριθεί και καταδικαστεί).
Φαίνεται δύσκολο να αποφύγει κανείς το συμπέρασμα ότι όποιος πιστεύει αληθινά στον Χριστό θα παραμείνει πιστός μέχρι την ίδια την ανάσταση την τελευταία ημέρα ευλογία της ζωής με την παρουσία του Θεού. Επιπλέον, αυτό το απόσπασμα τονίζει ότι ο Ιησούς κάνει το θέλημα του Πατέρα, αυτός (Μην χάσετε τίποτα από όλα αυτά που μου έχει δώσει "Ιω 6: 39). Και πάλι, ο Πατέρας έδωσε ο Υιός δεν θα χαθεί.
Ένα άλλο απόσπασμα που υπογραμμίζει αυτή την αλήθεια είναι ο John 10: 27-29, στην οποία ο Ιησούς λέει:
Πρόβατα μου ακούω τη φωνή μου? Τους ξέρω και με ακολουθούν. Τους δίνω αιώνια ζωή, και ποτέ δεν χάνονται? Κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι μου. Ο πατέρας μου, που τους έδωσε μου, είναι μεγαλύτερο από όλα? Και το χέρι του Πατέρα κανείς δεν μπορεί να αρπάξει.
Εδώ ο Ιησούς λέει ότι όλοι όσοι τον ακολουθούν είναι τα πρόβατά του, είναι να τους δοθεί αιώνια ζωή.Επίσης λέει ότι «κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι" (εδ. 28).
Μερικοί έχουν αντιρρήσεις ως προς αυτό ότι ακόμα και αν κανείς δεν μπορεί να αντλήσει από το χέρι του Χριστού στους πιστούς, εμείς οι ίδιοι μπορούμε να βγούμε από το χέρι του Χριστού.
Αλλά αυτό φαίνεται να είναι σχολαστικός συζήτηση για τις λέξεις? Μήπως «όχι» δεν περιλαμβάνει, επίσης, το πρόσωπο που είναι στο χέρι του Χριστού; Επιπλέον, ξέρουμε ότι οι καρδιές μας είναι μακριά από αξιόπιστες. Ως εκ τούτου, αν υπάρχει μια πιθανότητα ότι θα μπορούσαμε εμείς οι ίδιοι να αφήσει στα χέρια του Χριστού, το πέρασμα δύσκολα δώσει τη διαβεβαίωση ότι ο Χριστός θέλησε να δώσει.
Αλλά το πιο σημαντικό, η ισχυρότερη πρόταση αυτής της περικοπής είναι "ποτέ δεν χάνονται" (εδ. 28).Ελληνική κατασκευή ou συν το αόριστος Mé υποτακτική) είναι ιδιαίτερα εμφατική και μπορεί να μεταφραστεί πιο ρητά, "και σίγουρα ποτέ δεν χάνονται." Αυτό τονίζει ότι εκείνοι που είναι «πρόβατα» του Ιησού και να τον ακολουθήσουν, και τους οποίους τους έχει δώσει την αιώνια ζωή, ποτέ δεν θα χάσουν τη σωτηρία τους και να διαχωριστεί από τον Χριστό, «ποτέ δεν θα χαθεί."
Υπάρχουν πολλά άλλα χωρία που λένε ότι όσοι πιστεύουν ότι έχουν «αιώνια ζωή». Ένα παράδειγμα είναι ο John 3:36: "Όποιος πιστεύει στον Υιό, έχει αιώνια ζωή» (επίσης Ιωάννης 5: 24? 6: 47? 10: 28? 1 Ιωάννη 5: 13) Αλλά αν είναι πραγματικά ό, τι αιώνια ζωή οι οποίοι είναι πιστοί, τότε είναι η ζωή που διαρκεί για πάντα με τον Θεό. Είναι ένα δώρο από τον Θεό, που έρχεται με τη σωτηρία (τον βάζει σε αντίθεση με την καταδίκη και την αιώνια κρίση στο Ιωάννης 3: 16 - 17,36? 10:28).
Arminians έχουν αντιταχθεί ότι "αιώνια ζωή" είναι απλά μια ποιότητα ζωής, ένας τρόπος ζωής σε σχέση με το Θεό, έχει κανείς για λίγο και στη συνέχεια να το χάσει. Αλλά αυτή η αντίρρηση δεν φαίνεται να είναι πειστική ενόψει της σαφούς απόχρωση του ατελείωτο χρόνο που περιλαμβάνονται στην αιώνια επίθετο (gr aionios, "αιώνια, χωρίς τέλος».) Σίγουρα υπάρχει μια ιδιαίτερη ποιότητα σε αυτή τη ζωή, αλλά η έμφαση στην αιώνια επίθετο είναι στο γεγονός ότι ο θάνατος είναι το αντίθετο? Είναι το αντίθετο της κρίσης και το χωρισμό από τον Θεό? Είναι η ζωή που συνεχίζεται για πάντα στην παρουσία του Θεού.
Και ποιος πιστεύει στον Υιό έχει αυτή την «αιώνια ζωή» (Ιω 3: 36) Αποδεικτικά στοιχεία από τα γραπτά του Παύλου και των άλλων Καινή Διαθήκη Επιστολές επίσης δείχνουν ότι L6S που είναι πραγματικά αναγεννημένοι θα επιμείνουμε μέχρι το τέλος. "Δεδομένου ότι δεν υπάρχει καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 8: 1)? Ως εκ τούτου, θα ήταν άδικο για τον Θεό να δώσει κάποιο είδος της αιώνιας τιμωρίας για εκείνους που είναι πιστοί? πλέον καμία καταδίκη γι 'αυτούς, για έχει πληρωθεί όλες τις αμαρτίες ποινή τους.
Στη συνέχεια, το Ρωμαίους 8:30 ο Παύλος τονίζει τη σαφή σύνδεση μεταξύ των αιώνιους σκοπούς του Θεού στον προορισμό και την υλοποίηση των σκοπών αυτών στη ζωή, μαζί με την τελική υλοποίηση του τους σκοπούς αυτούς να «δοξάσει» ή να δώσει την τελική φορείς ανάσταση ότι έχει το έφερε σε ενότητα με τον Χριστό: «εκείνους τους οποίους προόρισε κάλεσε επίσης? με την οποία κάλεσε ο ίδιος δικαιολογείται επίσης? και τους οποίους Εκείνος δικαιολογείται, επίσης δοξάζεται. " Εδώ ο Παύλος βλέπει την μελλοντική επιτυχία της δοξολογίας καθώς η εταιρεία βεβαιότητα ότι ο Θεός « s σκοπό που μπορεί να μιλάμε για αυτό σαν να είχε ήδη πραγματοποιηθεί (δοξασμένο). Αυτό ισχύει για όλους όσους καλούνται και να δικαιολογείται? Δηλαδή, όλοι όσοι έχουν γίνει πραγματικά πιστοί.
Περισσότερες αποδείξεις ότι ο Θεός κρατά ασφαλείς για την αιωνιότητα όσους έχουν γεννηθεί και πάλι είναι η «σφραγίδα» ότι ο Θεός μας δίνει. Αυτή η «σφραγίδα» είναι το Άγιο Πνεύμα μέσα μας, ο οποίος ενεργεί επίσης ως «εγγύηση» του Θεού που θα λάβουμε την κληρονομιά που μας έχει υποσχεθεί: «Σε αυτόν μπορείτε επίσης, όταν ακούσατε το λόγο της αλήθειας, το ευαγγέλιο που έφερε τη σωτηρία, και πίστευε, θα έχουν σημανθεί με τη σφραγίδα, το υποσχέθηκε Άγιο Πνεύμα.
Αυτό εγγυάται την κληρονομιά μας, μέχρι την εξόφληση του ίδιου του λαού του Θεού, την έπαινο της δόξας του »(Εφεσίους 1: 13-14). Η ελληνική λέξη "Αρράς, RVR" έχει μεταφραστεί σε αυτό το απόσπασμα (arrabon) είναι μια νομική και εμπορική όρος που σημαίνει "πρώτη πληρωμή, κατάθεση, παράβολο συμμετοχής, υπόσχονται" και αντιπροσωπεύει "μια πληρωμή που απαιτεί το συμβαλλόμενο μέρος προβούν σε πρόσθετες πληρωμές. "
Όταν ο Θεός έβαλε μέσα μας το Άγιο Πνεύμα, υποσχέθηκε να δώσει όλες τις πρόσθετες ευλογίες της αιώνιας ζωής και μια μεγάλη ανταμοιβή στον ουρανό μαζί του. Έτσι ο Παύλος μπορεί να πει ότι το Άγιο Πνεύμα (που εγγυάται την κληρονομιά μας μέχρι την λύτρωση του λαού του Θεού »(Προς Εφεσίους 1: 14).
Όλοι όσοι έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους, όλοι όσοι έχουν αναγεννηθεί πραγματικά, έχουν το αμετάβλητο υπόσχεση του Θεού και να εγγυηθεί ότι η κληρονομιά της αιώνιας ζωής στον παράδεισο είναι σίγουρα του.
Η ίδια η πιστότητα του Θεού έχει δεσμευτεί να κάνει έτσι.
Ένα άλλο παράδειγμα της ασφάλειας που τους πιστούς επιμείνουμε μέχρι το τέλος είναι στη δήλωση του Παύλου προς τους Φιλιππησίους: «Είμαι πεπεισμένος για αυτό: αυτός που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σου, θα το εκτελέσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλ 1: : 6).
Είναι αλήθεια ότι η λέξη "σας" εδώ είναι στον πληθυντικό (gr. Jumas), και, συνεπώς, αναφέρεται σε πιστούς στην εκκλησία των Φιλίππων σε γενικές γραμμές, αλλά ακόμα μιλάει συγκεκριμένων πιστών, στους οποίους γράφει και λέει ότι η καλή δουλειά Θεός άρχισε μέσα τους θα συνεχίσει και θα ολοκληρώσει την ημέρα, όταν επιστρέφει ο Χριστός. Peter λέει στους αναγνώστες του ότι «για τους οποίους η δύναμη του Θεού μέσω της πίστης, μέχρι τη σωτηρία έτοιμη να αποκαλυφθεί κατά τον τελευταίο χρόνο" (1 Ρ 1: 5).
Η λέξη σωθεί, RVR (gr.froureo) μπορεί να σημαίνει είτε "αποτρέψει τη διαφυγή» και «προστασία από τις επιθέσεις», και ίσως να σώσει τις δύο κατηγορίες είναι τι σημαίνει: ο Θεός είναι η διατήρηση πιστούς να μην ξεφύγουν από το βασίλειό του, και την προστασία τους από τις εξωτερικές επιθέσεις.
