(1)
A. Ο Θεός από όλη την αιωνιότητα, από την πιο σοφή και άγια συμβουλή της δική του θέληση, έχει δηλώσει η ίδια ελεύθερη και χωρίς δυνατότητα αλλαγής: Pr. 19: 21? Είναι . 14: 24-27? 46:10, 11? Ps 115: 3? 135: 6? Ro. 9:19.
B. όλα τα πράγματα, όλα όσα συμβαίνουν: Dn. 4:34, 35? Ro. 8:28? 11:36? Εφεσ. 1:11.
C. Ωστόσο, έτσι ώστε να είναι γιατί ο Θεός δεν είναι ούτε ο συντάκτης της αμαρτίας και συναναστροφή με έναν με τον ίδιο: Gn. 18:25? STG. 1:13? 1 1 Ιούνιος: 5 . .
Δ Όχι βία γίνεται με τη θέληση του πλάσματος, ούτε ελευθερίας ή έκτακτης ανάγκης του δεύτερου αιτίες αφαιρούνται, αλλά μάλλον ίδρυσης: Gn. 50:20? 2 Σαμουήλ 24: 1? Είναι . 10: 5-7? Mt. 17:12? 19:11 Ιούνιο .; Πράξεις. 2:23? 4:27 28.
E. Σε σοφία του, η οποία εκδηλώνεται με έχει όλα τα πράγματα, και τη δύναμη και την πίστη στην εκτέλεση των διαταγμάτων της: Nm. 23:19? Εφεσ. 1: 3-5.
Η ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΑΙΩΝΙΑ.
Ο τίτλος του παρόντος άρθρου δεν μπορεί να είναι αρκετό για να δείξει το θέμα της ρητή. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι πολύ λίγοι Χριστιανοί σήμερα, έχουν συνηθίσει να διαλογίζεται από τις προσωπικές χάρες του Θεού. Σχετικά λίγοι από αυτούς που διαβάζουν τη Βίβλο κατά καιρούς γνωρίζουν το μεγαλείο της θείας φύσης, που εμπνέει φόβο και υποκινεί λατρείας. Ο Θεός είναι μεγάλος σε σοφία, θαυμαστό στην εξουσία, αλλά και γεμάτη έλεος, θεωρείται από πολλούς ως σχεδόν του δημόσιου τομέα?αλλά θεωρούν κάτι σαν μια καλή γνώση της ύπαρξής τους, τη φύση τους, τα χαρακτηριστικά τους, όπως αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή, είναι κάτι που πολύ λίγοι Χριστιανοί έχουν επιτύχει σε αυτά τα σαθρά και εκφυλισμένη φορές. Ο Θεός είναι μοναδική στην υπεροχή της. «Ποιος είναι σαν εσένα, Κύριε, μεταξύ των θεών; Ποιος είναι σαν εσένα, ένδοξο σε αγιότητα, φοβισμένο σε επαινεί τους, κάνουν θαύματα ";(Έξοδος 15: 11)
«Στην αρχή ο Θεός» (Γένεση 1: 1). Υπήρξε μια εποχή, όταν ο «χρόνος» μπορεί να ονομαστεί, όταν ο Θεός, στην ενότητα της φύσης του (αν και υπάρχουν σε τρεις εξίσου θεία όντα) "άνθρωποι" ζούσαν μόνοι τους."Στην αρχή, ο Θεός" Δεν υπήρχε ουρανό, όπου η δόξα Του είναι τώρα ιδιαίτερα εκδηλώνεται. Δεν υπήρχε γη για να καταλάβει την προσοχή του. Δεν υπήρχαν άγγελοι να τραγουδούν τους επαίνους του, ή το σύμπαν που θα μπορούσε να σταθεί στη λέξη της δύναμής του. Δεν υπήρχε τίποτα και κανείς, αλλά ο Θεός? και αυτό, όχι για μια ημέρα, ένα χρόνο, ή έναν χρόνο, αλλά «από την αιώνια" Κατά τη διάρκεια μιας παρελθόν αιωνιότητα, ο Θεός ήταν μόνος του: η ίδια Πλήρης, επαρκής, ευχαριστημένος, χρειάζονται τίποτα. Αν ένα σύμπαν, ή αγγέλους, ή οι άνθρωποι θα ήταν απαραίτητο, κατά κάποιο τρόπο, είχε κληθεί σε ύπαρξη από όλη την αιωνιότητα. Ο Θεός πρόσθεσε ουσιαστικά τίποτα που θα δημιουργηθεί. Αυτός δεν αλλάζει (Μαλαχίας 3 6), έτσι ουσιαστική δόξα της δεν μπορεί να αυξηθεί ούτε να ελαττωθεί.
Ο Θεός δεν είχε εξαναγκαστεί, αναγκάστηκε, ούτε πρέπει να δημιουργήσετε. Το γεγονός ότι επιθυμούσε να το πράξει ήταν καθαρά μια κυρίαρχη πράξη από την πλευρά του, δεν παράγεται από τίποτα έξω από τον εαυτό του? δεν καθορίζεται από τίποτα, αλλά το δικό καλή θέληση του, αφού "worketh όλα τα πράγματα μετά από τη συμβουλή της βούλησης του» (Εφεσίους 1: 11). Δημιούργησε ήταν απλά σύζευξη o εμφανής δόξα σου. Νομίζετε ότι κάποια από τους μαθητές μας, οι οποίοι έχουν προχωρήσει πέρα από ό, τι η Γραφή μας επιτρέπει; Στη συνέχεια, η έκκλησή μας θα είναι με το νόμο και στη μαρτυρία: «Σηκωθείτε και να ευλογήσει ο Κύριος ο Θεός σου από την αιώνια στην αιώνια? και ευλογεί το όνομα Σου, ένδοξη και υπερυψωμένα πάνω απ 'όλα ευλογία και επαίνους »(Νεεμίας 9: 5). Ο Θεός δεν αφήνει καν κερδίσει τίποτα με τη λατρεία μας. Δεν χρειάζεται ότι η εξωτερική δόξα της χάρης του, που προέρχεται από την εξαργύρωση του, επειδή είναι αρκετά ίδιος ο ένδοξη χωρίς αυτό. Τι ήταν αυτό που τον έφερε να χειροτονεί τους εκλεκτούς του για να τον έπαινο της δόξας της χάριτος Του; Ήταν σαν Εφεσίους 1 μας λέει: ". Η χαρά της θέλησης του» 5,
Γνωρίζουμε ότι το υψηλό έδαφος που πορεύεται είναι νέο και παράξενο σε σχεδόν όλους τους μαθητές και τους αναγνώστες μας? Για το λόγο αυτό, θα κάνουμε καλά να κινούνται αργά. Ας γυρίσουμε πίσω στις Γραφές. Στο τέλος του Ρωμαίους 11: 34-35, όπου ο Απόστολος καταλήγει μακρά επιχειρηματολογία του σχετικά με τη σωτηρία από αγνά και κυρίαρχο χάρη, ρωτάει, «Ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου; Ή ο οποίος υπήρξε σύμβουλος του; Ή που του έδωσε την πρώτη, έτσι ώστε να πληρώνεται. Η σημασία αυτού είναι ότι είναι αδύνατο να υποβάλει στο Παντοδύναμος υποχρέωση να το πλάσμα? Ο Θεός δεν μας αφήνει κέρδισε τίποτα. «Αν είσαι δίκαιος, τι δίνετε σ 'Αυτόν; Ή μήπως θα λάβετε από το χέρι σας; Ο άνθρωπος σαν εσάς κακία σου, και ο γιος του ανθρώπου δικαιοσύνη σου »(Ιώβ 35: 7-8), αλλά δεν μπορεί να επηρεάσει πραγματικά τον Θεό, ο οποίος είναι ευλογημένος στον εαυτό του. «Όταν εσύ κάνει όλα αυτά που σας έχω διέταξε, λένε,« είμαστε άχρηστοι υπάλληλοι »(Λουκάς 17: 10), η υπακοή μας δεν χρησιμοποιείται καθόλου στο Θεό.
Επιπλέον, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός προστεθεί τίποτα να είναι απαραίτητη δόξα του Θεού, όχι για ό, τι έκανε ή τι υπέφερε επειδή η ίδια έχει όλη την πληρότητά του Θεού, τόσο ως αιώνια και ένδοξη ύπαρξη.(Ιωάννης 1: 1-3). Είναι αλήθεια, άγιο και ένδοξο αλήθεια που μας είπε τη δόξα του Θεού Πατρός, αλλά δεν πρόσθεσε τίποτε στο Θεό. Ο ίδιος δηλώνει ρητά και χωρίς δυνατότητα έφεσης και χωρίς προσφυγή λέγοντας: "Ο καλός μου να μην σου» Ψαλμός 16: 2). Όλα αυτά ψαλμός είναι του Χριστού. Η καλοσύνη ή δικαιοσύνη του Χριστού πήρε στους αγίους Του στη γη, (Ψαλμοί 16: 3), αλλά ο Θεός ήταν πάνω και πέρα από όλα αυτά, είναι «ο Μακάριος» (Μάρκος 14: 61).
Είναι απολύτως αληθές ότι ο Θεός έχει την τιμή και την ακάλυπτη από τους άνδρες? όχι στην ουσιαστική Ον τους, αλλά υπό την επίσημη ιδιότητά τους. Είναι επίσης αλήθεια ότι ο Θεός έχει "δόξασε» με τη δημιουργία, την πρόνοια και τη λύτρωση. Αυτό δεν αμφισβητεί, ούτε τολμούν να το πράξουν. Αλλά όλα αυτά έχει να κάνει με o εμφανής Gloria του, και την αναγνώρισή μας από αυτό. Ωστόσο, αν ο Θεός είχε τόσο επιθυμητή, θα μπορούσε να συνέχισε μόνη της για όλη την αιωνιότητα, χωρίς να αποκαλύψει το μεγαλείο του σε κάθε πλάσμα. Η οποία το έκανε ή δεν καθορίζεται αποκλειστικά από τη δική του θέληση.Ήταν τέλεια ευλόγησε σε Ίδιος πριν δημιουργηθεί το πρώτο πλάσμα, ή να καλέσετε στη ζωή. Και, τι είναι ο Θεός όλα τα έργα των χεριών τους, ακόμα και τώρα; Ας Γραφή απαντάει και πάλι.
«Ιδού, τα έθνη είναι σαν μια σταγόνα ενός acetre, και καθώς η σκόνη του βάρους? Ιδού, αυτός αφαιρεί τα νησιά, όπως η σκόνη. Λίβανος δεν είναι αρκετή για να κάψει, ούτε τα ζώα του για τη θυσία. Όπως όλα τα έθνη δεν είναι τίποτα μπροστά του? και υπολογίζονται υπολογίζεται σε λιγότερο από το τίποτα, και τι δεν είναι. «Τι λοιπόν θα θελετε παρομοιάζουν τον Θεό, ή τι ομοίωμα θα το κάνει;" (Ησαΐας 40: 15-18).Αυτός είναι ο Θεός της Αγίας Γραφής? ναι, εξακολουθεί να είναι "το άγνωστο Θεό» (Πράξεις 17: 23) για τις παραμελημένες πλήθη. "Κάθεται στη σφαίρα της γης, και οι κάτοικοί της είναι σαν ακρίδες? Αυτός απλώνει τους ουρανούς σαν κουρτίνα, και τείνει ως μια σκηνή για να κατοικήσει? Γίνεται τίποτα το ισχυρό, και εκείνοι που κυβερνούν τη γη ως ματαιοδοξία. " (Ησαΐας 40: 22-23). Πώς απείρως διαφορετική είναι ο Θεός της Αγίας Γραφής ο «θεός» των σημερινών σύγχρονων άμβωνες.
Η μαρτυρία της Καινής Διαθήκης δεν είναι διαφορετική από οτιδήποτε βρεθεί στην παλιά: δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, και οι δύο έχουν τον ίδιο συγγραφέα. Διαβάστε επίσης εκεί: "Ποια στην εποχή του δείξει την ευλογημένη και μόνο Potentate, ο Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων?που το μόνο που hath αθανασία, που κατοικεί σε απρόσιτο φως? τον οποίο κανένας άνθρωπος δεν έχει δει, ούτε μπορεί να δει? στους οποίους είναι τιμή και αιώνια δύναμη. Αμήν. (1 Τιμόθεο 6: 15-16). Η εν λόγω θα πρέπει να είναι σεβαστός, λατρεύτηκε και δοξάστηκε. Αυτός είναι ο μόνος που το μεγαλείο του, είναι μοναδικό στην υπεροχή της, απαράμιλλη στην χάρες του. Έχει όλα κατέχει, αλλά, από μόνη της, είναι ανεξάρτητη από τα πάντα. Δίνει σε όλους, αλλά δεν είναι εμπλουτισμένη από κανέναν.
