απαλλαγές

A. Η σημασία των κατ 'εξαίρεση

Στη μελέτη των Γραφών, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η βιβλική αποκάλυψη χωρίζεται σε καλά -καθορισμένες περιόδους. Αυτά είναι σαφώς διαχωρισμένοι, και να αναγνωρίσουν αυτές τις διαιρέσεις και τη θεία τους σκοπούς είναι ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες για την πραγματική ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Αυτά τα τμήματα είναι γνωστά ως «κατ 'εξαίρεση» και οι διαδοχικές χρονικές περιόδους μπορούν να παρατηρηθούν διάφορες απαλλαγές.
Μια εξαίρεση μπορεί να οριστεί ως ένα στάδιο στην προοδευτική αποκάλυψη του Θεού και είναι μια διαφορετική διοίκηση ή τον κανόνα της ζωής. Αν και η έννοια της χορήγησης και ένα χρόνο, όταν η Αγία Γραφή δεν είναι ακριβώς το ίδιο, είναι προφανές ότι κάθε περίοδος έχει απονομής της. Οι χρόνοι που αναφέρονται συχνά στη Βίβλο (Εφεσίους 2: 7? 3: 5. 9? Εβραίους 1: 2). Η Αγία Γραφή κάνει επίσης καμία διάκριση φορές (Ιω 1:17? Πρβλ Ματθ. 5: 21-22? 2 Κορινθίους 3:11? Ι. 7: 11-12).
Είναι πιθανό ότι η αναγνώριση των κατ 'εξαίρεση να ρίξει περισσότερο φως στο γενικό μήνυμα της Αγίας Γραφής από κάθε άλλη πτυχή της μελέτης Αγίας Γραφής. Πολύ συχνά συμβαίνει ότι το γεγονός ότι έχει μια σαφή κατανόηση του, κατ 'εξαίρεση και για τους σκοπούς που ο Θεός έχει αποκαλύψει σε αυτά έχει γίνει η αρχή μιας πολύτιμη γνώση της Γραφής και προσωπικό ενδιαφέρον για την ίδια την Αγία Γραφή. Η σχέση του ανθρώπου με τον Δημιουργό του δεν είναι η ίδια σε όλες τις ηλικίες. Ήταν απαραίτητο να υποβληθεί σε ορισμένες δοκιμασίες πεπτωκότα άνθρωπο. Αυτό είναι εν μέρει ο σκοπός του Θεού δια μέσου των αιώνων, καθώς και τα αποτελέσματα των δοκιμών που αντιμετωπίζει ο άνθρωπος έχει σε κάθε περίπτωση μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη τόσο του αμαρτωλότητα και την απόλυτη πνευματική και ηθική αποτυχία της ανθρωπότητας. Και την τελευταία ημέρα κάθε στόμα μπορεί να κλείσει, γιατί μέσα από αιώνες εμπειρίας θα έχουν δει το κακό ή τρέλα όλων των σκέψεων της ανθρώπινης καρδιάς.
Κάθε απαλλαγή αρχίζει, ως εκ τούτου, με τον άνθρωπο θεϊκά ιδρύθηκε σε μια νέα θέση της προνόμιο και την ευθύνη, και τελειώνει με την ανθρώπινη αδυναμία που οδηγεί στην αποκάλυψη των δικαίων κρίση του Θεού. Ενώ είναι αλήθεια ότι υπάρχουν ορισμένα γεγονότα, όπως το άγιο χαρακτήρα του Θεού, οι οποίες παραμένουν αμετάβλητες για πάντα και, κατά συνέπεια, είναι το ίδιο σε κάθε εποχή, έχουν και οι δύο διαφορετικές οδηγίες και τις ευθύνες περιορίζονται στην εφαρμογή τους σε συγκεκριμένες περίοδο.
Σε σχέση με αυτή των φοιτητών η Αγία Γραφή πρέπει να αναγνωρίζει τη διαφορά μεταξύ της πρωτοβάθμιας εφαρμογή και δευτεροβάθμιας εφαρμογή του Λόγου του Θεού. Μόνο εκείνα τα τμήματα της Αγίας Γραφής που προορίζονται άμεσα για το γιο του Θεού σε αυτήν την περίοδο χάριτος θα πρέπει να υπόκεινται σε πρωτογενή ή προσωπική εφαρμογή με τη χριστιανική. Προβάλλεται ο ισχυρισμός ότι οι εν λόγω οδηγίες έλαβε λεπτομερείς συμμόρφωσης.
Όταν πρόκειται για την δευτεροβάθμια εφαρμογή θα πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και είναι αλήθεια ότι μπορούν να αντληθούν πνευματικά μαθήματα του κάθε τμήματος της Βίβλου, αυτό δεν σημαίνει ότι η χριστιανική υποχρεούται να τον Θεό να εκπληρώσει αυτές τις αρχές που ήταν η έκφραση της θέλησης του Θεού για τους ανθρώπους άλλες απαλλαγές. Ο γιος του Θεού στην παρούσα περίοδο χάριτος δεν είναι στην ίδια κατάσταση με τον Αδάμ ή τον Αβραάμ, ή το Ισραήλ στο χρόνο του νόμου? ούτε είναι ούτε καλείται να ακολουθήσει τον ιδιαίτερο τρόπο ζωής, σύμφωνα με τις Γραφές να απαιτηθεί από τους άνδρες, όταν ο βασιλιάς έχει επιστρέψει για τη δημιουργία επίγειο βασίλειό του.
Όντας ο γιος του Θεού εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις οδηγίες που περιέχονται στις σελίδες της Βίβλου για να καθοδηγήσει τα βήματά τους στην καθημερινή ζωή, και δεδομένου ότι οι αρχές αποκάλυψαν στις διάφορες απαλλαγές είναι τόσο ποικίλες και μερικές φορές τόσο αντιφατικές, έχει μεγάλη σημασία για την που αναγνωρίζουν τις βιβλικές μερίδες που ισχύουν άμεσα για τη δική σας περίπτωση, αν θα ζήσουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και για τη δόξα του Θεού. Εξετάζοντας την πλήρη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, είναι σχεδόν τόσο σημαντική για τον πιστό που θέλει να ξέρει τι το θέλημα του Θεού δεν αφορά άμεσα με αυτό που έχει άμεση αναφορά σε αυτό. Είναι προφανές ότι, εκτός από τη γνώση της αλήθειας dispensational, ο πιστός δεν μπορεί έξυπνα να προσαρμοστούν με την παρούσα σκοπός του Θεού στον κόσμο. Μόνο αυτή η γνώση θα σας σώσει από εμπίπτουν σε αυτή διέπεται από το δίκαιο που χαρακτηρίζει την τελευταία απαλλαγής ή θέλουν να διενεργούν επί του παρόντος παγκόσμιο πρόγραμμα μετασχηματισμού που ανήκουν στην απαλλαγή να έρθει.
Λόγω της ατέλειας των μεταφράσεων, είναι μερικές σημαντικές αλήθειες κρύβονται από την τρέχουσα ανάγνωση μόνο το κείμενο της Βίβλου. Για παράδειγμα, η ελληνική λέξη Aion, που σημαίνει «ηλικία» ή απαλλαγή, που μεταφράζεται «κόσμος» σε περίπου σαράντα φορές. Για παράδειγμα, όταν λέει στο Κατά Ματθαίον 28:20 "στο τέλος του κόσμου", η αναφορά δεν είναι το τέλος του υλικού κόσμου, η οποία θα λάβει εν ευθέτω χρόνω θέση (2 Πέτρου 3: 7? Αποκάλυψη 20:11. ? είναι 66:22), αλλά μάλλον το τέλος αυτής της εποχής .. Το τέλος του κόσμου είναι δεν είναι κοντά, αλλά το τέλος αυτής της ηλικίας. Σύμφωνα με τις Γραφές υπάρχει σε όλες τις επτά μεγάλες απαλλαγές, και αυτό είναι σαφές ότι ζούμε κοντά στο τέλος του έκτου τους. Η ηλικία του χιλιετή βασιλεία (Rev . 20: 4, 6) είναι ακόμα να έρθει.
Μια απαλλαγή χαρακτηρίζεται περισσότερο ή λιγότερο από τις νέες αρμοδιότητες που ο Θεός λέει στον άνθρωπο κατά την έναρξη της και τις θεϊκές αποφάσεις ότι τα ίδια άκρα. Οι επτά απαλλαγές έχουν ως εξής:
1) αθωότητα,
2) ευαισθητοποίηση,
3) κυβέρνηση,
4) υπόσχονται,
5) του νόμου,
6) χάρη,
7) χιλιετή βασιλεία.
Μελετώντας τις απαλλαγές υπάρχουν ορισμένες βασικές αρχές για να κατανοήσουμε αυτή τη διδασκαλία.Dispensationalism προέρχεται από ένα κανονικό ή κυριολεκτική ερμηνεία της Βίβλου. Είναι αδύνατο να ερμηνεύσει την Αγία Γραφή σε κανονικές και κυριολεκτική έννοια του όρου, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι υπάρχουν διαφορετικές ηλικίες και διαφορετικές απαλλαγές. Μια δεύτερη αρχή είναι ότι από προοδευτική αποκάλυψη, δηλαδή, το γεγονός που αναγνωρίζεται από όλους σχεδόν τους σπουδαστές της Γραφής ότι η αποκάλυψη δίνεται σε στάδια. Τρίτον, όλοι οι εκθέτες Βίβλος πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι αργότερα αποκάλυψη σε κάποιο βαθμό αντικαθιστά ένα πρωτεύον αποκάλυψη με αποτέλεσμα την αλλαγή των κανόνων της ζωής στην οποία μπορούν να αλλάξουν ή να τροποποιηθούν και να προστεθούν νέες απαιτήσεις. Για παράδειγμα, ενώ ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να σκοτώσει έναν άνθρωπο για την κοπή καυσόξυλων Σάββατο (Num 15:. 32-36), κανένας εφαρμόσετε αυτήν την εντολή σήμερα, διότι ζούμε σε μια διαφορετική εξαίρεση. Αν και συχνά διακρίνονται επτά απαλλαγές στην Αγία Γραφή, τα τρία είναι πιο σημαντικό από τους άλλους? Αυτά είναι: η εξαίρεση του νόμου, απόφαση του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη από την εποχή του Μωυσή? η εξαίρεση της χάριτος, η παρούσα εποχή? και το μέλλον απαλλαγή του χιλιετή βασιλεία.