Η παρούσα μετοχή Peter χρησιμοποιεί δίνει την αίσθηση του "είστε συνεχώς σωθεί" 8 τονίζει ότι αυτή είναι η δύναμη του Θεού. Ωστόσο, η δύναμη του Θεού δεν λειτουργεί, εκτός από την προσωπική πίστη όσων έχουν σωθεί, αλλά μέσω της πίστης τους. (Fe, Πίστη) είναι τακτικά μια προσωπική δραστηριότητα του ατόμου πιστό στις επιστολές του Πέτρου (βλέπε 1 Πέτρου 1: 7, 9, 21? 5: 9? 2ο P 1: 1,5, και συνήθως στην Καινή Διαθήκη).
Παράλληλη παραδείγματα του Θεού που εργάζονται "για" κάποιον ή κάτι στα γραπτά του Πέτρου (1η Πέτρου 1: 3, 23, 2ος P 1: 4, και κατά πάσα πιθανότητα και 1 P 1: 12? 2:14? 3: 1) προτείνουν ότι η πίστη ή η εμπιστοσύνη του πιστού στο Θεό είναι το μέσο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να σώσει τους ανθρώπους του.
Έτσι, μπορούμε να δώσουμε την έννοια του στίχου λέγοντας ότι (ο Θεός είναι συνεχώς χρησιμοποιώντας τη δύναμή του για να σώσει τους ανθρώπους του μέσα από την πίστη τους) δήλωση φαίνεται να υπονοεί ότι η δύναμη του Θεού ενεργοποιεί έκανε και συνεχώς υποστηρίζει την ατομική και προσωπική πίστη.
Αυτό το κατάστημα δεν είναι για μια προσωρινή στόχος, αλλά για τη σωτηρία έτοιμη να αποκαλυφθεί κατά τον τελευταίο χρόνο. "Σωτηρία" χρησιμοποιείται εδώ για να μην αναφερθώ στην τελευταία αιτιολόγηση ή τον αγιασμό αυτό (μιλώντας στην θεολογική κατηγορίες), αλλά το μέλλον την πλήρη κατοχή του όλες τις ευλογίες της λύτρωσης μας? στην τελική και ολοκληρωμένη εκπλήρωση της σωτηρίας μας (Ρωμ 13: 11? 1ο Πέτρου 2: 2). Αν και είναι έτοιμο ή "λίστα" ο Θεός δεν "αποκαλύπτουν" την ανθρωπότητα σε γενικές γραμμές, μέχρι την "ώρα λήξης», ότι είναι η ώρα της τελικής κρίσης.
Αυτή η τελευταία πρόταση καθιστά δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να δω κανένα τέλος στη δράση του Θεού φυλάττει. Αν ο θεματοφύλακας του Θεού έχει ως στόχο τη διατήρηση των πιστών μέχρι να λάβουν την πλήρη και ουράνια σωτηρία τους, τότε είναι ασφαλές να συμπεράνουμε ότι ο Θεός θα εκπληρώσει το σκοπό και μάλιστα την επίτευξη του τελικού σωτηρία. Τελικά φθάνουν στον τελικό σωτηρία τους εξαρτάται από τη δύναμη του Θεού. Ωστόσο, η δύναμη του Θεού συνεχώς εργάζονται "για" την πίστη τους.
Μήπως θέλουν να ξέρουν αν ο Θεός είναι η διατήρησή τους; Αν συνεχίσουν να εμπιστευθεί στο Θεό μέσω του Χριστού, ο Θεός εργάζεται και αποθήκευση, και πρέπει να εκτιμηθεί.
Αυτή η έμφαση στις Θεός σώζει σε συνδυασμό με την πίστη μας παρέχει μια φυσική μετάβαση στο δεύτερο μισό του δόγματος της επιμονής.

Μόνο εκείνοι που υπομένουν μέχρι το τέλος έχουν αληθινά BORN AGAIN

Ενώ οι Γραφές επανειλημμένα τονίσει ότι όσοι έχουν πραγματικά αναγεννηθεί θα επιμείνουμε μέχρι το τέλος και σίγουρα έχουν αιώνια ζωή στον ουρανό με τον Θεό, υπάρχουν και άλλα χωρία που μιλούν για την ανάγκη να συνεχιστεί στη ζωή της πίστης.
Εμείς δεν συνειδητοποιούν ότι αυτό που ο Πέτρος λέει σε 1 Πέτρου 1: 5 είναι αλήθεια, δηλαδή, ότι ο Θεός δεν μας σώσει, εκτός από την πίστη μας, αλλά μόνο εργασίας "μέσω" της πίστης μας, ώστε να μας επιτρέπει να συνεχίσουμε να πιστεύουμε σε αυτόν. Έτσι, εκείνοι που εξακολουθούν να βασίζονται σε Χριστό λάβει την διαβεβαίωση ότι ο Θεός εργάζεται μέσα τους και τη διατήρησή τους.
Ένα παράδειγμα αυτού του είδους των αποσπασμάτων είναι ο Ιωάννης 8: 31-32 Τότε ο Ιησούς απευθύνθηκε στους Εβραίους οι οποίοι τον είχαν πιστέψει, και είπε: «Αν πιστοί στις διδασκαλίες μου διατηρούνται, είστε πραγματικά μαθητές μου? Τότε θα ξέρετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει ».
Ο Ιησούς εδώ δίνει την προειδοποίηση ότι η απόδειξη της ουσιαστικής πίστης είναι να συνεχίσει στο Λόγο Του, δηλαδή, συνεχίζουν να πιστεύουν ό, τι λέει και ζουν μια ζωή υπακοής στις εντολές Του. Ομοίως, ο Ιησούς λέει: "Αυτός που εμμένει στο τέλος θα σωθεί» (Ματ 10: 22) ως μέσο προειδοποιώντας τους ανθρώπους να μην πέσει σε περιόδους διωγμού.
Ο Παύλος λέει πιστοί Calosas Χριστός έχει συμφιλιωθεί με τον Θεό, «προκειμένου να σας παρουσιάσουμε ιερό και άμεμπτη και άψογη πριν από αυτόν, έχει συμφιλιωθεί το θνητό σώμα του Χριστού μέσα από το θάνατό του, εφ 'όσον παραμείνει σταθερή στην πίστη, που ιδρύθηκε και σταθερή, χωρίς να εγκαταλείψει την ελπίδα που προσφέρει το ευαγγέλιο που ακούσατε »(Κολ 1: 22-23).
Είναι φυσικό ότι ο Παύλος και οι άλλοι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης μιλούν με αυτόν τον τρόπο, επειδή στοχεύουν ομάδες ατόμων που πρεσβεύουν να είναι πιστοί, χωρίς να είναι σε θέση να γνωρίζουν την πραγματική κατάσταση της καρδιάς του κάθε ατόμου. Ίσως υπήρξαν κάποιοι στην Colossae που είχε ενώσει την υποτροφία εκκλησία και ακόμη ίσως είχε καθ 'ομολογία της πίστης στον Χριστό και βαφτίστηκαν στη σύνθεση του ναού, ο οποίος ποτέ δεν είχε αληθινή πίστη που σώζει.
 Πώς μπορούν Paul διακρίνει τέτοιους ανθρώπους και αληθινοί πιστοί; Πώς μπορείτε να αποφύγει να δώσει ψεύτικη ασφάλεια, την ασφάλεια που θα αποθηκευτεί αιώνια, όταν στην πραγματικότητα δεν θα είναι, εκτός αν έρχονται στην αληθινή μετάνοια και την πίστη; Ο Παύλος γνωρίζει ότι εκείνοι των οποίων η πίστη δεν είναι πραγματική σε μακροπρόθεσμη στάση που συμμετέχουν στην κοινωνία της εκκλησίας.Ως εκ τούτου, ο ίδιος λέει στους αναγνώστες του ότι τελικά θα σωθεί », εφ 'όσον παραμένουμε σταθεροί στην πίστη» (Κολ 1: 23).
Εκείνοι που συνεχίζουν να δείχνουν γιατί είναι αληθινοί πιστοί? αλλά εκείνοι που δεν συνεχίζουν στην πίστη show που ποτέ δεν ήταν στις καρδιές τους γνήσια πίστη.
Μια παρόμοια έμφαση είναι στην προς Εβραίους 3: 14: «Έχουμε έρθει για να μοιραστεί με τον Χριστό, αν κρατάτε σταθερά μέχρι το τέλος της εμπιστοσύνης που είχαμε στο πρώτο."
Αυτός ο στίχος προσφέρει μια εξαιρετική επισκόπηση της θεωρίας της επιμονής. Πώς ξέρουμε αν «έχουμε έρθει για να μοιραστεί με τον Χριστό"; Πώς ξέρουμε ότι αυτό που πρόκειται να ενωθεί με τον Χριστό συνέβη κάποτε στο παρελθόν; Ένας τρόπος ξέρουμε ότι έχουμε έρθει σε γνήσια πίστη στο Χριστό είναι αν συνεχίσουμε στην πίστη μέχρι το τέλος της ζωής μας.
Προσοχή σε πλαίσιο Εβραίους 3:14 μας αποτρέψει από τη χρήση αυτή και παρόμοιες χωρία μια ποιμαντική ανάρμοστα. Πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν άλλα στοιχεία και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής που δίνουν οι πιστοί βεβαιότητα της σωτηρίας γι 'αυτό δεν θα πρέπει να σκεφτούμε ότι η ασφάλεια του ανήκει στο Χριστό είναι αδύνατο μέχρι να πεθάνουμε.
Ωστόσο, συνεχίζουν στην πίστη είναι ένα από τα μέσα για την ασφάλεια που αναφέρονται εδώ ο συγγραφέας της προς Εβραίους αναφέρει αυτό για να προειδοποιήσει τους αναγνώστες του, ότι δεν θα πρέπει να είναι μακριά από τον Χριστό, επειδή γράφει σε μια κατάσταση όπου έτσι είναι απαραίτητη μια προειδοποίηση.
Η έναρξη του εν λόγω τμήματος, μόλις δύο στίχοι νωρίτερα, λέει: «Προσέχετε, αδελφοί, ότι κανείς από εσάς έχει μια αμαρτωλή, άπιστοι καρδιά που στρέφεται μακριά από το ζωντανό Θεό» (Εβρ 3: 12).
Πράγματι, σε όλα τα περάσματα όπου αναφέρεται συνεχίζουν να πιστεύουν στον Χριστό μέχρι το τέλος της ζωής μας, ως ένδειξη της πραγματικής πίστης, ο σκοπός είναι να μην το κάνει σε αυτό την εμπιστοσύνη του Χριστού ανησυχούν ότι κάποια στιγμή στο μέλλον μπορούν να αποκλίνουν (και δεν πρέπει ποτέ να χρησιμοποιήσετε αυτά τα αποσπάσματα με αυτόν τον τρόπο, είτε, επειδή αυτό θα δώσει μια λανθασμένη αιτία ανησυχίας με τέτοιο τρόπο ώστε η Βίβλος προτείνεται).
