ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ

(1)

Α Όσοι από τους εκλεκτούς που γίνονται κατά πλήρη καλλιεργούνται, έχοντας ζήσει για κάποιο χρονικό διάστημα, σε φυσική κατάσταση: Τιτ. 3: 2-5.
B. Και έχοντας υπηρετήσει στην ίδια σε διάφορα πάθη και τις ηδονές, ο Θεός, για να καλέσετε τουςαποτελεσματικά, να τους δώσει μετάνοια εις την ζωήν 2 Cr . 33: 10-20? Πράξεις. 9: 1-19? 16: 29,30.
(2)
Μια Ενώ εκεί. Είναι κανείς που κάνει το καλό και δεν το κάνει αμαρτία: Ψαλμός 130: 3? 143: 2? Παρ.20: 9?Ec. 7:20.
Β και οι κουμπάροι, μέσα από τη δύναμη και την εξαπάτηση της διαφθοράς κατοικία σε αυτές, σε συνδυασμό με την επικράτηση του πειρασμού, μπορεί να εμπίπτει σε μεγάλες αμαρτίες και προκλήσεις: 2 Σαμουήλ 11: 1-27? Lk. 22: 54-62.
Γ Θεός στη διαθήκη της χάρης, ευτυχώς υπό την προϋπόθεση ότι οι πιστοί που αμαρτάνουν και να πέσει έτσι να ανανεωθεί μέσα από τη μετάνοια σωτηρία: Ιερ. 32:40? Lk. 22: 31.32? 1 1 Ιούνιος: 9 . .
(3)
A. Αυτή η μετάνοια για τη σωτηρία είναι μια ευαγγελική χάρη: Πράξεις. 5:31? 11:18? 2 Τιμ. 2:25.
Β με την οποία ένα άτομο το οποίο το Πνεύμα ενημερωθεί για τα πολλά δεινά της αμαρτίας του: Ψαλμός 51: 1-6? 130: 1-3? Lk. 15: 17-20? Πράξεις. 2:37 38.
Γ Μέσω της πίστης στο Χριστό: Ψαλμός 130: 4? Όρος 27: 3-5? Mark 1:15.
Δ Είναι ταπεινώνει από αυτόν με μια θλίψη που είναι σύμφωνα με τον Θεό, να αποστρέφεται και μισεί τον εαυτό του, προσεύχεται για συγχώρεση και τις δυνάμεις της από τη χάρη: Ez. 16: 60-63? 36:31, 32? ZC.12:10? Mt. 21:19? Πράξεις. 15:19? 20:21? 26:20? 2 Κορινθίους 7:10, 11? 1 Θεσ. 1: 9.
E. Για το σκοπό και τη δέσμευση με την παροχή του Πνεύματος, να περπατήσει ενώπιον του Θεού για να ευχαριστήσουν Αυτόν σε όλους: Pr . 28: 13? Ez. 36:25? 18: 30,31? Ψαλμός 119: 59, 104.128? Ματθαίος 3: 8? Lk. 3: 8? Πράξεις. 26:20? 1 Θεσ. 1: 9.
(4)
A. Από μετάνοια πρέπει να συνεχιστεί καθ 'όλη τη ζωή μας, λόγω του σώματος του θανάτου και τις κλίσεις: Ez. 16:60? Ματθαίος 5: 4? 1 1 Ιούνιος: 9 . .
B. Είναι , επομένως, είναι καθήκον του κάθε ανθρώπου να μετανοήσει συγκεκριμένα από τις συγκεκριμένες αμαρτίες που ξέρει: Lc. 19: 8? 1 Τιμ. 1: 13,15.
(5)
A. Αυτή είναι η διάταξη έχει κάνει ο Θεός μέσω του Χριστού στη διαθήκη της χάρης για τη διατήρηση των πιστών προς τη σωτηρία, παρόλο που υπάρχει είναι καμία αμαρτία τόσο μικρή, αλλά αξίζει την καταδίκη: Ψαλμός 130: 3? 143: 2? Ro. 6:23.