Β 'εξαίρεση ΑΘΩΟΤΗΤΑΣ: ΗΛΙΚΙΑ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ

Αυτή η εξαίρεση ξεκίνησε με τη δημιουργία του ανθρώπου (Gn 1:. 26-27) και συνεχίζεται μέχρι Γένεση 3: 6. Ο άνθρωπος σε αυτή την εξαίρεση δόθηκε ανθρώπινη ευθύνη να είναι γόνιμη, υποτάξει τη γη, να έχουν κυριαρχία πάνω στα ζώα, χρησιμοποιώντας τα λαχανικά να τρώνε και να αναλάβει τη φροντίδα του κήπου της Εδέμ (Γεν. 1: 28-29? 2:15). Ωστόσο, του δόθηκε μια απαγόρευση? ο άνθρωπος έλαβε εντολή να μην φάνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού (Gn. 2:17). Παρά το γεγονός ότι ο άνθρωπος χορηγήθηκε μια ευλογημένη κατάσταση, ένα σώμα, το μυαλό και τέλεια φύση, και όλα όσα χρειάζεστε για να απολαύσετε τη ζωή, την Εύα υπέκυψε στον πειρασμό και έφαγε τον απαγορευμένο καρπό και Adam της εντάχθηκε στην πράξη της ανυπακοής ( Γεν 3: 1-6).. Ως αποτέλεσμα ήρθε η θεία κρίση, τον πνευματικό θάνατο, τη γνώση της αμαρτίας, ο φόβος του Θεού και της απώλειας της συντροφικότητας.
Ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις ο Θεός εισήγαγε την αρχή της χάριτος με την υπόσχεση του Σωτήρος (Gn. 3: 15) (Γεν. 3:21) και με την προϋπόθεση παλτά δερμάτων, χαρακτηριστική παροχή της λύτρωσης.
Εκδιώχθηκαν έξω από τον κήπο, αλλά είχαν τη δυνατότητα να ζήσουν τη ζωή τους με φυσικό τρόπο (Γεν. 3: 23-24) Και η κρίση του Θεού πάνω τους άρχισε μια νέα εξαίρεση. Στην απαλλαγή της αθωότητας ο Θεός αποκάλυψε την αποτυχία του ανθρώπου, έδωσε την υπόσχεση ενός Λυτρωτή να έρθει, αποκάλυψε την κυριαρχία του στην κρίση πλάσματα Του και εισήγαγε την αρχή της επιείκειας.

Γ Απαλλαγή της Συνείδησης: ERA ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Αυτή η απαλλαγή, η οποία αρχίζει στη Γένεση 3: 7 και εκτείνεται σε Γένεση 8: 19, έφερε νέες ευθύνες για τον άνθρωπο, που ιδρύθηκε το λεγόμενο διαθήκη με τον Αδάμ και την Εύα. μια κατάρα για τον Σατανά (Γεν. 3: 14-15) εκδόθηκε, αλλά και κάτω από μια κατάρα του Αδάμ και της Εύας (Gn. 3: 16-19). Αν και μια λεπτομερής ηθική δόθηκε στον άνθρωπο αυτή τη φορά κώδικας δεν αποκαλύπτεται, ήταν υποχρεωμένος να ζήσει σύμφωνα με τη συνείδησή τους και τη διατήρηση της γνώσης του Θεού, όπως δόθηκε. Ωστόσο, η χαμηλή ευαισθητοποίηση, παραλείποντας άνθρωπος συνέχισε πολύ όπως πάντα είχε. Συνείδησης θα μπορούσε να πείσει, αλλά δεν θα φέρει τη νίκη (Ιωάννης 8: 9? Rom 2:15? 1 Κορ 8: .. 7? 1 Τιμ 4: 2).
τα παιδιά του Αδάμ είχε αμαρτωλή φύση τους εκδηλώνεται με το γεγονός αρνούνται να φέρει μια θυσία αίματος (Γεν 4: 7) Και η δολοφονία του Άβελ από τον Κάιν (. Gn 4: 8). Η προκύπτουσα πολιτισμός ήταν αμαρτωλή Cain (Gn. 4: 16-24), και ο φυσικός θάνατος έγινε κοινός τόπος (Gn. 5: 5 31). Η κακία της ανθρώπινης καρδιάς φθάσει σε τέτοια κατάσταση ότι η δίκη ήταν και πάλι απαραίτητο (Gn. 6: 5, 11-13). Η δίκη είχε πει για τον Κάιν (Gn. 4: 10-15), και της ανθρωπότητας γενικά σε θάνατο (Gn. 5). Τέλος, ο Θεός έπρεπε να φέρει την πλημμύρα στη γη (Gn. 7: 21-24).
Ωστόσο, σε αυτή την περίοδο ήταν, επίσης, που εκδηλώνεται θεία χάρη, δεδομένου ότι ορισμένες σώθηκαν, όπως ο Ενώχ οικογένεια (Gn 5:24.), Και του Νώε σώθηκε από την Κιβωτό (Γένεση 6: 8-10? Εβρ .. 11: 7). Η απαλλαγή έληξε με την πλημμύρα στην οποία διασώθηκε μόνο η οικογένειά του Νώε.
Ο σκοπός του Θεού σε αυτή την απαλλαγή ήταν να καταδείξει την πτώση του ανθρώπου στο πλαίσιο της νέας κατάστασης στην οποία εργαζόταν στη συνείδησή του και πάλι. Ωστόσο, σε αυτή την περίοδο ο Θεός διατήρησε την γραμμή του μέλλοντος Σωτήρος, αποδεικνύοντας την κυριαρχία δικαστής του ο κόσμος από την πλημμύρα και εκδηλώνεται χάρη Του στον Νώε και την οικογένειά του.

Δ Απαλλαγή των Ανθρωπίνων Κυβέρνηση: Σύμφωνο με τη ΝΟΕ

Αυτή η απαλλαγή καλύπτει την περίοδο από τη Γένεση 8:20 έως 11: 9. Ο Θεός έδωσε στο Νώε άνευ όρων διαθήκης (Γεν. 8: 20- 9:17) (Γεν. 8:21? 9:11), στην οποία υποσχέθηκε ότι θα υπάρξει μεγαλύτερη καταστροφή από τις πλημμύρες. Ο Θεός υποσχέθηκε ότι οι εποχές κατά τη διάρκεια της φύσης δεν θα αλλάξει και πάλι έδωσε στον άνθρωπο την εντολή να πολλαπλασιάσει (Γεν 8:22.) (Gn. 9: 1) και να συνεχίσει την κυριαρχία τους πάνω από τα ζώα (Gn 9.: 2)? τρώνε κρέας επιτρέπεται τώρα, αλλά απαγορευόταν το αίμα (Gn. 9: 4). Το πιο σημαντικό ήταν η ίδρυση της ουσίας της κυβέρνησης, η οποία δόθηκε στον άνθρωπο το δικαίωμα να σκοτώσει τους δολοφόνους (Γένεση 9:. 5-6).
Σε αυτή την διαθήκη, και από την άλλη, υπάρχουν ανθρώπινο λάθος, όπως υποδεικνύεται από τη μέθη του Νώε (Γένεση 9:. 1) και ασέβεια του Χαμ (Γεν 9: 22). Είναι μια περίοδος των ηθικών και θρησκευτικών παρακμή (GN 11:. 1-4). Ανθρώπινα κυβέρνηση, όπως και η συνείδηση, απέτυχαν να καταστείλουν την αμαρτία του ανθρώπου, και το αποτέλεσμα ήταν ο Πύργος της Βαβέλ (Γένεση 11: 4). Η κρίση του Θεού ήταν σύγχυση γλώσσα τους (Γένεση 11:. 5-7), και ο ανθρώπινος πολιτισμός ήταν διάσπαρτα (Γένεση 11:. 8-9).
Σε αυτή την περίοδο, όμως, χάρη ήταν εμφανής στον τρόπο διατηρήθηκε απομεινάρι του Θεού και στην επιλογή του Αβραάμ (Γένεση 11:10 - 12 :. 3). Διετέλεσε, επίσης, διατηρείται το σπέρμα της γυναίκας και ο Θεός είχε εκδηλωθεί σε ένα κυρίαρχο τρόπο. Η απαλλαγή έληξε με την απόφαση του Πύργου της Βαβέλ και τις προετοιμασίες για την επόμενη απαλλαγή. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι και οι δύο -η συνείδησης και της ανθρώπινης κυβέρνηση να συνεχίσει στις επόμενες απαλλαγές.
Μόνο ο Αβραάμ και στο σπέρμα του να έρθει κάτω από την απονομή της υπόσχεσης. Σε γενικές γραμμές, η απαλλαγή της ανθρώπινης κυβέρνηση αποκάλυψε την αποτυχία του ανθρώπου κάτω από αυτόν τον νέο κανόνα της ζωής, επιλεκτική κρίση του Θεού, και συνέχισε να εκδηλωθεί θεία χάρη.