Αντίθετα, ο σκοπός είναι πάντα προειδοποιούν όσους σκέπτονται ή έχουν απομακρυνθεί μακριά αν το κάνουν, αυτό είναι μια ισχυρή ένδειξη ότι ποτέ δεν σώθηκαν. Έτσι, η ανάγκη να συνεχιστεί στην πίστη θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί απλά ως προειδοποίηση κατά την αναχώρηση, προειδοποιώντας ότι όσοι αποκλίνουν δώσει αποδείξεις ότι η πίστη τους δεν ήταν ποτέ πραγματική.
John δείχνει σαφώς ότι εκείνοι που αποκλίνουν από την υποτροφία της Εκκλησίας και την πίστη στον Χριστό, για να αρχίσει να εμφανίζει ότι η πίστη τους δεν ήταν πραγματική, και ότι ποτέ δεν ήταν μέρος του αληθινού σώματος του Χριστού. Μιλώντας για εκείνους που έχουν εγκαταλείψει την αδελφότητα των πιστών, ο Ιωάννης λέει, "Πήγαν έξω από εμάς, δεν ήταν πραγματικά μας? αν ήταν, θα είχαν παραμείνει μαζί μας.
εξέλιξη τους έδειξε ότι κανένας από αυτούς δεν ήταν από εμάς »(1 Ιωάννη 2: 19). Ιωάννης λέει ότι όσοι έχουν αναχωρήσει φαίνεται από τις πράξεις τους ότι «δεν ήταν από εμάς"? Ποτέ δεν πραγματικά αναγεννηθεί.

ΤΑ ΟΠΟΙΑ ΕΝΔΕΧΕΤΑΙ ΝΑ ΔΩΣΕΙ ΤΕΛΙΚΑ ΠΟΛΛΟΙ αναχωρήσει εξωτερικά σήματα ΜΕΤΑΤΡΟΠΗ

Είναι πάντα σαφές τι οι άνθρωποι στην εκκλησία έχουν πραγματική πίστη εξοικονόμησης και τα οποία απλώς έχουν μια πνευματική πειθούς της αλήθειας του ευαγγελίου, αλλά δεν έχουν πραγματική πίστη στις καρδιές τους;
Δεν είναι πάντα εύκολο να πούμε, και η Αγία Γραφή αναφέρει σε διάφορα σημεία που πιστούς σε κοινωνία με την ορατή εκκλησία μπορεί πράγματι να δώσει κάποια εξωτερικά σημεία ή ενδείξεις που τους κάνει να φαίνονται ή ακούγονται σαν γνήσιοι πιστοί. Για παράδειγμα, ο Ιούδας, που πρόδωσε τον Χριστό, πρέπει να έχει ενεργήσει σχεδόν ακριβώς όπως και οι άλλοι μαθητές κατά τη διάρκεια των τριών ετών που ήταν με τον Ιησού.
Τόσο πειστική ήταν η συμμόρφωση του προς το πρότυπο της συμπεριφοράς των άλλων μαθητών ότι το τέλος των τριών χρόνων διακονίας του Ιησού, όταν είπε ότι ένας από αυτούς θα τον προδώσει, που δεν είχε γυρίσει και υποψία του Ιούδα, αλλά μάλλον " ένας-ένας άρχισαν να αναρωτιούνται: Ι -Να, Κύριε »(Ματ 26: 22? Μάρκος 14: 19? Λκ 22: 23? Ιω 13: 22);
Ωστόσο, ο ίδιος ο Ιησούς ήξερε δεν υπήρχε καμία πραγματική πίστη στην καρδιά του Ιούδα, γιατί σε κάποιο σημείο είπε: «Δεν μπορώ να σας δώδεκα επιλέξει; Ωστόσο, ένας από εσάς είναι ένας διάβολος »(Ιω 6: 70). Ιωάννης έγραψε αργότερα στο Ευαγγέλιό του ότι «ο Ιησούς ήξερε από την αρχή ποιος ήταν που δεν πιστεύουν, και ποιος ήταν ότι θα τον προδώσει" (Ιούνιος 6. 64). Αλλά οι μαθητές οι ίδιοι δεν ήξεραν.
Παύλος μιλάει επίσης «μερικές ψευδείς αδελφοί είχαν διεισδύσει» (Γαλ 2: 4), και λέει ότι στα ταξίδια του ήταν στο "κίνδυνο από ψευδείς αδελφοί» (2 Κορ 11: 26). Λέει, επίσης, ότι οι υπηρέτες του Σατανά "μεταμφιέζονται ως υπηρέτες της δικαιοσύνης» (2 Κορ 11: 15).
Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι μη-πιστοί στην εκκλησία που ωστόσο δίνουν κάποια σημάδια της αληθινής μετατροπής είναι υπηρέτες του Σατανά κρυφά υπονομεύει το έργο της εκκλησίας, επειδή ορισμένοι μπορεί να είναι στη διαδικασία της εξέτασης των αιτημάτων του ευαγγελίου και να κινηθούν προς την κατεύθυνση πραγματική πίστη, άλλοι μπορεί να έχουν ακούσει μόνο μια ανεπαρκή εξήγηση του μηνύματος του ευαγγελίου, και άλλοι μπορεί να μην έχουν έρθει κάτω από μια γνήσια πεποίθηση του Αγίου Πνεύματος ακόμα.
Αλλά οι δηλώσεις του Παύλου δεν σημαίνει ότι κάποιοι πιστοί στην εκκλησία είναι ψευδείς αδελφοί και αδελφές έστειλε να διακόψει την υποτροφία, ενώ άλλοι απλά δεν θα πιστεύουν ότι τελικά θα έρθει στην πραγματική πίστη που σώζει. Και στις δύο περιπτώσεις, όμως, που δίνουν πολλά εξωτερικά σήματα που τους κάνει να μοιάζουν με τα γνήσια πιστούς.
Μπορούμε να δούμε αυτό επίσης στη δήλωση του Ιησού σχετικά με το τι θα συμβεί με την οριστική απόφαση:
Όχι ο καθένας που λέει σε μένα, "Κύριε, Κύριε», θα εισέλθουν στην βασιλεία των ουρανών, αλλά μόνο αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στον ουρανό. Πολλοί θα μου πουν κατά την ημέρα εκείνη, «Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σας και το όνομά σας διώξουν τους δαίμονες και να εκτελέσει πολλά θαύματα» Τότε εγώ θα ομολογήσω σ 'αυτούς (Ποτέ δεν ήξερες: αποκλίνει από μένα, εσείς που εργάζονται την ανομία. "(Ματ 7: 21-23).
Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι προφήτευσε και εκβάλλει δαιμόνια και έκανε "πολλά θαύματα" στο όνομα του Ιησού, η ικανότητα να κάνει τέτοια έργα δεν εγγυάται ότι είναι πιστοί. Ο Ιησούς λέει, "δεν ήξερα". Δεν λέει: «Τους συνάντησε σε μια στιγμή, αλλά δεν ξέρω» ούτε «Τον συνάντησα σε μια στιγμή, αλλά μπορείτε στράφηκε μακριά από μένα», αλλά, «δεν ήξερα ποτέ." Ποτέ δεν ήταν γνήσιοι πιστοί.
Μια παρόμοια διδασκαλίας βρίσκεται στην παραβολή του σπορέα το Mark 4. Ο Ιησούς λέει, "Κάποια έπεσε σε βραχώδες έδαφος χωρίς πολλή γη. Είναι ξεπήδησε γρήγορα, επειδή το έδαφος δεν ήταν βαθιά?αλλά όταν βγήκε ο ήλιος, τα φυτά μαραίνονται και δεν είχε καμία ρίζα, αποξηραμένα "(Μάρκος 4: 5-6). Ο Ιησούς εξηγεί ότι ο σπόρος που έχουν σπαρθεί σε βραχώδες έδαφος αντιπροσωπεύει εκείνους που "όταν ακούν τη λέξη, λαμβάνουν αμέσως με χαρά, αλλά επειδή δεν έχουν ρίζα, διαρκούν ένα μικρό χρονικό διάστημα.
Όταν το πρόβλημα ή δίωξη έρχεται λόγω της λέξης, αμέσως αποκλίνουν από αυτό "(Μάρκος 4: 16-17).Το γεγονός ότι «δεν υπάρχει root" υποδηλώνει ότι καμία πηγή της ζωής σε αυτά τα φυτά? Ομοίως, οι άνθρωποι που εκπροσωπούνται από αυτούς δεν έχουν καμία πραγματική πίστη στο εσωτερικό.Φαίνονται μετατροπής και φαίνεται να έχουν γίνει πιστοί, επειδή έλαβε τη λέξη «με χαρά», αλλά όταν έρχεται η δυσκολία δεν θα βρεθεί οπουδήποτε? προφανή μεταστροφή του δεν ήταν γνήσια και στις καρδιές τους, καμία πραγματική πίστη που σώζει.
Η σημασία της συνέχισης της πίστης είναι, επίσης, αναφέρεται στην παραβολή του Ιησού ως αμπέλου, στο οποίο οι πιστοί ως υποκαταστήματα (Ιωάννης 15: 1-7) παρουσιάζεται .Jesus λέει:
Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος, και ο πατέρας μου είναι ο κηπουρός. Κάθε υποκατάστημα σε μένα που φέρει κανένα φρούτο, περικοπές? Αλλά κάθε υποκατάστημα που δεν φέρουν καρπούς που κλαδεύει να δώσει πιο καρποφόρα.
Que δεν παραμένει σε μένα πετιέται και μαραίνεται, όπως έχουν συγκεντρωθεί τα κλαδιά, ρίχνεται στη φωτιά και κάηκε (Ιωάννης 15: 1-2, 6).
Arminians έχουν υποστηρίξει ότι τα υποκαταστήματα δεν φέρουν καρπούς ακόμα στο αμπέλι κλαδιά?Ο Ιησούς αναφέρεται σε «κάθε υποκατάστημα σε μένα που δεν φέρει καρπούς» (εδ. 2). Ως εκ τούτου, οι κλάδοι που συλλέγονται και ρίχνεται στη φωτιά και κάηκε θα πρέπει να αναφέρονται στους αληθινούς πιστούς που ήταν κάποτε μέρος της αμπέλου, αλλά χώρισε και έγινε υπόκεινται σε αιώνια κρίση.
Αλλά αυτό δεν αποτελεί αναγκαία συνέπεια της διδασκαλίας του Ιησού σε αυτό το σημείο.Εικονογράφηση της αμπέλου που χρησιμοποιείται στην παραβολή περιορίζεται σε πόση λεπτομέρεια μπορεί να διδάξει. Επιπλέον, αν ο Ιησούς ήθελε να διδάξει ότι υπήρχαν ψευδείς πιστοί και αληθινοί εταίροι μαζί του, και αν ήθελε να χρησιμοποιήσει την αναλογία του ένα αμπέλι και τα υποκαταστήματα, τότε ο μόνος τρόπος που θα μπορούσε να αναφέρεται σε ανθρώπους που έχουν το ίδιο μια πραγματική ζωή ίδιο θα μιλήσουμε για τα υποκαταστήματα που δεν φέρουν καρπούς (κατά τρόπο παρόμοιο με την αναλογία του σπόρου που έπεσε σε βραχώδες έδαφος και ότι «δεν είχαν καμία root" στο Mark 4 τρόπο: 17).