B. Υπάρχει, όμως, τόσο μεγάλη αμαρτία που προκαλεί την καταδίκη σε όσους μετανοήσουν, η οποία απαιτεί τη συνεχή κήρυγμα της μετανοίας: Ησ . 1: 16-18? 55: 7? Πράξεις. 2: 36-38.

ΜΕΤΑΝΟΙΑ

Το κύριο μήνυμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος ήταν ο προάγγελος του Ιησού, ήταν «Μετανοείτε, για τη βασιλεία των ουρανών είναι στο χέρι".
Η παρούσα πρόσκληση για μετάνοια ήταν μια επείγουσα έκκληση προς τους αμαρτωλούς. Όποιος αρνείται να μετανοήσει μπορεί να μπει στη βασιλεία του Θεού. Η μετάνοια είναι μια προϋπόθεση, απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία.
Στην Αγία Γραφή, μετάνοια σημαίνει "υποβάλλονται σε αλλαγή νοοτροπίας». Αυτή η αλλαγή νοοτροπίας δεν είναι μόνο μια μικρή απόψεις αλλαγή, αλλά μια πλήρη αλλαγή προς την κατεύθυνση της ζωής μας. Συνεπάγεται μια ριζική στροφή από την αμαρτία με τον Χριστό.
Η μετάνοια δεν είναι η αιτία μιας νέας γέννησης ή την αναγέννηση? Είναι το αποτέλεσμα του καρπού της αναγέννησης. Παρά το γεγονός ότι η μετάνοια αρχίζει με την αναγέννηση, είναι μια στάση και μια ενέργεια που θα πρέπει να επαναλαμβάνονται καθ 'όλη τη χριστιανική ζωή. Καθώς συνεχίζουμε στην αμαρτία, καλούμαστε να μετανοήσουν πρέπει να καταδικαστεί από την αμαρτία από το Άγιο Πνεύμα.
Θεολόγοι διακρίνουν δύο είδη μετάνοιας. Η πρώτη ονομάζεται τριβή. Τριβή είναι μια ψεύτικη ή πλαστή μετάνοια. Αποτελείται από τύψεις που προκαλείται από το φόβο της τιμωρίας ή της ζημίας του ευλογία.Κάθε γονέας έχει ελεγχθεί τριβής σε ένα παιδί όταν ανακαλύπτει τα χέρια στη ζύμη. Το αγόρι, φοβούμενοι την ήττα, φωνάζοντας: «Λυπάμαι, παρακαλώ μην με χτύπησε!" Αυτές οι προσευχές μαζί με κάποια κροκοδείλια δάκρυα δεν είναι συνήθως σημάδια μιας πραγματικής τύψεις για αδικίες. Ήταν το είδος της μετάνοιας που εκτίθενται Ησαύ (Γένεση 27: 30-46). Αυτός δεν θρήνησε έχουν αμαρτήσει, αλλά επειδή έχασε τα πρωτοτόκια του. Τριβή, τότε, παρακινείται από μια προσπάθεια να πάρει ένα εισιτήριο για να βγούμε από την κόλαση ή να αποφύγουν την τιμωρία μετάνοια.
Συντριβή, ωστόσο, είναι η αληθινή και θεϊκή μετάνοια. Είναι γνήσιο. Αποτελείται από μια βαθιά τύψεις για το ότι προσβάλλεται ο Θεός. Η συντετριμμένη πρόσωπο που ομολογεί ανοιχτά την αμαρτία και εντελώς του, χωρίς να προσπαθούν να κάνουν δικαιολογίες ή να δικαιολογούν αυτό.