Ε Απαλλαγή των Υπόσχεση: Σύμφωνο με τον Αβραάμ

Αυτό το σύμφωνο, το οποίο αρχίζει στη Γένεση 11: 10, εκτείνεται σε Έξοδος 19: 2. Σε αυτό ανθρώπινη ευθύνη δόθηκε με τη μορφή της εμπιστοσύνης στις υποσχέσεις του ο Θεός αποκάλυψε στον Αβραάμ. Το περιεχόμενο της θείας αποκαλύψεως περιελάμβανε την υπόσχεση στον Αβραάμ (Γένεση 12: 1-2? 13:16? 15: 5 .; 17: 6)? η υπόσχεση στο Ισραήλ, το σπέρμα του Αβραάμ, ο οποίος θα κάνει ένα μεγάλο έθνος και το κανάλι για την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού (Γένεση 12: 2-3? 13:16? 15 :. 5,18- 21? 17 : 7-8? 28: 13-14? Jos 1: 2-4). και μια υπόσχεση της ευλογίας για το σύνολο της γης μέσω του Αβραάμ (Γένεση 12: 3), η αρχή καθιερώθηκε επίσης έτσι ο Θεός ευλογεί αυτούς που ευλογούν τον Αβραάμ και τον βρίζουν αυτούς που καταράστηκε σπέρμα του Αβραάμ.
Ο Αβραάμ διαθήκη είναι ένα από τα σημαντικά διαθήκες της Βίβλου και περιλαμβάνει την πρόβλεψη ότι το Ισραήλ θα ήταν ένα έθνος για πάντα, θα έχει τον τίτλο με τη γη τους, πάντα να είστε ευλογημένοι με πνευματικά πράγματα θα ήταν κάτω από θεϊκή προστασία και θα έχουν το ειδικό σήμα της περιτομής (Γένεση 17: 13-14.).
Το σύμφωνο ήταν τόσο ευγενικό και άνευ όρων αρχές, επειδή εξαρτάται από την ανθρώπινη πίστη, αλλά στην πίστη του Θεού. Μόνο εν μέρει εκπληρωθεί στην εποχή που έζησε ο Αβραάμ, ευλογίες και τις υποσχέσεις του Αβραάμ διαθήκη παραμένουν σε συμμόρφωση με το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Μερικά από τα άμεσα ευλογίες της διαθήκης για μια συγκεκριμένη γενιά, είχαν την υπακοή, αλλά η ίδια η διαθήκη κηρύχθηκε ως αιώνια διαθήκη (Γένεση 17: 7, 13, 19, 1 Cr 16: 16-17? Ψαλμός 105 ... : 10). Η διαθήκη με τον Αβραάμ κατευθύνθηκε πρώτα στον Αβραάμ και τους απογόνους του στο σημείο όπου διεπράχθη dispensational ευθύνη. Ο κόσμος στο σύνολό του παρέμεινε κάτω από την ανθρώπινη κυβέρνηση και συνείδηση ​​ως πρωταρχική ευθύνη τους.
Σύμφωνα με τον Αβραάμ διαθήκη, όμως, υπήρχε ένα σταθερό μοτίβο της αποτυχίας, η οποία ήταν έκδηλη στην καθυστέρηση της μετάβασης στη Γη της Επαγγελίας (Γεν 11:31.)? Ο Αβραάμ είναι ο πατέρας του Ισμαήλ (Γεν . :? 16 1-16) και να πάει κάτω στην Αίγυπτο (Γένεση 12:10 - 13: 1 . ). Είναι σαφές, ωστόσο, ότι ο Αβραάμ μεγάλωσε στην πίστη και τη χάρη και τελικά είχε την προθυμία να θυσιάσουν ακόμα και το γιο του Ισαάκ στην υπακοή στο Θεό (Gn. 22). Μετά τον Αβραάμ, τον Ισαάκ απέτυχε να ζουν τόσο κοντά στην Αίγυπτο όσο το δυνατόν χωρίς να παραβιάζει την εντολή του Θεού. (Γεν . 26: 6-16). Ομοίως, Jacob απέτυχε στο να μην πιστεύουν στην υπόσχεση που έδωσε στη μητέρα του όταν γεννήθηκε (Γεν 25:23 ;. 28: 13- 15, 20)? ήταν ένοχος ψέματα, εξαπάτηση και παζαρεύουν (Gn . 27: 1-29), και τελικά μετακόμισε από τη γη στην Αίγυπτο για να αποφευχθεί η πείνα (Γένεση 46: 1-4 . ).
Στην Αίγυπτο, το Ισραήλ απέτυχε και ο Θεός με τις καταγγελίες τους και η έλλειψη πίστης (Εξ 2:23? 4 :. 1 έως 10? 5:21? 14: 10-12? 15:24), στην επιθυμία του να επιστρέψει Αίγυπτος (Ex 14: 11-12.) και σταθερή κακολόγησα της (Εξ 15:24? 16: 2 .; Nm 14: 2? 16:11, 41? Jos 9:18 ..). αποτυχία της είναι εμφανής στο χρόνο που δόθηκε το νόμο και αργότερα στην αποτυχία του να εμπιστεύονται τις υποσχέσεις του Θεού στην Κάδης Μπαρνέα (Num. 14). Αποτυχία για την περίοδο κατά την οποία Αβραάμ υπόσχεση ήταν ιδιαίτερα την ευθύνη είχε ως αποτέλεσμα την προσωρινή απώλεια της γης, τη σκλαβιά στην Αίγυπτο και το ταξίδι περιπλάνηση τους μέσα από την έρημο πριν από την είσοδο της γης. Η αποτυχία τους να θέσει το στάδιο για την ψήφιση του Μωσαϊκού νόμου.
Στην απαλλαγή της υπόσχεσης που είχε πολύ θείας χάριτος φαίνεται στην συνεχή φροντίδα του Θεού για τους ανθρώπους του, την απελευθέρωσή τους από την Αίγυπτο και το θεσμό της γιορτής του Πάσχα. Η απονομή της υπόσχεσης τελειώνει τη στιγμή που δόθηκε το νόμο (Παρ. 19), αλλά τελειώνει μόνο με την έννοια του να είναι η πρώτη ή κύρια δοκιμή της ευθύνης. Η απονομή της υπόσχεσης συνεχίζεται μέχρι το τέλος της ιστορίας, και πολλά από τις υποσχέσεις του είναι ακόμα σε ισχύ ως αντικείμενο της πίστης και της ελπίδας. Οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ αποτελούν τη βάση για τις επόμενες απαλλαγές της χάριτος και του βασιλείου. Σε κάποιο βαθμό, οι υποσχέσεις δεν τελειώνουν ποτέ και πληρούνται σε μια αιώνια κατάσταση. Η απονομή της υπόσχεσης καθοριστεί με σαφήνεια την αρχή της θεϊκής κυριαρχίας, παρείχε ένα κανάλι ειδικά θεία αποκάλυψη για το έθνος του Ισραήλ, συνεχής παροχή της λύτρωσης και θεία ευλογία, αποκάλυψε τη χάρη του Θεού και υποσχέθηκε μια μαρτυρία για τον κόσμο. Όπως και οι άλλες απαλλαγές, ωστόσο, κατέληξαν σε αποτυχία σε σχέση με τη συμμόρφωση με το θέλημα του Θεού και να προετοιμαστεί το έδαφος για την εισαγωγή του νόμου ως παιδαγωγός για να φέρει τους πιστούς στο Χριστό (Γαλ. 3:24) .

ΣΤ την απαλλαγή του Νόμου

Η εξαίρεση του νόμου αρχίζει στην Έξοδο 19: 3 και εκτείνεται σε όλη τη διάρκεια της περιόδου μέχρι την ημέρα της Πεντηκοστής στις Πράξεις 2, παρόλο που ο νόμος κατέληξε σε μία έννοια στο σταυρό. Ορισμένα τμήματα όπως το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και λίγα επιλεγμένα αποσπάσματα στα άλλα ευαγγέλια αναμενόταν, ωστόσο, η σημερινή εποχή της χάρης.
Το Μωσαϊκό νόμο είχε ως στόχο μόνο κατά του Ισραήλ, και τα έθνη δεν κρίθηκαν από τα πρότυπά τους. Ο νόμος περιέχει μια λεπτομερή λειτουργεί το σύστημα, μεταξύ των οποίων τρεις κύριες κατηγορίες: οι εντολές (η εκπεφρασμένη βούληση του Θεού, Ex 20:. 1-26)? κρίσεις (κοινωνική και πολιτική ζωή του Ισραήλ, Έξοδος 21: 1-24: 11)? και διατάγματα (η θρησκευτική ζωή του Ισραήλ, Έξοδος 24: 12-31: 18). Το σύστημα των θυσιών και το ιερατείο, που είχε συμπεριληφθεί ήταν τόσο νομικά όσο και χάρη. Η κυβέρνηση σε αυτή την εξαίρεση ήταν μια θεοκρατία, μια κυβέρνηση από τον Θεό μέσω των προφητών, ιερείς Του και (αργότερα) βασιλιάδες. Η διαθήκη Mosaic ήταν επίσης προσωρινή, ισχύει μόνο μέχρι ήρθε Χριστού (Γαλ. 3: 24-25). Η φύση της εξαίρεσης ήταν υπό όρους, δηλαδή, η ευλογία ήταν εξαρτάται από την υπακοή.
Για πρώτη φορά στην ιστορία της Γραφής αποκάλυψε μια πλήρη και λεπτομερή θρησκευτικό σύστημα σύμφωνα με το νόμο, παρείχε το έδαφος για τον καθαρισμό και τη συγχώρεση, τη λατρεία και την προσευχή, και προσέφερε ένα μέλλον ελπίδας.
Σύμφωνα με το νόμο δεν υπήρχε συνεχής αποτυχία. Αυτό είναι εμφανές ιδιαίτερα κατά την περίοδο των δικαστών, αλλά συνεχίστηκε και μετά το θάνατο του Σολομώντα και τη διαίρεση του βασιλείου του Ισραήλ σε δύο βασίλεια.Υπήρξαν περίοδοι όταν ο νόμος ήταν εντελώς ξεχαστεί και αγνοούνται και ειδωλολατρία κυριάρχησε. Η Καινή Διαθήκη συνεχίζει το ρεκόρ των αποτυχιών, με αποκορύφωμα την απόρριψη και τη σταύρωση του Χριστού, ο οποίος στη ζωή του διατηρούνται απόλυτα τον νόμο.
Είχαν παραβιαστεί από πολλές δοκιμές κατά τη διάρκεια της απονομής του δικαίου, όπως περιγράφεται στο Δευτερονόμιο 28: 1 - 30:20. Οι μεγαλύτερες δοκιμές ήταν σε αιχμαλωσία σύμφωνα με την Ασσυρία και τη Βαβυλώνα, από τους οποίους επέστρεψαν σε εύθετο χρόνο. Οι αποφάσεις του Ισραήλ, επίσης, ήρθε μετά το τέλος της χορήγησης και περιλάμβανε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. και την παγκόσμια διασπορά του Ισραήλ. Η Μεγάλη Θλίψη, μια άλλη φορά από το πρόβλημα του Ιακώβ, είναι ακόμα μπροστά (Ιερ 30: 1-11? Dan 12:. 1? Ματθαίος 24:22.).
Σύμφωνα με το νόμο, ωστόσο, δόθηκε επίσης θεία χάρη σε αυτό το σύστημα θυσιών που παρέχονται ως τρόπος αποκατάστασης για την αμαρτωλή του Ισραήλ, και ο ασθενής ο Θεός εκδηλώνεται στην παροχή των προφητών, των δικαστών και των βασιλιάδων και τη διατήρηση του έθνους. Επανειλημμένα η μετάνοια του Ισραήλ έγινε δεκτή από τον Θεό, και μέσω αυτής της περιόδου γράφτηκε την Παλαιά Διαθήκη. Η στέψη ευλογία ήταν η έλευση του Χριστού ως Μεσσία του Ισραήλ, τους οποίους ολόκληρο το έθνος απέρριψε.
Κατά μία έννοια η απαλλαγή του νόμου τελείωσε στο σταυρό (Ρωμαίους 10: 4? 2 Κορινθίους 3: 11-14? Γαλάτας 3:19, 25.).. Αλλά σε μια άλλη έννοια, δεν είχε ολοκληρωθεί μέχρι την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν ξεκίνησε η απονομή χάριτος. Αν και ο νόμος τελείωσε ως ειδικό κανόνα της ζωής, συνεχίζει να είναι μια αποκάλυψη της δικαιοσύνης του Θεού και μπορεί να μελετηθεί με το κέρδος από τους Χριστιανούς για να καθορίσει το ιερό χαρακτήρα του Θεού. Ηθικές αρχές που αναδεικνύουν το νόμο συνεχιστεί, επειδή ο Θεός δεν αλλάζει? αλλά οι πιστοί σήμερα δεν υποχρεούνται να τηρούν τις λεπτομέρειες του νόμου, διότι η απαλλαγή έχει αλλάξει και ο κανόνας της ζωής δίνεται στο Ισραήλ δεν είναι ο κανόνας της ζωής για την εκκλησία. Ωστόσο, μπορούν να πάρουν διάφορες εφαρμογές του νόμου, αν και μια αυστηρή ερμηνεία αφορά μόνο το Μωσαϊκό νόμο με το Ισραήλ.
Διαβάστε το σκοπό της παροχής μιας δίκαιης κανόνα της ζωής και να φέρει την αμαρτία σε καταδίκη. Η εμπειρία του Ισραήλ βάσει του νόμου έδειξαν ότι η ηθική, πολιτική και θρησκευτική δικαίου δεν μπορεί να σώσει ή να αγιάσει. Ο νόμος ποτέ δεν προτάθηκε να παρέχει σωτηρία για τον άνθρωπο, είτε ενώ ήταν σε ισχύ ή αργότερα, και από τη φύση του ήταν αδύναμη, επειδή δεν μπορούσε να δικαιολογήσει (Ρωμ 3:20 ;. Γαλάτες 2:16.)? Δεν θα μπορούσα να αγιάσω ή τέλεια (Εβρ. 7: 18-19)? Ήταν περιορισμένη σε διάρκεια και τη διάρκειά της (Γαλάτες 3:19.)? Δεν θα μπορούσα να αναγεννηθούν (Γαλ 3: 21-22.), Και θα μπορούσε να κάνει μόνο πρόδηλο αμαρτίας (Ρωμ 7: 5-9? 8 :. 3? 1 Κορ 15:56). Ο νόμος κατέστησε δυνατό για τον Θεό να αποδείξουν ότι ήταν όλοι ένοχοι και ότι κάθε κλειστό το στόμα, και έκανε σαφή την ανάγκη για τον Χριστό (Προς Ρωμαίους 3:19). (Ρωμαίους 7: 7-25? Gá.3 21-27.).