Εδώ στο κατά Ιωάννη 15 κλάδους που δεν φέρουν καρπούς, αν και με κάποιο τρόπο συνδέονται με τον Ιησού και να δώσει μια εξωτερική εμφάνιση του είναι γνήσια κλαδιά, ακόμη δίνουν μια ένδειξη της πραγματικής κατάστασης τους από το γεγονός ότι κανένα φρούτο. Αυτό υποδεικνύεται ομοίως από το γεγονός ότι το πρόσωπο που «δεν παραμένει" εν Χριστώ (Ιωάννης 15: 6) και ρίχνεται ως υποκαταστήματα και ξηραίνονται.
Αν προσπαθήσουμε να πιέσουμε την αναλογία ακόμη περισσότερο, λέγοντας, για παράδειγμα, ότι όλοι οι κλάδοι της αμπέλου είναι πραγματικά ζωντανός, ή να ξεκινήσετε δεν θα είναι εκεί, τότε είμαστε απλώς προσπαθεί να πιέσει εικόνα πέρα ​​από αυτό που μπορεί να διδαχθεί? και σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχε τίποτα στην αναλογία θα μπορούσε να αποτελέσει ψευδείς πιστοί σε κάθε περίπτωση. Το σημείο της εικόνας είναι απλά ότι εκείνοι που φέρουν καρπούς έτσι ώστε να δώσει αποδείξεις ότι τηρούν εν Χριστώ? εκείνους που δεν το κάνουν, δεν μένουν σε αυτό.
Τέλος, υπάρχουν δύο χωρία Εβραίους που ισχυρίζονται επίσης ότι αποκλίνουν νου ότι το τέλος μπορεί να δώσει πολλά εξωτερικά σήματα μετατροπής και με πολλούς τρόπους μπορεί να φαίνεται πιστούς.
Το πρώτο από αυτά, Εβραίους 6: 4-6, Arminians έχουν χρησιμοποιηθεί συχνά ως απόδειξη ότι οι πιστοί μπορούν να χάσουν τη σωτηρία τους. Αλλά σχετικά με την ενισχυμένη επιθεώρηση η ερμηνεία αυτή δεν είναι πειστική. Ο συγγραφέας γράφει:
Είναι αδύνατο να ανανεώσουν τη μετάνοια τους όσοι έχουν κάποτε φωτισμένοι, οι οποίοι έχουν γευτεί την ουράνια δώρο, το οποίο μέρος είχαν στο Άγιο Πνεύμα και έχουν γευτεί την καλή λέξη του Θεού και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνος, και μετά από όλα αυτά έχουν αναχώρησε.Είναι αδύνατο, γιατί ξανασταυρώνουν Έτσι, για τη δική κακό σας, στον Υιό του Θεού και να τον υποβάλλοντας τη δημόσια ντροπή (Εβρ 6: 4-6).
Ο συγγραφέας συνεχίζει με ένα παράδειγμα της γεωργίας:
Όταν τα ποτά γη στη βροχή συχνά πέφτουν σε αυτό και ότι παράγει μια καλή σοδειά για όσους καλλιεργούν, δέχεται την ευλογία από τον Θεό. Αντ 'αυτού, όταν παράγει αγκάθια και τριβόλια είναι άχρηστο? Είναι κοντά στο να καταραστεί, και τελικά θα καεί (Εβρ 6: 7-8).
Σε αυτό το γεωργικό αλληγορία για τη λήψη της τελικής απόφασης που συγκρίνονται σε γη που δεν φέρει τα φυτά φρούτων ή χρήσιμο, αλλά μάλλον αγκάθια και τριβόλια. Όταν θυμόμαστε τις άλλες μεταφορές της Βίβλου, όπου ο καλός καρπός είναι ένα σημάδι της αληθινής πνευματικής ζωής και ακαρπία είναι ένα σημάδι της ψευδούς πιστών (π.χ. Mt 3: 8-10? 7: 15-20? 12: 33 -35), έχουμε μια ένδειξη ότι ο συγγραφέας μιλάει για ανθρώπους των οποίων η πιο αξιόπιστη απόδειξη της πνευματικής τους κατάσταση (ο καρπός φέρουν) είναι αρνητική, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας μιλά για τους ανθρώπους που δεν είναι γνήσια πιστοί.
Μερικοί έχουν αντίρρηση ότι αυτή η μακρά περιγραφή των πραγμάτων που έχουν συμβεί σε αυτούς τους ανθρώπους που διώχνουν τα μέσα αυτά πρέπει να είναι πραγματικά αναγεννηθεί.
Αλλά αυτό δεν είναι μια πειστική αντίρρηση όταν κοιτάξουμε τους επιμέρους όρους που χρησιμοποιούνται. Ο συγγραφέας λέει ότι «έχουν για άλλη μια φωτισμένη» (Εβρ 6: 4). Αλλά αυτό το φωτισμό σημαίνει απλά ήρθαν να κατανοήσουν τις αλήθειες του Ευαγγελίου, και δεν ανταποκρίνεται σε αυτές τις αλήθειες με γνήσια πίστη που σώζει.
Παρομοίως, ο όρος κάποτε να μιλήσει για εκείνους που «έχουν για άλλη μια φωτισμένη" είναι η ελληνική όρος Apax που χρησιμοποιούνται, για παράδειγμα, στην προς Φιλιππησίους 4: 16 για να αναφέρουμε το γεγονός ότι η Φιλιππησίους τον έστειλε Paul βοηθά "ξανά και ξανά" και σε Εβραίους 9:. 7 η είσοδος στην Άγια των Αγίων μία φορά το χρόνο " Ως εκ τούτου, ο όρος αυτός δεν σημαίνει κατ 'ανάγκη ότι συνέβη κάτι (μία φορά) και ποτέ να επαναληφθεί, αλλά συνέβη μόνο μία φορά, χωρίς να διευκρινίζει αν ή όχι επαναληφθεί.
Το πέρασμα λέει, επίσης, ότι οι άνθρωποι αυτοί «έχουν δοκιμάσει το ουράνιο δώρο» και ότι «έχουν βιώσει την καλή λέξη του Θεού και τις δυνάμεις του κόσμου να έρθει» (Εβρ 6: 4-5). Εγγενής στην ιδέα της γεύσης είναι το γεγονός ότι ο έλεγχος είναι προσωρινή και μπορείτε να αποφασίσετε να αποδεχθούν ή όχι αυτό που δοκιμάζετε. Για παράδειγμα, η ίδια ελληνική λέξη (geuomai) χρησιμοποιείται στο Κατά Ματθαίον 27: 34 να πω ότι αυτοί που σταύρωσαν τον Ιησού "Ο Ιησούς του έδωσε κρασί ανακατεμένο με χολή? αλλά όταν το γεύτηκε, αρνήθηκε να το πιει. "
Η λέξη χρησιμοποιείται επίσης σε μια μεταφορική έννοια νόημα "να γνωρίσουν κάτι." Αν το καταλάβουμε αυτό στην μεταφορική έννοια της, όπως θα έπρεπε να νοείται εδώ ως η δίοδος δεν μιλάμε για την προσπάθεια κυριολεκτική φαγητό, τότε αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι άνθρωποι είχαν έρθει για να κατανοήσουν το ουράνιο δώρο (το οποίο μάλλον σημαίνει εδώ ότι είχαν βιώσει κάποια δύναμη το Άγιο Πνεύμα εργασίας) και να γνωρίζει κάτι σχετικά με το λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνος.
Δεν σημαίνει απαραίτητα ότι έχουν (ή είχαν) γνήσια πίστη που σώζει, αλλά ίσως απλά σημαίνει ότι είχαν έρθει για να το καταλάβουν και είχε κάποια εμπειρία της πνευματικής δύναμης. "
Το κείμενο αναφέρει επίσης ότι αυτοί οι άνθρωποι "έχουν μοιραστεί στον Άγιο Πνεύμα" (Ι 6: 4). Το ερώτημα εδώ είναι το ακριβές νόημα της λέξης métokos εδώ μεταφράζεται "συμμετέχουν". Δεν είναι πάντα σαφές στους αναγνώστες που μιλούν ισπανικά αυτός ο όρος έχει μια ποικιλία από σημασίες και μπορεί να περιλαμβάνει πολύ οικεία συμμετοχή και την προσάρτηση, ή μπορεί απλά να περιλαμβάνει μια χαλαρή σύνδεση με το άλλο πρόσωπο ή πρόσωπα που αναφέρονται.
Για παράδειγμα, το πλαίσιο δείχνει ότι σε Εβραίους 3:14 πάρει για να «λάβουν μέρος» με τον Χριστό σημαίνει να έχει μια βαθιά σχέση μαζί του σε μια σχέση που σώζει. Επιπλέον, métokos μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί σε μία πολύ χαλαρότερη αίσθηση, απλά να αναφέρεται σε γνωστούς ή συναδέλφους.Διαβάζουμε ότι όταν οι μαθητές πήραν πολλά από τα ψάρια και τα δίχτυα τους ήταν το σπάσιμο, "που ονομάζεται σηματοδότησε προς τους εταίρους τους στο άλλο σκάφος για να έρθει και να βοηθήσει» (Λουκ 5: 7). Αυτό απλά αναφέρεται στους εταίρους ή τους συνεργάτες του Πέτρου και των άλλων μαθητών στο ψάρεμα εργασία.
Εφεσίους 5: 7 χρησιμοποιεί μια λέξη σχετίζεται στενά (summétokos, που αποτελείται από métokos και τον ήλιο πρόθεση [ 'με']) όταν ο Παύλος προειδοποιεί τους πιστούς σχετικά με τις πράξεις των αμαρτιών των απίστων, και λέει, «δεν γίνονται συνένοχοι σε αυτά »(Εφεσ. 5: 7). την ανησυχία του δεν είναι ότι ολόκληρη η φύση των οποίων θα μεταμορφωθεί από τους άπιστους, αλλά απλώς να ενωθούν μαζί τους και να δουν τη δική τους μαρτυρία στην δέσμευση και τη δική τους ζωή σε κάποιο βαθμό επηρεάζεται από αυτούς.
Κατ 'αναλογία Εβραίους 6: 4-6 μιλάει για κάποια που είχαν "συνδέεται με« το Άγιο Πνεύμα, και ως εκ τούτου είχε επηρεαστεί ζωή τους, αλλά αυτό δεν σημαίνει κατ' ανάγκην ότι είχαν στη ζωή τους λυτρωτικό έργο του Αγίου Πνεύματος, ή είχαν αναγεννηθεί.
