(1)
A. Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας αληθινός Θεός, και να ζήσουν: DT. 6: 4? Ιερ. 10:10? 1 Κορινθίους 8: 4, 6? 1 Θεσ. 1: 9.
Β ο βιοπορισμός των οποίων είναι στον εαυτό του και είναι ο ίδιος ο άπειρος στην ύπαρξη και την τελειότητα: 2. Είναι. 48:12
3. η ουσία των οποίων δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από κανέναν, αλλά τον εαυτό του: Ex. 3:14? Ιώβ 11: 7, 8? 26:14? Ps 145: 3? Ro. 11:33, 34.
C. Είναι ένα αγνό, αόρατο πνεύμα, χωρίς το σώμα, τα μέρη ή τα πάθη, που είναι η μόνη αθανασία και κατοικεί σε απρόσιτο φως: Ιούνιος 4:24? 1 Τιμ. 1:17? Dt 4:15 . 16? Lk. 24:39? Πράξεις. 14:11, 15?STG. 5:17.
Δ Η είναι αμετάβλητος, τεράστια, αιώνια, μυστηριώδης, παντοδύναμος, άπειρος με κάθε τρόπο, πιο ιερό, πιο σοφός, πιο ελεύθερη, απόλυτη: Mal. 3: 6? STG. 1:17? 1 Βασιλέων 8:27? Jer.23: 23, 24? Ψαλμός 90: 2? 1 Τιμ. 1:17? Gn. 17: 1? Απ . 4: 8? Ησ . 6: 3? Ro. 16:27? Ps 115: 3? Ex. 3:14.
Ε Τι κάνει όλα τα πράγματα μετά από τη συμβουλή των αμετάβλητος και πιο δίκαιος θέλησή του για τη δική του δόξα: Εφεσ. 1:11? Είναι 46:10 .; Pr . 16: 4? Ro. 11:36.
ΣΤ είναι αγάπη, το είδος, φιλεύσπλαχνος, μακροθυμία, άφθονα στην καλοσύνη και την αλήθεια, συγχωρεί ανομία, παράβαση και αμαρτία: Ex. 34: 6.7? 1 Ιούνη 4: 8 . .
Γ ανταμείβει εκείνους που τον εκζητούν, και πάνω απ 'όλα, πιο δίκαιη και τρομερό, με τις αποφάσεις του, μισεί κάθε αμαρτία , και ότι σε καμία περίπτωση δεν καθαρίσει τον ένοχο: I 11: 6? Neh. 9: 32,33? Ps 5: 5,6? Νάχα 1: 2.3? Ex . 34: 7.
Η γνώση του Θεού
Η δυνατότητα να γνωρίζει ο Θεός έχει απορριφθεί για διάφορους λόγους και αν είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να επιτευχθεί μια πλήρης κατανόηση της θείας ύπαρξης, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχουμε καμία γνώση γι 'αυτόν.
Μπορούμε να γνωρίσουμε το Θεό μόνο εν μέρει, αλλά με τη γνώση που είναι πραγματική και αληθινή.Αυτό είναι δυνατό επειδή ο Θεός έχει αποκαλύψει τον εαυτό Του για μας. Αν ο άνθρωπος είχε αφεθεί στις δικές του προσπάθειες, δεν είχε ποτέ έρθει να τον ανακαλύψουν ή να τον γνωρίζουν.
Οι γνώσεις μας για τον Θεό είναι δύο ειδών. Ο άνθρωπος έχει μια έμφυτη γνώση του Θεού. Αυτό δεν σημαίνει ότι δυνάμει της δημιουργίας τους κατ 'εικόνα και ομοίωση του Θεού, ο άνθρωπος έχει μια φυσική ικανότητα να γνωρίζει τον Θεό.
Ούτε σημαίνει ότι ο άνθρωπος από τη γέννηση οδηγήσει τον κόσμο σε μια ορισμένη γνώση του Θεού. Η έμφυτη γνώση σημαίνει ότι υπό κανονικές συνθήκες στον άνθρωπο αναπτύσσεται φυσικά κάποια γνώση του Θεού. Τέλος πάντων αυτή η γνώση είναι πολύ γενικού χαρακτήρα.
Εκτός από αυτή την έμφυτη γνώση του Θεού ο άνθρωπος μπορείτε να αποκτήσετε κάποια γνώση Του μέσω της γενικής αποκάλυψη και ειδική αποκάλυψη. Αυτή η γνώση αποκτάται ως αποτέλεσμα μιας συνειδητής και συνεχή αναζήτηση.
Ακόμα κι αν οι γνώσεις αυτές είναι δυνατόν, λόγω της φυσικής ικανότητας στον άνθρωπο να γνωρίσει τον Θεό, η γνώση που αποκτήθηκε σας παίρνει πολύ πέρα από τα όρια αυτά για την έμφυτη γνώση του Θεού.
1: η γνώση του Θεού ΕΙΝΑΙ ΠΟΥ ΠΡΟΕΡΧΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΙΔΙΚΗ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ
Αν και αναγνωρίζουμε ότι είναι αδύνατο να ορίσουμε τι ο Θεός είναι δυνατή η αλλαγή δώσει μια γενική εικόνα της ύπαρξής του. Όσο περισσότερο μπορούμε να περιγράψουμε ως ένα καθαρό πνεύμα του άπειρου χάρες. Η περιγραφή αυτή περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
Ο Θεός είναι καθαρό πνεύμα.