Μια τέτοια Θεός δεν μπορεί να είναι γνωστό μέσω της έρευνας? Αυτός μπορεί να είναι γνωστή μόνο ως το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει στην καρδιά, μέσα από το λόγο. Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία αποκαλύπτει έναν δημιουργό, και ότι οι άνδρες είναι εντελώς "ασυγχώρητη", ωστόσο, έχουμε ακόμα να πούμε με Ιώβ, «Ιδού, αυτά είναι τα μέρη των τρόπων του? Αλλά, πόσο λίγο έχουμε ακούσει Él¡ Επειδή η βροντή της εξουσίας του, ο οποίος θα το σταματήσει "; (Ιώβ 26: 14). Πιστεύουμε ότι θα ονομάζεται το επιχείρημα σύμφωνα με το σκοπό του, που χρησιμοποιείται από κάποιους "απολογητές" ειλικρινή, έχει δημιουργήσει περισσότερο κακό παρά καλό, όπως έχουν προσπαθήσει να χάσουν τη μεγάλη Θεός στο επίπεδο των πεπερασμένων κατανόησης, και ως εκ τούτου έχει χάσει τα μάτια του μόνο αριστεία.
Συνέταξε μια αναλογία με την άγρια βρίσκοντας ένα ρολόι στη ζούγκλα, ο οποίος μετά από προσεκτική εξέταση, προκύπτει ότι υπάρχει ένας ωρολογοποιός. Μέχρι στιγμής αυτό πολύ καλά. Αλλά προσπαθούμε να προχωρήσουμε περισσότερο: ας υποθέσουμε ότι η φύση είναι να σχηματίσει μια αντίληψη αυτής της ωρολογοποιίας, τα προσωπικά στοργή και τους τρόπους του διαθέσιμα, τις γνώσεις και ηθικό χαρακτήρα? όλα αυτά μαζί σχηματίζουν μία προσωπικότητα. Θα μπορούσε ποτέ να σκεφτεί ή φανταστεί κανείς ένα πραγματικό άνδρα? ο άνθρωπος που κατασκεύασε το ρολόι και να πει, "εγώ τον ξέρω;» Μια τέτοια ερώτηση φαίνεται μάταιη, όμως, είναι το αιώνιο και άπειρο Θεό πιο προσιτή για την ανθρώπινη λογική; Σίγουρα όχι. Ο Θεός της Αγίας Γραφής μπορεί να είναι γνωστή μόνο από εκείνους στους οποίους ο ίδιος αποκαλύπτεται.
Ούτε η διάνοια μπορεί να γνωρίσει τον Θεό. «Ο Θεός είναι πνεύμα» (Ιωάννης 4: 24), και ως εκ τούτου μπορεί να γίνει γνωστή μόνο πνευματικά. Το πέσει ο άνθρωπος δεν είναι πνευματική, αλλά σαρκικές.Είναι νεκρός σε όλους ότι είναι πνευματικός. Εκτός αν αναγεννηθεί, έφερε υπερφυσικό από το θάνατο στη ζωή, ως εκ θαύματος μεταφέρθηκε από το σκοτάδι στο φως, δεν μπορείτε να δείτε τα πράγματα του Θεού (Ιωάννης 3: 3), πολύ λιγότερο να κατανοήσουν (1 Κορ 2. : 14). Το Άγιο Πνεύμα έχει να λάμψει στις καρδιές μας (όχι η διάνοια) για να μας δώσει «τη γνώση της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Χριστού» (2 Κορ. 4: 6). Και ακόμα και πνευματική γνώση είναι μόνο αποσπασματικά. Η αναγεννημένη ψυχή πρέπει να πιστέψει στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (2 Πέτρ. 3: 18).
Ο κύριος σκοπός της προσευχής και οι Χριστιανοί πρέπει να είναι η 2andar αντάξια του Κυρίου εις πάσαν ευχάριστο, είναι γόνιμη σε κάθε καλό έργο και την αύξηση της γνώσης του Θεού »(Κολ 1: 10).
(2)
A. Αν και ο Θεός ξέρει τα πάντα που θα μπορούσε ή μπορεί να συμβεί σε όλες τις συνθήκες οι οποίες μπορεί να περιλαμβάνουν: 1 Σαμουήλ 23:11, 12? Ματθαίος 11:21, 23? Πράξεις. 15:18.
B. Ωστόσο, τίποτα δεν έχει διακηρύξει πως προέβλεψε ως το μέλλον ή το τι είχε συμβεί σε αυτές τις συνθήκες: Είναι. 40:13, 14? Ro. 9: 11-18? 11:34? 1 Cor 2:16.
(3)
A. Με το διάταγμα του Θεού, για την εκδήλωση της δόξας Του, ορισμένοι άνδρες και οι άγγελοι προόρισε, ή προόρισε για την αιώνια ζωή μέσω του Ιησού Χριστού, με την έπαινο της δόξας της χάριτος του , 1 Τιμ. 5:21? Mt. 25:34? Εφεσ. 1: 5, 6.
B. Άλλοι αφήνονται να δράσουν στην αμαρτία τους σε μόλις καταδίκη τους, με την έπαινο της δόξας της δικαιοσύνης του: 12 Ιουνίου: 37-40? Ro. 9: 6-24? 1 Πέτρου 2: 8-10? Jud. 4.
ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ διαταγμάτων ΤΟΥ ΘΕΟΥ
"Και ξέρουμε ότι ο Θεός προκαλεί όλα συνεργούν προς το αγαθό σ αυτούς που τον αγαπούν, δηλαδή, εκείνοι που καλούνται σύμφωνα με το σκοπό του» (Ρωμ. 8:28) ", σύμφωνα με τον αιώνιο σκοπό επιτευχθεί εν Χριστώ Ιησού, Κυρίου μας. " διάταγμα (Εφεσ. 3:11) του Θεού είναι ο σκοπός ή ο προσδιορισμός τους σε σχέση με τις μελλοντικές πράγματα. Εδώ έχουμε χρησιμοποιήσει τον ενικό, όπως και η Γραφή, επειδή υπήρχε μόνο μία πράξη άπειρο μυαλό του για το μέλλον.
Μιλάμε σαν να μην είχε υπάρξει πολλές, γιατί το μυαλό μας μπορεί να σκεφτεί μόνο διαδοχικών κύκλων, όπως προκύπτουν σκέψεις και τις περιπτώσεις? ή αναφορά στα διάφορα αντικείμενα του διατάγματος του, η οποία, όντας πολλά, φαίνεται να απαιτούν διαφορετική για κάθε σκοπό. Αλλά σταδιακά η θεία γνώση δεν είναι απαραίτητο, ή σε στάδια: (Πράξεις 15:18 ;.). "Γνωστή στον Θεό από την αιωνιότητα όλα τα έργα του"
Οι Γραφές αναφέρουν τα διατάγματα του Θεού σε πολλά μέρη και χρησιμοποιώντας διάφορους όρους.Η λέξη «διάταγμα» βρίσκεται στον Ψαλμό 2: 7, (θα κηρύξει το διάταγμα.). Σε Efe. 3:11, διαβάζουμε για «αιώνιο σκοπό του». Στις Πράξεις. 2:23 "προσδιορισμένο συμβουλή και πρόγνωση» της. Σε Efe. 1: 9, το μυστήριο του ". Θα" Σε Rom. 8:29, και ο ίδιος "προκαθορισμένη". Σε Efe. 1: 9, «καλωσόρισμα» τους.
Τα διατάγματα του Θεού ονομάζεται «συμβουλές» του να σημαίνει ότι είναι απόλυτα σοφός. Καλούνται "τη θέλησή του για να δείξει ότι ο Θεός δεν έχει καμία αυτοσυγκράτηση, αλλά ενεργεί σύμφωνα με τη δική του επιθυμία, στη Θεία διαδικασία, η σοφία συνδέεται πάντα με τη θέληση, και ως εκ τούτου, λέγεται ότι τα διατάγματα του Θεού είναι «η συμβουλή της διαθήκης του."
Τα διατάγματα του Θεού αφορούν όλες τις μελλοντικές πράγματα χωρίς εξαίρεση: τα πάντα γίνονται στο χρόνο, ήταν προκαθορισμένη πριν από την αρχή του χρόνου. Σκοπός επηρεάζονται τα πάντα του Θεού, μικρό ή μεγάλο, καλό ή κακό, αλλά πρέπει να πούμε ότι, αν και ο Θεός είναι ο υπολογιστής και ελεγκτή της αμαρτίας, δεν συντάκτης του με τον ίδιο τρόπο που ο συγγραφέας είναι καλή.
Η αμαρτία δεν θα μπορούσε να προέλθει από έναν άγιο Θεό με άμεση ή θετική τη δημιουργία, αλλά μόνο με την άδειά του, με διάταγμα και αρνητική δράση της. διάταγμα του Θεού είναι τόσο ευρεία όσο η κυβέρνησή της, και εκτείνεται σε όλα τα πλάσματα και τα γεγονότα. Σχετίζεται με τη ζωή και το θάνατο μας? με το κράτος μας στο χρόνο και στην αιωνιότητα.
Με τον ίδιο τρόπο που εμείς κρίνουμε τα σχέδια του αρχιτέκτονα επιθεώρηση του κτιρίου ανεγερθεί υπό τη διεύθυνσή του, έτσι ώστε με τα έργα τους, θα μάθουν τι είναι (ήταν) ο σκοπός εκείνου που worketh όλα τα πράγματα μετά από τη συμβουλή της διαθήκης του. Ο Θεός το έκανε δεν διάταγμα δημιουργώντας απλά ο άνθρωπος, βάλτε πάνω στη γη, και στη συνέχεια να αφήσει το δικό του ανεξέλεγκτης καθοδήγηση? αλλά ρυθμίσετε όλες τις συνθήκες του θανάτου των ατόμων, καθώς και όλες τις λεπτομέρειες ότι η ιστορία της ανθρώπινης φυλής περιλαμβάνει, από την αρχή μέχρι το τέλος της.
Όχι μόνο αυτό αποφασίστηκε ότι θα πρέπει να θεσπιστεί νομοθεσία για την κυβέρνηση του κόσμου, αλλά διέταξε την εφαρμογή του ίδιου σε κάθε περίπτωση. Οι μέρες μας αριθμημένες, καθώς και οι τρίχες του κεφαλιού μας. (Ματθ. 10:30). Μπορούμε να κατανοήσουμε το εύρος των Θείων διατάγματα αν σκεφτούμε απαλλαγές της Πρόνοιας στο οποίο εκείνοι πληρούνται. Η φροντίδα της Πρόνοιας φτάνει στο πιο ασήμαντο των πλασμάτων και η πιο εμπεριστατωμένη των γεγονότων όπως ο θάνατος ενός σπουργιτιού ή την πτώση της τρίχας. (Ματθ. 10:30).
Ας εξετάσουμε τώρα μερικά από τα χαρακτηριστικά των Θείων διατάγματα. Πρόκειται, πρώτον, αιώνια. Ας υποθέσουμε ότι ένας από αυτούς είχε εκδοθεί στο χρόνο, είναι να πω ότι υπήρξε ένα απρόβλεπτο γεγονός ή κάποιος συνδυασμός των γεγονότων που οδήγησαν στον Παντοδύναμο να λάβει ένα νέο ψήφισμα.
Αυτό θα σήμαινε ότι η γνώση της θεότητας είναι περιορισμένες και τελικά θα αυξηθεί σε σοφία, η οποία θα ήταν μια φρικτή βλασφημίας. Κανείς ο οποίος πιστεύει ότι η Θεία κατανόηση είναι άπειρη, περιλαμβάνει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, υποστηρίζουν το δόγμα της χρονικής διατάγματα. Ο Θεός δεν αγνοεί τα μελλοντικά γεγονότα που πρέπει να εκτελεστούν από τη θέληση? είχε προβλέψει αμέτρητες φορές, και η προφητεία δεν είναι τίποτα, αλλά η εκδήλωση της αιώνιας παρουσίας Του.
Η Γραφή λέει ότι οι πιστοί επιλέχθηκαν στο Χριστό πριν τη δημιουργία του κόσμου (Εφεσ. 1: 4), εξάλλου, ότι η επιείκεια ήταν «Dada» τους και στη συνέχεια: (2 Τιμ. 1: 9). "Ήταν αυτός που μας έσωσε και μας κάλεσε με άγια κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με το δικό του σκοπό και την επιείκειά του, η οποία μας έδωσε εν Χριστώ Ιησού πριν από την αρχή του χρόνου." Δεύτερον, τα διατάγματα του Θεού είναι σοφός.