Αυτή η αναγνώριση της αμαρτίας συνοδεύεται από μια προθυμία να κάνουν αποκατάσταση όποτε είναι δυνατόν και την απόφαση να εγκαταλείψω την αμαρτία. Αυτό είναι το πνεύμα που παρουσιάζεται από τον David στον Ψαλμό 51. "Δημιουργία μέσα μου, Θεέ, μια καθαρή καρδιά, και να ανανεώνει ένα σωστό πνεύμα μέσα μου ... Οι θυσίες του Θεού είναι ένα σπασμένο πνεύμα και μια συντετριμμένη καρδιά δεν μαραίνονται σας περιφρονούν, Θεέ »(Ψαλμός 51: 10, 17).
Όταν προσφέρουμε Θεός μετάνοια μας σε πνεύμα πραγματικής μεταμέλειας, υπόσχεται να μας συγχωρήσει και να αποκατασταθεί μας σε κοινωνία μαζί Του. "Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος για να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία» (1 Ιωάννης 1: 9).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η μετάνοια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία.
2. Η μετάνοια είναι ο καρπός της αναγέννησης.
3. τριβής είναι μια ψεύτικη μετάνοια υποκινούνται από φόβο.
4. κατάνυξη είναι αληθινή μετάνοια υποκινούνται από ευσεβή μεταμέλεια.
5. Η αληθινή μετάνοια προϋποθέτει πλήρη ομολογία, αποκατάσταση, και το ψήφισμα της εγκαταλείποντας την αμαρτία.
6. Ο Θεός υπόσχεται συγχώρεση και την αποκατάσταση σε όλους όσους πραγματικά μετανοήσει.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ιεζεκιήλ 18: 30-32, Κατά Λουκάν 24: 46-47, Πράξεις 20: 17-21, Ρωμαίους 2: 4, 2 Κορινθίους 7: 8-12.

ΠΙΣΤΗ και μετάνοια να εμφανιστούν μαζί

Μπορούμε να ορίσουμε τη μετάνοια ως εξής: Η μετάνοια είναι μια καρδιά-αισθάνθηκε θλίψη για την αμαρτία, η παραίτηση της αμαρτίας και μια ειλικρινή σκοπό να το ξεχάσουμε και να περπατήσετε στην υπακοή στο Χριστό.
Ο ορισμός αυτός δείχνει ότι η μετάνοια είναι κάτι που συμβαίνει σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, και δεν είναι ισοδύναμο με μια επίδειξη της αλλαγής στον τρόπο ζωής του ατόμου, Μετάνοια, όπως η πίστη, είναι μια διανοητική κατανόηση ( ότι η αμαρτία είναι κακό), μια συναισθηματική έγκριση της διδασκαλίας της Αγίας Γραφής για την αμαρτία (μια θλίψη για την αμαρτία και την αποστροφή της αμαρτίας), και μια προσωπική απόφαση μακριά από αυτόν (παραίτηση της αμαρτίας και η απόφαση ότι ξεχάσουμε αυτό και αντί να πάρει μια ζωή υπακοής στο Χριστό).
Δεν μπορούμε να πούμε ότι κάποιος πρέπει να ζήσει ότι η ζωή αλλάζει για λίγο πριν να μπορούν να είναι γνήσια μετάνοια, γιατί διαφορετικά η μετάνοια θα γίνει ένα είδος υπακοής που θα μπορούσε να αυξηθεί για να αξίζει τη σωτηρία για τους εαυτούς μας.
Φυσικά, γνήσια μετάνοια θα οδηγήσει σε μια αλλαγμένη ζωή. Ένα πρόσωπο που πραγματικά μετανοιωμένος να αρχίσουν κάποτε να ζήσουν μια αλλαγμένη ζωή, και μπορούμε να αποκαλούμε αυτή την αλλαγή της ζωής τους καρπούς της μετανοίας. Αλλά εμείς δεν πρέπει ποτέ να προσπαθήσουμε να απαιτούν να έχετε μια χρονική περίοδο κατά την οποία ένα άτομο ζει ένα αλλαγμένο για να μπορέσουμε να διαβεβαιώσω τη ζωή συγχώρεση. Η μετάνοια είναι κάτι που συμβαίνει στην καρδιά που περιλαμβάνει ολόκληρο το πρόσωπο σε μια απόφαση να στραφούν μακριά από την αμαρτία.
Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι η απλή θλίψη για τις δράσεις μας, ή ακόμα και βαθιά μεταμέλεια για τις πράξεις μας, δεν είναι μια πραγματική μετάνοια αν δεν συνοδεύεται από μια ειλικρινή απόφαση να ξεχάσουμε την αμαρτία που έχει διαπραχθεί εναντίον του Θεού.
Ο Παύλος μας λέει: «Εβραίοι και οι Έλληνες έχουν τους προέτρεψε να στραφούν προς τον Θεό και πιστεύουν στον Κύριο Ιησού μας» (Πράξεις 20:21). Λέει ευφραίνεται από την εμπειρία των Κορινθίων «όχι επειδή έγιναν συγγνώμη, αλλά επειδή θλίψη σας οδήγησε σε μετάνοια.
Η θλίψη που έρχεται από τον Θεό παράγει μια μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία, η οποία δεν αφήνει κανένα λύπη, ενώ τα εγκόσμια λύπη φέρνει το θάνατο »(2 Κορ 7: 9-10). Μια κοσμική θλίψη μπορεί να περιλαμβάνει μεγάλο πόνο για τις ενέργειες που διαπράχθηκαν και ίσως φόβο της τιμωρίας, αλλά δεν είναι μια πραγματική παραίτηση της αμαρτίας και μια εταιρεία με σκοπό την ξεχνάμε ότι στη ζωή.
Εβραίους 12: 17 λέει ότι ο Ησαύ έκλαψε, ως αποτέλεσμα των ενεργειών του, αλλά δεν μετανιώνω αλήθεια του γεγονότος. Επιπλέον, όπως 2 Κορινθίους 7: 9-10, ακόμα και η πραγματική θλίψη είναι μόνο ένας παράγοντας που οδηγεί στην πραγματική μετάνοια, αλλά η θλίψη δεν είναι η ίδια μια απόφαση ειλικρινή καρδιά με την παρουσία του Θεού, μιλώντας έξω από γνήσια μετάνοια .
Οι Γραφές βάλει μετάνοια και την πίστη μαζί ως διαφορετικές πτυχές της πράξης που έρχονται στο Χριστό για τη σωτηρία. Δεν είναι ότι ένα άτομο γίνεται η πρώτη αμαρτία, και στη συνέχεια την εμπιστοσύνη στον Χριστό, ούτε να εμπιστεύονται τον Χριστό πρώτα και στη συνέχεια απομακρύνεται από την αμαρτία, αλλά και τα δύο συμβαίνουν ταυτόχρονα.
Όταν ερχόμαστε στον Χριστό για τη σωτηρία από τις αμαρτίες μας, είμαστε ταυτόχρονα κινείται μακριά από τις αμαρτίες του οποίου ζητάμε τον Χριστό για να μας σώσει. Αν δεν είναι έτσι, στροφή προς τον Χριστό για τη σωτηρία από τις αμαρτίες μας, είναι απίθανο να είναι ειλικρινείς για να πάει σ 'αυτόν ή να τον εμπιστεύονται.
Το γεγονός ότι η μετάνοια και η πίστη είναι δύο διαφορετικές όψεις του ίδιου νομίσματος, ή δύο διαφορετικές πτυχές του ίδιου περίπτωση μετατροπής, το πρόσωπο που πραγματικά έρχονται στο Χριστό για τη σωτηρία πρέπει και οι δύο να απελευθερωθεί από την αμαρτία που έχει κατάσταση που κατέχουν και να μείνετε μακριά από αυτή την αμαρτία για να έρθει στο Χριστό. Έτσι, ούτε η μετάνοια, ούτε η πίστη έρχονται πρώτα? Πρέπει να εμφανίζονται μαζί. John Murray μιλάει για την «μετανοών πίστη» και «μετάνοια πιστός":
Ως εκ τούτου, είναι σαφώς αντίθετη με τα στοιχεία της ομιλίας της Καινής Διαθήκης για τη δυνατότητα που έχει αληθινή πίστη εξοικονόμηση χωρίς να έχει καμία μετάνοια από την αμαρτία. Είναι, επίσης, σε αντίθεση με την Καινή Διαθήκη μιλά για την πιθανότητα ότι κάποιος δέχεται τον Χριστό ως "Σωτήρα", αλλά όχι ", όπως ο Λόρδος" αν αυτό σημαίνει απλά βασίζονται σε αυτόν για τη σωτηρία, αλλά δεν πρότεινε στροφή μακριά από την αμαρτία και να είναι υπάκουοι στον Χριστό από εκείνης της εποχής.