Η Αγία Γραφή δεν δίνει ορισμό του Θεού. Τι έρχεται πιο κοντά στον ορισμό είναι τα λόγια του Ιησού προς τη Σαμαρείτιδα λέγοντας, «Ο Θεός είναι πνεύμα." Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι ουσιαστικά το πνεύμα, και όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά που ανήκουν στην ιδέα ενός τέλειου πνεύμα αναγκαστικά σε αυτό. Το γεγονός ότι ο Θεός είναι ένα καθαρό πνεύμα αποκλείει την ιδέα ότι ο Θεός έχει ένα σώμα κάποιου είδους που θα μπορούσε να είναι ορατό σε ένα ολοκληρωμένο τρόπο τη διαμονή του ανθρώπου.
Ο ΘΕΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΕΙΝΑΙ
Η ιδέα του Θεού ως πνεύμα περιλαμβάνει την ιδέα της προσωπικότητας. Ένα πνεύμα είναι μια έξυπνη και ηθικό ον, έτσι ώστε όταν θα αποδώσουμε την προσωπικότητα στο Θεό, εννοούμε ότι είναι μια λογική, είναι σε θέση να καθορίσει και να αποφασίσει τα πράγματα να είναι.
Υπάρχουν πολλοί σήμερα που αρνούνται την προσωπικότητα του Θεού και συνέλαβε απλά ως μια απρόσωπη δύναμη ή εξουσία. Ωστόσο, ο Θεός της Βίβλου είναι ένα προσωπικό Ον, ένας Θεός με τον οποίο οι άνδρες μπορούν να μιλήσουν, μπορούν να εμπιστεύονται, ποιος ξέρει τις εμπειρίες σας, τους βοηθά σε δυσκολίες τους και να γεμίζει τις καρδιές τους με χαρά και αγαλλίαση. Επιπλέον, ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του σε έναν προσωπικό τρόπο, μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Ο Θεός είναι απείρως τέλειο
Αυτό που διακρίνει τον Θεό από τα πλάσματά του είναι άπειρη τελειότητα. ύπαρξή του και τις αρετές ή τα χαρακτηριστικά είναι εντελώς δωρεάν για κάθε περιορισμό ή ατέλεια. Ο Θεός δεν είναι μόνο μια άπειρη και απεριόριστη ον, αλλά είναι απείρως πιο πάνω όλα τα πλάσματα στην ηθική χάρες τους και ένδοξο μεγαλείο. Τα παιδιά του Ισραήλ τραγούδησε το μεγαλείο του Θεού μετά το πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας με αυτά τα λόγια:
«Ποιος είναι σαν εσένα, Κύριε, μεταξύ των θεών; Ποιος είναι σαν εσένα, ένδοξο σε αγιότητα, φοβισμένο σε επαινεί, να κάνει θαύματα; Έξοδος 15:11. Μερικά σύγχρονα φιλόσοφοι μιλούν κακώς του Θεού ως «πεπερασμένο, την ανάπτυξη, που αγωνίζονται και υποφέρουν μοιράζονται τις ήττες και τις νίκες του ανθρώπου» είναι. Αυτή η υπαρξιακή έννοια αποκλίνει από τις βιβλικές αλήθειες.
ΘΕΟΣ και χάρες είναι ένα
Η απλότητα είναι ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι η
Ο Θεός δεν χωρίζεται σε μέρη, αλλά είναι και τα χαρακτηριστικά της είναι ένα. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι θεϊκές ιδιότητες είναι όπως ο Θεός επέλεξε να αποκαλύψει στον άνθρωπο και είναι απλά εκδηλώσεις του Θείου Όντος. Ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός είναι η αλήθεια, η ζωή, το φως, την αγάπη, τη δικαιοσύνη, κ.λπ.
ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ MEMORY βεβαιώνει :
Ο ΘΕΟΣ μπορεί να γίνει γνωστή .
1. 1 Ιωάννη 5:20. "Τώρα ξέρουμε ότι ο Υιός του Θεού έχει έρθει και μας έχει δώσει την κατανόηση για να τον ξέρει ότι είναι αλήθεια, και είμαστε στην αλήθεια, στο έργο του Υιού του Ιησού Χριστού."
2. Ιωάννης 17: 3. "Αυτή είναι η αιώνια ζωή, που ξέρουν το μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό τον οποίο έχετε στείλει."
Ο ΘΕΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΝΕΥΜΑ
1. Ιωάννης 4:24. "Ο Θεός είναι Πνεύμα? και εκείνοι που τον λατρεύουν με πνεύμα και με αλήθεια πρέπει να τον προσκυνούν. "
2. 1 Τιμ. 6:16. «Ποιος μόνο έχων την αθανασία, που κατοικεί σε απρόσιτο φως? το οποίο κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ή να δείτε ".