Σοφία παρουσιάζεται στην επιλογή των καλύτερων δυνατών άκρα, και τα πιο κατάλληλα μέσα για την επίτευξή τους. Από ό, τι γνωρίζουμε από τα διατάγματα του Θεού είναι εμφανής αξίζουν μια τέτοια δυνατότητα. Είμαστε ανακαλύφθηκε σε συμμόρφωση? όλα τα δείγματα της σοφίας στα έργα του Θεού είναι απόδειξη της σοφίας του σχεδίου που πραγματοποιούνται. Όπως λέει ο ψαλμωδός (Ψαλμ 104:. 24)."Πόσα είναι τα έργα σου, Κύριε! Σε κάθε σοφία που έχετε κάνει? η γη είναι γεμάτη από τα πλάσματά σας. "Μπορούμε να δούμε μόνο ένα μικρό μέρος από αυτά, αλλά, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, θα πρέπει να προχωρήσουμε για να κρίνουμε το σύνολο από το δείγμα? ο άγνωστος με το γνωστό.
Κάποιος ο οποίος, κατά την εξέταση τμήμα της λειτουργίας μιας μηχανής, αντιλαμβάνεται την αξιοθαύμαστη εφευρετικότητα της κατασκευής του, πιστεύουμε βέβαια ότι τα άλλα μέρη είναι εξίσου αξιοθαύμαστο. Ομοίως, όταν αμφιβολίες σχετικά με τα έργα του Θεού επιτίθενται το μυαλό μας, θα πρέπει να απορρίψουμε τις αντιρρήσεις που προτείνεται από κάτι που δεν μπορεί να συμβιβαστεί με τις ιδέες μας (Ρωμ. 11:33).
"O το βάθος του πλούτου και σοφίας και γνώσεως Θεού! Πόσο ανεξερεύνητες είναι οι αποφάσεις του κι ανεξιχνίαστα τα σχέδια του "Τρίτον, είναι ελεύθεροι (Ησ 40:. 13,14) .." Ποιος έχει εξετάσει το Πνεύμα του Κυρίου, και ο οποίος έχει σύμβουλος του τον έχει διδάξει!; ο οποίος ζήτησε τη συμβουλή του για να τον κάνει να καταλάβει, ή τον οδήγησε στο σωστό δρόμο, και τον δίδαξε τη γνώση, ή του έδειξε το δρόμο της κατανόησης; "
Όταν ο Θεός έχει εκδοθεί διατάγματα του, ήταν μόνος, και τα ευρήματά της δεν επηρεάζεται από εξωτερική αιτία. Ήταν ελεύθερος να θεσπίσει ή να σταματήσουν το κάπνισμα, να διατάγματος ένα πράγμα και όχι κάποιο άλλο. Η ελευθερία αυτή πρέπει να αποδοθεί σε Εκείνον που είναι το ανώτατο, ανεξάρτητο και κυρίαρχο σε όλες τις ενέργειές της. Τέταρτον, τα διατάγματα του Θεού είναι απόλυτη και άνευ όρων. η εφαρμογή της δεν υπόκειται σε οποιαδήποτε που μπορεί ή δεν μπορεί να εκπληρώσει την κατάσταση. Σε όλες τις περιπτώσεις όπου ο Θεός έχει εκδώσει ένα τέλος, Έχει, επίσης, αποφασίστηκε κάθε μέσο για το σκοπό αυτό.
Το οποίο ο ίδιος θέσπισε τη σωτηρία του εκλεκτούς Του αποφασίστηκε επίσης να δώσει πίστη (2 Θεσ. 2:13). "Αλλά οφείλουμε να ευχαριστήσουμε τον Θεό πάντοτε για σας, αδελφοί αγαπημένοι από τον Κύριο, επειδή ο Θεός hath από την αρχή που έχει επιλεγεί για τη σωτηρία μέσω του αγιασμού του Πνεύματος και πίστη στην αλήθεια» (Ησ 46:10.)? "Δηλώνοντας το τέλος από την αρχή, και από τους αρχαίους χρόνους τα πράγματα δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Λέω: Το σχέδιό μου θα γίνει, και θα κάνω ό, τι θέλω ". Αλλά αυτό μπορεί να μην είναι έτσι αν Συμβουλίου σου εξαρτάται από μια κατάσταση που θα μπορούσε να αρθεί. Ο Θεός "worketh όλα τα πράγματα μετά από τη συμβουλή της βούλησης του» (Εφεσ. 1:11).
Μαζί με το αμετάβλητο και το απαραβίαστο των διαταγμάτων του Θεού. Η Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, η οποία είναι υπόλογη πλάσμα. Και αν οι ιδέες μας είναι ο τρόπος που ο Λόγος του Θεού, η επιβεβαίωση της διδασκαλίας από αυτούς δεν θα οδηγήσει στην άρνηση του άλλου. Αναγνωρίζουμε ότι υπάρχει πραγματική δυσκολία στον καθορισμό όπου τελειώνει και αρχίζει ο άλλος. Αυτό συμβαίνει κάθε φορά που η θεία και η ανθρώπινη αναμιγνύονται. Η αληθινή προσευχή είναι γραμμένο από το Πνεύμα, όμως, είναι και η κραυγή μιας ανθρώπινης καρδιάς.
Οι Γραφές είναι ο εμπνευσμένος Λόγος του Θεού, αλλά γράφτηκαν από άνδρες που ήταν κάτι περισσότερο από τις μηχανές στα χέρια του Πνεύματος. Ο Χριστός είναι ο Θεός και ο άνθρωπος. Εκείνος είναι παντογνώστης, πιο μεγάλωσε στη σοφία (Λουκ. 2:52). "Και ο Ιησούς μεγάλωσε στη σοφία και το ανάστημα, και υπέρ με τον Θεό και τους άνδρες" είναι παντοδύναμος και όμως ήταν (2 Κορ. 13: 4 "σταυρώθηκε σε αδυναμία"). Είναι το Πνεύμα της ζωής, όμως αυτός πέθανε. Αυτά είναι τα μεγάλα μυστήρια, αλλά η πίστη δέχεται χωρίς συζήτηση. Στο παρελθόν έχει συχνά επισημανθεί ότι κάθε αιτίαση εις βάρος των αιώνια διατάγματα του Θεού ισχύει με την ίδια δύναμη ενάντια αιώνια πρόγνωση Του.«Είτε ο Θεός έχει εκδώσει όλα τα πράγματα που συμβαίνουν ως εάν δεν το έχετε κάνει, όλοι όσοι αναγνωρίζουν την ύπαρξη του Θεού, αναγνωρίζουν ότι γνωρίζει όλα τα πράγματα εκ των προτέρων.
Τώρα είναι προφανές ότι αν Ξέρει όλα τα πράγματα εκ των προτέρων, εγκρίνει ή όχι, δηλαδή, ή θα συμβεί ή όχι. Αλλά θέλουν είναι να διατάξει τέτοια ώστε να συμβεί. " Τέλος, περιποιηθείτε τον εαυτό σας να κάνει μια εικασία, και στη συνέχεια να εξετάσει το αντίθετο από αυτό. Αρνούμενος διατάγματα του Θεού θα δεχτεί κόσμο, και όλα όσα σχετίζονται με αυτό, ρυθμίζεται από ένα ατύχημα, χωρίς σχεδιασμό ή την τυφλή τύχη.
Λοιπόν, τι η ειρήνη, η ασφάλεια, ποια παρηγοριά θα είναι για τους φτωχούς καρδιές και τα μυαλά μας;Τι θα κατατάσσονται καταφύγιο στην ώρα της ανάγκης και της δίκης; Δεν το παραμικρό. Δεν θα υπήρχε τίποτα καλύτερο από το μαύρο σκοτάδι και το αποκρουστικό φρίκη του αθεϊσμού. Πόσο ευγνώμονες πρέπει να είμαστε ότι τα πάντα είναι καθορίζεται από την απέραντη σοφία και καλοσύνη!
Πόσο έπαινο και την ευγνωμοσύνη που οφείλουμε στο Θεό για τα διατάγματα του! Είναι γι 'αυτούς ότι «Ξέρουμε ότι ο Θεός κάνει όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί για το καλό σ' αυτούς που τον αγαπούν, δηλαδή, εκείνοι που καλούνται σύμφωνα με το σκοπό του» (Ρωμ. 8:28). Καλά μπορούμε να αναφωνήσει όπως ο Παύλος: «Για από αυτόν και μέσω αυτού και να του είναι όλα τα πράγματα. Για αυτόν είναι η δόξα στους αιώνες. Αμήν. " (Ρωμ. 11:36).
(4)
A. Αυτές οι άγγελοι και οι άνδρες έτσι predestinated και προόρισε ιδιαίτερα και unchangeably σχεδιαστεί, και ο αριθμός τους είναι τόσο σίγουρο και βέβαιο ότι δεν μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί: Mt. 22: 1-14?13:18 Ιούνιο .; Ro. 11: 5, 6? 1 Κορ 7: 20-22? 2 Τιμ. 2:19.
(5)
A. Οι άνθρωποι που είναι προορισμένοι για τη ζωή, ο Θεός (πριν από την ίδρυση του κόσμου, σύμφωνα μετην αιώνια και αμετάβλητη το σκοπό του και τη μυστική συμβουλή και την καλή χαρά θέλησή του) έχει επιλέξει το Χριστό στην αιώνια δόξα, απλώς με δωρεάν τη χάρη του και η αγάπη: Ro. 8:30? Εφεσ. 1: 4 έως 6,9? 2 Τιμ. 1: 9.
B. Χωρίς οτιδήποτε άλλο στο πλάσμα ως μια κατάσταση ή να προκαλέσει τον κινείται προς το: Ro. 9: 11-16? 11: 5,6.
χωρίς όρους εκλογής
Όταν χρησιμοποιούνται Προορισμού ή όρους Θεία εκλογές, πολλοί άνθρωποι μαζεύομαι? και φανταστείτε τον άνθρωπο παγιδευμένο στα νύχια της ένα φρικτό και απρόσωπο πεπρωμένο. Άλλες -ακόμα και κάποιοι που πιστεύουν στην δογματική ότι αυτό είναι καλό, αλλά για αίθουσες διδασκαλίας της θεολογίας, αλλά ότι δεν χρειάζεται να αναφέρονται από τον άμβωνα. Θα προτιμούσε οι άνθρωποι να σπουδάσουν κρυφά στο σπίτι. *
μια τέτοια στάση δεν είναι Βιβλική και προέρχεται από την έλλειψη γνώσης της Γραφής λέει για τις εκλογές. Επειδή τις εκλογές, μακριά από το να είναι ένα φρικτό δόγμα, αν κατανοηθεί βιβλικά, είναι ίσως η καλύτερη εκπαίδευση, η θερμότερη και πιο χαρούμενο του συνόλου της Βίβλου. Αυτό θα κάνει τη χριστιανική δοξάζουν τον Θεό και να τον ευχαριστήσω για την καλοσύνη του να το αποθηκεύσετε για δωρεάν, ως αμαρτωλός αυτό που άξιζε ήταν κόλαση.
* Καθώς ο προορισμός είναι τόσο στενά συνδεδεμένη με τον John Calvin, είναι πολύ διδακτικό για ναδείτε την ταπεινή, ευσεβής και ο Θεός - φοβούμενος τη στάση του μεταρρυθμιστή πήρε με το θέμα. Ήταν τόσο υπέροχα βιβλική και τα ανθρώπινα, ότι έχω εισηγμένες εκτενώς στο τελευταίο μέρος της μελέτης.
Για να καταλάβετε τι λέει η Βίβλος σχετικά με την επιλογή του Θεού, το εξετάσει υπό τις ακόλουθες πτυχές:
I. Τι είναι.
ΙΙ. Βιβλική Βάση.
I. ΤΙ ΕΙΝΑΙ
Για να κατανοήσει πλήρως τι άνευ όρων εκλογές, αυτό θα βοηθήσει να γνωρίζουν την έννοια ορισμένων όρων:
Α προκαθορισμού.
Προκαθορισμό σημαίνει το κυρίαρχο σχέδιο του Θεού, με την οποία αυτός αποφασίζει ό, τι θα συμβεί σε ολόκληρο το σύμπαν. Τίποτα δεν συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο κατά τύχη. Ο Θεός είναι πίσω από όλα τα πράγματα. Εκείνος αποφασίζει και κάνει τα πράγματα να συμβούν. Δεν βρίσκεται έξω, ίσως φοβούμενοι τι θα μπορούσε να συμβεί στη συνέχεια. Όχι, έχει προκαθορισμένο όλα τα πράγματα "μετά από τη συμβουλή της βούλησης του» (Εφεσίους 1.11.): Η κίνηση ενός δακτύλου, το αίσθημα παλμών της καρδιάς, το γέλιο ενός παιδιού, το λάθος της δακτυλογράφου-ακόμη και την αμαρτία. (Βλέπε Γεν 45,5 έως 8 ;. Πράξεις 4,27 - 28 ;. Και Κεφάλαιο 6 του παρόντος βιβλίου ..)