Γ απονομή χάριτος

Η απαλλαγή της χάριτος αρχίζει ακριβώς στις Πράξεις 2 και συνεχίζει μέσα από την Καινή Διαθήκη, με αποκορύφωμα την αρπαγή της εκκλησίας. Μερικοί διδασκαλίες σχετικά με την απαλλαγή της χάριτος εισήχθησαν πριν, όπως το John 13-17. Γραφή που σχετίζονται με αυτή την απαλλαγή εκτείνονται από Πράξεις 1 έως Αποκάλυψη 3.
Η απαλλαγή της χάριτος απευθυνόταν μόνο στην εκκλησία, αφού ο κόσμος ως σύνολο συνεχίζει κάτω από τη συνείδηση ​​και την ανθρώπινη κυβέρνηση. Σε αυτό αποκαλύπτεται ότι η σωτηρία είναι μόνο με την πίστη, η οποία ήταν πάντα αλήθεια, αλλά τώρα γίνεται πιο εμφανής (Ρωμ 1:16? 3 :. 22-28? 4:16? 5: 15-19). Υψηλών προδιαγραφών κοσμήσει την αύξηση αυτή απαλλαγής πάνω από όλες τις προηγούμενες κανόνες της ζωής (Ιωάν. 13: 34-35? Ρωμ. 12: 1-2? Phil 2: 5? Συνταγματάρχης 1 :. 10- 14? 3: 1? 1 Θεσσαλονικείς 5:23) ..
Ωστόσο, σύμφωνα με την αποτυχία χάριτος ήταν επίσης εμφανής, δεδομένου ότι η χάρη που παράγεται ούτε καθολική αποδοχή του Χριστού, ούτε μια θριαμβευτική εκκλησία. Στην πραγματικότητα, η Γραφή προβλέψει θα υπάρξουν αποστασία μέσα στην εκκλησία φανερά (1 Τιμ. 4: 1-3? 2 Tim 3: 1-13? 2 σ 2-3? Jud ..). Παρά το γεγονός ότι ο Θεός εκπληρώνει το σκοπό του, καλώντας τους ανθρώπους για το όνομά του μεταξύ των Εβραίων και των εθνών, το τμήμα φανερά σε σας, αλλά δεν αποθηκεύει την εκκλησία μείνει πίσω στην Rapture θα κριθούν κατά την περίοδο μεταξύ της αρπαγής και η έλευση του Χριστού για τη δημιουργία το βασίλειό του (Κατά Ματθαίον 24: 1-26? Αποκάλυψη 6-19.).
Η αληθινή Εκκλησία θα κριθεί στον ουρανό στην έδρα της κρίσης του Χριστού (2 Κορ 5: 10-11). Σε αυτή την εποχή της θείας χάριτος είναι ιδιαίτερα εμφανής στην έλευση του Χριστού στη σωτηρία του πιστού και τη θέση μας ενώπιον του Θεού (Ρωμ 3:24? 5 :. 1- 2 (Ιωάννης 1:17.): 15-21 ? Gal 1:. 1 - 2:21? Εφεσίους 2: 4-10), και η φύση της χάριτος, κατά κανόνα της ζωής (Γαλ 3: 1 - 5:26) ...
Η απαλλαγή της χάριτος τελειώνει με την αρπαγή της εκκλησίας, η οποία θα πρέπει να ακολουθείται από την απόφαση της εκκλησίας φανερά (Αποκάλυψη 17:16). Η ηλικία της χάρης είναι διαφορετική σε σχέση με την κάλυψη των Εβραίων και των πιστών Gentile εξαίρεση. Αντίθετα, ο νόμος του Ισραήλ ήταν μόνο για το Ισραήλ, την ανθρώπινη κυβέρνηση ήταν για ολόκληρο τον κόσμο, και η συνείδηση ​​επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους.
Στην παρούσα εξαίρεση το Μωσαϊκό νόμο είναι εντελώς ακυρώνεται στην άμεση εφαρμογή τους, αλλά συνεχίζει να καταθέσουν για την αγιότητα του Θεού και παρέχει πολλές πνευματικές διδάγματα που πρέπει να εφαρμοστεί.Παρά το γεγονός ότι όλες οι απαλλαγές περιέχει ένα στοιχείο της χάριτος, η απονομή χάριτος είναι η υπέρτατη εκδήλωση της τόσο, όλοι έλαβαν τη σωτηρία και κατά κανόνα ζωής.

Η διανομή του Βασιλείου

Η απαλλαγή του βασιλείου αρχίζει με την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (Ματθαίος 24?. Απ 19) και έχει προηγηθεί μια περίοδος στην οποία περιλαμβάνεται και η θλίψη, η οποία σε κάποιο βαθμό είναι μια μεταβατική περίοδος. Οι Γραφές που ισχύουν για αυτό είναι όλα τα περάσματα του μέλλοντος βασίλειο, είτε στην Παλαιά ή την Καινή Διαθήκη (που είναι ο κύριος Ps 72? Είναι 2:. 1-5? 9 :. 6 έως 7,11? Ιερ 33. : 14-17? Dn 2: 44-45? 7: 9-14, 18, 27? Ωσηέ 3:. 4-5? "Ζαχαρίας 14:.. 9? Λκ 1: 31-33? Αποκάλυψη 19- .. 20). Στο βασίλειο, ανθρώπινη ευθύνη είναι να υπακούσει τον βασιλιά, ο οποίος διέπεται με μια σιδερένια ράβδο (Είναι 11: 3-5? Αποκάλυψη 19:15 ..). Το βασίλειο είναι θεοκρατική, δηλαδή ρύθμιση από τον Θεό, και θα υπάρξει μια ανανεωμένη ιεροσύνη και σύστημα θυσιών (Είναι 66: 21-23? Ιεζεκιήλ 40-48 ..). Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι ότι ο Σατανάς θα δεσμεύεται και δαίμονες παραμένουν ανενεργές (Αποκάλυψη 20:. Ιούλιος 1 έως 3). Το βασίλειο, όμως, επίσης να είναι μια περίοδος της αποτυχίας (Είναι 65:20? Ζαχαρίας 14: .. 16- 19), και θα υπάρξει εξέγερση στο τέλος (Αποκάλυψη 20: 7-9.).
Θεία κρίση που ακολουθεί περιλαμβάνει την καταστροφή των επαναστατών από τη φωτιά (Αποκάλυψη 20: 9) Και η καταστροφή του παλιού γη και ουρανό από πυρκαγιά (2 Πέτρου 3: 7, 10-12).
Στην χιλιετή βασιλεία χάρη του Θεού είναι, επίσης, αποκάλυψε στην εκπλήρωση της νέας διαθήκης (Ιερ 31:. 31-34), ως προς τη σωτηρία (Ησ. 12), στη φυσική και χρονική ευημερία (Ησ. 35), σε αφθονία Αποκάλυψη (Ιερ 31: 33- 34.), στη συγχώρεση της αμαρτίας (Ιερεμίας 31:34.) και τη συλλογή του Ισραήλ (Ησαΐας 11: 11-12? Ιερ 30:. 1-11? Ez 39:25 .. -29). Η χιλιετής βασιλεία τελειώνει με την καταστροφή της γης και του ουρανού από τη φωτιά και ακολουθείται από την αιώνια κατάσταση (ΑΠ. 21- 22).
Η απαλλαγή του βασιλείου διαφέρει από όλες τις προηγούμενες κατ 'εξαίρεση στην οποία είναι η τελική μορφή της ηθικής δοκιμής. Τα πλεονεκτήματα περιλαμβάνουν τη διανομή ενός τέλεια κυβέρνηση, άμεση και ένδοξη παρουσία του Χριστού, την καθολική γνώση του Θεού και το τέλος του χρόνου της σωτηρίας, και ο Σατανάς παραμένει ανενεργή. Σε πολλά σημεία η εξαίρεση του βασιλείου είναι το ανώτατο και φέρνει σε συναλλαγές ολοκλήρωση του Θεού με τον άνθρωπο. Στις κατ 'εξαίρεση ο Θεός έχει δείξει κάθε δυνατή έννοια των συναλλαγών με τον άνθρωπο.Σε κάθε άνθρωπος απαλλαγή αποτυγχάνει και τη χάρη του Θεού είναι επαρκής.
Κατ 'εξαίρεση στο σκοπό του Θεού για να φανερώσει τη δόξα του, στο φυσικό κόσμο και την ανθρώπινη ιστορία έχει εκπληρωθεί. Μέσα από την αιωνιότητα κανείς δεν μπορεί να θέσει το ζήτημα του κατά πόσον ο Θεός θα μπορούσε να δώσει ο άνθρωπος μια ακόμη ευκαιρία για τη σωτηρία ή την αγιότητα μέσα από τη δική τους ικανότητα. Η γνώση των απαλλαγές είναι, κατά συνέπεια, το κλειδί για την κατανόηση του σκοπού του Θεού στην ιστορία και την ανάπτυξη της Αγίας Γραφής, το οποίο καταγράφει τις συναλλαγές του Θεού με τον άνθρωπο και την θεία αποκάλυψη του σχετικά με τον εαυτό του.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Πόσο σημαντικό είναι το δόγμα των κατ 'εξαίρεση;
2. Πώς να ορίσετε μια εξαίρεση;
3. Αντικρουόμενες απαλλάσσει και του χρόνου στη Βίβλο.
4. Αυτό που χαρακτηρίζει γενικά την αρχή και το τέλος κάθε εξαίρεση;
5. Πώς μπορεί να διακρίνει την πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εφαρμογή του Λόγου του Θεού;
6. Πώς dispensational διερμηνεία παρέχει μια εξήγηση για λογιστικό οδηγίες που φαίνεται αντιφατικό;
7. Ποια επτά απαλλαγές συνήθως αναγνωρίζονται στην Αγία Γραφή;
8. Πώς είναι φυσιολογικό ή γραμματική ερμηνεία σχετίζεται Dispensationalism;
9. Πώς προοδευτική αποκάλυψη Dispensationalism αφορά;
10. Πώς μπορώ να σας εξηγήσει τις αλλαγές Dispensationalism στους κανόνες της ζωής;
11. Ποιες είναι οι πιο σημαντικές απαλλαγές;
12. Ποια ήταν η απαίτηση για τον άνθρωπο υπό την απαλλαγή της αθωότητας;
13. Πώς είναι η χάρη που έδειξε στην απονομή της αθωότητας;
14. Εξηγήστε την αποκάλυψη του Θεού στην απονομή της αθωότητας.
15. Σε ποιο βαθμό απονομής της συνείδησης αποκαλύπτει την ανθρώπινη αποτυχία;
16. Πώς είναι η χάρη που έδειξε στην απονομή της συνείδησης;
17. Ποια ήταν μερικά από τα εξαιρετικά αποτελέσματα της απονομής της συνείδησης;
18. Ποια ήταν η απαίτηση για τον άνθρωπο υπό την απαλλαγή της ανθρώπινης κυβέρνησης;
19. Σε ποιο βαθμό ο άνθρωπος απέτυχε υπό ανθρώπινη κυβέρνηση;
20. Πόσο χάριτος που παρουσιάστηκε στο ανθρώπινο κυβέρνηση;
21 . Τι αποκάλυψε την απαλλαγή της ανθρώπινης κυβέρνησης;
22. Με ποια έννοια απαλλαγές της συνείδησης και της ανθρώπινης κυβέρνηση να συνεχίσει σήμερα;
23. Τι προβλέπεται στην απονομή της υπόσχεσης, και τι απαιτείται από άνθρωπο σε σχέση με αυτό;
24. Εξηγήστε πώς η απονομή της υπόσχεσης δεν θα είναι εκ των έτειναν να το σύνολο του αγώνα.
25. Περιγράψτε την ανθρώπινη αδυναμία υπό την απαλλαγή της υπόσχεσης.
26. Πώς θείας χάριτος ήταν στην απονομή της υπόσχεσης;
27 . Ποιος είχαν τεθεί υπό την απονομή του δικαίου;
28 . Ονομάστε τις μεγάλες διαιρέσεις του νόμου.
29. Πόσο πλήρης ήταν ο νόμος ως ένα λεπτομερές θρησκευτικό σύστημα;
30. Περιγράψτε, σε γενικές γραμμές, την αποτυχία του Ισραήλ σύμφωνα με το νόμο.
31. Σε ποιο βαθμό έδειξε χάριτος σύμφωνα με το νόμο;
32. Όταν έκανε το νόμο;
33. Περιγράψτε την έκταση και τον περιορισμό του σκοπού του νόμου.
34. Ποιος απευθυνόταν προς την απονομή χάριτος;
35. πρότυπα χαρακτηρίζουν κοσμήσει κατά κανόνα ζωής.
36. Σε ποιο βαθμό ήταν η αποτυχία υπό την απαλλαγή της χάριτος;
37. Τι σημαίνει ολοκληρώσει την απονομή της χάριτος;
38. Δοκιμή η απονομή χάριτος με την απονομή του δικαίου.
39. Όταν η εξαίρεση του βασιλείου ξεκινήσω;
40. Όνομα μερικές από τις σημαντικές γραφές που σχετίζονται με το βασίλειο.
41. Ποια είναι μερικά από τα σημαντικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εξαίρεσης του βασιλείου;
42. Περιγράψτε την αποτυχία και την κρίση στο τέλος της απονομής του βασιλείου.
43. Τι αποκαλύπτεται στο χιλιετή βασιλεία που αφορούν τη χάρη;
44. Πώς γίνεται η διανομή του βασιλείου διαφέρει από όλες τις προηγούμενες απαλλαγές;
45. Γιατί η απαλλαγή του βασιλείου ήταν ένα ταιριαστό κορύφωση στο Θεό 's πρόγραμμα;