Ο ΘΕΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΕΙΝΑΙ
1. Λάθος. 2:10. "Μήπως δεν έχουμε όλοι ένα πατέρα; Δεν έχει ένας Θεός μας δημιούργησε τον άνθρωπο;
2. Ιωάννης 14: 9β. "Αυτός που έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα? Πώς, λέτε, « Δείξε μας τον Πατέρα;
Ο ΘΕΟΣ είναι ένα άπειρο είναι σε τελειότητα.
1. Έξοδος 15:11. «Ποιος είναι σαν εσένα, Κύριε, μεταξύ των θεών; Ποιος είναι όμοιός σου, ένδοξος σε αγιότητα, φοβισμένο σε επαινεί, να κάνει θαύματα;
2. Ψαλμός 147: 5. "Μεγάλη είναι ο Κύριός μας, και μεγάλη δύναμη? και η κατανόηση του είναι άπειρη. "
ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ
1. Να έχουν διδάξει τα ακόλουθα χωρία που δεν μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό; Ιώβ 11: 7? 26: 14?36: 26.
2. Αν ο Θεός είναι πνεύμα και ως εκ τούτου δεν έχει καμία σώμα πώς τα ακόλουθα αποσπάσματα εξηγείται; Ps . 4: 6? 17: 2? 18: 6, 8-9? 31: 5? 44: 3? 47: 8? 48: 10, και άλλα.
3. Πώς αυτά τα εδάφια αποδεικνύουν την προσωπικότητα του Θεού; Γεν 1: 1? Δευτ. 1: 34-35? 1 Βασιλέων 8: 23-26? Ιώβ 38: 1? Ps . 21: 7? 50: 6? 103: 3 Ματθαίος 5: 9? Ρωμαίους 12: 1.
Η ακατανοησία του Θεού
Κατά τη διάρκεια ενός σεμιναρίου στις Ηνωμένες Πολιτείες, ένας μαθητής ζήτησε από τον Ελβετός θεολόγος Καρλ Μπαρθ: "; Ο Δρ Barth, τι ήταν το βαθύτερο έχετε μάθει στη μελέτη του της θεολογίας"Barth σκέφτηκε για μια στιγμή και στη συνέχεια απάντησε: ". Ο Ιησούς με αγαπάει, αυτό που ξέρω, η Βίβλος μου λέει έτσι" Οι μαθητές γελούσαν απλοϊκή απάντηση του, αλλά το γέλιο του έγινε νευρικός όταν κάτι σύντομα συνειδητοποίησε ότι Barth είχε πει σοβαρά. Barth έδωσε μια απλή απάντηση σε ένα πολύ βαθύ ερώτημα.
Με αυτό τον τρόπο ήταν ζητούν την προσοχή σε τουλάχιστον δύο ριζικά σημαντικές έννοιες.
(1) Στην απλούστερη των χριστιανικών αληθειών βρίσκεται ένα βάθος που μπορεί να καταλάβει τα μυαλά από τους λαμπρότερους ανθρώπους σε ολόκληρη τη ζωή τους.
(2) Ότι ακόμη και μέσα στην πιο ακαδημαϊκή θεολογική επιτήδευση δεν μπορούμε ποτέ να μας ανυψώσει πέρα από την κατανόηση του παιδιού να κατανοήσει τις μυστηριώδεις βάθη και τα πλούτη του χαρακτήρα του Θεού.
Ιωάννης Καλβίνος χρησιμοποιείται μια άλλη αναλογία. Είπε ότι ο Θεός μιλάει σε μας σαν να ήταν φλυαρία. Με τον ίδιο τρόπο που οι γονείς μιλούν για τα νεογέννητα παιδιά τους μιμούνται τη φλυαρία των βρεφών, έτσι ο Θεός, όταν θέλετε να επικοινωνήσετε με θνητούς πρέπει condescenderse και να μιλήσουμε με φλυαρία.
Κανένα ανθρώπινο ον δεν έχει τη δυνατότητα να κατανοήσει πλήρως τον Θεό. Υπάρχει ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο για μια πλήρη και σε βάθος κατανόηση του Θεού. Είμαστε πεπερασμένα όντα? Ο Θεός είναι μια άπειρη ύπαρξη. Και εκεί βρίσκεται το πρόβλημα. Πώς μπορεί κάτι που είναι πεπερασμένο κατανοήσουμε κάτι που είναι άπειρος; Τα μεσαιωνικά θεολόγοι είχαν μια φράση που έχει γίνει ένα κυρίαρχο αξίωμα σε οποιαδήποτε μελέτη της θεολογίας. "Το πεπερασμένο δεν μπορεί να αντιληφθεί (ή περιέχει) στο άπειρο." Δεν υπάρχει τίποτα που να είναι πιο εμφανής απ 'αυτό, ότι ένας άπειρος αντικείμενο δεν μπορεί να εισαχθεί μέσα σε ένα πεπερασμένο χώρο.
Αυτό το αξίωμα περιέχει ένα από τα πιο σημαντικά δόγματα του ορθόδοξου Χριστιανισμού. Αυτό είναι το δόγμα της ακατανοησία του Θεού. Ο όρος αυτός δεν μπορεί να γίνει καλά κατανοητή.