Β προορισμό.
Προορισμού είναι μέρος του προκαθορισμού. Ενώ προκαθορισμό αναφέρεται στα σχέδια ο Θεός έχει για όλα τα πράγματα που συμβαίνουν, ο προορισμός είναι μέρος του προκαθορισμού που αναφέρεται σε άνδρα αιώνιο πεπρωμένο: παράδεισο ή την κόλαση. Προορισμός αποτελείται από δύο μέρη: την εκλογή και την αποδοκιμασία. Η επιλογή έχει να κάνει με πηγαίνει στον ουρανό, και αποδοκιμασία με αυτούς που πάνε στην κόλαση.
Γ άνευ όρων εκλογή.
Για να κατανοήσουμε αυτή την έννοια, πιστεύουμε ότι κάθε λέξη:
. 1. Εκλογή όλοι γνωρίζουμε ότι είναι μια εθνική επιλογή: να επιλέξουν μεταξύ ενός υποψηφίου να γίνει πρόεδρος. Επιλέξτε μέσα για να επιλέξετε, να επιλέξουν, να επιλέξουν. Θεία εκλογή σημαίνει ότι ο Θεός επιλέγει κάποιους να πάνε στον παράδεισο. Άλλοι παραβλέπεται και θα πάνε στην κόλαση.
2. Άνευ όρων. Μια υπό όρους εκλογή είναι μια επιλογή που εξαρτάται από κάτι στο πρόσωπο που επιλέγεται. Για παράδειγμα, όλες οι πολιτικές εκλογές είναι εκλογές υπό όρους, η επιλογή των ψηφοφόρων εξαρτάται από κάτι ο υποψήφιος είναι ή έχει υποσχεθεί.
Ορισμένοι υποψήφιοι υπόσχονται ουρανό, αν εκλεγεί. Άλλοι υπόσχονται να είναι μόνο καλό αντιπροσώπων και κάνουν ό, τι νομίζουν καλύτερα. Άλλοι έκκληση προς το γεγονός ότι είναι μια συγκεκριμένη ομάδα ή μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη. Έτσι ανθρώπινες επιλογές είναι πάντα εκλογών υπό όρους, διότι η απόφαση των ψηφοφόρων βασίζεται στις υποσχέσεις και η φύση των οποίων θα επιλεγεί.
Αλλά, προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι μπορεί να φαίνεται, η θεϊκή επιλογή είναι πάντα άνευ όρων εκλογή. Ο Θεός ποτέ δεν με βάση την επιλογή τους σχετικά με το τι σκέφτεται ο άνθρωπος, λέει, κάνει ή είναι. Δεν ξέρουμε τι ο Θεός βασίζει την επιλογή του, αλλά δεν είναι κάτι που είναι στον άνθρωπο. Όχι ότι βλέπει κάτι καλό σε ένα συγκεκριμένο άνθρωπο, κάτι που προκαλεί ο Θεός να αποφασίσουν να επιλέξουν.
Και δεν είναι αυτό το υπέροχο; Ας υποθέσουμε ότι η επιλογή Θεός έκανε τον ουρανό να βασίζεται σε κάτι που έπρεπε να είναι ή να σκέφτονται ή να κάνετε. Ποιος είναι τότε σωθεί; Ποιος θα μπορούσε να σταθεί ενώπιον του Θεού και να πει ο οποίος έχει κάνει κάτι, ακόμη και για μια στιγμή, ότι ήταν πραγματικά καλό με την βαθύτερη έννοια της λέξης; Όλοι μας είμαστε νεκροί στις παραβάσεις και τις αμαρτίες (Εφεσ. 2) μας.
Δεν υπάρχει κανείς που να κάνει το καλό, κανείς (Ρωμ. 3) Αν η επιλογή του Θεού βασίστηκε σε μία μόνο καλό πράγμα που είναι μέσα μας, τότε κανείς δεν θα πρέπει να επιλεγεί. Τότε κανείς δεν θα πάνε στον παράδεισο? όλα πάνε στην κόλαση. Επειδή κανείς δεν είναι καλό. Ως εκ τούτου, ευχαριστώ τον Θεό χωρίς όρους εκλογής του.
Να καταστήσει σαφές τι εννοεί χωρίς όρους εκλογής, θα είναι απαραίτητο να αναφέρονται σε Arminianism. Δεν μου αρέσει να χρειάζεται να το κάνουμε, γιατί μπορεί να φαίνεται να είναι ο εχθρός των Arminians. Αντιθέτως, νομίζω ότι Arminians μπορεί να γεννηθεί και πάλι χριστιανοί. * Πιστεύουν υπάρχει είναι μια τρισυπόστατη Θεού, ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός και πέθανε για τις αμαρτίες του ανθρώπου, ισχυρίζονται σωτηρία μόνο με την πίστη και όχι από τα έργα . Ως εκ τούτου, όλοι οι αληθινοί πιστοί που εμπιστεύονται στον Ιησού ως σωτήρα του, θα πρέπει να αισθάνονται στην αληθινή χριστιανική κοινωνία με Arminians. Πρόκειται για ένα εν Χριστώ.
Παρά το γεγονός ότι οι Arminians είναι ειλικρινείς χριστιανοί, είναι εντελώς λάθος για τα ακόλουθα δόγματα της συνολικής διαφθορά, χωρίς όρους εκλογής, περιορισμένη εξιλέωση, ακαταμάχητη χάρη και επιμονή των αγίων. Και ο μόνος λόγος που ανέφερα Arminianism είναι να δείξει με μεγαλύτερη σαφήνεια τις βιβλικές διδασκαλίες.
* Arminianism ονομάστηκε μετά από την ολλανδική θεολόγος Jacobus Arminius, ο οποίος έζησε από το 1560 έως 1609. Έχει αναπτύξει τα πέντε σημεία της Arminianism, κατά την οποία το εκκλησιαστικό συμβούλιο του Dort (Κάτω Χώρες) αποφάνθηκε 1618-1619.
Επειδή το λευκό λαιμό είναι λευκό σαν σε αντίθεση με τα μαύρα. Επίσης, οι βιβλικές αλήθειες του Καλβινισμός δεν είναι ποτέ τόσο σαφής όσο όταν είναι αντίθετη προς τις παρανοήσεις του Arminianism.Έτσι, είναι μόνο με απροθυμία που έχω να αναφέρω δύο Arminianism, αλλά το κάνουμε για την αγάπη και την εκτίμησή τους. Εμείς απλά θέλουμε να παρουσιάσουμε την πλήρη χαρά της χριστιανικής πίστης που δεν επισκιάζεται από την παρερμηνεία των εκλογών υπό όρους.
Σύμφωνα με την Arminian, θεία εκλογή και αν πιστεύουν στις εκλογές είναι άνευ όρων. Πιστεύουν ότι ο Θεός προβλέπει ο οποίος θα πιστεύουν στον Χριστό, και στη συνέχεια, με βάση αυτή πρόγνωση, ο Θεός αποφασίζει να επιλέξει τους πιστούς στον ουρανό. Πιστεύουν ότι μερικές φορές το φυσικό και αναζωογονημένη άνθρωπος έχει αρκετά καλή από μόνη της, έτσι ώστε αν το Άγιο Πνεύμα βοήθεια, θέλετε να επιλέξετε τον Ιησού. Ο άνθρωπος επιλέγει να τον Θεό, και τότε ο Θεός επιλέγει τον άνθρωπο. η επιλογή του Θεού εξαρτάται από την επιλογή του ανθρώπου. Η Arminian, όπως διδάσκεται υπό όρους εκλογή?ενώ η Καλβινιστής διδάσκει χωρίς όρους εκλογής.
II. ΒΙΒΛΙΚΗ ΒΑΣΗ
Τα πέντε σημεία του Καλβινισμού συνδέονται στενά μεταξύ τους. Η οποία δέχεται ένα από τα σημεία δέχονται άλλους. Χωρίς όρους εκλογής ακολουθούν αναγκαστικά από τη συνολική διαφθορά.
Αν οι άνδρες είναι εντελώς διεφθαρμένοι και ακόμη μερικά σώζονται, τότε είναι προφανές ότι ο λόγος μερικά σώζονται και άλλοι έχασαν στηρίζεται εξ ολοκλήρου στο Θεό. Όλη η ανθρωπότητα θα συνεχίσει να παραμείνει χάσει αν αφεθεί στον εαυτό του και ο Θεός επέλεξε μερικά για να σωθεί. Επειδή από τη φύση του ανθρώπου είναι πνευματικά νεκρός (Εφεσ. 2) και όχι μόνο άρρωστοι. Ο ίδιος δεν έχει από μόνη της, ούτε η ζωή ούτε πνευματική καλοσύνη. Δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα που είναι πραγματικά καλό τίποτα, ούτε καν να κατανοήσουν τα πράγματα του Θεού και του Χριστού, πολύ λιγότερο η επιθυμία του Χριστού ή σωτηρία.
Μόνο όταν το Άγιο Πνεύμα αναγεννάται ο άνθρωπος να έχει πίστη στον Χριστό και να σωθούν. Ως εκ τούτου, εάν η συνολική διαφθορά είναι βιβλικά αλήθεια, τότε η πίστη και η συνακόλουθη σωτηρία δίνεται μόνο όταν το Άγιο Πνεύμα ενεργεί μέσω αναγέννησης. Και η απόφαση για το τι θα πρέπει να καλύπτονται από τη δράση της θα πρέπει να ανήκει ολοκληρωτικά, εκατό τοις εκατό, ο Θεός, αφού ο άνθρωπος, όπως είναι πνευματικά νεκροί, δεν μπορούν να ζητήσουν βοήθεια. Αυτό είναι άνευ όρων εκλογές: η επιλογή του Θεού δεν εξαρτάται από οτιδήποτε κάνει ο άνθρωπος.
JUAN A. 6,37, 39
Ο Ιησούς υποσχέθηκε τους ακροατές του, «Όλα αυτά που ο Πατέρας μου δίνει θα έρθει σε μένα? και που έρχεται σε μένα ποτέ δεν θα το αυτοκίνητο, και αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα, που με απέστειλε. Ας όλα όσα έδωκεν εγώ πρέπει να χάσετε τίποτα, αλλά να ανορθώσει την τελευταία ημέρα "
Φαίνεται πολύ καθαρά ότι εκείνοι που θα αναστηθούν κατά την τελευταία ημέρα-όλοι οι πιστοί verdaderos- Πατέρα τους δίνει στο Χριστό. Και μόνο αυτές που ο Πατέρας του Χριστού μπορεί να έρθει σ 'αυτόν. Η σωτηρία είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του Πατέρα. Είναι αυτός που τους δίνει στον Ιησού για να σωθεί. Από τη στιγμή που έχουν παραδοθεί στον Ιησού, είναι συνέχεια ανησυχούν ότι κανένας από αυτούς δεν έχει χαθεί. Έτσι, η σωτηρία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Πατέρα να δώσει κάποια στο Χριστό. Αυτό δεν είναι τίποτα, αλλά άνευ όρων εκλογή.
JUAN B. 15.16.
Ο Χριστός είπε: «Εσείς δεν με επιλέξουν, αλλά εγώ που επιλέξατε."
Αν υπάρχει κάποιο κείμενο που επισημαίνουν με σαφήνεια χωρίς όρους εκλογή είναι αυτή. Η Arminian λέει ότι επιλέγει τον Χριστό. Ο Χριστός λέει, «Όχι, δεν με επιλέξουν. Αντίθετα, σας έχω επιλέξει ».
Είναι αλήθεια ότι η χριστιανική επιλέγει Χριστού. Πιστεύουν σε αυτό. Είναι στο χέρι σας. Και όμως ο Χριστός λέει, «Όχι, δεν επιλέγουν μου να μου." Η αρνητική παρατήρηση του Χριστού είναι ένας τρόπος για να πούμε ότι ενώ οι χριστιανοί πιστεύουν μερικές φορές ότι ο ίδιος είναι ο αποφασιστικός παράγοντας για την επιλογή του παράγοντα του Χριστού, η αλήθεια είναι ότι τελικά ο Χριστός ο οποίος επιλέγει τον πιστό.
Και, στη συνέχεια, μετά από αυτό, ο πιστός επιλέγει Χριστού. Πιστεύουμε ότι όλα τα καλά πράγματα που κάνουμε στη ζωή, όπως πιστεύουμε στον Χριστό για τη δική μας? αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός εργάζεται μέσα μας τόσο με το θέλημα του και να κάνει του ευδοκία Του (Φιλ. 2,12, 13). John άλλα λόγια στην πρώτη επιστολή του, "Εμείς Τον αγαπάμε, επειδή αυτός πρώτος μας αγάπησε." Η αγάπη του Θεού προηγείται της αγάπης του ανθρώπου. Αυτή είναι η επιλεκτική αγάπη του Θεού.