Ορισμένοι εξέχοντες φωνές εντός του ευαγγελικού Χριστιανισμού διαφέρουν από την άποψη αυτή, υποστηρίζοντας ότι η παρουσίαση του ευαγγελίου που απαιτεί μετάνοια και η πίστη είναι στην πραγματικότητα ένα κήρυγμα σωτηρίας από τα έργα. Υποστηρίζουν ότι η προοπτική υπερασπιζόμαστε σε αυτό το κεφάλαιο, ότι η μετάνοια και η πίστη πρέπει να πάνε μαζί, είναι ένα ψεύτικο ευαγγέλιο της «εξοχότητα σωτηρίας."
Λέει ότι η εξοικονόμηση πίστη απαιτούν μόνο την εμπιστοσύνη Χριστό ως Σωτήρα και υποβάλλει σε αυτό.
Όταν ο Ιησούς λέει στους αμαρτωλούς: «Ελάτε σε όλους σας που είναι κουρασμένοι και φορτωμένοι μου, και εγώ θα σας αναπαύσω" αμέσως προσθέτει: "Πάρτε το ζυγό μου πάνω σας και μάθετε από μένα» (Ματ 11: 28-29). Πηγαίνετε να τον περιλαμβάνει τη λήψη ζυγό του πάνω μας, σας υποβάλλουμε για την ηγεσία του, να μάθουμε από αυτό και υπάκουος έδρα. Αν δεν είμαστε διατεθειμένοι να κάνουν αυτό το είδος της δέσμευσης, δεν έχουμε βάλει πραγματικά την εμπιστοσύνη μας στο πρόσωπό του.
Όταν οι Γραφές μιλούν για την εμπιστοσύνη στο Θεό ή τον Χριστό, συχνά αφορούν αυτή την εμπιστοσύνη με γνήσια μετάνοια. Για παράδειγμα, ο Ησαΐας δίνει εύγλωττη μαρτυρία που το μήνυμα είναι χαρακτηριστικό πολλών από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης:
Ζητούν τον Κύριο, ενώ μπορεί να βρεθεί, καλέστε για αυτόν, ενώ ο ίδιος είναι κοντά. Αφήστε το κακό εγκαταλείψει το δρόμο του και τον άδικος άνθρωπος τις σκέψεις του. Ότι ο Κύριος, ο Θεός μας, ο οποίος είναι πλούσιος σε συγχωρεί, και θα έχει το έλεος γυρίζει. (Είναι 55: 6-7)
Εδώ αναφέρονται τόσο η μετάνοια για την αμαρτία ως στρέφονται προς τον Θεό για τη συγχώρεση.Στην Καινή Διαθήκη, ο Παύλος συνοψίζει το υπουργείο του από τη διακήρυξη του Ευαγγελίου: «Εβραίοι και οι Έλληνες έχουν τους προέτρεψε να στραφούν προς τον Θεό και πιστεύουν στον Κύριο Ιησού μας» (Πράξεις 20: 21). Ο συγγραφέας της προς Εβραίους περιλαμβάνεται ως τα δύο πρώτα στοιχεία σε μια λίστα των βασικών δόγμα «μετάνοια από πράξεις που οδηγούν στο θάνατο, την πίστη στο Θεό» (Εβρ 6: 1).