Μπορεί να δείχνουν ότι η πεπερασμένη δεν μπορεί να "συλλάβει" το άπειρο, τότε είναι αδύνατο να γνωρίζουμε τίποτα για το Θεό.
Αν ο Θεός είναι πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση, δεν υποδηλώνουν ότι όλη η θρησκευτική συζήτηση δεν είναι τίποτα περισσότερο από απλή θεολογική πολυλογία και , στη συνέχεια, το πολύ, το μόνο που παραμένει ένας βωμός σε ένα άγνωστο Θεό;
Φυσικά αυτό δεν είναι η πρόθεση. Η ακατανοησία του Θεού δεν σημαίνει ότι δεν ξέρουμε τίποτα για τον Θεό. Στην πραγματικότητα σημαίνει ότι η γνώση μας είναι μερική και περιορισμένη, δεν μπορούμε ποτέ να φτάσει την πλήρη γνώση και το βάθος του Θεού. Η γνώση που ο Θεός μας δίνει για τον εαυτό του μέσω της αποκάλυψης είναι αληθινή και χρήσιμη. Μπορούμε να γνωρίσουμε το Θεό, στο βαθμό που ο ίδιος αποφασίζει να αποκαλύψει τον εαυτό του. Το πεπερασμένο μπορεί να "κρατάτε" το άπειρο, αλλά το πεπερασμένο δεν μπορεί να περιέχει το άπειρο στα χέρια τους. πάντα θα υπάρχει κάτι περισσότερο από τον Θεό από ό, τι μπορούμε να συλλάβουμε.
Η Αγία Γραφή εκφράζει την ίδια με αυτόν τον τρόπο: "Τα πράγματα
ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ
Το μυστικό πτυχή του Θεού.
Το αποκάλυψε πτυχή του Θεού.
Μυστική ανήκουν στον Κύριο τον Θεό μας? αλλά τα πράγματα αποκάλυψε ανήκουν σε μας και στα παιδιά μας για πάντα »(Δευτερονόμιο 29:29). Μάρτιν Λούθερ αναφέρθηκε στις δύο πλευρές του Θεού μυστικό και το αποκάλυψε. Ένα τμήμα της θείας γνώσης παραμένει κρυμμένο από τα μάτια μας. Έχουμεεργαστεί για να στο φως των όσων έχει αποκαλύψει ο Θεός.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ακόμα και οι πιο απλές χριστιανικές αλήθειες περιέχουν ένα βαθύτερο νόημα.
2. Ανεξάρτητα από το πόσο βαθιά μπορεί να είναι θεολογική γνώση μας, υπάρχουν είναι πάντα έναςπολλά για τη φύση και το χαρακτήρα του Θεού, που θα παραμείνει ένα μυστήριο για μας.
3. Κανένα ανθρώπινο ον δεν μπορεί να έχει πλήρη γνώση του Θεού.
4. Το δόγμα του ακατανοησία του Θεού δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να γνωρίσουμε τίποτα για το Θεό. Αυτό σημαίνει ότι η γνώση μας είναι περιορισμένη, περιορίζεται από την ανθρωπιά μας.
(2)
A. Με το Θεό στον εαυτό του και για τον εαυτό του όλη του τη ζωή, τη δόξα, την καλοσύνη και την ευτυχία, είναι όλα - αρκεί από μόνη της και για την ίδια και δεν έχουν ανάγκη από κανένα από τα πλάσματα που έχει κάνει, ούτε απορρέει καμία δόξα από αυτούς, αλλά μόνο εκδηλώνεται δική του δόξα στην, από, προς , και σ 'αυτούς: Ιούνιος 5:26? Πράξεις. 7: 2? Ps 148: 13? 119: 68? 1 Τιμ. 6:15? Ιώβ 22: 2, 3? Πράξεις. 17:24 25.
B. Αυτός είναι η μόνη πηγή όλων των ον, από τους οποίους, από ποιον και για ποιον είναι όλα τα πράγματα, λαμβάνοντας πάνω από όλα τα πλάσματα πιο κυρίαρχο εξουσία να κάνει με αυτούς, γι 'αυτούς και γι' αυτούς το μόνο που τον ευχαριστεί Ap . 4:11? 1 Τιμ. 6:15? Ro. 11: 34-36? Dn. 4:25 34 και 35.
Γ όλα τα πράγματα είναι γυμνά και ανοιχτά τα μάτια του? γνώσεις του είναι άπειρη, αλάθητος , και ανεξάρτητα από το πλάσμα, έτσι ώστε γι 'αυτόν δεν υπάρχει καμία αίρεση ή αβέβαιο πράγμα που έχω 4:13? Ro. 11:33, 34? Ps 147: 5? Πράξεις. 15:18? Ez. 11: 5.
Δ Είναι είναι το πιο ιερό σε όλες τις βουλές του, σε όλα τα έργα του και τις εντολές του: Ps 145: 17? Ro.7:12.
Ε Είναι οφείλονται από τους αγγέλους και τους άνδρες, όλα λατρείας, οποιαδήποτε υπηρεσία ή την υπακοή ως πλάσματα οφείλουν τον Δημιουργό, και τίποτα επιπλέον ότι τους μηνύσει ο ίδιος ικανοποιημένος: Rev. 5: 12-14.
ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Όταν διαβάζουμε στη Γραφή ότι ο Θεός δίνει ονόματα σε ορισμένους ανθρώπους ή πράγματα, αυτά τα ονόματα έχουν νόημα και να μας δώσει μια ιδέα για τη φύση των ανθρώπων ή πράγματα που ορίζουν. Το ίδιο ισχύει και για τα ονόματα που ο ίδιος ο Θεός έχει δώσει η ίδια. Μερικές φορές, η Βίβλος μας λέει το όνομα του Κυρίου στον ενικό, και σε τέτοιες περιπτώσεις τέτοια λέξη διορίζει γενικό φανέρωση του Θεού σε έναν ιδιαίτερο τρόπο σε σχέση με τους ανθρώπους του, Ex. 20: 7? Sal 113: 3?. ή αναφέρεται μόνο στον Θεό, Παροιμίες 18: 18?. Ησαΐας 50: 10.
Το όνομα του Θεού σε γενικές γραμμές έχει διαιρεθεί σε διάφορες ειδικές ονόματα που εκφράζουν τις πολλές πτυχές της ύπαρξής σας. Αυτά τα ονόματα δεν είναι το προϊόν της ανθρώπινης εφεύρεσης, αλλά δόθηκαν από τον ίδιο τον Θεό.
ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ
Μερικά ονόματα Παλαιά Διαθήκη δηλώνουν ότι ο Θεός είναι ο Παντοδύναμος Θεός ή υψηλότερη. Ο ίδιος και τα ονόματα των Ελοχίμ δείχνουν ότι ο Θεός είναι δυνατός και ισχυρός και ως εκ τούτου πρέπει να φοβόμαστε. Elyon δηλώνει ευγενή φύση του ως Ύπατου Θεός το αντικείμενο σεβασμού και λατρείας.Ένα άλλο όνομα που ανήκει σε αυτή την κατάταξη είναι Adonai, συνήθως μεταφράζεται «Κύριος», δηλαδή, ο νομέας και χάρακα όλων των ανδρών.
Άλλα ονόματα εκφράζουν το γεγονός ότι ο Θεός είναι αγαθός ή φιλικές σχέσεις με τα πλάσματά του.Ένα «αυτών των ονομάτων, κοινή μεταξύ των πατριαρχών, ήταν το όνομα του Shaddai ή« ΕΙ-Shaddai, η οποία υπογραμμίζει τη θεϊκή μεγαλείο, αλλά μόνο ως πηγή της άνεσης και ευλογία για τους ανθρώπους Του.
Το όνομα υποδηλώνει ότι ο Θεός κυβερνά τις δυνάμεις της φύσης και την καθιστά εξυπηρετήσουν τους δικούς τους σκοπούς. Το μεγαλύτερο από "τα ονόματα του Θεού, η οποία ήταν ανέκαθεν ιερό για τους Εβραίους, είναι το όνομα του Κυρίου (Γιαχβέ). προέλευση και η σημασία του μας δίνεται στο Έξοδος 3: 14, 15.
Το όνομα αυτό εκφράζει το αμετάβλητο του Θεού, δηλαδή, ότι ο Θεός είναι πάντα η ίδια, και με έναν ειδικό τρόπο, που δεν αλλάζει ποτέ στις σχέσεις της διαθήκης του, που είναι πάντα πιστή στην εκπλήρωση των υποσχέσεων του. Κατά συνέπεια έχουμε βρει ένα άλλο όνομα, αυτό του «Κύριος των δυνάμεων." Το όνομα αυτό μας δίνει μια εικόνα του Κυρίου, όπως ο βασιλιάς της δόξας που περιβάλλεται από την ουράνια υποδοχής.
ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ στην Καινή Διαθήκη
Τα ονόματα του Θεού στην Καινή Διαθήκη δεν είναι άλλοι από τις ελληνικές μεταφράσεις των εντύπων Εβραϊκά στην Παλαιά Διαθήκη. Αξιοσημείωτα είναι τα ακόλουθα:
ΟΝΟΜΑ ΘΕΟΣ
Αυτή η λέξη που μεταφράζεται «Θεός» και είναι αυτός που χρησιμοποιείται πιο συχνά στην Καινή Διαθήκη, που χρησιμοποιούνται πιο συχνά στην γενική (κτητική) μεταφράζεται ως «ο Θεός μου», «ο Θεός σου», <Θεός μας "« Ο Θεός σου. " Στο πρόσωπο του Χριστού, ο Θεός είναι ο Θεός του όλα τα παιδιά της.Αυτή η ατομική μορφή παίρνει τη θέση του εθνικού εντύπου, «ο Θεός του Ισραήλ» που είναι τόσο διαδεδομένη στην Παλαιά Διαθήκη.
ΟΝΟΜΑ kurios
Η λέξη "Kurios" σημαίνει "ο Κύριος," και αυτό το όνομα δεν ισχύει μόνο για τον Θεό, αλλά και προς τον Χριστό. Στην έννοια του παίρνει τη θέση της εβραϊκής Adonai και ο Ιεχωβά, αλλά το νόημά του αντιστοιχεί πολύ πιο στενά με τη μορφή Adonai.