Με παρόμοια αναλογία με το παράδειγμα των συναδέλφων της αλιείας στον Λουκά 5: 7, ο Πέτρος και οι μαθητές θα μπορούσαν να συνδέονται με αυτά, ακόμη και σε κάποιο βαθμό να επηρεαστεί από αυτά, χωρίς να χρειάζεται μια διεξοδική αλλαγή της ζωής που προκαλείται από την εν λόγω ένωση. 
Οι ίδιες métokos λέξη επιτρέπει σε ένα εύρος της επιρροής από την σχετικά αδύναμη σε αρκετά ισχυρή, διότι σημαίνει μόνο «εκείνος που έχει ένα μέρος, ή ασχολούνται με, ή συνημμένη σε κάποια δραστηριότητα." Αυτό ήταν προφανώς το τι είχε συμβεί στους ανθρώπους από τους οποίους έχει μιλήσει σε Εβραίους 6, οι οποίοι είχαν συσχετιστεί με την εκκλησία, και ως εκ τούτου σχετίζονται με το έργο του Αγίου Πνεύματος, και σίγουρα είχε λάβει κάποια επιρροή από αυτόν κατά κάποιον τρόπο στη ζωή τους.
Τέλος, το κείμενο λέει ότι είναι αδύνατο να «ανανεώσουν τη μετάνοια τους" εκείνους που έχουν βιώσει αυτά τα πράγματα και έχουν διαπράξει αποστασία. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι αν αυτό είναι μια μετάνοια που πρέπει να αποκατασταθεί και πάλι, τότε θα πρέπει να είναι πραγματική μετάνοια. Αλλά αυτό δεν είναι απαραιτήτως η περίπτωση.
Κατ 'αρχάς, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι "μετάνοια" (gr. Μετάνοια) δεν αναφέρεται απαραιτήτως στην εσωτερική καρδιά μετάνοια για τη σωτηρία. Για παράδειγμα, Εβραίους 12: 17 χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη για να μιλήσουμε για την αλλαγή της καρδιάς που Ησαύ αισθάνθηκε για την πώληση αναφαίρετο δικαίωμα του, και αναφέρεται σε αυτό ως "μετάνοια" (μετάνοια). Αυτό δεν θα είναι μετάνοια για τη σωτηρία, αλλά απλώς την αλλαγή του νου και την επιθυμία να επαναφέρετε τη συναλλαγή σχετικά με το πατρογονικό δικαίωμά σας. (Σημειώστε, επίσης, το παράδειγμα της μετάνοιας του Ιούδα στο Κατά Ματθαίον 27: 3, αν και με διαφορετική ελληνική λέξη).
Το συγγενικό ρήμα «Μετανοείτε» (. Gr metanoeo) χρησιμοποιείται μερικές φορές για να μην αναφερθώ σε μετάνοια που σώζει, αλλά απλώς να μετανιώσετε μεμονωμένων αδικημάτων στον Λουκά 17: 3-4: «Αν οι αμαρτίες του αδελφού σου, να τον επιπλήξει? και αν μετανοήσει, θα τον συγχωρήσει. Ακόμα κι αν οι αμαρτίες εναντίον σας επτά φορές σε μια μέρα, και επτά φορές έρχεται πίσω σε σας, «εγώ μετανοήσουμε,« τον συγχωρέσει. " Καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι "μετάνοια" απλά σημαίνει τη λύπη του για τις ενέργειες που έχουν γίνει ή για τις αμαρτίες που έχουν διαπράξει. Αν γνήσια μετάνοια που αποθηκεύει ή δεν είναι, μια «μετάνοια για τη σωτηρία» δεν μπορεί πάντα να είναι αμέσως εμφανής.
Ο συγγραφέας της προς Εβραίους δεν ανησυχεί διευκρινίζει αν μια πραγματική μετάνοια ή όχι. Είναι απλά λέγοντας ότι αν κάποιος εκφράζει τη λύπη της αμαρτίας και έρχεται να κατανοήσουν το ευαγγέλιο και την εμπειρία αυτών των διαφορετικών ευλογίες του Αγίου Πνεύματος (σίγουρα σε κοινωνία με την εκκλησία), και στη συνέχεια αναχωρεί δεν θα είναι δυνατό να αποκατασταθεί και πάλι ένα τέτοιο άτομο σε ένα μέρος του πένθους για την αμαρτία. Αλλά αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι η μετάνοια τους ήταν γνήσια μετάνοια που σώζει.
Σε αυτό το σημείο μπορούμε να ρωτήσουμε τι είδους άνθρωποι που περιγράφονται σε αυτούς τους όρους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για άτομα που έχουν στενά συνδεδεμένες με την υποτροφία του ναού. Έχουν μια θλίψη αίσθηση για την αμαρτία (μετάνοια).
Έχουν σαφώς κατανοητό το ευαγγέλιο (έχουν φωτίζεται). Έχουν έρθει για να εκτιμήσουν την προσφυγή της χριστιανικής ζωής και τις επόμενες αλλαγές στις ζωές των ανθρώπων, επειδή γίνονται πιστοί και είχαν πιθανόν απαντήσεις στην προσευχή στη ζωή του και ένιωσε την δύναμη του Αγίου Πνεύματος που εργάζονται, ίσως έχουν χρησιμοποιηθεί ακόμη και μερικά πνευματικά χαρίσματα με τον τρόπο των απίστων στο κατά Ματθαίον 7:22 (είχαν "που συνδέονται με« το Άγιο Πνεύμα ή είχαν έρθει για να «λάβουν μέρος» με το Άγιο Πνεύμα και είχε δοκιμαστεί το δώρο ουράνια και οι δυνάμεις του μέλλοντος αιώνος).
Είχαν εκτεθεί στον αληθινό κήρυγμα του λέξη και είχε εκτιμηθεί πολύ από τις διδασκαλίες του (είχαν δοκιμάσει την καλοσύνη του λόγου του Θεού).
Αλλά παρ 'όλα αυτά, αν "διαπράξουν αποστασία» και «καλά ξανασταυρώνουν για το δικό τους κακό, ο Υιός του Θεού, και εκτίθενται σε δημόσια ντροπή» (Εβρ 6: 6), εθελοντικά απορρίπτουν όλες αυτές τις ευλογίες και γυρίζοντας αποφασιστικά εναντίον τους. Ίσως όλοι έχουμε γνωρίσει στο δικό μας εκκλησίες κάποιοι που (ορισμένα αυτο επάγγελμα) έχουν εδώ και καιρό που συνδέονται με την εκκλησία υποτροφία, αλλά δεν είναι πραγματικά αναγεννημένοι πιστοί.
Έχουν σκεφτεί το ευαγγέλιο για χρόνια και συνέχισαν να αντισταθεί στην κλήση του Αγίου Πνεύματος στη ζωή τους, ίσως με μια απροθυμία να δώσει ο Ιησούς την εξοχότητα της ζωής τους προτιμώντας να κρατήσει aferradamente για τον εαυτό τους ότι η εξοχότητα.
Τώρα ο συγγραφέας μας λέει ότι, αν αυτοί οι άνθρωποι στρέφονται εθελοντικά μακριά από όλα αυτά χρονική ευλογίες, τότε θα είναι αδύνατο να επαναφέρετε πίσω σε κάποιο είδος τύψεις ή λύπη για την αμαρτία. Σκληραίνει την καρδιά τους και τη συνείδησή τους πάρα πολύ. Τι άλλο μπορεί να γίνει για να τους φέρει στη σωτηρία; Αν πούμε ότι η Αγία Γραφή είναι αλήθεια θα πουν ότι ξέρουν, αλλά αποφάσισαν να το απορρίψουν.
Αν πούμε ότι ο Θεός απαντά στις προσευχές του αλλάζει τη ζωή και να απαντήσετε ότι ξέρουν ότι πάρα πολύ, αλλά δεν θέλουν να ξέρουν τίποτα γι 'αυτό. Αν πούμε το Άγιο Πνεύμα είναι σε θέση να εργαστούν στις ζωές των ανθρώπων και το δώρο της αιώνιας ζωής είναι καλό πέρα ​​από κάθε περιγραφή, λένε ότι κατανοούν, αλλά δεν θέλουν να έχουν τίποτα να κάνει με αυτό. Επαναλαμβανόμενες εξοικείωση με τα πράγματα του Θεού και την εμπειρία του με τις πολλές επιρροές του Αγίου Πνεύματος έχει υπηρετήσει απλά να τους σκληραίνουν κατά τη μετατροπή.
Τώρα, ο συγγραφέας της προς Εβραίους γνωρίζει ότι υπάρχουν κάποιοι στην κοινότητα που γράφει ότι βρίσκονται σε κίνδυνο αναχωρούν με αυτόν τον τρόπο (βλέπε Εβρ 2: 3? 3: 8, 12, 14-15? 4: 1.7, 11? 10: 26, 29, 35-36, 38-39? 12: 3, 15-17). Θέλει να τους προειδοποιήσει ότι, αν και έχουν συμμετάσχει στην κοινωνία της εκκλησίας και γνώρισε μερικές από τις ευλογίες του Θεού στη ζωή τους, αλλά αν αποδεικνύονται μακριά μετά από όλα αυτά, δεν υπάρχει σωτηρία για αυτούς.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο ίδιος πιστεύει ότι οι αληθινοί πιστοί θα μπορούν να παρεκκλίνουν? Εβραίους 3: 14 10 περιλαμβάνει ακριβώς το αντίθετο. Αλλά θέλει να έχει τη βεβαιότητα της σωτηρίας μέσω της συνέχισης της στην πίστη, και αυτό σημαίνει ότι αν αποδεικνύονται μακριά θα δείχνουν ότι ποτέ δεν ήταν οι άνθρωποι του Χριστού για να ξεκινήσει (βλέπε Προς Εβραίους 3: 6: "Και είμαστε στο σπίτι του, έτσι ώστε να διατηρηθεί η εμπιστοσύνη μας και ελπίζω ότι είμαστε περήφανοι »).
Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας θέλει να δώσει μια αυστηρή προειδοποίηση σε όσους βρίσκονται σε κίνδυνο αναχωρούν από τη χριστιανική επάγγελμά τους. Θέλει να χρησιμοποιήσει το ισχυρότερο δυνατό να πείτε τη γλώσσα, "Σε αυτό το σημείο μπορείτε να φτάσετε ένα άτομο βιώνει προσωρινές ευλογίες και όμως δεν είναι πραγματικά να σωθεί." Προειδοποίησε να προσέξετε, γιατί στηρίζονται σε χρονική ευλογίες και τις εμπειρίες δεν είναι αρκετό.
Για να γίνει αυτό, δεν μιλάει για οποιαδήποτε πραγματική αλλαγή της καρδιάς ή ένα καλό φρούτα που παράγονται, αλλά απλώς χρονική ευλογίες και τις εμπειρίες που έχουν έρθει σε αυτούς τους ανθρώπους και να τους δοθεί κάποια κατανόηση του χριστιανισμού.