Βέβαια, μερικές φορές αναφέρεται μόνο η πίστη που είναι απαραίτητο να πάμε στο Χριστό για τη σωτηρία (πρβλ Ιω 3: 16? Πράξεις 16: 31? Ρωμαίους 10: 9? Εφεσ. 2: 8-9 κ.ά. .). Αυτά είναι γνωστά περάσματα και να τους τονίσει συχνά, όταν εξηγούμε το ευαγγέλιο σε άλλους.
Αλλά αυτό που δεν συνειδητοποιούν είναι συχνά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά χωρία όπου αναφέρεται μόνο λύπη, επειδή υποτίθεται ότι η αληθινή μετάνοια περιλαμβάνει, επίσης, την πίστη για τη συγχώρεση των αμαρτιών. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης κατανοητό τόσο καλά, ώστε μετάνοια και γνήσια πίστη πρέπει να συμβαδίζουν συχνά αναφέρεται μόνο λύπη γνωρίζοντας ότι η πίστη περιλαμβάνεται επίσης, γιατί μακριά από την αμαρτία σε ένα γνήσιο τρόπο είναι αδύνατη χωρίς να γίνει πραγματικά ο Θεός.
Ως εκ τούτου, λίγο πριν ο Ιησούς αναλήφθηκε στους ουρανούς, είπε στους μαθητές του, "Αυτό είναι ό, τι είναι γραμμένο: Ο Χριστός θα υποφέρουν και να αυξηθεί για την τρίτη ημέρα, και στο όνομά μετάνοια και τη συγχώρεση των αμαρτιών του θα κηρυχτούν σε όλα τα έθνη »(Λκ 24: 46-47). Η πίστη που σώζει είναι εμμέσως "εις άφεσιν αμαρτιών», αν και δεν αναφέρεται ρητά.
Κήρυγμα που περιέχονται στο βιβλίο των Πράξεων δείχνει το ίδιο μοτίβο. Μετά το κήρυγμα του Πέτρου την Πεντηκοστή, ζήτησαν από τους ακροατές "Πέτρο και τους άλλους αποστόλους," Αδελφοί, τι θα κάνουμε; " [Για την οποία ο Πέτρος απάντησε:] "μετανοήσουν και να βαφτιστεί κάθε ένας από σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για τη συγχώρεση των αμαρτιών τους» (Hch2: 37-38). »
Στο δεύτερο κήρυγμα του Πέτρου είπε στους ακροατές του με παρόμοιο τρόπο: "Να διαγραφούν οι αμαρτίες τους, να μετανοήσουν και να στραφούν προς τον Θεό, έτσι ώστε οι περίοδοι ανάπαυσης προέρχονται από τον Κύριο» (Πράξεις 3: 19). Αργότερα, όταν οι απόστολοι ήταν σε δίκη ενώπιον του Συνεδρίου, ο Πέτρος μίλησε για τον Χριστό, λέγοντας: "Με τη δύναμή του, ο Θεός τον εξυψωθεί όπως το Leader και Σωτήρα, για να δώσει μετάνοια στον Ισραήλ και άφεση αμαρτιών" (Πράξεις 5: 31).
Και όταν ο Παύλος κήρυττε στον Άρειο Πάγο στην Αθήνα, σε μια συνέλευση της Ελληνικής mósofos, είπε, «ο Θεός παραβλέπεται τους χρόνους των εν λόγω άγνοιας, αλλά εντολές τώρα όλους τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν" (Πράξεις 17: 30 ).
Λέει, επίσης, στις επιστολές του: «Μην σας δείξει περιφρόνηση για τον πλούτο της καλοσύνης του Θεού, την ανοχή και την υπομονή του, μη αναγνωρίζοντας ότι η καλοσύνη του Θεού που οδηγεί προς την μετάνοια;» (Ρωμ 2: 4), και μιλάει για «μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία» (2 Κορ 7: 10).