προσδιορίζει τον Θεό ως νομέας και χάρακα όλων των πραγμάτων, και με έναν ειδικό τρόπο, του λαού του.
ΟΝΟΜΑ Pater
Κάποιοι έχουν πει ότι η Καινή Διαθήκη εισάγει αυτό το όνομα ως ένα νέο όνομα, αλλά ένας τέτοιος ισχυρισμός είναι ανακριβής. Το όνομα «Πατέρα», βρίσκεται επίσης στην Παλαιά Διαθήκη για να εκφράσει την ιδιαίτερη σχέση ανάμεσα στο Θεό και το λαό Του Ισραήλ, Δευτ. 32: 6? Ησαΐας 63: 16. Στην έννοια της Καινής Διαθήκης είναι ακόμη πιο ατομική και δηλώνει τον Θεό ως Πατέρα όλων των πιστών.
Μερικές φορές ορίζει ο Θεός ως Δημιουργός των πάντων που υπάρχει, 1 Κορ. 8: 6? Efes. 3:14? Εβραίους 12: 9? Santo 1: 17, άλλοι ως το πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Ιωάννης 14: 11? 17: 1.
ΚΕΙΜΕΝΑ να μάθουν για MEMORY:
ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟ ΓΕΝΙΚΟ .
1. Έξοδος 20: 7. "Δεν θα πάρει το όνομα της το Κυρίου του Θεού σου μάταια? γιατί δεν θα κρατήσει τον αθώο που αφαιρεί το όνομά του μάταια. "
2. Sal. 8: 1. "Ο Κύριος, ο Κύριος μας πόσο μεγάλη είναι το όνομά σου εν πάση τη γη!"
ειδικά ονόματα
1. Γένεση 1: 1. «Στην αρχή ο Θεός (Ελοχίμ) δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη."
2. Ex. 6: 3. "Και εγώ εμφανίστηκε στον Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ με το όνομα του Παντοδύναμου Θεού (" El Shaddai), αλλά το όνομά μου Ιεχωβά δεν είναι γνωστή μου σε αυτούς. "
3. Sal. 86: 8. "Ο Κύριος (Adonai), εκεί είναι κανένας όπως σας ανάμεσα στους θεούς, και λειτουργεί σαν τα έργα σας."
4. Mal. 3: 6. «Εγώ είμαι ο Κύριος, εγώ δεν κινούνται? και έτσι οι γιοι του Ιακώβ, είναι να μην καταναλώνονται. "
5. Ματθαίος 6: 9 ". Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά σου"
6. Αποκάλυψη. 4: 8. «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος (Kurios) Παντοδύναμος, ο οποίος ήταν, και είναι, και πρόκειται να έρθει."
ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ
1. Πώς φωτίζει το πέρασμα της Εξόδου 3: 13-16 η έννοια του ονόματος του Ιεχωβά;
2. Ποιο ήταν το όνομα του Θεού πιο κοινά στις ημέρες των πατριαρχών; Γεν 17: 1? 28: 3? 35: 11? 43: 14? 48: 3? 49:25? Έξοδος 6: 3.
3. Μπορείτε να μας δώσετε μερικά ονόματα που περιγράφουν τον Θεό; Ησαΐας 43:15? 44: 6? Amos 4:13? Luke 1:78? 2 Κορ. 1: 3? Santo 1:17? Εβρ. 12: 9? Αποκ . 1: 8,17.
ΟΙ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Ο Θεός μας αποκαλύπτεται μέσω όχι μόνο τα ονόματά τους, αλλά και τα χαρακτηριστικά τους, δηλαδή, τις χάρες της θείας ύπαρξης. Είναι σύνηθες να γίνεται διάκριση μεταξύ των μεταδοτικών ιδιότητες και αμέθεκτη. Υπάρχουν ίχνη του πρώτου στο ανθρώπινο αλλά όχι το δεύτερο πλάσματα.
αμέθεκτη ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ
έμφαση είναι στην απόλυτη διάκριση μεταξύ του πλάσματος και του Δημιουργού. Τέτοια χαρακτηριστικά είναι:
ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑ ή μη-ύπαρξη του Θεού
Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος για την ύπαρξη του Θεού είναι ο ίδιος ο Θεός, και σε αντίθεση με τον άνθρωπο, δεν εξαρτάται από οτιδήποτε άλλο εκτός από τον εαυτό του. Ο Θεός είναι ανεξάρτητος στην ύπαρξή του, στις δράσεις και τις αρετές του, και να κάνει όλα τα πλάσματα εξαρτώνται από αυτόν.
Αυτή η ιδέα εκφράζεται στο όνομα του Κυρίου και στα ακόλουθα αποσπάσματα: Ps 33: 11.? 115: 3?Ησαΐας, 40: 18s? Dan. 4: 35? John 5:26? Rom. 11: 33-36? Πράξεις 17:25? Rev .. 4:11.
Το αμετάβλητο του Θεού
Γραφή μας διδάσκει ότι ο Θεός δεν αλλάζει. Τόσο στη θεϊκή ύπαρξή του και τα χαρακτηριστικά του, τους σκοπούς και τις υποσχέσεις του, ο Θεός παραμένει πάντα η ίδια, Num 23: 19?. Ps 33: 11?. 102: 27?Mal 3: 6?. Εβρ. 6: 17, Ιερά 1:17.