C: 13.48 ΓΕΓΟΝΟΤΑ.
Lucas είπε, «Πίστευαν όλους εκείνους που είχαν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή."
Εδώ είναι ένα άλλο κείμενο απόλυτη σαφήνεια για όποιον διαβάσει τη Βίβλο, χωρίς προκαταλήψεις σχετικά με τις εκλογές. Luke λέει μετατροπές συνέβησαν στην Αντιόχεια, όπου ο Παύλος και ο Βαρνάβας είχε κηρύξει. Υποβολή εκθέσεων σχετικά με τα αποτελέσματα της διακονίας τους χρησιμοποιεί τις λέξεις του κειμένου.
Αυτό έχει απασχολήσει Arminians στο βαθμό που οι θεολόγοι τους έχουν προσπαθήσει να στρίψει τα λόγια να τους πω, "Όλοι όσοι πίστεψαν είχαν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή"? και ο προκάτοχός Unitarianism, Socino (1539-1604), στην πραγματικότητα οδήγησε σε αυτόν τον τρόπο, αλλά αυτή η εντελώς βίαιο κείμενο. Αυτή η μετάφραση εναρμόνιση καλά με την Arminian θεωρία ότι ο Θεός προβλέπει ο οποίος θα πιστεύουν και στη συνέχεια να προκαθορίζει. Αλλά η Αγία Γραφή λέει ακριβώς το αντίθετο: "Πίστευαν όλους εκείνους που είχαν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή.» Το πλήρες κείμενο αυτής της απλότητας είναι καταπληκτική.
Δ 2 Θεσσαλονικείς 2.13.
Ο απόστολος Παύλος είπε, "Αλλά πρέπει να δώσουμε πάντα χάρη στο Θεό για σας, αδελφοί αγαπημένοι από τον Κύριο, επειδή ο Θεός απ την αρχή που έχει επιλεγεί για τη σωτηρία μέσω του αγιασμού του Πνεύματος και πίστη στην αλήθεια."
Σημειώστε πρώτα απ 'όλα που λέγεται ότι ο Κύριος αγάπησε τον Θεσσαλονικείς. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η επιλεκτική αγάπη. Ο όρος "αγαπήθηκε από" δεν χρησιμοποιείται ποτέ στην περίπτωση του απίστου, ή τον κόσμο, σε οποιοδήποτε από τα χωρία της Αγίας Γραφής. Ο Θεός ποτέ δεν καλεί ο Ιούδας ή ο κόσμος που απορρίπτει, «αγαπημένη του Κυρίου.» Αυτός ο όρος είναι αποκλειστικά για όσους αγαπούν τον Ιησού και που έχουν σωθεί από το θάνατό του. Αυτό είναι ήδη ένα σημάδι της αιώνιας αγάπης του Θεού και επιλεκτική.
Στη συνέχεια παρατηρήσετε ότι ο Παύλος ρητά λέει ότι ο Θεός επέλεξε το Θεσσαλονικείς, υπονοώντας ότι οι άλλοι αγνοηθεί.
Επιπλέον, ο Παύλος γράφει ότι ο Θεός επέλεξε από την αρχή? δηλαδή πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφεσ. 1,4) -από την αιωνιότητα. Κάποιος θα πει, "Σίγουρα επέλεξε από την αιωνιότητα, που προόρισε ο οποίος θα πάνε στον παράδεισο? αλλά το έπραξε με βάση την προηγούμενη γνώση. Ο Θεός προέβλεψε εκείνους που θα πιστέψουν στον Χριστό και να τους επέλεξε με βάση αυτό. "
Αυτή η συλλογιστική αγνοεί την σαφή διδασκαλία του Παύλου. Ο Παύλος δεν λέει ότι ο Θεός επέλεξε επειδή ήταν άγιοι ή πιστεύεται ότι το Θεσσαλονικείς. Αντίθετα, λέει ακριβώς το αντίθετο. Ο Θεός επέλεξε "σωτηρία". Μερικές από τις σύγχρονες εκδόσεις μεταφράσει »για να σωθεί" (New International Version).Η σωτηρία έρχεται μόνο μέσω της πίστης? έτσι ώστε όταν ο Παύλος λέει ότι ο Θεός επέλεξε "για να σωθεί" στη Θεσσαλονικείς, αυτό, βέβαια, σημαίνει ότι ο Θεός τους επέλεξε ο μόνος τρόπος για να πάρετε ότι η σωτηρία δηλαδή την πίστη.
Αν ο Θεός επέλεξε να δώσει κάποιος το αποτέλεσμα χωρίς να τους τα μέσα για να επιτευχθεί αυτό, η εκλογή δεν έχει κανένα νόημα. Σε περίπτωση που εξακολουθούν να υπάρχουν κάποιοι που αμφέβαλε ότι η πίστη είναι ένα δώρο του Θεού και όχι το αποτέλεσμα των προσπαθειών του ανθρώπου (Εφεσ. 2,8), ο Παύλος λέει ρητά ότι ο Θεός τους επέλεξε να σωτηρίας »μέσω του αγιασμού του Πνεύματος και της πίστεως στην αλήθεια. " Με άλλα λόγια, η σωτηρία, τον αγιασμό και την πίστη σχηματίσουν ένα ολόκληρο ότι η Θεσσαλονικείς ήρθε από τον Θεό. Έτσι, 2 Θεσσαλονικείς διδάσκει μια επιλογή του Θεού δεν εξαρτάται από τίποτα που είναι στον άνθρωπο, ή την αγιότητα του ή την πίστη του. Όχι, η εκλογή του Θεού είναι άνευ όρων.
Ε Εφεσίους 1,4 - 5.
Ο Παύλος λέει ότι ο Πατέρας Θεός μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία », όπως ο ίδιος μας επέλεξε στο πρόσωπό του πριν από την ίδρυση του κόσμου, ότι θα πρέπει να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι πριν από αυτόν στην αγάπη, αφού μας προόρισε να υιοθεσία μέσω του Ιησού Χριστού , σύμφωνα με την ευδοκία του θελήματος του. "
Παρατηρήστε πώς ο Παύλος μιλάει αναγκάσει τις εκλογές. Λέει ότι ο Θεός "επέλεξε" όχι ότι εμείς επιλέξαμε το Θεό. Στη συνέχεια, ο ίδιος προσθέτει ότι ο Θεός έχει «προορίσει» μας. Επιπλέον, η κυρίαρχη επιλογή τονίζεται περισσότερο με τη δήλωση ότι ο Θεός μας επέλεξε στο Χριστό? δηλαδή, γιατί δεν επιλέξαμε τους εαυτούς μας, αλλά για χάρη του Ιησού Χριστού.
Ίσως κάποιοι Arminians θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν ότι ο Θεός δεν προόρισε σε κάποιους, αλλά αυτό βασίστηκε στη γνώση ότι ο Θεός είχε από εκείνους που θα πιστέψουν. Ως εκ τούτου, η απόφαση είναι στην πραγματικότητα ο άνθρωπος και όχι ο Θεός. Αλλά σημειώστε ότι ο Παύλος δεν λέει ότι ο Θεός επέλεξε επειδή είμαστε άγιοι, αλλά ότι θα πρέπει να είμαστε άγιοι και χωρίς να μας κατηγορούν. Και την αγιότητα περιλαμβάνει την πίστη, διότι δεν υπάρχει αγιότητα χωρίς πίστη. Εφεσίους 1 εντελώς σε αντίθεση με ό, τι το Arminian, και αποκλείει την επιλογή που βασίζεται σε κάτι που είναι στον άνθρωπο-έργων ή την πίστη.
Το συμπέρασμα αυτό ενισχύεται περαιτέρω όταν ο Παύλος προσθέτει ότι αυτές οι εκλογές και ο προορισμός ήταν "σύμφωνα με την ευδοκία του θελήματος του». Ο Θεός δεν επέλεξε τον άνθρωπο, γιατί προέβλεπε ότι είχε κάτι που αξίζει τον κόπο, όπως η πίστη, γιατί τότε θα είχατε πει ότι μας προόρισε ", σύμφωνα με την πίστη που προβλέπονται στον άνθρωπο." Αντίθετα, ο Παύλος παραλείπει οποιαδήποτε αναφορά στον άνθρωπο και λέει ο λόγος βρίσκεται μόνο στην "καλή χαρά" του Θεού.
Για να τονίσει πιο έντονα αυτή η κυρίαρχη επιλογή του Θεού, η οποία δεν βασίζεται σε κάτι που υπάρχει στον άνθρωπο, ο Παύλος προσθέτει την έκφραση, "τη θέλησή του". Αυτό δεν ήταν απαραίτητο για τη συλλογιστική τους. Ο ίδιος είχε πει ότι η εκλογή ήταν σύμφωνα με το σκοπό του Θεού? Αυτό ήταν αρκετό για να δείξει ότι η επιλογή του Θεού βασίστηκε σε λόγους που ήταν εντελώς σε αυτό. Στη συνέχεια, όμως, προσθέτει "τη θέλησή του", η οποία εξακολουθεί να δείχνει πιο σθεναρά την ελευθερία επιλογής του Θεού, το γεγονός ότι ο λόγος είναι να βρεθεί μόνο στη διαθήκη του.
ΡΩΜΑΙΟΥΣ Φ 8.29, 30.
Ο Παύλος λέει, ο οποίος προγνώρισε ο προκαθορισμένος επίσης να συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού Του ... Και εκείνοι τους οποίους προόρισε κάλεσε επίσης? και τους οποίους κάλεσε, τους δικαιολόγησε επίσης: και ποιους δικαιολόγησε, τους είχε επίσης δοξάζεται ».
Αν υπάρχει ένας στίχος που φαίνεται να υποστηρίζουν την Arminian έννοια του προκαθορισμού που βασίζεται σε προγενέστερη γνώση, αυτό είναι. Αλλά μόνο σε μια επιφανειακή ανάγνωση θα οδηγήσει σε αυτό το συμπέρασμα. Για τη λέξη που μεταφράζεται στην παλιά έκδοση ως "πρωγνωρίζω" είναι μια ελληνική και εβραϊκή έκφραση που σημαίνει «αγάπη πριν." Όταν η Αγία Γραφή λέει ότι ο Αδάμ "γνώριζε" Εύα, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Αδάμ ήξερε πόσο υψηλό ήταν και το είδος της ταμπεραμέντο είχε. Όχι, αυτό σημαίνει ότι ο Αδάμ αγαπούσε Εύα. Και όταν ο Δαβίδ λέει ότι ο Θεός «ξέρει το δρόμο των δικαίων? αλλά ο τρόπος των ασεβών θα χαθεί »(1 Sal), δεν λέει ότι ο Θεός ξέρει οι δίκαιοι και οι ασεβείς δεν ξέρει. Ο Θεός γνωρίζει όλα τα πράγματα και όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων και των φτωχών. ίδια David σημαίνει ότι ο Θεός αγαπά και μισεί σωστό τρόπο τη διαδρομή του κακού, το οποίο τιμωρείται.
Με τον ίδιο τρόπο, όταν ο Θεός λέει, μέσω Amos, "Έχετε μόνο εγώ γνωστή από όλες τις οικογένειες της γης» (3.2), ο ίδιος δεν αρνείται την παντογνωσία του, λέγοντας ότι δεν ξέρει κανέναν πιο διανοητικά. Αυτό δεν είναι μια αλληγορία που σημαίνει, "ανάμεσα σε όλες τις οικογένειες της γης, αλλά σας έχω αγαπήσει».
Ομοίως, όταν ο Παύλος λέει στην προς Ρωμαίους 8.29, "τον οποίο ήξερε από πριν, ο ίδιος, επίσης, προορισμένος« Παύλος χρησιμοποιεί το βιβλικό έκφραση "γνωρίζουν" αντί του "αγάπη" και σημαίνει "σε όσους αγάπησαν στο παρελθόν, προορισμένος . "Αν" γνώριζε "σημαίνει εδώ μόνο διανοητική γνώση, τότε ο Θεός δεν θα ξέρουν όλα? γιατί τότε δεν θα γνωρίζει ότι δεν έχει προορίσει για την αιτιολόγηση και δοξολογία. Τι λέει ο Παύλος στην προς Ρωμαίους 8 είναι ότι υπάρχει μια χρυσή αλυσίδα της σωτηρίας που αρχίζει με την αιώνια και επιλεκτική αγάπη του Θεού και τη συνεχή άθραυστο συνδέσεις μέσω προκαθορισμό, κατάπτωσης, αιτιολόγηση, μέχρι την τελική αποθέωση στον ουρανό .