ΣΥΜΦΩΝΙΑ

Η Αγία Γραφή αποκαλύπτει ότι ο Θεός ήταν στην ευχάριστη θέση να καθορίσει συμφώνων με τους άνδρες. Οκτώ από τις συμφωνίες αυτές αναφέρονται στις ιερές σελίδες , και να ενσωματώνουν τις πιο ζωτικής σημασίας στοιχεία για τη σχέση που έχει ο άνθρωπος με τον Θεό σε όλη την ιστορία του ανθρώπινου γένους. Κάθε διαθήκη είναι ένα θεϊκό σκοπό και τα περισσότερα από αυτά είναι η απόλυτη πρόβλεψη όσο ένα αναλλοίωτο εκπλήρωση όλων αυτών που ο Θεός έχει δώσει την υπόσχεση. Αν φέρνουμε υπόψη μας το θέμα μέχρι τη στιγμή που έγιναν οι συμφωνίες, διαπιστώνουμε ότι αναμένουν πάντα το μέλλον και είχαν ως στόχο να είναι ένα μήνυμα βεβαιότητας για εκείνους με τους οποίους ιδρύθηκε η διαθήκη. Σε Εκτός από τις βιβλικές διαθήκες, θεολόγοι έχουν προτείνει τρεις θεολογικές συμφώνων s που έχουν να κάνουν με την σωτηρία του ανθρώπου.

ΣΥΜΦΩΝΙΑ Α Θεολογική

Για να ορίσετε το αιώνιο σκοπό του Θεού, θεολόγοι έχουν υποστηρίξει ότι η θεωρία είναι ο κεντρικός σκοπός του Θεού για να σώσει τον εκλεγέντα , εκείνοι επέλεξαν να σωτηρία από την αιωνιότητα παρελθόν. Ως εκ τούτου, θεωρούν την ιστορία για πρώτη φορά ως το εξωτερικό έργο για το σχέδιο του Θεού σε σχέση με τη σωτηρία.
Αναπτύσσοντας αυτό το δόγμα, που έχουν εκτεθεί τρεις βασικές θεολογικές ρήτρες.
1. Είναι Λέγεται ότι ο Αδάμ μια διαθήκη των έργων ιδρύθηκε. Η παροχή του συμφώνου ήταν τέτοια ώστε, αν ο Αδάμ υπάκουσε τον Θεό, θα πρέπει να φυλάσσονται με ασφάλεια στην πνευματική κατάσταση του και να λάβουν αιώνια ζωή. Είναι ο ισχυρισμός ότι το σύμφωνο αυτό υποστηρίζεται από την προειδοποίηση σχετικά με το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού », επειδή η ημέρα που θα φάτε αυτών θα πεθάνεις" (Gn. 2:17). Επομένως, αν δεν είχε φάει από το δέντρο, δεν είχε πεθάνει και, όπως τους αγίους αγγέλους, είχε επιβεβαιωθεί στην πολιτεία του αγίου . Η συμφωνία αυτή βασίζεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από την έκπτωση και να μην ονομάζεται μια διαθήκη στην Αγία Γραφή, και ως εκ τούτου απορρίπτεται από πολλούς μελετητές της Αγίας Γραφής έχουν μικρή βάση .
2. Μια άλλη προτεινόμενη διαθήκη είναι η διαθήκη της λύτρωσης, στα οποία η διδασκαλία που ιδρύθηκε ένα συμβόλαιο ανάμεσα στο Θεό Πατέρα και Θεό Υιό, σχετικά με τη σωτηρία των ανθρώπων στην αιωνιότητα παρελθόν υπαινίσσεται. Σε αυτή τη διαθήκη ο Υιός του Θεού δεσμευτεί να παρέχει λύτρωση για τη σωτηρία εκείνων που πιστεύουν, και ο Θεός υποσχέθηκε να δεχθεί τη θυσία τους. Αυτό το σύμφωνο έχει μεγαλύτερη υποστήριξη στις Γραφές ότι η διαθήκη των έργων στα οποία η Βίβλος αναφέρει σαφώς ότι το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία είναι αιώνια, και ότι σε αυτό το σχέδιο ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει ως θυσία για την αμαρτία και ο Θεός έπρεπε να αποδεχθεί ότι η θυσία ως επαρκή για να σώσει εκείνους που πιστεύουν στον Χριστό βάση.Σύμφωνα με Εφεσίους 1: 4: «Όπως εμείς επιλέξαμε. Μας , επίσης, σε σχέση με τη θέση μας στον Χριστό, αναφέρεται στην Εφεσίους 1:11 'αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου να είναι άγιο και αθώο πριν από αυτόν": "σ 'αυτόν ήμασταν επίσης επιλεγεί, αφού προορισμένος σύμφωνα με του σκοπού ο οποίος εργάζεται τα πάντα μετά την συμβουλή της διαθήκης του. Από αυτές και άλλες γραφές ότι είναι σαφές ότι ο σκοπός του Θεού για τη σωτηρία είναι αιώνια. Είναι προτείνεται ότι μια επίσημη σύμφωνο είχε συμφωνηθεί μεταξύ του Θεού Πατέρα και ο Θεός ο Υιός του το γεγονός ότι ο σκοπός του Θεού είναι επίσης μια υπόσχεση.
3. Ωστόσο, μια άλλη προσπάθεια είναι να εξετάσουμε το αιώνιο σκοπό του Θεού στη σωτηρία ως διαθήκη της χάρηςΣε αυτή την άποψη ο Χριστός αναφέρεται στην ως μεσολαβητή της διαθήκης και ο εκπρόσωπος της εκείνους που βάζουν την εμπιστοσύνη τους σ 'Αυτόν. Βρεθεί Ιδιώτες οι όροι του παρόντος Συμφώνου, όταν αυτοίτοποθετούν την πίστη τους στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα. Παρά το γεγονός ότι η συμφωνία αυτή είναι επίσης μια αφαίρεση της αιώνιας σχέδιο σωτηρίας, τείνει να τονίσει το χαρακτήρα χάρη της σωτηρίας του Θεού. Η διαθήκη της εξαγοράς και η διαθήκη της χάρης, ως εκ τούτου, έχουν κάποιες βιβλικές βάσεις και είναι πιο αποδεκτό από τους περισσότερους μελετητές της Βίβλου ότι η έννοια της διαθήκης των έργων, η οποία δεν έχει κανένα λογιστικό βάση.
Ωστόσο, το πρόβλημα έχει προκύψει ότι όσοι είναι έμπειροι σε αυτά τα θεολογικά διαθήκες κάνει πάντα το σχέδιο του Θεού για την πρωτογενή σκοπό τη σωτηρία της στην ανθρώπινη ιστορία. Έτσι, έχουν την τάση να αγνοούν συγκεκριμένα για το σχέδιο του Θεού για τον Ισραήλ, το σχέδιο του Θεού για την Εκκλησία και το σχέδιο του Θεού για το έθνος. Ενώ είναι αλήθεια ότι το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία είναι μια σημαντική πτυχή της αιώνιας σκοπού του, δεν είναι το σύνολο του σχεδίου του Θεού. Ένα σημείο καλύτερη άποψη είναι ότι το σχέδιο του Θεού για την ιστορία είναι να αποκαλύψει τη δόξα Του, και το κάνει αυτό μόνο για να σώσει τους ανθρώπους, αλλά και από την εκπλήρωση των σκοπών της και αποκαλύπτει τον εαυτό του μέσα από τις συναλλαγές του με το Ισραήλ, με την εκκλησία και τα έθνη. Κατά συνέπεια, είναι προτιμότερο να δούμε την ιστορία μέσα από οκτώ βιβλική ρήτρες, οι οποίες αποκαλύπτουν τις βασικές τους σκοπούς του Θεού σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας και ότι περιλαμβάνει το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία. Εκείνοι που τονίζουν οι θεολογικές ρήτρες που συχνά αποκαλείται "θεολόγοι των συμφώνων», ενώ, αντίθετα, εκείνοι που τονίζουν βιβλική διαθήκες ονομάζονται "dispensational" επειδή βιβλική ρήτρες αποκαλύπτουν διακρίσεις σε διάφορα στάδια της ιστορίας ανθρώπου, η οποία είναι εμφανής στις απαλλαγές.