Αυτό δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση ότι δεν υπάρχει κίνηση στο Θεό. Η Βίβλος μας λέει για πήγαινε-έλα του και ότι κρύβει και αποκαλύπτει. ΝΟ λέει επίσης ότι λυπάται, αλλά είναι σαφές ότι αυτό είναι μόνο ένα ανθρώπινο τρόπο αναφοράς στο Θεό, Έξοδος 32: 14? Ιωνάς 3:10? και μάλλον αυτό δείχνει μια αλλαγή στη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό.
Άπειρο ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Με αυτό λέμε ότι ο Θεός δεν υπόκειται σε κανένα περιορισμό. Μπορούμε να μιλήσουμε για το άπειρο του σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Όσον αφορά Ον σας, μπορούμε να ζητήσουμε την απόλυτη τελειότητα του. Με άλλα λόγια, ο Θεός δεν περιορίζεται στη γνώση και τη σοφία του, την καλοσύνη και την αγάπη, τη δικαιοσύνη και την αγιότητα, Ιώβ 11: 7-10? Ψαλμός 145: 3 ..
Την πάροδο του χρόνου, καλούμε την αιωνιότητα Του. Ενώ μια τέτοια αντίληψη στην Αγία Γραφή μας δίνεται με τη μορφή απεριόριστης διάρκειας, Ps 90:. 2? 102: 12, σημαίνει στην πραγματικότητα ότι ο Θεός είναι πάνω από χρόνο, και ως εκ τούτου δεν υπόκειται σε περιορισμούς.
Γιατί ο Θεός υπάρχει μόνο ένα αιώνιο παρόν, και δεν υπάρχει παρελθόν ή μέλλον. Όσον αφορά το χώρο, το άπειρο του ονομάζεται απεραντοσύνη. Ο Θεός είναι παρούσα παντού, κατοικεί σε όλα τα πλάσματα, γεμίζει κάθε σημείο στο χώρο, αλλά δεν περιορίζεται με οποιονδήποτε τρόπο από το διάστημα, 1 Βασιλέων 8: 27? Ps 139: 7-10?. Ησαΐας 66: 11? Ιερ. 23: 23, 24? Πράξεις 17: 27-28.
ΑΠΛΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Μιλώντας για την απλότητα του Θεού εννοούμε ότι ο Θεός δεν αποτελείται από διάφορα μέρη, όπως το σώμα και την ψυχή στον άνθρωπο, και για αυτόν ακριβώς τον λόγο, ο Θεός δεν υπόκειται σε οποιαδήποτε διαίρεση. Τα τρία πρόσωπα της Θεότητας δεν είναι πολλά μέρη της θείας ουσίας αποτελείται.
Ολόκληρη η ύπαρξη του Θεού ανήκει σε καθένα από τα τρία πρόσωπα εκ τούτου επιβεβαιώνουμε ότι ο Θεός και τα χαρακτηριστικά του είναι ένα σύνολο και ότι Αυτός είναι η ζωή, το φως, την αγάπη, δικαιοσύνη, αλήθεια, κ.λπ.
Τις μεταδοτικές χαρακτηριστικά
Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά τα οποία υπάρχει κάποια ομοιότητα στον άνθρωπο. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτό που βλέπουμε στον άνθρωπο είναι ένα πεπερασμένο (περιορισμένη) και ατελή τι ο Θεός είναι άπειρη (απεριόριστο) και τέλεια ομοιότητα.
Η γνώση του Θεού
έτσι λέμε ότι η θεία τελειότητα με την οποία ο Θεός, με το δικό του τρόπο, γνωρίζει τον εαυτό του και όλα τα πράγματα είναι δυνατόν και πραγματική. Ο Θεός έχει από μόνη της αυτή την αυτογνωσία και δεν παίρνουν από οτιδήποτε ή οποιονδήποτε εξωτερικό. Αυτή η γνώση είναι πλήρης και είναι πάντα παρούσα στο μυαλό του.
Δεδομένου ότι μια τέτοια σφαιρική γνώση, έχει κληθεί παντογνωσία. Ο Θεός ξέρει όλα παρελθόν, το παρόν τα πράγματα, το μέλλον και όχι μόνο εκείνους που έχουν πραγματική ύπαρξη, αλλά και εκείνων που είναι απλώς δυνατή, 1 Βασιλέων 8: 29? Ps 139: 1-16?. Ησ. 46: 10? Ιεζεκ. 11: 5? Πράξεις 15:18? John 21:17? Εβραίους 4:13.
Η σοφία του Θεού
Η σοφία είναι μια πτυχή της γνώσης του Θεού. Είναι η θεϊκή ιδιότητα που εκδηλώνεται με την επιλογή της «άξιος άκρα και την επιλογή από τα καλύτερα μέσα για την εκτέλεση τέτοιους σκοπούς. Ο απώτερος σκοπός και ότι ο Θεός προκαλεί όλα τα πράγματα είναι υποτάσσοντας τη δική του δόξα. Rom. 11: 33? 1 Κορ. 2: 7? Εφεσίους 1: 6, 12, 14? Col 1:16.