Αντί να υποστηρίζουν την άποψη ότι Arminian προκαθορισμό βασίζεται σε προηγούμενη γνώση, Ρωμαίους 8 συμφωνεί οριστικά με την υπόλοιπη Γραφή, με την έννοια ότι ο προκαθορισμός του πιστού βασίζεται στην αιώνια αγάπη Θεός. Δόξα τω Θεώ που υπάρχει αυτή η αδιάσπαστη αλυσίδα της σωτηρίας.Εκείνος που πιστεύει στο Χριστό γνωρίζει ότι μέρος της.
Γ Ρωμαίους 9: _6-26.
Όλα τα κείμενα που αναφέρθηκαν προηγουμένως είναι άριστες για να δείξει ότι ο Θεός δεν επιλέγει τους ανθρώπους επειδή δεν υπάρχει κάτι γι 'αυτούς που απευθύνεται σε σας. Αλλά το πιο υπέροχο δήλωση από όλα είναι στην προς Ρωμαίους 9.
Το κύριο πρόβλημα των Ρωμαίων 9-11 είναι το εξής: «Πώς μπορούν οι Ισραηλίτες, οι οποίοι κατείχαν όλες τις ευλογίες του Θεού κατά το παρελθόν, να χαθεί πνευματικά; Έχει ο Θεός ξεχάσει τις υποσχέσεις του προς το Ισραήλ; "Παύλος απαντά με ένα ηχηρό όχι. "Δεν είναι ότι ο λόγος του Θεού έχει αποτύχει" (9.6). Στη συνέχεια ξοδεύει το υπόλοιπο του κεφαλαίου για να δείξει ότι η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται επειδή το ένα είναι η φυσική απόγονος του Αβραάμ, αλλά ότι έχει λάβει από το κυρίαρχο χάρη του Θεού.Και αυτό είναι που θέλουμε να δείξουμε: Η πρώτη ένδειξη είναι το γεγονός ότι Ρωμ. 9.7 Παύλος μιλάει για την κυρίαρχη επιλογή του Ισαάκ αντί του Ισμαήλ. Ο Θεός μίλησε κυριαρχικά και επιλεκτική, «σε Ισαάκ θα κληθεί σπέρμα σου."
Στη συνέχεια, ο Παύλος λέει η ίδια κυρίαρχη επιλογή στην περίπτωση του Ιακώβ και Ησαύ. Ιακώβ και Ησαύ είχε τα ίδια τους γονείς και είχαν καν γεννηθεί με τη μία: ότι ήταν δίδυμα. Αλλά ο Θεός κυριαρχικά επέλεξε τον Ιακώβ και τον Ησαύ αγνοούνται.
Για να δείξουμε ότι η επιλογή του Θεού δεν βασίστηκε σε προηγούμενη γνώση, Παύλος γράφει ότι ο Θεός έκανε γνωστή την επιλογή του, Ρεβέκκα πριν γεννήθηκαν τα δίδυμα και πριν είχαν κάνει κάτι καλό ή κακό (9.11). "Αυτό ήταν ο Παύλος λέει ότι ο σκοπός του Θεού κατ 'εκλογήν θα μπορούσε να σταθεί, όχι από έργα, αλλά με την κλήση" (9.11). Ο Θεός διάλεξε τον Ιακώβ επειδή είδε εκ των προτέρων ότι θα ήταν καλό ή πιστεύουν. Η πηγή των εκλογών δεν είναι άνθρωπος, αλλά σε «κλήση», δηλαδή ο Θεός λέει απλά, «Α Ιακώβ αγάπησα, αλλά Ησαύ μισούσα »(9.13).
Ως ανθρώπινα όντα θα ήθελα να ρωτήσω, "Μα γιατί Dio; Και ο Θεός απάντησε απλά επαναλαμβάνοντας το γεγονός, "Ιακώβ αγάπησα, αλλά Ησαύ μισούσα» και δίνει κανένα λόγο που να ικανοποιεί το ερώτημα ανησυχεί ότι ο άνθρωπος γίνεται.
Paul αντιλαμβάνεται το αίσθημα της δυσαρέσκειας θα ξυπνήσουν σίγουρα στα μυαλά εκείνων που θα ακούσουν στην επιστολή του. Αυθόρμητα αντιλαμβάνονται ότι κάποιοι θα σκεφτούν, "Τι είδους Θεός είναι αυτό; Δεν είναι σωστό να αγαπούν και να απεχθάνονται ο ένας τον άλλο, ακόμη και πριν τη γέννησή τους και προτού να έχει μια ευκαιρία να δείξουμε τι είναι "γιατί στον επόμενο στίχο (14) Ο Παύλος ρωτά." Τι θα πούμε, λοιπόν; Τι είναι αδικία στο Θεό "Αυτή είναι η ουσία: Άνευ όρων των εκλογών φαίνεται να υπονοεί την ιδέα ενός άδικου Θεού και ως εκ τούτου δεν μπορεί να είναι. Έτσι ισχυρίζεται ο άνθρωπος.
Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση απάντηση του Παύλου στην κατηγορία, θα αντικατοπτρίζουν μια στιγμή για το γεγονός ότι αυτή η ίδια ερώτηση ο Παύλος χωρίς όρους εκλογής υποτίθεται. Το ζήτημα της αδικίας στον Θεό ποτέ, ποτέ δεν ανακύπτει στο πλαίσιο της Arminian θεωρία. Για σύμφωνα με την Arminian, ο Θεός δεν επιλέγουν αυθαίρετα, καθώς παρέχει ποιος θα είναι καλό ή κακό, ή που θα πιστεύουν. η επιλογή του Θεού βασίζεται σε κάτι που κάνει ο άνθρωπος ή σκέφτεται. προκαθορισμό του είναι εντελώς δίκαιη? Είναι να αποφασίσει επί της ουσίας του ανθρώπου.
Η κατηγορία των αδικία στο Θεό προκύπτει μόνο εάν οι εκλογές είναι άνευ όρων? επειδή ο άνθρωπος φαίνεται ανόητο μιλούν για μια καλή και μόνο ο Θεός που επιλέγει απλά τον Ιακώβ και τον Ησαύ παραβλέπεται, ειδικά όταν ο Ιακώβ δεν είναι καλύτερη από τον Ησαύ, ή έχει περισσότερα προσόντα από αυτόν. Αυτό είναι τρελό, σκέφτεται. Ο Θεός πρέπει να είναι άδικη.
Ως εκ τούτου, το γεγονός ότι ο Παύλος θέτει το ερώτημα σχετικά με την αδικία που προϋποθέτει ότι οι συνομιλίες για την άνευ όρων εκλογή. Σύμφωνα με την Arminian θεωρία της άνευ όρων εκλογής, δεν θα υπήρχε καμία δυνατότητα αύξησης του προβλήματος της αδικίας. Αλλά ο Παύλος κάνει, το οποίο δείχνει διδάσκει χωρίς όρους εκλογής.
Η αντίδραση της αλάνθαστο Λόγο του Θεού στην ερώτηση του Παύλου δεν ανακαλέσει τα σχόλιά του σχετικά με την κυριαρχία της επιλογής του Θεού, ή να προσπαθήσει να προσφέρει μια λογική εξήγηση για τον άνθρωπο που αμφιβάλλει. Ο Παύλος λέει απλά "Σε κάθε τρόπο." Ούτε τολμούν να πουν ή να σκέφτονται ότι ο Θεός είναι άδικο. Δεν είναι. Πρόκειται για ένα καλό και άγιο Θεό δεν είναι ποτέ άδικος.
Ίσως δεν μπορούμε να καταλάβουμε τα πάντα εδώ. Μετά από όλα, είμαστε μόνο ανθρώπινα? δεν είμαστε ο Θεός. Μπορεί να αποτελεί έκπληξη μικροαστική αμαρτωλοί και δεν καταλαβαίνω τι που αναφέρεται στον Θεό; Κάνουν τους τρόπους τους να μην είναι υψηλότερη από τη δική μας όσο και το άπειρο του ουρανού είναι ψηλά πάνω από τη γη;
Ακόμη και ο Παύλος λέει αλλιώς άνευ όρων εκλογή από το Θεό με μια έκφραση της Παλαιάς Διαθήκης.«Θα έχω έλεος για τους οποίους έχω έλεος, και συμπόνια για τους οποίους έχω συμπόνια» (9,15). Και αργότερα, λέει, «από τους οποίους θα έχει το έλεος, και τους οποίους hardeneth" (9.18) Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, η επιλογή είναι αποκλειστικά ο Θεός. Είναι δωρεάν για την αγάπη που θέλετε και να αγνοήσει το θέλουν, όχι επειδή του πόσο καλό ή κακό που είναι στον άνθρωπο, αλλά για το καλό τους λόγους.
Θα μπορούσε να θεωρηθεί ως επαρκή απόδειξη για τους ισχυρισμούς σε οποιοδήποτε από τα πολυάριθμα σημεία που αναφέρονται στην προς Ρωμαίους 9. Paul κατέδειξε ότι η σωτηρία δεν είναι η υποκριτική, αλλά ο καλών, και ότι η εκλογή είναι άνευ όρων. Περιττό να ακολουθήσει άλλα επιχειρήματα.Και όμως φαίνεται σαν ο Παύλος είχε κατά νου Arminians όταν έγραψε το στίχο 16. Επειδή ο Παύλος λέει σε τόσο κατηγορηματικά ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία παρεξήγηση, "Έτσι δεν εξαρτώνται από τον άνδρα που θέλει, επιθυμεί ή αποφασίζει? ούτε από εκείνον που τρέχει. Εξαρτάται αποκλειστικά από τον Θεό που ελεεί.
Εάν εξακολουθεί να υπάρχει κάποιος που αμφισβητεί αυτές τις σαφείς δηλώσεις της Αγίας Γραφής ότι η σωτηρία μας είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του Θεού, και ότι δεν εξαρτάται από το λιγότερο εκ των οποίων θέλετε ή το τρέξιμο, να διαβάσει ένα και άλλο χρόνο Ρωμαίους 9,16. Γι 'αυτό είναι ο λόγος του Θεού.
(6)
A. Όπως ο Θεός έχει ορίσει τους εκλεκτούς στη δόξα, με τον ίδιο τρόπο, από την αιώνια και πιο ελεύθερη σκοπός της διαθήκης του, προκαθοριστεί όλα τα μέσα για το σκοπό αυτό: 1 Πέτρου 1: 2? 2 Θεσ. 2:13?Εφεσ. 1: 4? 2:10.
B. Ως εκ τούτου, εκείνοι που έχουν επιλεγεί, έχοντας πέσει σε Αδάμ, έχουν εξαγοραστεί από τον Χριστό: 1 Θεσ. 5: 9, 10? Τιτ. 2:14.
Γ effectually κάλεσε την πίστη στον Χριστό από το Πνεύμα του που εργάζονται σε εύθετο χρόνο, δεν δικαιολογούνται, η οποία εγκρίθηκε, αγιάζεται: Ro. 8:30? Εφεσ. 1: 5? 2 Θεσ. 2:13.
Γ τηρείται από τη δύναμή του μέσω της πίστης για σωτηρία: 1 Πέτρου 1: 5.
Δ κανείς άλλος δεν έχει εξαργυρωθεί από τον Χριστό, ή αποτελεσματικά την κάλεσε, δικαιολογείται, υιοθέτησε, αγιάζεται , και να αποθηκευτεί, αλλά μόνο οι εκλεκτοί: 6 Ιουνίου : 64.65? 8:47? 10:26? 17: 9? Ro. 8:28? 1 Ιουνίου 2:19.
(7)
A. Το δόγμα του βαθύ μυστήριο του προορισμού πρέπει να αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερη σύνεση και προσοχή: DT. 29:29? Ro. 9:20? 11:33.
Β: Για τους άνδρες, όταν ασχολείται με το θέλημα του Θεού αποκαλύπτεται στο Λόγο Του και να υπακούσει το , μπορούν, με τη βεβαιότητα της τελεσφόρος καλώντας τους, να είστε βέβαιοι για την αιώνια εκλογή τους: 1 Θεσ. 1: 4, 5? 2 Πέτρου 1:10.
C. Έτσι, αυτό το δόγμα να αντέξουν οικονομικά το θέμα του επαίνου, σεβασμό και το θαυμασμό του Θεού: Εφεσ. 1: 6? Ro. 11:33.
Δ και ταπεινότητα: Ro. 11: 5, 6,20? Col 3:12.
Ε και επιμέλεια: 2 Πέτρου 1:10.
ΣΤ και άφθονα παρηγοριά σε όλους ότι υπακούουν ειλικρινά το Ευαγγέλιο: Λουκ. 10:20.