ΣΥΜΦΩΝΙΑ B. Η ΒΙΒΛΙΚΗ

διαθήκες του Θεού που περιέχονται στην Αγία Γραφή κατατάσσονται σε δύο κατηγορίες, αυτούς που είναι υπό όρους και οι οποίες είναι άνευ όρων. Μια υπό όρους διαθήκη είναι εκείνη κατά την οποία η δράση του Θεού είναι σε απάντηση σε κάποια δράση από εκείνους στους οποίους αυτό απευθύνεται το σύμφωνο. Μια υπό όρους διαθήκη εγγυάται ότι ο Θεός θα κάνει από την πλευρά του, με απόλυτη βεβαιότητα, όταν πληρούνται τα ανθρώπινα απαιτήσεις, αλλά αν ο άνθρωπος αποτύχει, ο Θεός δεν είναι υποχρεωμένος να εκπληρώσει τη διαθήκη του.
Μια άνευ όρων διαθήκης, ενώ μπορεί να περιλαμβάνει ορισμένα ανθρώπινα απρόβλεπτα, είναι μια δήλωση από τον αληθινό σκοπό του Θεού, και οι υποσχέσεις της άνευ όρων διαθήκης θα είναι σίγουρα να εκπληρωθούν στο χρόνο και τον τρόπο του Θεού. Από τις οκτώ βιβλική διαθήκες μόνο Εδέμ και Μωσαϊκό ήταν υπό όρους. Ωστόσο, ακόμη και κάτω από τις άνευ όρων διαθήκες εκεί είναι ένα υπό όρους στοιχείο σαν να είχαν εφαρμοστεί σε ορισμένα άτομα.Μια άνευ όρων διαθήκης διαφέρει από το ένα εξαρτάται από το γεγονός ότι οι βασικές συμμόρφωσή της έχει υποσχεθεί από τον Θεό και εξαρτάται για την εξουσία και την κυριαρχία του Θεού.
1 . Η Εδέμ Σύμφωνο ήταν η πρώτη διαθήκη ο Θεός έκανε ΜΕ MAN (Γένεση 1: 26-31? 2: 16-17 . ), Και ήταν υπό όρους συμβόλαιο με τον Αδάμ στην οποία η ζωή και το θάνατο, την ευλογία ή η Θα εξαρτάται από την πιστότητα κατάρα του Αδάμ. Η Εδέμ διαθήκη περιλαμβάνεται δίνοντας Αδάμ την ευθύνη του να είναι ο πατέρας της ανθρώπινης φυλής υποτάξει τη γη, να έχουν κυριαρχία πάνω στα ζώα, αναλάβει τη φροντίδα του κήπου και να φάνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Αφού απέτυχε ο Αδάμ και η Εύα να φάνε τον απαγορευμένο καρπό, επιβλήθηκε η θανατική ποινή για ανυπακοή. Ο Αδάμ και η Εύα πέθανε πνευματικά αμέσως αναγεννηθεί και έπρεπε να σωθεί. Αργότερα, επίσης, πέθαναν σωματικά. αμαρτία του βύθισε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος σε ένα καλούπι της αμαρτίας και του θανάτου.
2. Το Σύμφωνο Adamic ΕΙΧΕ γίνεται με ΜΑΝ μετά την Άλωση (Gn . 3: 16-19). Πρόκειται για μια άνευ όρων διαθήκης στην οποία ο Θεός δηλώνει για τον άνθρωπο ό, τι θα είναι πολύ στη ζωή του εξαιτίας της αμαρτίας τους.Δεν είναι κανένα περιθώριο για οποιαδήποτε ένσταση ή σιωπηρή ευθύνη για το μέρος του ανθρώπου.
Ως σύνολο, το σύμφωνο παρέχει σημαντικά χαρακτηριστικά, τα οποία καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή από αυτό το σημείο προς τα εμπρός. Που περιλαμβάνονται στην παρούσα συμφωνία είναι το γεγονός ότι το φίδι που χρησιμοποιείται από τον Σατανά είναι καταραμένη (Γεν 3:14? Rom 16:20? 2 Κορινθίους 11 :. 3, 14? Αποκάλυψη 12:. 9.)? (. Gn 3:15) η υπόσχεση του Σωτήρος είναι δεδομένη, το οποίο στη συνέχεια πληρούται στο Χριστό? η θέση των γυναικών είναι λεπτομερής και να υπόκειται σε πολλαπλές σύλληψη, τον πόνο και τη θλίψη στη μητρότητα, καθώς και σχετικά με τη θέση της ανδρικής κεφαλής (Γεν. 1: 26-27? 1 Cor 11: 7-9? Εφεσίους 5: 22-25? 1 Τιμ 2: 11-14) ... Ο άνθρωπος πρέπει, στο εξής κερδίζει το ψωμί με τον ιδρώτα του προσώπου του:? (Βλέπε Gn 2:15 17 με 19 Μαρ.) η ζωή του ανθρώπου θα είναι επώδυνη και το θάνατο ως το τέλος (Γεν 3:19? Εφεσ. 2: 5). Για ένα αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, ο άνθρωπος συνεχίζει από εκείνο το σημείο που ζουν κάτω από το Adamic διαθήκη.
3. Διαθήκης MADE με τον Νώε Νώε και τους γιους του (Gn . 9: 1-18). Αυτό το σύμφωνο, ενώ επαναλαμβάνοντας μερικά από τα χαρακτηριστικά της διαθήκης Adamic, εισήγαγε μια νέα αρχή της ανθρώπινης κυβέρνηση ως μέσο για τον περιορισμό της αμαρτίας. Δεδομένου ότι η διαθήκη Adamic ήταν άνευ όρων και αποκάλυψε ο σκοπός του Θεού για την επόμενη γενιά του Νώε.
Οι διατάξεις της συμφωνίας περιλαμβάνεται η καθιέρωση της αρχής της ανθρώπινης κυβέρνησης, με την οποία καθιερώθηκε η θανατική ποινή για εκείνους που παίρνουν τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου.
Ήταν επιβεβαίωσε την κανονική τάξη της φύσης (Γεν 8:22? 9 :. 2), και ο άνθρωπος αφήνεται να φάτε φρέσκο ​​κρέας (Γεν 9: 3-4.) Αντί να ζουν μόνο λαχανικά, όπως αυτό φαίνεται το έκανα πριν από την πλημμύρα.
Η διαθήκη με τον Νώε περιλαμβάνεται η προφητεία σχετικά με τους απογόνους των τριών γιων του (Γένεση 9: 25-27 . ) Και διόρισε τον Σημ ως ένας από τους οποίους θα ακολουθήσουν τη θεία γραμμή μέχρι ήρθε ο Μεσσίας. Ο κανόνας των γενών έθνη στην ιστορία του κόσμου εμπλέκεται στην προφητεία που αφορά Japhet. Καθώς η Adamic διαθήκη εισήγαγε την απονομή της συνείδησης, και η διαθήκη με τον Νώε εισήγαγε την εξαίρεση της ανθρώπινης κυβέρνησης.
Η Αβρααμική διαθήκη (Γένεση 12: 1-4? 13: 14-17 . ? 15: 1-7? 17: 1-8) ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΑΠΟ ΤΙΣ μεγάλες αποκαλύψεις ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΙΣΤΟΡΙΑ, και πήγε DEEP υποσχέσεις που δόθηκαν σε τρεις γραμμές . Πρώτα απ 'όλα, δόθηκαν υποσχέσεις στον Αβραάμ ότι θα έχει πολλούς απογόνους (Γένεση 17:16.), που θα έχει πολύ προσωπική ευλογία (Γένεση 13: 14-15, 17? 15. : 6,18? . 24: 34-35? Ιω 8:56), ότι του . όνομα θα είναι μεγάλη (Γένεση 12: 2) ότι ο ίδιος προσωπικά θα ήταν μια ευλογία (Γένεση 12: 2) ..
Δεύτερον, μέσω του Αβραάμ έγινε την υπόσχεση ότι θα προκύψει ένα μεγάλο έθνος (Γένεση 12: 2 . ). Ο σκοπός του Θεού σε αυτό Αναφερόμενοι πρώτα στο Ισραήλ και τους απογόνους του Ιακώβ, ο οποίος σχηματίζεται τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ . Ένα έθνος δόθηκε η υπόσχεση της γης (Γεν 12: 7? 13:15? 15: 18-21 . ? 17: 7-8).
Μια τρίτη κύρια περιοχή της διαθήκης ήταν η υπόσχεση ότι μέσω του Αβραάμ θα έρθει ευλογία για το σύνολο του κόσμου (Γένεση 12: 3 . ). Αυτό θα πρέπει να πληρούνται στο Ισραήλ θα είναι το ειδικό κανάλι της θείας αποκαλύψεως από τον Θεό, την πηγή των προφητών που αποκαλύπτουν το Θεό και την Αγία Γραφή , θα παρέχει ανθρώπινη συγγραφείς. Εξαιρετικά, ευλογώντας τα έθνη θα πρέπει να παρέχονται μέσω του Ιησού Χριστού, ο οποίος θα είναι απόγονος του Αβραάμ. Λαμβάνοντας υπόψη την ειδική σχέση του Ισραήλ με το Θεό, ο Θεός προφέρεται μια πανηγυρική κατάρα για εκείνους που καταράστηκε το Ισραήλ και μια ευλογία για εκείνους που ευλογεί το Ισραήλ (Γένεση 12: 3 . ).
Η διαθήκη με τον Αβραάμ, ως ο Αδάμ και ο Νώε, είναι άνευ όρων. Ενώ κάποια συγκεκριμένη γενιά του Ισραήλ θα μπορούσε να απολαύσει τις προμήθειές τους με απλά να είναι υπάκουος, και θα μπορούσε, για παράδειγμα, να οδηγήσει σε αιχμαλωσία αν ήταν ανυπάκουος, ο βασικός σκοπός του Θεού να ευλογήσει το Ισραήλ, για να αποκαλύψει τον εαυτό του μέσα το Ισραήλ, για την παροχή λύτρωση μέσω του Ισραήλ και να σας φέρει στο εσωτερικό του Γη της Επαγγελίας είναι απολύτως αληθές, διότι εξαρτάται από την κυρίαρχη δύναμη και τη θέληση του Θεού και όχι ο άνθρωπος. Παρά τις πολλές αποτυχίες του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του και καθοδήγησε την συγγραφή των ιερών κειμένων, και, τέλος, ο Χριστός γεννήθηκε, έζησε και πέθανε και αναστήθηκε ανάσταση ακριβώς όπως είχε προβλέψει ο Λόγος του Θεού. Παρά την ανθρώπινη αδυναμία, τους σκοπούς του Θεού είναι αλήθεια στην εκπλήρωσή της.
5. Το ψηφιδωτό ΣΥΜΦΩΝΟ δόθηκε μέσω του Μωυσή ΓΙΑ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ, ενώ ταξιδεύει από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας (Έξ. 20 : 1 - 31:18). Στην Έξοδο, και επεκτάθηκε σε πολλά άλλα τμήματα της Αγίας Γραφής ο Θεός έδωσε στο Μωυσή ο νόμος ήταν να διέπουν τη σχέση της με το λαό του Ισραήλ. Οι περίπου εξακόσια συγκεκριμένες εντολές ταξινομούνται σε τρεις κύριες κατηγορίες: α) οι εντολές, που περιέχει την εκπεφρασμένη βούληση του Θεού (Έξ. 20: 1-26)? Β) αποφάσεις που σχετίζονται με την κοινωνική και πολιτική ζωή του Ισραήλ (Εξ. 21: 1 - 24:11), και γ) τα διατάγματα (Έξ. 24:12 - 31:18).