Με αυτό περνάει αμέσως αυτήν την περιγραφή των όσων διαπράττουν αποστασία σε επιπλέον αναλογία που δείχνει ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν ποτέ καμία γνήσια αδέσποτα φρούτα στη ζωή τους.Όπως εξηγήθηκε παραπάνω, οι στίχοι 7-8 μιλούν για αυτούς τους ανθρώπους από την άποψη της "αγκάθια και τριβόλια« το είδος των φυτών που παράγουν μια χώρα που έχει την ίδια αξιοπρεπή ζωή, αλλά λαμβάνει επαναλαμβανόμενες ευλογίες του Θεού (σε όρους Κατ 'αναλογία, ακόμα και όταν η βροχή πέφτει σε αυτό συχνά).
Θα πρέπει να σημειώσουμε εδώ ότι οι άνθρωποι που διαπράττουν αποστασία δεν συγκρίνεται με έναν τομέα που κάποτε ήταν καλό φρούτα και όχι τώρα, αλλά είναι σαν τη γη που ποτέ δεν έδωσε καλούς καρπούς, αλλά μόνο αγκάθια και τριβόλια. Το έδαφος μπορεί να φαίνονται καλά πριν τα φυτά αρχίσουν να φυτρώνουν, αλλά ο καρπός δίνει πραγματική απόδειξη, και αυτό είναι κακό.
Ισχυρή υποστήριξη για αυτήν την ερμηνεία του Εβραίους 6: 4-8 είναι στον ακόλουθο στίχο αμέσως.Παρά το γεγονός ότι ο συγγραφέας έχει μιλήσει πολύ σοβαρά όσον αφορά την ικανότητα να τραβήξει μακριά, στη συνέχεια, επιστρέφει για να συζητήσουν την κατάσταση της συντριπτικής πλειοψηφίας των ακροατών που νομίζουν ότι είναι γνήσιοι πιστοί.
Λέει: Όσο για εσάς, αγαπητοί αδελφοί, αν εμείς οι ίδιοι εκφράζουν καλά, είμαστε βέβαιοι ότι τους περιμένει το καλύτερο, δηλαδή, όσον αφορά την σωτηρία »(Εβρ 6: 9). Αλλά καλύτερα από ό, τι; Ο πληθυντικός (καλύτερα πράγματα "(RVR) είναι μια κατάλληλη αντίθεση με τα" καλά πράγματα "που έχουν αναφερθεί στους στίχους 4-6: Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένη ότι οι περισσότεροι από τους αναγνώστες του έχουν βιώσει καλύτερα πράγματα μόνο μερική επιρροές και το χρόνο του Αγίου Πνεύματος και η εκκλησία αναφέρεται στίχους 4-6.
Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας μιλάει για αυτά τα πράγματα λέγοντας (κυριολεκτικά) που είναι «το καλύτερο, δηλαδή, όσον αφορά την σωτηρία» (gr kai ekomena soterias.). Αυτά δεν είναι τα διαχρονικά ευλογίες που αναφέρονται στα εδάφια 4 -6, αλλά είναι καλύτερα τα πράγματα, πράγματα που δεν έχουν μόνο χρονική επιρροή, αλλά και «για τη σωτηρία». 
Έτσι, η ελληνική λέξη Kai (επίσης) δείχνει ότι η σωτηρία είναι κάτι που δεν είναι μέρος από τα πράγματα που αναφέρονται στους στίχους 4-6 παραπάνω. Ως εκ τούτου, αυτή η λέξη kai, οι οποίες δεν μεταφράζονται ρητά στη ΜΕΜΑ (αλλά RVR προσεγγίσεις) παρέχει μια ουσιαστική κλειδί για την κατανόηση της διόδου.
Αν ο συγγραφέας είχε σήμαινε ότι τα πρόσωπα που αναφέρονται στα εδάφια 4-6 ήταν πραγματικά σωθεί, τότε είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε γιατί θα έλεγε στο στίχο 9 ίδιος είναι πεπεισμένος για καλύτερα πράγματα για αυτούς, πράγματα που ανήκουν στη σωτηρία, ή με τη σωτηρία εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Ως εκ τούτου, αυτό δείχνει ότι μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μια σύντομη φράση να πω ότι οι άνθρωποι "έχουν σωτηρίας» να λένε (δεν χρειάζεται να στοιβάζετε περισσότερες προτάσεις), και δείχνει, ακόμη περισσότερο, ότι οι άνθρωποι που μιλούν στίχους 4-6 δεν αποθηκεύονται "
Τι ακριβώς είναι "το καλύτερο"; Εκτός από την σωτηρία που αναφέρονται στο εδάφιο 9, υπάρχουν πράγματα που δίνουν πραγματική απόδειξη της σωτηρίας: γνήσια καρπούς στη ζωή τους (v. 10), πλήρη διασφάλιση της ελπίδας (ν. 11) και την πίστη που σώζει, του τύπου που παρουσιάζεται από όσοι κληρονομούν τις υποσχέσεις (ν. 12). Με τον τρόπο αυτό καθησυχάζει όσους είναι αληθινοί πιστοί, δηλαδή, αυτοί που δείχνουν τα φρούτα στη ζωή τους και δείχνουν την αγάπη για τους άλλους πιστούς, που δείχνει την ελπίδα και γνήσια πίστη που συνεχίζει αυτή τη στιγμή, και δεν πρόκειται να μακριά.
Θέλετε να καθησυχάσει αυτούς τους αναγνώστες (οι οποίοι είναι βέβαιο ότι η συντριπτική πλειοψηφία αυτών που γράφουν), ενώ ταυτόχρονα δίνει μια ισχυρή προειδοποίηση προς εκείνους ανάμεσά τους, που μπορεί να είναι σε κίνδυνο αναχωρούν.
Μια παρόμοια διδασκαλίας βρίσκεται στην προς Εβραίους 10: 26-31. Εδώ ο συγγραφέας λέει: «Εάν μετά την παραλαβή της γνώσης της αλήθειας αμαρτάνουμε εκούσια, και καμία θυσία για τις αμαρτίες" (ν. 26). Αυτός που απορρίπτει τη σωτηρία του Χριστού και «έχει βεβήλωσε το αίμα της διαθήκης, με την οποία είχε αγίασε" (εδ. 29) αξίζει αιώνια τιμωρία. Αυτό είναι και πάλι μια ισχυρή προειδοποίηση εναντίον μακριά, αλλά δεν πρέπει να λαμβάνεται ως απόδειξη ότι κάποιος που πραγματικά έχει αναγεννηθεί μπορεί να χάσει τη σωτηρία του.
Όταν ο συγγραφέας μιλάει για το αίμα της διαθήκης ", με την οποία είχε αγίασε" η λέξη ιερή χρησιμοποιείται απλά για να αναφερθώ στο «εξωτερικό αγιασμό, όπως τους αρχαίους Ισραηλίτες, την εξωτερική σύνδεση με το λαό του Θεού." Το πέρασμα δεν μιλάμε για κάποιον που έχει πραγματικά σωθεί, αλλά κάποιος που είχε κάποια ευεργετική ηθική επιρροή μέσω της επαφής με την εκκλησία.
Υπάρχει και ένα άλλο απόσπασμα από τα γραπτά του Ιωάννη, που έχει αναφερθεί όπως διδάσκεται από την πιθανότητα απώλειας της σωτηρίας. Στην Αποκάλυψη 3: 5 Ο Ιησούς λέει, «Εκείνος που υπερνικά θα ντυθεί στα λευκά. Ποτέ δεν θα διαγράψει το όνομά του από το βιβλίο της ζωής. "
Κάποιοι ισχυρίζονται ότι όταν ο Ιησούς λέει ότι αυτό σημαίνει ότι μπορεί να διαγράψει το Βιβλίο της Ζωής τα ονόματα κάποιων ανθρώπων που είχαν ήδη ονόματά τους είναι γραμμένα εκεί και, επομένως, σώθηκαν. Αλλά το γεγονός ότι ο Ιησούς δήλωσε κατηγορηματικά ότι δεν θα κάνει κάτι που δεν πρέπει να εκληφθεί ως διδακτικό ότι θα κάνει το ίδιο και σε άλλες περιπτώσεις! Το ίδιο είδος της κατασκευής στην ελληνική χρησιμοποιείται για να δώσει μια εμφατική άρνηση στο κατά Ιωάννη 10: 28, όπου ο Ιησούς λέει: (εγώ τους δίνω αιώνια ζωή και δεν θα χαθούν).
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν κάποια Ιησού πρόβατα δεν ακούσουν τη φωνή του και δεν θα ακολουθήσει και να χαθούν? απλά δηλώνει ότι τα πρόβατα του σίγουρα δεν χάνονται. Ομοίως, όταν ο Θεός λέει, «εγώ ποτέ δεν θα αφήσει? Ποτέ δεν θα σας αφήσει »(Εβρ 13: 5), δεν σημαίνει ότι θα φύγει ή να εγκαταλείψει τους άλλους? απλά δηλώνει κατηγορηματικά ότι δεν θα αφήσει ούτε εγκαταλείψω του. 0, ακόμη και στο κλείσιμο παράλληλα στο Κατά Ματθαίον 12: 32, ο Ιησούς λέει, «Όποιος μιλάει κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί, ούτε σε αυτόν τον κόσμο ή την επόμενη).
Αυτό δεν σημαίνει ότι κάποιες αμαρτίες θα συγχωρεθούν την ερχόμενη ηλικία (ως Ρωμαιοκαθολικοί ισχυρίζονται προς στήριξη του δόγματος του καθαρτηρίου, το οποίο είναι απλά ένα λάθος στο συλλογισμό, για να πούμε ότι κάτι θα συμβεί στην επόμενη ζωή, δεν σημαίνει ότι μπορείτε να συμβεί την ερχόμενη ηλικία με τον ίδιο τρόπο, Αποκάλυψη 3: 5 είναι απλώς μια ισχυρή δήλωση ότι τα ονόματα των εν λόγω λευκά φορέματα και οι οποίοι έχουν παραμείνει πιστός στον Χριστό δεν θα διαγραφούν από το βιβλίο της ζωής.
Τέλος, μερικές φορές ένα απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης που χρησιμοποιείται για να υποστηρίξει ότι οι άνθρωποι μπορούν να χάσουν τη σωτηρία τους: την ιστορία του Αγίου Πνεύματος από το βασιλιά Σαούλ. Αλλά δεν θα πρέπει να λαμβάνουν Σαούλ ως παράδειγμα κάποιον που χάνει τη σωτηρία του, γιατί όταν (Το Πνεύμα του Κυρίου αναχώρησε από τον Σαούλ) (1ο S 16: 14), αμέσως μετά τον Samuel είχε έχρισε βασιλιά Δαβίδ και «η το πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω Δαβίδ από εκείνη την ημέρα ήταν μαζί του »(1 S 16: 13).