Μπορούμε επίσης να δούμε ότι όταν οι συνεντεύξεις τους άνδρες και τις γυναίκες του Ιησού που απαιτούνται για να γυρίσει από τις αμαρτίες τους πριν μετά από αυτόν. Είτε θέλετε να μιλήσετε με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα και τον καλούν να αφήσει τα υπάρχοντά του (Λουκάς 18: 18-30), ή πληκτρολογήστε το σπίτι του Ζακχαίος και μιλά για τη σωτηρία είχε έρθει στο σπίτι του εκείνη την ημέρα, επειδή Ζακχαίος είχε αποφασίσει να δώσει τα μισά από τα υπάρχοντά του στους φτωχούς και να δώσει πίσω όλα όσα είχε κλαπεί (Λουκάς 19: 1-10), ή να μιλήσετε με τη γυναίκα στο πηγάδι του Ιακώβ και ζητώντας της να καλέσει τον σύζυγό της Gen 4 : 16), ή με Νικόδημο και επίπληξη από ραβίνων δυσπιστία και την υπερηφάνεια του στη δική τους γνώση Γεν 3: 1-21), ο Ιησούς βάζει πάντα το δάχτυλό του για το θέμα της αμαρτίας που είναι πιο αισθητή στη ζωή του ατόμου. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να ρωτήσω αν κάποιος στα Ευαγγέλια ήρθε ποτέ στην ειλικρινή πίστη στον Χριστό, χωρίς να μετανοούν για τις αμαρτίες τους.
Όταν συνειδητοποιούμε ότι η γνήσια πίστη εξοικονόμησης πρέπει να συνοδεύονται από ειλικρινή μετάνοια για την αμαρτία, που μας βοηθά να καταλάβουμε γιατί κάποιοι κήρυκες του ευαγγελίου είναι τόσο ανεπαρκή αποτελέσματα σήμερα. Αν δεν αναφέρεται η ανάγκη να μετανοήσει για τις αμαρτίες, μερικές φορές το μήνυμα του Ευαγγελίου βράζει κάτω για να "πιστεύουν στον Ιησού Χριστό και να σωθούν" χωρίς καμία αναφορά της μετάνοιας για το τίποτα ». Αλλά αυτή η μετριασμένη έκδοση του ευαγγελίου δεν απαιτεί μια σταθερή και ειλικρινή δέσμευση για τον Χριστό? και μια δέσμευση για τον Χριστό, αν γνήσια, πρέπει να περιλαμβάνει την απόφαση να παραιτηθεί από την αμαρτία.
Κηρύττουν την αναγκαιότητα της πίστης χωρίς μετάνοια είναι μόνο το μισό κηρύξει το ευαγγέλιο.Μπορεί να είναι ότι πολλοί άνθρωποι παραμένουν σε σύγχυση και εξαπατημένοι, νομίζοντας ότι έχουν ακούσει το χριστιανικό ευαγγέλιο και έχουν προσπαθήσει, αλλά δεν έγινε τίποτα.
Μπορούν ακόμη και να πει κάτι σαν: "έχω δεχτεί τον Χριστό ως Σωτήρα πολλές φορές, αλλά δεν μου έχει κάνει κανένα καλό." Ωστόσο, δεν έλαβε ποτέ αληθινό Χριστό ως Σωτήρα τους, γιατί έρχεται να μας στο μεγαλείο και μας προσκαλεί να τον δεχθεί, όπως είναι, που αξίζει να είναι, και η ζήτηση αναγνωρίζουν επίσης ως το απόλυτο Κύριος της ζωής μας .
Τέλος, τι θα πούμε για την κοινή πρακτική της ζητώντας από τους πολίτες να προσευχηθούν για να λάβετε τον Χριστό ως προσωπικό τους Σωτήρα και Κύριο; Από την πίστη στον Χριστό ένα πρόσωπο πρέπει να περιλαμβάνει μια γνήσια απόφαση της θέλησης, είναι συχνά πολύ χρήσιμο να εκφράσει αυτή την απόφαση δυνατά, και αυτό μπορεί να πάρει αρκετά φυσικά τη μορφή προσευχής στον Χριστό με τις οποίες μπορείτε μιλάμε για τη θλίψη μας για την αμαρτία, ο σκοπός μας να παραιτηθούν από την αμαρτία και την αποφασιστικότητά μας να θέσει την εμπιστοσύνη μας στο πρόσωπό του.