Ο Μωσαϊκός Νόμος ήταν ένα υπό όρους διαθήκη και ενσωμάτωσε την αρχή ότι εάν το Ισραήλ ήταν υπάκουος, ο Θεός να τους ευλογεί, αλλά αν το Ισραήλ ήταν ανυπάκουος, ο Θεός να τους βρίζουν και να τους πειθαρχία. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην Δευτερονόμιο 28. Παρά το γεγονός ότι το Ισραήλ είχε προβλεφθεί ότι αποτυγχάνουν, ο Θεός υποσχέθηκε ότι θα δεν εγκαταλείψει το λαό του (Ιερ. 30:11). Η διαθήκη Mosaic ήταν επίσης προσωρινή και καταλήγουν στο σταυρό του Χριστού. Παρά το γεγονός ότι περιέχει τα στοιχεία της χάριτος, ήταν βασικά μια διαθήκη των έργων.
6. Η Παλαιστινιακή ΔΙΑΘΗΚΗ (DT . 30 : 1-10) ήταν ανεπιφύλακτη ΔΙΑΘΗΚΗ ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ιδιοκτησία γης από το Ισραήλ . Το σύμφωνο αυτό παρουσιάζεται ως ένα ουσιαστικά άνευ όρων και ασφαλή συμμόρφωση διαθήκη? Ωστόσο, είναι στοιχεία υπό όρους για κάθε γενιά ειδικότερα. Η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ στη Γένεση 12: 7, και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε μέσα από την Παλαιά Διαθήκη, θα είναι ο σπόρος του Αβραάμ κατέχουν τη γη. Όχι Ωστόσο, εξαιτίας της ανυπακοής και της αποτυχίας, ο Ιακώβ και οι απόγονοί τους, ζούσαν στην Αίγυπτο εκατοντάδες χρόνια πριν από την Έξοδο. Έτσι, κρατώντας το σκοπό του Θεού, που επέστρεψε και διέθετε τουλάχιστον ένα μέρος της γης. Αργότερα, λόγω της ανυπακοής και της παραμέλησης το νόμο του Θεού, υποβλήθηκαν στην αιχμαλωσία των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων. Και πάλι στη χάρη του Θεού, επετράπη να επιστρέψει μετά από εβδομήντα χρόνια της βαβυλώνια αιχμαλωσία και την εκ νέου κατέχουν τη γη μέχρι την Ιερουσαλήμ καταστράφηκε το 70 μ.Χ.
Ωστόσο, παρ 'όλες τις αποτυχίες, το Ισραήλ υποσχέθηκε να επιστρέψει στη γη, θα ζήσουν εκεί με ασφάλεια και ευλογία και ποτέ δεν θα διασκορπίζεται και πάλι (Ez 39: 25-29? Αμώς 9: 14-15 ..) .
Αυτή η επιστροφή στη γη του Ισραήλ είναι, ως εκ τούτου, εξαιρετικά σημαντική, διότι αυτό συναντά την πρώτη φάση της επιστροφής του Ισραήλ, πρέπει να θέσει το στάδιο για το τέλος του χρόνου. Η επιστροφή του Ισραήλ θα ολοκληρωθεί μέχρι τον τελευταίο άνδρα μετά ο Ιησούς Χριστός επιστρέφει και ιδρύει βασιλεία Του (Ιεζεκιήλ . 39: 25-29). Ενώ θα μπορούσαν να έχουν ληφθεί οποιαδήποτε γενιά από τη γη για την ανυπακοή τους, ο σκοπός τέλη του Θεού για να φέρει το λαό Του στη Γη της Επαγγελίας είναι άνευ όρων και αληθινή συμμόρφωση.
Η Παλαιστινιακή διαθήκη, ως εκ τούτου, περιλαμβάνει τη διασπορά του Ισραήλ μέσω της απιστίας και της ανυπακοής (Γεν 15:13? Δτ 28: .. 63-68), την ώρα της μετανοίας και αποκατάστασης (. Δτ 30: 2), συγκεντρώνοντας το Ισραήλ (Δευτερονόμιο 30: 3? Ιερ 23: 8? 30:. 3 .; 31: 8? Ez 39:. 25-29? Αμ 9: 9- 15? Πράξεις 15:.. 14-17), η αποκατάσταση του Ισραήλ στη γη τους (Ησαΐας 11: 11-12? Ιερ. 23: 3-8? Ez 31:. 21-25? Αμ 9: .. 9-15), την πνευματική μεταστροφή του και την εθνική αποκατάσταση (Ωσηέ 2. : 14-16? Ρωμαίους 11: 26-27), την ασφάλεια και την ευημερία ως έθνος αργά (Αμ 9: 11-15) και θεία κρίση για τους καταπιεστές τους (Ησαΐας 14: 1-2? Joel 3 ....: 1- 8? Ματθαίος 25: 31-46).
7. ΤΟ Δαβιδική Σύμφωνο (2 Σαμουήλ 7: 4-16? 1 CR . 17: 3-15) ήταν μια άνευ όρων διαθήκης στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε David ENDLESS βασιλική καταγωγή, ένας θρόνος και ένα βασίλειο, ΟΛΑ ΤΟΥ ΤΟΥΣ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ . η δήλωση της διαθήκης Κυρίου διατηρεί το δικαίωμα να τερματίσει την τρέχουσα βασιλείας των γιων του Δαβίδ, αν τιμωρία (2 Σαμουήλ 7: 14-15? Ps . 89: 20- ήταν απαραίτητη 37)? αλλά το διηνεκές της διαθήκης δεν θα μπορούσε να σπάσει.
Καθώς η Αβρααμική εγγύηση διαθήκη στο Ισραήλ μια αιώνια ταυτότητα ως έθνος (Ιερεμίας 31:36). Και αιώνια κατοχή της γης (Γένεση 13:15? 1 Chron. 16: 15-18? Ps 105:.. 9-11) και η Δαβιδική διαθήκη τους εξασφαλίσει μια αιώνια θρόνο και μια αιώνια βασιλεία (Δαν. 7:14). Από την ημέρα που η διαθήκη ιδρύθηκε και επιβεβαιώθηκε από τον όρκο του Κυρίου (Πράξεις. 2:30), μέχρι τη γέννηση του Χριστού, ο David δεν στερούνται ένα γιο για να καθίσει στο θρόνο (Ιερ. 33:21) ? και ο Χριστός ο αιώνιος Υιός του Θεού και Υιός του Δαβίδ, που είναι ο νόμιμος διάδοχος του θρόνου αυτού και ο μόνος που θα μπορούσε να καθίσει σε αυτό το θρόνο (Λουκ. 1: 31-33), πλήρη εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης προς τον Δαβίδ ότι μια Ο γιος κάθονται σε αυτό το θρόνο για πάντα.
Η Δαβιδική διαθήκη είναι το πιο σημαντικό για την εξασφάλιση της χιλιετή βασιλεία στην οποία ο Χριστός θαβασιλέψει στη γη. David, αναστήθηκε, βασιλεύει υπό τον Χριστό ως πρίγκιπας του οίκου του Ισραήλ (Ιερ 23: 5-6? Ez . 34:. 23- 24? 37:24).
Η Δαβιδική διαθήκη δεν πληρούται από τον Χριστό να βασιλέψει στο θρόνο του στον ουρανό, γιατί ο David δεν έχει καθίσει ούτε θα καθίσει στο θρόνο του Πατέρα . Είναι μάλλον ένας επίγειος βασίλειο και ένας επίγειος θρόνο (Ματθαίος 25: 31). Η Δαβιδική διαθήκη είναι, γ ή nsiguiente, το κλειδί για την προφητική πρόγραμμα του Θεού που είναι ακόμα να εκπληρωθεί.
8. Η Καινή Διαθήκη, στην Παλαιά Διαθήκη και έχει άμεση ΕΠΙΒΟΛΗ σας στις Ηνωμένες Χιλιετίας ΑΠΕΡΙΟΡΙΣΤΗ ΔΙΑΘΗΚΗ ΕΙΝΑΙ ΕΠΙΣΗΣ Α (Ιερ. 31: 31-33). Όπως περιγράφεται από τον Ιερεμία, είναι μια διαθήκη »με το σπίτι του Ισραήλ και με το σπίτι του Ιούδα» (εδ. 31). Πρόκειται για μια νέα διαθήκη σε αντίθεση με την διαθήκη Mosaic, η οποία είχε σπάσει από το Ισραήλ (εδ. 32).
Στη διαθήκη ο Θεός υπόσχεται: «Μετά από αυτές τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα δώσω τους νόμους μου στις καρδιές τους και στο μυαλό τους θα έχω γράψει? και θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου " (εδ. 33). Λόγω αυτής οικεία και προσωπική αποκάλυψη του Θεού και τη θέλησή του στο λαό του, συνεχίζει να δηλώνει στον Ιερεμία 31:34: «και πλέον διδάσκει ένα άνθρωπο γείτονά του, ή ο άνθρωπος τον αδελφό του, λέγοντας: Γνωρίστε τον Κύριο: επειδή όλοι με γνωρίζουν, από το λιγότερο από αυτά στο μεγαλύτερο, λέγει ο Κύριος: γιατί θα συγχωρήσω την ανομία τους, και εγώ θα θυμάμαι την αμαρτία τους όχι περισσότερο ».
Αυτό το απόσπασμα προβλέπει τις ιδανικές συνθήκες του χιλιετή βασιλεία όπου ο Χριστός θα βασιλεύσει, και όλοι γνωρίζουμε τα γεγονότα για τον Ιησού Χριστό. Κατά συνέπεια, αυτό είναι δεν είναι απαραίτητο για ένα άτομο ναευαγγελισμό γείτονά του, επειδή τα γεγονότα σχετικά με τον Κύριο να παγκοσμίως γνωστά. Θα είναι επίσης μια περίοδος στην οποία ο Θεός θα συγχωρήσει την αμαρτία του Ισραήλ και ευλογεί τα άφθονα. Θα πρέπει να είναι σαφές, δεδομένου αυτή η περιγραφή της υπόσχεσης της διαθήκης , όπως αναφέρεται στον Ιερεμία, ότι αυτό είναι δεν πληρούνται σήμερα, δεδομένου ότι η εκκλησία έχει λάβει εντολή να πάει σε όλο τον κόσμο και να κηρύξει το ευαγγέλιο, επειδή είναι ένα σχεδόν καθολική άγνοια της αλήθειας.
Ωστόσο, δεδομένου ότι η Καινή Διαθήκη αναφέρεται επίσης στην Εκκλησία με μια νέα διαθήκη, μερικοί έχουν διδάξει ότι η εκκλησία εκπληρώνει την διαθήκη δοθεί στο Ισραήλ.
Εκείνοι που δεν πιστεύουν σε μια μελλοντική χιλιετή βασιλεία και την αποκατάσταση των Ισραήλ , ως εκ τούτου, τώρα βρείτε πλήρη ικανοποίηση στην εκκλησία, πνευματικοποίηση τις διατάξεις της διαθήκης και κάνοντας το Ισραήλ και η Εκκλησία είναι το ίδιο πράγμα. Άλλοι που αναγνωρίζουν το μέλλον αποκατάσταση του Ισραήλ και την χιλιετή βασιλεία πιστεύουν ότι η Καινή Διαθήκη αναφέρεται το νέο αρκετό για να είναι μια εφαρμογή των γενικών αληθειών του μέλλοντος σύμφωνο με το Ισραήλ στην εκκλησία, ή να διακρίνει δύο νέες συμφωνίες διαθήκη (ένα για το Ισραήλ δίνεται στον Ιερεμία, και η δεύτερη, μια νέα διαθήκη που δίνονται μέσω του Ιησού Χριστού σε αυτή την εποχή της χάρης παροχή σωτηρίας για την εκκλησία).
Επί του παρόντος, η νέα διαθήκη, είτε στο Ισραήλ ή στην εκκλησία ακολουθεί το θάνατο του Χριστού και της αιματοχυσίας Του.
Η νέα διαθήκη εγγυάται όλα αυτά που ο Θεός σκοπεύει να κάνει για τους άνδρες στον τομέα του αίματος του Υιού του. Αυτό μπορεί να φανεί με δύο τρόπους:
Α) έσωσε, διατήρηση και προβολή στη δόξα, ήταν σύμφωνα με την εικόνα του Μονογενούς Υιού, ΝΑ όλοι όσοι πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό. Το γεγονός ότι δεν είναι απαραίτητο να πιστεύουμε στον Χριστό για να σωθεί, δεν είναι μια κατάσταση σε αυτό το διαθήκη. Η πράξη της πίστη δεν αποτελεί μέρος του συμφώνου, αλλά μάλλον η βάση πάνω στην οποία γίνεται δεκτός ο πιστός για να απολαύσετε τις αιώνιες ευλογίες ότι το σύμφωνο προσφέρει. Η διαθήκη δεν γίνεται με την υπόδουλους, αλλά με αυτούς που πιστεύουν, και υπόσχεται ότι θα είναι προς όφελος της πίστης του Θεού. "Αυτός που έχει αρχίσει σε σας ένα καλό έργο θα ολοκληρωθεί το μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλ . 1: 6), καθώς και κάθε άλλη παρόμοια με αυτήν την υπόσχεση, που σχετίζονται με τη δύναμη του Θεού που εκδηλώνεται με τη σωτηρία και τη διατήρηση των δικών τους, είναι μέρος αυτής της διαθήκης της χάριτος.
Στη σημερινή εποχή δεν έχει δοθεί στον άνθρωπο μια σωτηρία που δεν εγγυάται μια τέλεια διατήρηση εδώ στον κόσμο, και μια τελική παρουσίαση υπάρχει στη δόξα όλων όσων έχουν σωθεί από το αίμα του Ιησού Χριστού.Μπορεί να έχετε στην καθημερινή ζωή του Υιού του Θεού, κάθε εμπόδιο στην κοινωνία με τον Πατέρα? και όπως συνέβη στην περίπτωση του Δαβίδ, η αμαρτία του χριστιανικού Θεού μπορεί να αυξήσει το χέρι σας για να τιμωρήσει τον ανυπάκουο παιδί? αλλά τα θέματα αυτά είναι χαρακτηριστικά της καθημερινής εμπειρίας του πιστού, δεν γίνονται ποτέ καθοριστική για την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού σε σχέση με την αιώνια σωτηρία εκείνων Έχει λάβει τη χάρη του.
Ορισμένοι τονίζουν τη σημασία και τη δύναμη της ανθρώπινης θέλησης, και κατηγορηματικά δηλώνουν ότι η σωτηρία και τη διατήρηση θα πρέπει να εξαρτάται ελεύθερη συνεργασία της ανθρώπινης θέλησης. Αυτό μπορεί να είναι λογικό για το μυαλό του ανθρώπου, αλλά διαφωνεί με την αποκάλυψη ότι ο Θεός μας έχει δώσει στις Γραφές.
Σε κάθε περίπτωση ο Θεός έχει άνευ όρων δηλώσει τι θα κάνει για λογαριασμό όλων εκείνων που εμπιστεύονται σ 'Αυτόν (Ιωάννης 5:24 ;. 6:37? 10:28). Αυτό είναι πραγματικά ένα τεράστιο εγχείρημα που αναγκαστικά πρέπει να περιλαμβάνει το ασφυκτικό ακόμα και οι σκέψεις και τις προθέσεις της ανθρώπινης καρδιάς? αλλά, να το πω έτσι, αυτό είναι απλά παράλογο ότι το γεγονός της δηλώνοντας Νώε ότι οι απόγονοί του θα ακολουθήσει την πορεία που ο Θεός είχε ορίσει, ή την υπόσχεση στον Αβραάμ ότι θα είναι ο πρόγονος ενός μεγάλου έθνους και των σπόρων του Ο Χριστός θα γεννιόταν.
Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις έχουμε την εκδήλωση της αρχής και την κυρίαρχη δύναμη του Δημιουργού. Ο Θεός είναι Seer έχει δώσει τη θέση της στην ελεύθερη άσκηση της ανθρώπινης θέλησης. Βοηθά τη θέληση των ανθρώπων, και ήδη αποθηκεύσει γνωρίζουν ότι τόσο η σωτηρία του και των υπηρεσιών του βρίσκονται σε πλήρη αρμονία με την επιλογή που έχουν κάνει στα βάθη της ύπαρξής του. Μας λένε ότι ο Θεός κυβερνά τη θέληση του ανθρώπου (Ιωάννης 6:44? Phil 2: .. 13)? αλλά την ίδια στιγμή βλέπουμε ότι Αυτός απευθύνεται στην ανθρώπινη θέληση και κατά μία έννοια καθιστά εξαρτάται από την απόλαυση της θείας ευλογίας (Ιω 5:40? 7:17? Ρωμ. 12: 1? 1 Ιωάννη 1: 9 .. ).
Οι Γραφές μιλούν κατηγορηματικά αδιαμφισβήτητη και την κυριαρχία του Θεού. Εκείνος έχει προορίσει τέλεια τα πράγματα να έρθουν, και ειδικότερα ο σκοπός του θα γίνει? είναι αδύνατο να εκπλαγείτε ή να υποστεί κάποια απογοήτευση. Ομοίως, οι Γραφές τονίζουν ότι μεταξύ αυτών των δύο πτυχών της θεϊκής κυριαρχίας, τον αιώνιο σκοπό και το τέλειο υλοποίηση των το- Έχει επιτραπεί αρκετός χώρος για κάποια άσκηση της ανθρώπινης θέλησης. Και ενεργώντας κατ 'αυτόν τον τρόπο δεν απειλεί με οποιονδήποτε τρόπο, τα άκρα Έχει να επιτευχθεί.
Έχοντας μόνο μία από τις δύο πλευρές αυτής της αλήθειας μπορεί να μας οδηγήσουν είτε σε μοιρολατρία, στην οποία δεν υπάρχει χώρος για να προσευχηθούν για κανένα λόγο να αναζητήσει την αγάπη του Θεού, χωρίς βάση για την καταδίκη των αμαρτωλών, ούτε θεμέλια για η πρόσκληση ευαγγέλιο ή νόημα για ένα μεγάλο μέρος των Γραφών, ή το πρόσχημα ότι θέλει να εκδιώξει το Θεό από το θρόνο του. Είναι λογικό να πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη θέληση είναι κάτω από την εξουσία του Θεού? αλλά θα ήταν πιο λογικό να πιστεύουμε ότι η κυριαρχία του Θεού είναι υπό τον έλεγχο της ανθρώπινης θέλησης. Εκείνοι που πιστεύουν σώζονται και ασφαλή για πάντα, γιατί είναι τόσο καθορίζεται με την άνευ όρων διαθήκης του Θεού.
Β) ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ μέλλον υποσχέθηκε τη νέα διαθήκη ΑΝΕΥ ΟΡΩΝ (IS 27: 9? EZ 37:23? RO 11: .... 26-27)Αυτή η σωτηρία γίνεται με αποκλειστική βάση το αίμα που έχυσε ο Χριστός στο σταυρό. Μέσω της θυσίας του Υιού Του, ο Θεός είναι τόσο ελεύθερος να σώσει ένα έθνος, όπως είναι για να σώσει ένα άτομο. Το Ισραήλ εκπροσωπείται από τον Χριστό ως ένα θησαυρό κρυμμένο στον τομέα. Το πεδίο είναι ο κόσμος. Και πιστεύουμε πιστά ότι δεν ήταν ο Χριστός που πούλησε όλα όσα είχε, προκειμένου να αγοράσει το πεδίο και έτσι διαθέτουν ο θησαυρός ήταν κρυμμένος εκεί (Ματθ 13: 44).
Κατά την εξέταση αυτών των οκτώ μεγάλων συμφωνιών που ποτέ δεν μπορεί να ειπωθεί ότι παίρνει πάρα πολύ μεγάλη έμφαση στην κυριαρχία του Θεού σε σχέση με τις άνευ όρων διαθήκες, ή η απόλυτη ανθρώπινη ανεπάρκεια Ως προς τις υπό όρους διαθήκες. Και μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι τα πάντα ο Θεός έχει υποσχεθεί να κάνειάνευ όρων θα το κάνει με όλη την τελειότητα του άπειρου Όντος του.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ
1. Σύμφωνα με τις θεολογικές διαθήκες, που είναι ο κεντρικός σκοπός του Θεού και πώς αυτό επηρεάζει την ιστορία;
2. Ποια είναι η διαθήκη των έργων και τι λογιστικό βάση τους;
3. Ποια είναι η διαθήκη της λύτρωσης και τι λογιστικό βάση τους;
4. Ποια είναι η διαθήκη της χάρης και τι λογιστικό βάση τους;
5. Ποιο είναι το πρόβλημα που προκαλείται από τις θεολογικές ρήτρες σε σχέση με το Θεό 's σχέδιο για το Ισραήλ, για την Εκκλησία και για τα έθνη;
6. Γιατί είναι το προτιμότερο να έχουμε μια άποψη της ιστορίας μέσα από τα οκτώ συμφωνίες, και όχι από την άποψη των συμφώνων θεολογικών;
7. Διακρίνουν τις υπό όρους διαθήκες, αποφασιστικοί.
8. Ποια ήταν η Εδέμ διαθήκη, και ποιο ήταν το αποτέλεσμα της αποτυχίας κάτω από την ίδια;
9. Ποια ήταν η Adamic διαθήκη, και σε ποιο βαθμό η ζωή συνθήκες σήμερα;
10. Ποιες ήταν οι σημαντικότερες διατάξεις της διαθήκης του Νώε, και σε ποιο βαθμό συνεχίζεται και σήμερα;
11. Τι υπόσχεται τον κόσμο ήταν στο Αβρααμική διαθήκη;
12. Τι υποσχέσεις δόθηκαν σχετικά με το έθνος του Ισραήλ στον Αβραάμ διαθήκη;
13. Τι υποσχέσεις δόθηκαν για τον κόσμο στον Αβραάμ διαθήκη;
14. Με ποια έννοια η διαθήκη με τον Αβραάμ ήταν άνευ όρων;
15. Σε ποιο βαθμό η διαθήκη Mosaic ήταν υπό όρους και προσωρινή;
16. Σε ποιο βαθμό η Παλαιστινιακή διαθήκη ήταν άνευ όρων;
17. Πώς μπορώ να σας εξηγήσει τις Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων αιχμαλωσίες και την παγκόσμια διασπορά του Ισραήλ ενόψει της ανεπιφύλακτο χαρακτήρα της Παλαιστινιακής διαθήκη;
18. Πώς θα μπορούσε να συνοψίσει όλες τις διατάξεις της Παλαιστινιακής διαθήκης σε σχέση με την ανυπακοή του Ισραήλ, τη συλλογή, την αποκατάσταση και την απόλυτη ασφάλεια στην ευημερία ως έθνος;
19. Τι είχε υποσχεθεί άνευ όρων στην Δαβιδική διαθήκη;
20. Πώς η Δαβιδική διαθήκη αφορά το μέλλον χιλιετή βασιλεία;
21. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ό, τι είχε προβλεφθεί στην νέα διαθήκη για το Ισραήλ;
22. Πότε θα επαινέσουν τη νέα διαθήκη για το Ισραήλ;
23. Γιατί κάποιοι έχουν διδάξει ότι η νέα διαθήκη έχει μια παρούσα αίτηση, και πώς μπορεί αυτό να εξηγηθεί;
24. Πώς είναι η νέα διαθήκη με την βεβαιότητα της σωτηρίας των πιστών σχετίζεται;
25. Πώς είναι η νέα διαθήκη έχει σχέση με την κυριαρχία του Θεού;
26. Πώς συνδέεται η νέα διαθήκη με το μέλλον σωτηρία του Ισραήλ;