Πράγματι, η παρουσία του Πνεύματος του Κυρίου κατά του David αμέσως πριν από εκείνο στο οποίο διαβάζουμε ότι το Πνεύμα αριστερά Σαούλ φέρεται προσευχή. Αυτή η στενή σύνδεση σημαίνει ότι η Αγία Γραφή δεν είναι εδώ μιλάμε για μια συνολική απώλεια του συνόλου του έργου του Αγίου Πνεύματος στη ζωή του Σαούλ, αλλά απλώς η κατάργηση του ρόλου του Αγίου Πνεύματος να ενδυναμώσει τον Σαούλ ως βασιλιά.
Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Σαούλ ήταν αιώνια καταδικασμένοι. Είναι απλά πολύ δύσκολο να πω από τις σελίδες της Παλαιάς Διαθήκης, αν Σαούλ, στη ζωή του, ήταν:
(Α) μια αναζωογονημένη άνθρωπος που είχε ηγετικές ικανότητες και τον Θεό που χρησιμοποιούνται ως μια απόδειξη του γεγονότος ότι κάποιος αξίζει να είναι βασιλιάς στα μάτια του κόσμου δεν ήταν τόσο κατάλληλη για να είναι βασιλιάς πάνω του Κυρίου 's άνθρωποι, ή.
(Β) ένας άνθρωπος αναγεννάται με την κακή κατανόηση και μια ζωή που όλο και περισσότερο στράφηκε μακριά από τον Κύριο.

 ΤΙ μπορεί να δώσει την πραγματική ασφάλεια BELIEVER;

Αν αυτό είναι αλήθεια, όπως εξηγήθηκε στην προηγούμενη ενότητα, αυτή των απίστων και, τέλος, να δώσει μακριά πολλές εξωτερικές μετατροπής σημάτων, τότε τι μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της ουσιαστικής μετατροπής; Τι μπορεί να δώσει πραγματική ασφάλεια στον πραγματικό πιστός; Μπορούμε να αναφέρουμε τρεις κατηγορίες ερωτήσεων που ένα άτομο μπορεί να κάνει τον εαυτό της.
ΕΧΩ ΕΝΑ ΠΑΡΟΝ εμπιστοσύνη στο Χριστό για τη σωτηρία;
Ο Παύλος λέει ο Κολ για να σωθεί την τελευταία ημέρα », εφ 'όσον παραμένουμε σταθεροί στην πίστη, που ιδρύθηκε και σταθερή, χωρίς να εγκαταλείψει την ελπίδα που προσφέρει το Ευαγγέλιο» (Κολ 1: 23).Ο συγγραφέας της προς Εβραίους λέει, «Έχουμε έρθει για να μοιραστεί με τον Χριστό, αν κρατάτε σταθερά μέχρι το τέλος της εμπιστοσύνης που είχαμε στο πρώτο" (Εβρ 3: 14) και ενθαρρύνει τους αναγνώστες του να είναι μιμητές αυτών που "από του πίστη και υπομονή κληρονομούν τις υποσχέσεις »(Εβρ 6: 12).
Επιπλέον, το πιο διάσημο στίχο του συνόλου Αγία Γραφή χρησιμοποιεί τον ενεστώτα του ρήματος μπορεί να μεταφραστεί: «Όποιος εξακολουθεί να πιστεύει σ 'αυτόν" μπορεί να έχει αιώνια ζωή (βλ Ιω 3: 16).
Ως εκ τούτου, το άτομο πρέπει να τον εαυτό ρωτήσω: «Σήμερα έχω εμπιστοσύνη στον Χριστό να συγχωρήσει τις αμαρτίες μου και να μου στον ουρανό αθώος για πάντα;
Έχω εμπιστοσύνη στην καρδιά μου ότι με έσωσε; Εάν επρόκειτο να πεθάνει απόψε και παρουσιαστεί ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού, και με ρώτησε γιατί θα μου επιτρέψετε στον ουρανό, θα αρχίσουμε να σκεφτόμαστε το καλό μου έργα και εξαρτώνται από αυτούς, ή χωρίς κανένα δισταγμό να πω ότι εξαρτάται από το πλεονεκτήματα του Χριστού και εξέφρασε την ελπίδα ότι αυτός είναι ένας Σωτήρας αρκετά; "
Αυτή η έμφαση στην παρούσα πίστη στον Χριστό είναι σε αντίθεση με την πρακτική ορισμένων «μαρτυρίες» της εκκλησίας όπου κάποια επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά τα στοιχεία της εμπειρίας μετατροπής που μπορεί να έχουν συμβεί 20 ή 30 χρόνια πριν. Αν ένας μάρτυρας της πίστης που σώζει είναι γνήσια, πρέπει να είναι μια μαρτυρία της πίστης που είναι ενεργό σήμερα.
Είναι απόδειξη ενός έργου ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ στην καρδιά μου;
Η απόδειξη του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας έρχεται σε πολλές διαφορετικές μορφές. Ενώ εμείς δεν θα πρέπει να θέσει την εμπιστοσύνη στην επίδειξη θαυματουργή έργα (Ματθαίος 7: 22), ή πολλές ώρες και τα χρόνια εργασίας σε μια τοπική εκκλησία (το οποίο μπορεί απλώς να χτίσει με "ξύλο, χόρτο και άχυρο) [από την άποψη του 1ου Co 3: 12] για να προωθήσουν τα δικά εγώ κάποιου ή να αποκτήσουν εξουσία πάνω σε άλλους, ή να προσπαθήσει να αποκτήσει αξία ενώπιον του Θεού), υπάρχουν πολλές άλλες μαρτυρίες ενός πραγματικού έργου του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά κάποιου.
Κατ 'αρχάς, υπάρχει μια υποκειμενική μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας μαρτυρούν ότι είμαστε παιδιά του Θεού (Ρωμ 8: 15-16? 1 Ιωάννη 4: 13). Αυτή η μαρτυρία που συνήθως συνοδεύεται από μια αίσθηση που καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα στα μονοπάτια της υπακοής στο θέλημα του Θεού (Ρωμ 8: 14).
Αν το Άγιο Πνεύμα είναι πραγματικά εργάζονται στη ζωή μας, θα παράγουν τα γνωρίσματα χαρακτήρα που ο Παύλος ονομάζει «ο καρπός του Πνεύματος" (Γαλ 5: 22). Αναφέρει αρκετές στάσεις και τα γνωρίσματα του χαρακτήρα που παράγεται από το Άγιο Πνεύμα: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, ευγένεια, καλοσύνη, πίστη, πραότητα και εγκράτεια» (Γαλ 5: 22-23).
Φυσικά, το ερώτημα δεν είναι: «Εγώ απόλυτα εγώ εξηγούν όλα αυτά τα χαρακτηριστικά στη ζωή μου;" Αλλά μάλλον, "Είναι όλα αυτά τα πράγματα ένα γενικό χαρακτηριστικό στη ζωή μου; Αντιλαμβάνομαι αυτές τις συμπεριφορές στην καρδιά μου; Κάνουν οι άλλοι βλέπουν (ειδικά εκείνοι που με ξέρουν πιο στενά) ότι η ζωή μου παρουσιάζει αυτά τα χαρακτηριστικά; Έχω αυξάνεται σε αυτά με την πάροδο των ετών; "Δεν υπάρχει καμία πρόταση στην Καινή Διαθήκη ότι ο μη πιστεύων, μια αναζωογονημένη άτομο, μπορεί να διαψεύσει πειστικά αυτά τα γνωρίσματα του χαρακτήρα, ειδικά για εκείνους που ξέρουν πιο στενά με το πρόσωπο.
Σε αυτό το είδος του καρπού είναι ένα άλλο είδος των φρούτων: τα αποτελέσματα σε μια ζωή και τη διακονία που έχουν επηρεάσει τους άλλους και στην εκκλησία. Υπάρχουν κάποιοι που πρεσβεύουν να είναι πιστοί, αλλά των οποίων η επιρροή σε άλλους είναι αποθαρρυντικό, να καταρρεύσει, να βλάψει την πίστη τους, και να προκαλέσει διαμάχες και διαιρέσεις. Τα αποτελέσματα της ζωής και το υπουργείο του δεν έχει οικοδομήσει άλλους ή οικοδομήσει την εκκλησία, αλλά να τους καταστρέψουν.
Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν εκείνοι που φαίνεται να χτίσει άλλους σε κάθε συνομιλία, κάθε προσευχή και κάθε έργο της διακονίας, στα οποία εφαρμόζονται τα χέρια τους. Ο Ιησούς είπε, για ψευδοπροφήτες: "Από τους καρπούς τους θα γνωρίσετε .... κάθε καλό δέντρο κάνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει καρπούς κακό .... Έτσι, από τους καρπούς τους θελετε τους γνωρίζουν» (Κατά Ματθαίον 7:16 -20).
Μια άλλη απόδειξη του Αγίου Πνεύματος είναι να συνεχίσει να πιστεύει και να δεχτεί την υγιή διδασκαλία της εκκλησίας. Εκείνοι που αρχίζουν να αρνούνται βασικά δόγματα της πίστης δίνουν σοβαρές αρνητικές ενδείξεις σχετικά με τη σωτηρία τους: "Ο καθένας που αρνείται τον Υιό έχει και τον Πατέρα. Μείνετε σε ό, τι έχετε ακούσει από την αρχή, και, επίσης, θα παραμείνει στον Υιό και τον Πατέρα »(1 Ιω 2: 23-24).
Ιωάννης λέει επίσης: "Όποιος ξέρει ο Θεός μάς ακούει? αλλά όποιος δεν είναι από το Θεό, δεν μας ακούει »(1 Ιωάννη 4: 6). Από τα γραπτά της Καινής Διαθήκης είναι η τρέχουσα αντικατάσταση των αποστόλων, όπως ο John, θα μπορούσαμε επίσης να πούμε ότι όποιος ξέρει ο Θεός να συνεχίσει να διαβάζει και διασκεδάζοντας με το λόγο του Θεού, και συνεχίζουν να πιστεύουν σε εντελώς. Εκείνοι που δεν πιστεύουν και απόλαυση στο λόγο του Θεού δώσει αποδείξεις ότι δεν είναι «του Θεού».
Μια άλλη απόδειξη της πραγματικής σωτηρίας είναι ένα δώρο σχέση και συνεχίζει με τον Ιησού Χριστό.Ο Ιησούς λέει, "Παραμείνετε σε μένα" και "Αν παραμείνει σε μένα και τα λόγια μου να παραμείνει μέσα σας, ρωτήστε ό, τι θέλετε, και θα χορηγηθεί" Ιωαν 15: 4-7). Αυτό νομοταγείς εν Χριστώ θα περιλαμβάνει όχι μόνο την εμπιστοσύνη στο πρόσωπό του μέρα με τη μέρα σε διάφορες καταστάσεις, αλλά σίγουρα ρυθμίζουν κοινωνία μαζί του στην προσευχή και τη λατρεία.