ΣΕ ΟΛΑ ΤΑ προορισμός παίρνουν αυτό που θέλουν.
Μερικές φορές οι άνθρωποι παραπονούνται ότι ο προορισμός είναι ένα σκληρό δόγμα που αναγκάζει τους ανθρώπους να κάνουν αυτό που δεν θέλουν να κάνουν. Λένε ότι αν ήθελαν να πιστεύουν, δεν θα μπορούσε, εκτός αν ο Θεός είχε προορίσει? και εάν δεν επιθυμεί στο ότι ο Θεός θα αναγκαστούν να πάνε στον παράδεισο. Έτσι, ό, τι καλό είναι πιστεύοντας;
Πρέπει να ειπωθεί πολύ καλά ότι ο καθένας παίρνει ακριβώς τι θέλουν. Για να το θέσουμε στην εντονότερη δυνατό τρόπο: κατάδικοι είναι στην ευχάριστη θέση να είναι στην κόλαση. Κανείς δεν είναι στην κόλαση παρά τη θέλησή τους. Όλοι όσοι είναι ότι υπάρχουν χαρούμενος γι 'αυτό.
Μην παρερμηνεύουν τη δήλωση αυτή. Κατάδικοι γνωρίζουν ότι μετά το θάνατο πάμε όλοι ή τον ουρανό ή την κόλαση. Δεν τους αρέσει η κόλαση, γιατί αλλιώς δεν θα υπήρχε κόλαση
* Ούτε ο Θεός έχει ελεύθερη βούληση, ο Θεός δεν μπορεί να επιλέξει να κάνει κακό, γιατί είναι μια χαρά.
Δεν τους αρέσει η κόλαση, γιατί αλλιώς δεν θα υπήρχε κόλαση. Είναι ο τόπος όπου τα σκουλήκια δεν πεθαίνουν ποτέ και όπου μπορείτε να φωτιά δεν σβήνει. Στην κόλαση υπάρχει μόνο αιώνια αγωνία. Είναι κόλαση. Έτσι, όσοι έχουν καταδικαστεί δεν αρέσει να είναι εκεί. Αλλά ένα πράγμα μισώ περισσότερο από ό, τι το ίδιο μαρτύριο: Ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός τον Υιό και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα.
Η τελευταία θέση που θέλουν να είναι ele είναι στον ουρανό. Δεν μπορεί να χωνέψει την ιδέα της μετανοούν για τις αμαρτίες τους και να αγαπάμε τον Θεό και τους άλλους περισσότερο από τον εαυτό τους. Δεν θέλουν να είναι στην κόλαση, αλλά όταν ξέρουν ότι η εναλλακτική λύση είναι η κόλαση στον παράδεισο με καθαρή καρδιά, προτιμούν να μείνουν στην κόλαση. Επομένως, είναι αλήθεια ότι ο καθένας παίρνει ό, τι θέλουν: Χριστιανοί είναι στην ευχάριστη θέση να είναι με το Θεό, και οι κολασμένοι δεν είναι στην ευχάριστη θέση να είναι με το Θεό.
Πόσο συχνά παραπονιέται τη μη χριστιανική διδασκαλία του προορισμού, συνήθως μια υποκριτική εξορθολογισμός της απόρριψης τους του Χριστού. Θα ήθελα να ρωτήσω:
Τι θέλετε; Είσαι μετανοήσει για τις αμαρτίες του; Μην εμπιστεύεστε τον Χριστό ως Σωτήρα; Αγαπάτε το Θεό και θέλουν να πάνε στον παράδεισο; Εάν η απάντηση είναι ναι, τότε θα πρέπει να γνωρίζετε ότι είναι Χριστιανός. Έχει ήδη πίστευε. Και "που έρχεται σε μένα ποτέ δεν θα με το αυτοκίνητο», λέει ο Ιησούς.Έχετε ό, τι θέλετε.
Αν απαντήσετε όχι σε αυτές τις ερωτήσεις, τότε θα ρωτήσω, "Γιατί διαμαρτύρονται; Έχει ό, τι θέλετε. Ο Χριστός δεν θέλει, δεν θέλουν τον ουρανό. Λοιπόν, έχετε ακριβώς αυτό που θέλετε. "
πρακτικά πλεονεκτήματα
Αυτές οι βιβλικές διδασκαλίες για τις εκλογές είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Αν κάποιος εξακολουθεί να αμφιβάλλει τους, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η σωτηρία δεν εξαρτάται πιστεύουν ό, τι λέει η Βίβλος σχετικά με την άνευ όρων εκλογή. Μπορούμε να έχουμε σύγχυση των ιδεών, ακόμη και αναιρεί ορισμένες βιβλικές αλήθειες, και ακόμα να σωθεί. Η σωτηρία δεν εξαρτάται από την ύπαρξη σύνδεσης της γνώσης ενός θεολόγου. Εξαρτάται μόνο από το αν κάποιος έχει πραγματικά θέσει την εμπιστοσύνη στον Ιησού Χριστό για να τον σώσει από τις αμαρτίες του. Ως εκ τούτου, τόσο Arminians και Καλβινιστές που μετανοούν για τις αμαρτίες τους και να στραφούμε προς τον Χριστό για τη σωτηρία θα πάνε στον παράδεισο.
Αλλά αν ήμουν Arminian, θα ήθελα να ξέρω με βεβαιότητα τι λέει η Βίβλος σχετικά με την επιλογή?διότι είναι αναμφισβήτητο ότι η Arminian χάνει μεγάλο μέρος του πλούτου της χριστιανικής ζωής εξαιτίας των απόψεών τους. Δείτε πώς συμβαίνει αυτό με δύο τρόπους:
Α ΕΠΑΙΝΟΣ ευγνωμοσύνη προς τον Θεό.
Αν πιστεύετε ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες τους και ότι με τη μερική υποστήριξη του Αγίου Πνεύματος έχει έρθει σε αυτή την πεποίθηση, ότι θα είναι πολύ ευγνώμων στον Θεό. Αλλά ας υποθέσουμε ότι, εκτός του ότι είναι ευγνώμων προς τον Χριστό που πέθανες στο σταυρό για σένα, εμπίπτουν στην υπόψη το γεγονός ότι δεν είχε ποτέ αγαπούσε ο Ιησούς, εκτός εάν είχε την πρώτη αγαπούσε, ποτέ δεν θα έχουν επιλέξει, εκτός εάν η είχα επιλέξει, εκτός ότι θα έχουν δώσει πίστη σε αυτόν.
Στη συνέχεια, θα ήθελα να αγαπώ περισσότερο. ταπεινότητα του θα ήταν πολύ μεγαλύτερη, γιατί θα ξέρουν ότι δεν είναι αρκετά καλό για να διακρίνει κάτι καλό που είναι μπροστά στα μάτια σας. την εκτίμησή του θα είναι πολύ υψηλότερο, διότι θα έχουν πολλά να είναι ευγνώμονες για. Η απόφασή του να ζήσει μια καλύτερη ζωή θα ήταν πολύ ισχυρότερη επειδή δεν θα υπάρχουν περισσότεροι λόγοι να είμαστε ευγνώμονες. Πόσο καλό είναι ο Θεός όχι μόνο συγχωρεί αμαρτίες, αλλά και να μας δώσει την πίστη στον Χριστό, ώστε να μπορούμε να πάρουμε τη συγχώρεση των αμαρτιών. Πόσο καλό είναι ο Θεός!
Β TRUST να σωθεί.
Αν τελικά η σωτηρία μας εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση μας να δεχτούμε τον Χριστό, και ο Θεός θα προμηθεύσει την αντιπροσωπευτικός εξιλέωση του Χριστού, αλλά όχι την πίστη μας, τότε είμαστε σε αξιοθρήνητη κατάσταση. Σκεφτείτε το - που παραμένουν χριστιανός ή όχι, εξαρτάται από nosotros¡ τι μια terrible¡ σκέψεις είναι η σωτηρία εξαρτάται από εμάς, οι οποίοι από τη φύση τους είναι διεφθαρμένοι και δεν αγαπούν τον Θεό; Πώς εμείς, ως Χριστιανοί έχουμε ακόμα ο γέρος μέσα μας; Πώς εμείς που διστάζουν, αμφιταλαντεύονται και αμαρτάνουμε; Είναι η σωτηρία εξαρτάται από εμάς; Ω, όχι, δεν είναι. Νομίζω ότι σήμερα, αλλά ίσως αύριο δεν θα το πιστέψετε.
Ίσως θα υποκύψει σε αμαρτωλές επιθυμίες και όχι παραμένουν πιστοί στο Χριστό. Ίσως επιφυλακτικοί καθηγητές μου με έπεισε ότι η Αγία Γραφή δεν είναι αλήθεια. Αυτά μπορεί να είναι οι διαταραχές της σκέψης ότι η πίστη, τελικά, αυτό εξαρτάται κυρίως από τον εαυτό του και ο οποίος δεν έχει λάβει από τον Θεό.
Αλλά η Καλβινιστής ξέρει ότι όλα σωτηρία εξαρτάται από το Θεό και όχι τον εαυτό του. Ξέρει ότι δεν είναι μόνο ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες τους, αλλά ο Θεός του έδωσε την πίστη. Γνωρίζει ότι έχει ξεκινήσει μια καλή δουλειά σε αυτόν θα συνεχιστεί μέχρι την ημέρα της κρίσης (Φιλ. 1,6) Έτσι, η Arminian δεν μπορεί να έχει τη χαρά και την άνεση της σωτηρίας, επειδή κάνει ξεκουραστούν πίστη του στον εαυτό του και όχι ο Θεός.
Δοξάζουν τον Θεό, από τον οποίο όλες οι ευλογίες, συμπεριλαμβανομένης της πίστεως, το οποίο είναι το μέσο για την εξασφάλιση τις ευλογίες της εξιλέωσης του Χριστού. Δοξάζουν τον Θεό για την επιλεκτική αγάπη του.
MEDITANDO ΓΙΑ ΤΟΝ ΘΕΟ
"Δύνασαι ίχνος του Θεού; Μπορείτε να βρείτε την τελειότητα του Παντοδύναμου; Είναι υψηλότερο από τον ουρανό, τι θα κάνετε; Είναι βαθύτερο από την κόλαση? Ό, τι ξέρεις εσύ ξέρεις; Οι διαστάσεις του είναι μεγαλύτερη από τη γη και ευρύτερο από τη θάλασσα »(Ιώβ 11: 7-9). Σε προηγούμενες μελέτες, έχουμε παρατηρήσει κάποια από τα αξιοθαύμαστα και πολύτιμα χάρες της Θείας χαρακτήρα.
Μετά αποδίδει αυτό το απλό και φτωχών διαλογισμό, πρέπει να είναι σαφές σε όλους μας ποιος είναι ο Θεός, πρώτα, μια ακατανόητη ον, και θαυμάστε την άπειρη μεγαλείο Του, είμαστε αναγκασμένοι να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Sofar, " θα φτάσετε στο μονοπάτι που ο Θεός; Μπορείτε να βρείτε την τελειότητα του Παντοδύναμου; Είναι υψηλότερο από τον ουρανό, τι θα κάνετε; Είναι βαθύτερο από την κόλαση? Ό, τι ξέρεις εσύ ξέρεις; Οι διαστάσεις του είναι μεγαλύτερη από τη γη και ευρύτερο από τη θάλασσα "Όταν γυρίζουμε τις σκέψεις μας για την αιωνιότητα του Θεού, άυλη ύπαρξή του, πανταχού παρουσία και την παντοδυναμία του, αισθανόμαστε συγκλονισμένοι.
Όμως, η αδυναμία κατανόησης της Θείας φύσης δεν είναι λόγος για να εγκαταλείψει τις προσπάθειές μας και ευλαβική θιασώτες να καταλάβει τι ο ίδιος ο Θεός έχει τόσο ευγενικά αποκαλύψει στο Λόγο Του.Θα ήταν τρελό να πούμε ότι, επειδή δεν μπορεί να αποκτήσει μια τέλεια γνώση ότι είναι καλύτερα να μην προσπαθούμε να επιτύχουμε μέρος.