Μια πρόταση αυτού του είδους εκφράζεται φωναχτά δεν έχει την εξουσία να σώσει τον εαυτό της, αλλά και τη στάση της καρδιάς που αντιπροσωπεύει είναι ένα πραγματικό μετατροπής, καθώς και την απόφαση να εκφράσουν ότι η προσευχή μπορεί συχνά να είναι ο χρόνος όταν το άτομο φτάνει το εμπειρία της πίστης στο Χριστό.

Τόσο ΜΕΤΑΝΟΙΑ πίστη συνεχίζει κατά μήκος του LIFE

Παρόλο που έχουν υπόψη την αρχική πίστη και μετάνοια ως δύο πλευρές της μετατροπής που εμφανίζονται στην αρχή της χριστιανικής ζωής, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι η πίστη και η μετάνοια δεν περιορίζονται στην αρχή της χριστιανικής ζωής. Είναι μάλλον η καρδιά συμπεριφορές που συνεχίζεται καθ 'όλη τη ζωή μας ως Χριστιανοί. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του να προσεύχονται καθημερινά ρητό: "Συγχώρεσέ μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματ 6: 12), μια πρόταση η οποία, αν ειλικρινείς, θα περιλαμβάνει καθημερινές θλίψη για την αμαρτία και γνήσια μετάνοια . Και ο αναστημένος Χριστός λέει την εκκλησία στο La odicea: «Εγώ ελέγχω και τον παιδαγωγεί εκείνους που αγαπώ. Έτσι είναι σοβαρά, και να μετανοήσουν »(Αποκάλυψη 3: 19, 2ος Κορ 7:10).
Όσον αφορά την πίστη, ο Παύλος μας λέει: "Και τώρα αυτά τα τρία παραμένουν: πίστη, ελπίδα και αγάπη. Όμως, το μεγαλύτερο από αυτά είναι η αγάπη "(1 Κορ 13: 13). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ίδιος αναφέρεται σε αυτά τα τρία παραμένουν πτέρυγα όλη αυτή τη ζωή, και ίσως σημαίνει επίσης ότι συνεχιστεί για όλη την αιωνιότητα.
Αν η πίστη είναι να εμπιστευθεί το Θεό για όλες τις ανάγκες μας, η στάση αυτή δεν θα σταματήσει, ακόμα και στη μετά θάνατον ζωή. Αλλά έτσι κι αλλιώς, αυτό αναφέρεται σαφώς ότι η πίστη συνεχίζεται σε όλη τη ζωή. Ο Παύλος λέει επίσης, «τώρα ζω εν σαρκί, ζω εν τη πίστει του Υιού του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό του για μένα» (Γαλ 2: 20).
Ως εκ τούτου, αν και είναι αλήθεια ότι η αρχική πίστη εξοικονόμηση και την αρχική μετάνοια μία φορά στη ζωή μας συμβαίνουν, και όταν αυτά συμβαίνουν είναι η πραγματική μετατροπή, στάσεις καρδιά της μετάνοιας και πίστης αρχίζει μόνο κατά τη μετατροπή.

Αυτές οι ίδιες συμπεριφορές θα πρέπει να συνεχιστεί καθ 'όλη τη διάρκεια της χριστιανικής ζωής μας.Κάθε μέρα θα πρέπει να είναι μια ειλικρινή μετάνοια για όλες τις αμαρτίες που έχουμε διαπράξει, και την πίστη στο Χριστό ότι θα προμηθεύει τις ανάγκες μας και να ενισχύσει μας να ζήσουν την χριστιανική ζωή.