Τέλος, μια σημαντική πτυχή των αποδεικτικών στοιχείων που είμαστε γνήσιοι πιστοί είναι σε μια ζωή υπακοής στις εντολές του Θεού. Ιωάννης λέει: «Αυτός που λέει:« Τον γνωρίζω », αλλά δεν υπακούει τις εντολές του, είναι ψεύτης και δεν έχει την αλήθεια. Αντ 'αυτού, η αγάπη του Θεού είναι πλήρως εκδηλώνεται στη ζωή του υπακούοντας τον λόγο του. Έτσι γνωρίζουμε ότι είμαστε σ 'αυτόν: Όποιος ισχυρίζεται ότι ζει σ' αυτόν πρέπει να ζουν όπως ζούσαν »(1 Ιω 2: 4-6).
Δεν είναι μια τέλεια ζωή, φυσικά, είναι απαραίτητη. Ο Γιάννης είναι μάλλον λέγοντας ότι σε γενικές γραμμές η ζωή μας θα πρέπει να είναι μίμηση του Χριστού και καθ 'ομοίωση με τον ίδιο σε ό, τι λέμε και κάνουμε. Αν έχουμε γνήσια πίστη εξοικονόμησης, θα υπάρξουν σαφή αποτελέσματα στην υπακοή στη ζωή μας (βλέπε επίσης 1 John 3: 9-10, 24? 5: 18). Αυτός είναι ο λόγος για τον James να πούμε λοιπόν την πίστη από μόνη της, αν δεν έχει έργα, είναι νεκρή »και« θα σου δείξω την πίστη από τα έργα μου "(Ιακώβου 2: 17-18). Μια σημαντική πτυχή της υπακοής στο Θεό περιλαμβάνει αγάπης άλλους πιστούς."Αυτός που αγαπάει τον αδελφό του μένει μέσα στο φως» (1 Ιω 2: 10).
«Γνωρίζουμε ότι έχουμε περάσει από το θάνατο στη ζωή, επειδή αγαπάμε τους αδελφούς μας. Αυτός που δεν αγαπά μένει στο θάνατο »(1 Ιω 3: 14, 3: 17? 4: 7). Μία απόδειξη αυτής της αγάπης είναι continuaren χριστιανική υποτροφία (1 Ιωάννη 2: 19). Και άλλο είναι να δώσει άπορους αδελφό (1 Ιωάννη 3: 17? Ματ 25: 35-46).
Θα δείτε ένα μοτίβο ΤΗΣ μακροπρόθεσμη ανάπτυξη ΣΤΗ ΖΩΗ ΜΟΥ Χριστιανός;
Οι πρώτες δύο πτυχές της ασφάλειας έχουν να κάνουν με αυτή την πίστη και να παρουσιάσει αποδεικτικά στοιχεία για το Άγιο Πνεύμα εργάζεται στη ζωή μας. Αλλά ο Πέτρος δίνει ένα άλλο είδος τεστ που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε για να ρωτήσω αν είμαστε γνήσιοι πιστοί. Μας λέει ότι υπάρχουν κάποια γνωρίσματα του χαρακτήρα ότι αν συνεχίσει να αυξάνεται σε αυτά, βεβαιωθείτε ότι "ποτέ δεν πέφτουν» (2 Πέτρου 1: 10).
Ο ίδιος λέει στους αναγνώστες του που προσθέτουν την πίστη τους "αρετή, την κατανόηση, τον αυτοέλεγχο, την επιμονή, την ευσέβεια, την αδελφική αγάπη καλοσύνη" (2 Πέτρου 1: 5-7). Ο ίδιος προσθέτει ότι αυτά τα πράγματα πρέπει να ανήκει στους αναγνώστες τους και συνεχώς "κατοικούν" στη ζωή τους (2η Πέτρου 1: 8). Και προσθέτει: «να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσει ακόμη περισσότερο από την κλήση του Θεού, ο οποίος πρώτος επέλεξε" και, στη συνέχεια, είπε, "Αν κάνουμε αυτά τα πράγματα (αναφερόμενος στα γνωρίσματα χαρακτήρα που αναφέρονται στο vv 5-7.) Ποτέ δεν πέφτουν» (2 P 1: 10).
Ο τρόπος που επιβεβαιώνουν κλήση και την εκλογή μας, λοιπόν, είναι να συνεχίσει να αναπτύσσεται σε "αυτά τα πράγματα». Αυτό σημαίνει ότι η διασφάλιση της σωτηρίας μας μπορεί να είναι κάτι που μεγαλώνει την πάροδο του χρόνου στη ζωή μας. Κάθε χρόνο προσθέτουμε σε αυτά τα γνωρίσματα του χαρακτήρα στη ζωή μας, έχουμε μεγαλύτερη και μεγαλύτερη ασφάλεια της σωτηρίας μας.
Έτσι, αν και νέοι πιστοί μπορούν να έχουν μια αρκετά ισχυρή εμπιστοσύνη στη σωτηρία τους, ότι η ασφάλεια μπορεί να αναπτυχθεί σε μια ακόμη βαθύτερη βεβαιότητα με τα χρόνια να αυξηθεί σε cristiana.27 ωριμότητα Αν συνεχίσουμε να προσθέτουμε αυτά τα πράγματα θα επιβεβαιώσει καλώντας και την επιλογή σας " ποτέ δεν πέφτουν. "
Το αποτέλεσμα αυτών των τριών ερωτήσεων που μπορούμε να κάνουμε εμείς οι ίδιοι πρέπει να δώσουν μια ισχυρή διαβεβαίωση για εκείνους που είναι γνήσιοι πιστοί. Έτσι, το δόγμα του επιμονή των αγίων είναι μια πάρα πολύ παρήγορο δόγμα.
Κανείς που έχει τέτοια ασφάλεια θα ρωτήσω: «Θα είμαι σε θέση να αντέξει μέχρι το τέλος της ζωής μου και ως εκ τούτου να σωθεί" Ο καθένας που παίρνει δικαίου, 1ος Ti 3: 13, το οποίο αναφέρει ότι "; ασκήσει καλό", όπως διάκονοι »αποκτούν μεγαλύτερη εμπιστοσύνη για να μιλήσει για την πίστη τους στον Ιησού Χριστό »(ΜΕΜΑ).
Με τέτοια αυτοεξέταση πρέπει μάλλον να σκεφτούν, "Πραγματικά είμαι αναγεννημένος? Ως εκ τούτου, σίγουρα επιμείνουμε μέχρι το τέλος, γιατί με κρατά «η δύναμη του Θεού εργασίας μέσω της πίστης μου (1ο P 1: 5), και ως εκ τούτου δεν χάνουν ποτέ μου. Ο Ιησούς θα μου αυξήσει την τελευταία ημέρα και θα μπούμε στη Βασιλεία Του για πάντα "Γεν 6: 40).
Από την άλλη πλευρά, αυτό το δόγμα του επιμονή των αγίων, αν κατανοηθεί σωστά, θα πρέπει να παράγει πραγματική άγχος, ακόμα και φόβο στην καρδιά του καθένα που έχει "υποχώρησαν" ή έχει απομακρυνθεί από τον Χριστό. Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να ακούσετε σαφώς την προειδοποίηση ότι μόνο εκείνοι που υπομένουν μέχρι το τέλος πραγματικά αναγεννηθεί. Εφόσον αποκλίνουν από το επάγγελμά τους από την πίστη στον Χριστό και τη ζωή της υπακοής με τον ίδιο, ίσως δεν ήταν πραγματικά σωθεί? Πράγματι, τα στοιχεία που δίνουν είναι ότι δεν αποθηκεύονται και δεν ήταν ποτέ πραγματικά σωθεί.
Μόλις σταματήσει εμπιστοσύνη στον Χριστό και να τον υπακούουν (μιλώ από την άποψη των εξωτερικών αποδεικτικών στοιχείων) δεν έχουν καμία πραγματική βεβαιότητα της σωτηρίας, και θα πρέπει να θεωρηθεί ότι δεν αποθηκευτούν και να έρθουν στο Χριστό με μετάνοια και να ζητήσει συγχώρεση των αμαρτιών τους.
Σε αυτό το σημείο, όσον αφορά την ποιμαντική φροντίδα σε όσους έχουν αναχωρήσει από τη χριστιανική επάγγελμά τους, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι τόσο οι Καλβινιστές και armiñamos (εκείνους που πιστεύουν στην επιμονή των αγίων και εκείνων που πιστεύουν ότι οι πιστοί μπορούν να χάσουν τη σωτηρία τους ) συμβουλεύει την "υποπέσει" με τον ίδιο τρόπο.
Σύμφωνα με την Arminian το άτομο ήταν ένας πιστός σε ένα χρόνο, αλλά δεν είναι πλέον. Σύμφωνα με την Calvinist, το πρόσωπο αυτό πραγματικά δεν ήταν ποτέ αρχίσει να πιστεύει, και δεν είναι η παρούσα.Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η βιβλική συμβουλή που δίνεται είναι η ίδια: «Φαίνεται ότι δεν είστε οπαδός τώρα? Θα πρέπει να μετανοήσουν της αμαρτίας και την εμπιστοσύνη σας στο Χριστό για τη σωτηρία σου! "Παρά το γεγονός ότι η Καλβινιστική και η Arminian διαφέρουν ως προς την ερμηνεία τους της προηγούμενης ιστορίας, θα συμφωνήσουν σχετικά με το τι πρέπει να κάνουμε στο παρόν.
Αλλά εδώ βλέπουμε γιατί η φράση αιώνια ασφάλεια μπορεί να είναι πολύ παραπλανητική. Σε κάποιες ευαγγελικές εκκλησίες, αντί της διδασκαλίας της πλήρης και ισορροπημένη παρουσίαση της θεωρίας του επιμονή των αγίων, ποιμένες μερικές φορές έχουν διδάξει μια αραιωμένη μορφή, το οποίο στην ουσία λέει στους ανθρώπους ότι όλοι όσοι γίνονται μια φορά επάγγελμα της πίστης και βαφτίστηκαν είναι "αιώνια ασφαλής."
Το αποτέλεσμα είναι ότι κάποιοι που δεν έχουν γίνει πραγματικά μπορεί να "έρθει προς τα εμπρός", στο τέλος του ένα κήρυγμα του ευαγγελισμού να πρεσβεύουν την πίστη στον Χριστό και να βαφτιστεί αμέσως μετά, αλλά στη συνέχεια αφήστε την υποτροφία της εκκλησίας και να οδηγήσει μια ζωή που καμία διαφορά σε ό, τι έζησαν πριν πάρετε αυτό το "αιώνια ασφάλεια".

Με αυτόν τον τρόπο οι άνθρωποι δίνεται μια ψευδή αίσθηση ασφάλειας και απάνθρωπα εξαπατημένοι στη σκέψη ότι πρόκειται να τον ουρανό, όταν στην πραγματικότητα δεν είναι.