«Τίποτα δεν αυξάνει τόσο την ικανότητα του πνεύματος και της ανθρώπινης ψυχής ως αφοσιωμένος, ειλικρινής και συνεχής έρευνα του μεγάλου θέματος της Θεότητας. Η άριστη μελέτη για την ανάπτυξη της ψυχής είναι η επιστήμη του Χριστού σταυρώθηκε και της γνώσης της Θεότητας στην ένδοξη Τριάδα ».Αναφερόμενος CH Spurgeon, η μεγάλη Βαπτιστή ιεροκήρυκα του περασμένου αιώνα, εμείς θα πούμε ότι:
"Η σωστή μελέτη για τους Χριστιανούς είναι η Θεία: Η υψηλότερη επιστήμη, η πιο μεγαλειώδη κερδοσκοπία και το πιο σημαντικό φιλοσοφία ότι ο γιος του Θεού μπορεί να καταλάβει την προσοχή σας είναι το όνομα, τη φύση, πρόσωπο, την εργασία και η ύπαρξη του μεγάλου Θεού τον οποίο ο ίδιος αποκαλεί Πατέρα. "στο διαλογισμό της Θεότητας υπάρχει κάτι εξαιρετικά επωφελής για το μυαλό.Πρόκειται για ένα τέτοιο τεράστιο θέμα, γεγονός που καθιστά οι σκέψεις μας χάνεται στην απεραντοσύνη? τόσο βαθιά, ότι η υπερηφάνεια μας πνίγεται.
Μπορούμε να κατανοήσουν και να ελέγξουν άλλα θέματα? με αυτόν τον τρόπο, είμαστε ικανοποιημένοι, λέμε: Είμαι εδώ σοφός, και ακολουθούν το δικό μας μονοπάτι. Ωστόσο, πλησιάζουμε πλοίαρχος της επιστήμης μας και συνειδητοποιούμε ότι κάθετη γραμμή μας δεν φθάνει το βάθος της, και ότι αετός μάτι μας δεν μπορεί να φθάσει το ύψος του, στρίβουμε μακριά σκέψης: Είμαστε από χθες, και δεν ξέρουν τίποτα, (Μαλ. 3: 6). Ναι, η αδυναμία μας να κατανοήσουμε τη θεία φύση πρέπει να μας διδάξει να είμαστε ταπεινοί, προσεκτικοί και ευλαβική.
Μετά από όλα αναζήτησης και του διαλογισμού μας, έχουμε να πούμε όπως ο Ιώβ: «Ιδού, αυτά είναι τα μέρη των τρόπων του? Αλλά, πόσο λίγο έχει ακούσει γι 'αυτόν! »(Ιώβ 26:14). Όταν ο Μωυσής παρακάλεσε να του δείξει τη δόξα του, εκείνος απάντησε: «Έχω διακηρύξει το όνομα του Κυρίου μπροστά σου» (Έξοδος 33:19.), Και, όπως είπε κάποιος, «το όνομα είναι το σύνολο των χαρακτηριστικών".
Μπορούμε να αφοσιωθούμε πλήρως με τη μελέτη των διαφόρων χάρες, με την οποία ο Θεός αποκαλύπτει τον εαυτό του, αποδίδοντας το σύνολο, αν και έχουμε ακόμη κακή και η κακή του κάθε αντιλήψεις. Ωστόσο, ενώ η κατανόηση μας αντιστοιχεί με την αποκάλυψη που μας δίνει αρκετές Εξοχότατοι του, έχουμε αυτό το όραμα της δόξας του.
Πράγματι, η διαφορά μεταξύ της γνώσης του Θεού έχουν τους αγίους σε αυτή τη ζωή και θα στον ουρανό είναι μεγάλη? Ωστόσο, ούτε η πρώτη που πρέπει να απορριφθούν, ή υπερβολικές το δεύτερο.Είναι αλήθεια ότι η Γραφή δηλώνει ότι "πρόσωπο με πρόσωπο" και "ξέρετε, όπως είμαστε γνωστοί» (1 Κορ. 13:12).
Αλλά για να συναγάγει από αυτό, τότε γνωρίζουν τον Θεό, όπως ο ίδιος ξέρει μας είναι να παρασυρθεί από την απλή εμφάνιση του λόγια, και χωρίς περιορισμό που επιβάλλουν οι ίδιοι απαραίτητα για το θέμα σαν αυτό.
Υπάρχει μια μεγάλη διαφορά ανάμεσα λέγοντας ότι οι άγιοι θα δοξαστεί, και ότι θα είναι θεία γεγονότα.Χριστιανοί, ακόμη και στην κατάσταση της δόξας, είναι πεπερασμένα πλάσματα, και, ως εκ τούτου, δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως τον άπειρο Θεό. «Στον ουρανό, οι άγιοι βλέπουν τον Θεό με τα πνευματικά μάτια, γιατί θα είναι πάντα αόρατα στο φυσικό μάτι? θα δείτε πιο καθαρά, όπως μπορείτε να δείτε από το λόγο και την πίστη, και πιο εκτεταμένα από ό, τι μέχρι στιγμής αποκαλύψει τα έργα και κατ 'εξαίρεση τους? αλλά η ικανότητα του μυαλού τους δεν θα αυξηθεί στο βαθμό που να βλέπω σε έναν χρόνο και με λεπτομέρεια όλα τα αριστεία της φύσης τους.
Για να κατανοήσουμε την άπειρη τελειότητα θα τους ζητήσει να είναι άπειρη. Ακόμη και στον ουρανό γνώσεις τους θα είναι μερική? Ωστόσο, η ευτυχία τους θα είναι πλήρης επειδή η γνώση τους θα είναι τέλεια, με την έννοια ότι θα είναι κατάλληλες για τη χωρητικότητα του όντος, αν και δεν εξαντλούν την πληρότητα του τέλους, πιστεύουμε ότι θα είναι προοδευτική, και, όπως το όραμά του για την ανάπτυξη , ευδαιμονία σας θα αυξηθεί επίσης? αλλά ποτέ δεν θα φτάσει σε ένα όριο πέρα από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο να ανακαλύψει? και όταν έχουν περάσει αιώνες, αυτός θα εξακολουθεί να είναι η ακατανόητη Θεός.
Δεύτερον, η μελέτη των τελειότητες του Θεού, είναι προφανές ότι δεν είναι αρκετό. Είναι το ίδιο και για την ίδια. Πρώτα απ 'όλα τα όντα, δεν θα μπορούσε να λάβει οποιοδήποτε άλλο πράγμα. Όντας άπειρη, έχει στην κατοχή του όλες τις πιθανές τελειότητα.
Όταν ο Τριαδικός Θεός ήταν απλά, ήταν όλα για τον εαυτό του. την κατανόηση, την αγάπη και την ενέργειά του στρέφονταν κατά του ιδίου. Αν είχα χρειάζεται κάτι εξωτερικό, δεν ήταν ανεξάρτητη, και ως εκ τούτου δεν ήταν Θεός. Δημιούργησε όλα τα πράγματα "για τον" αυτό (Κολ 1:16). Ωστόσο, ο ίδιος δεν με ικανοποιούν οποιαδήποτε ανάγκη που μπορεί να έχετε, αλλά για να μεταδώσει τη ζωή και την ευτυχία στους αγγέλους και τους άνδρες, και να τους κάνει δεκτούς στο όραμα της δικής δόξα Του. Είναι αλήθεια ότι απαιτεί την αφοσίωση και την αφοσίωση των ευφυών πλασμάτων του? Ωστόσο, αυτό δεν επωφεληθούν από την υπηρεσία τους, αντίθετα, είναι οι δικαιούχοι (Ιώβ 22: 2,3).
Ο Θεός χρησιμοποιεί τα μέσα και τα μέσα για να εκπληρώσει τους σκοπούς του, όχι γιατί η δύναμή του είναι ανεπαρκής, αλλά συχνά να αποδειχθεί πιο εκπληκτικό, παρά την αδυναμία της λειτουργίας μέσων.Το all-επάρκεια του Θεού κάνει την υπέρτατη αντικείμενο των προσδοκιών μας. Η αληθινή ευτυχία συνίσταται μόνο στην απόλαυση του Θεού. υπέρ του είναι η ζωή, και η φροντίδα του είναι καλύτερη από ό, τι η ίδια η ζωή.
"Μερίδα μου είναι ο Κύριος, λέει η ψυχή μου? Ως εκ τούτου, ελπίζω σ 'αυτόν "(Lam 3:24.)? η αντίληψη της αγάπης του, χάρη και την δόξα του είναι το κύριο αντικείμενο των επιθυμιών των αγίων, και η πηγή της ευγενέστερο την ικανοποίησή της. Πολλοί λένε, «Ποιος θα μας δείξει καλό;" Κάνε να λάμψει επάνω μας, Κύριε, το φως του προσώπου σας. Δώσατε τέτοια χαρά στην καρδιά μου που ξεπερνά τη χαρά ότι έχουν με την ευκαιρία της συγκομιδής του και τη συγκομιδή του »(Ψαλμ. 4: 6-7) ..
Ναι, όταν ο χριστιανός είναι στο σωστό μυαλό του μπορεί να πει: «Αν και η συκιά δεν θα ανθίσει ή το φρούτο αμπέλια, ακόμα και αν αποτύχει η καλλιέργεια της ελιάς και την παραγωγή δεν πεδία των τροφίμων, αν τα πρόβατα Στάνη εξαντληθεί και δεν βοοειδών στους στάβλους? όμως εγώ θα χαρούν στον Κύριο και θα το κάνω τη χαρά στο Θεό της σωτηρίας μου "(Κατοικ. 3: 17-18).
Τρίτον, η μελέτη των τελειότητες του Θεού, τονίζει το γεγονός ότι Αυτός είναι ο Υπέρτατος Άρχοντας του σύμπαντος. Κάποιος έχει πει πολύ σωστά ότι «δεν υπάρχει τομέας είναι τόσο απόλυτη όσο εκείνη της δημιουργίας. Κάποιος που δεν θα μπορούσε να έχει Hacho τίποτα, είχε το δικαίωμα να κάνει ό, τι σύμφωνα με τη θέλησή του.
Κατά την άσκηση της κυριαρχικής εξουσίας του έκανε ορισμένα τμήματα της δημιουργίας ήταν απλή άψυχη ύλη, περισσότερο ή λιγότερο εκλεπτυσμένη υφή, πολύ διαφορετικές ποιότητες, αλλά αδρανές και τις αισθήσεις του. Έδωσε άλλο φορέα, και τους έκανε ικανό ανάπτυξης και επέκτασης, αλλά και πάλι, άψυχο με την κυριολεκτική σημασία της λέξης. Άλλοι τους έδωσε όχι μόνο το σώμα αλλά και συνειδητή ύπαρξη, τις αισθήσεις και τη σωστή κίνηση. Στα στοιχεία αυτά προστίθενται στον άνθρωπο το δώρο του λόγου και ένα αθάνατο πνεύμα που συνδέεται σε μια υψηλότερη τάξη των όντων που κατοικούν στις ανώτερες περιοχές.
Τα κύματα το σκήπτρο της παντοδυναμίας όλο τον κόσμο που δημιούργησε. Εξήρε και τον τίμησαν που ζει για πάντα? του οποίου η εξουσία είναι εξουσία αιώνια, και το βασίλειο του για όλες τις ηλικίες. Και όλοι οι κάτοικοι της γης λογίζονται ως τίποτα? και ο οικοδεσπότης του ουρανού και στους κατοίκους της γης, κάνει ό, τι θέλει: κανένας δεν μπορεί να μείνει το χέρι του και να πω, τι κάνεις; (Dan 4:. 3435).
Το πλάσμα, που θεωρείται ως τέτοια, δεν έχει κανένα δικαίωμα. Δεν μπορείτε να απαιτήσουμε τίποτα για να τον Δημιουργό σου, και ό, τι αντιμετωπίζεται, δεν έχει κανένα λόγο να διαμαρτύρονται. Ωστόσο, η σκέψη του την απόλυτη κυριότητα του Θεού πάνω από όλα τα πράγματα, δεν θα πρέπει ποτέ να ξεχνάμε την ηθική χάρες τους. Ο Θεός είναι δίκαιος και καλός, και πάντα κάνει ό, τι είναι σωστό. Ωστόσο, ασκεί την κυριαρχία της με αυτοκρατορική και δίκαιη βούληση.
Εκχωρεί Κάθε πλάσμα θέση του όπως φαίνεται καλό γι 'αυτόν. Τακτοποιήστε τις διαφορετικές συνθήκες καθένα σύμφωνα με τις δικές τις συσκευές της. Καλούπια κάθε σκάφος, σύμφωνα με αμετάβλητη την αποφασιστικότητά της. Έχει έλεος θέλει, και θέλει να σκληρύνει. Όπου και αν βρισκόμαστε, τα μάτια του είναι επάνω σε μας. Όποιος είμαστε, τη ζωή και τα υπάρχοντά μας είναι στη διάθεσή σας.
Για τους Χριστιανούς είναι ο Πατέρας προσφορά? για την επαναστατική αμαρτωλός θα πρέπει να καταναλώνουν φωτιά. "Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς αιώνιο, άφθαρτο, τον αόρατο, το μόνο σοφό Θεό, είναι τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν »(1 Τιμ. 1:17).