Καλοσύνη του Θεού
Ο Θεός είναι καλός, δηλαδή, απόλυτα ιερό στο δρόμο του να είναι. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το είδος της καλοσύνης στην οποία αναφερόμαστε εδώ. Αυτή η καλοσύνη στην οποία αναφερόμαστε είναι ότι η καλοσύνη αποκαλύπτεται στο να κάνουμε καλό στους άλλους. Είναι η τελειότητα που υποχρεώνει αυτόν να ενεργεί με την ευγένεια και τη γενναιοδωρία σε όλα τα πλάσματα. Η Αγία Γραφή μιλάει για το επανειλημμένα. Ψαλμός 36: 6 104: 21? 145: 8, 9,16? Ματθαίος 5: 45? Πράξεις 14:17.
Η ΑΓΑΠΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Έχει κληθεί σε αυτό το χαρακτηριστικό το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Θεού, αλλά είναι αμφίβολο ότι είναι πιο σημαντικό από ό, τι οποιαδήποτε άλλη. Υπό αυτήν τη μορφή, ο Θεός απολαύσεις στην δική χάρες του, αλλά και στον άνθρωπο, γεγονός που αντικατοπτρίζει την εικόνα του. Μπορούμε να το δει κανείς από διαφορετικά σημεία της επίσκεψης. Το άδικο αγάπη του Θεού που αποκαλύπτεται στη συγχώρεση των αμαρτιών ονομάζεται χάριτος, Εφεσίους 16: 7? 2: 7-9? Τίτο 2: 11.
Η αγάπη αποκάλυψε στην ανακούφιση της δυστυχίας εκείνων που υφίστανται τις συνέπειες της αμαρτίας, καλέστε το έλεος ή τη συμπόνια, Λουκάς 1: 54.72, 78? Rom. 15: 8? 9:16, 18? Εφεσίους 2: 4. Όταν αυτή η αγάπη έχει υπομονή με τον αμαρτωλό που δεν ακούει τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις του Θεού καλέστε μακροθυμία ή την υπομονή Του, Ρωμ. 2: 4? 9:22? 1 Πέτρου 3:20? 2 Πέτρου 3:15.
Αγιότητας του Θεού
Η αγιότητα του Θεού είναι πάνω απ 'όλα ότι η θεία τελειότητα με την οποία ο Θεός είναι απολύτως διακριτή από όλα τα πλάσματα Του, και υπερυψωμένα πολύ πάνω από τους άπειρο μεγαλείο. Έξοδος 15: 11, Ησαΐας 57:15. Δεύτερον δηλώνει, επίσης, ότι ο Θεός είναι απαλλαγμένη από κάθε ηθική ακαθαρσία της αμαρτίας β, και ως εκ τούτου είναι ηθικά τέλειο. Με την παρουσία του έναν άγιο Θεό, ο άνθρωπος αισθάνεται βαθιά την αμαρτία του, Ιώβ 34: 10? Ησαΐας 6: 5? Αββακούμ 1: 13.
ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Η δικαιοσύνη του Θεού είναι ότι η θεία ιδιότητα με την οποία ιερά λείψανα του Θεού μπροστά από οποιαδήποτε παραβίαση της αγιότητας του. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός διατηρεί την ηθική της κυβέρνησής του στον κόσμο και επιβάλλει έναν μόνο νόμο άνθρωπος, επιβραβεύοντας την υπακοή Υ τιμωρία της ανυπακοής, Ps 99:. 4? Ησαΐας 33: 22? Rom. 1: 32.
Η δικαιοσύνη του Θεού που εκδηλώνεται στην παροχή ανταμοιβών που ονομάζεται αμειβόμενη δικαιοσύνη? η οποία αποκαλύπτεται κατά την εκτέλεση τιμωρία τους ονομάζεται ανταποδοτικής δικαιοσύνης. Η πρώτη είναι μια έκφραση της αγάπης του και η δεύτερη της οργής του.
ΤΗΝ ΑΚΡΙΒΕΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Αυτή η ιδιότητα δηλώνει ότι ο Θεός είναι αλήθεια στην εσωτερική ύπαρξή Του, στην αποκάλυψη και τις σχέσεις με τους ανθρώπους του του. Ο Θεός είναι αλήθεια, σε αντίθεση με τα είδωλα, ξέρει τα πράγματα όπως είναι, και είναι πιστός στην εκπλήρωση των υποσχέσεων του. Αυτό το τελευταίο χαρακτηριστικό που ονομάζεται επίσης την πίστη του Θεού, Num 23:. 19? 1 Κορ. 1: 9? 1 Τιμ. 2: 13? Εβρ. 10:23.
Κυριαρχία του Θεού
Αυτό το χαρακτηριστικό μπορεί να θεωρηθεί από δύο απόψεις, κυρίαρχη βούληση τους και κυρίαρχη εξουσία. Το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, είναι η απώτερη αιτία όλων των πραγμάτων.Εφεσίους 1: 11? Rev .. 4: 11. Σύμφωνα με Δευτ. 29: 29 συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ της μυστικής θέλημα του Θεού και του αποκάλυψε βούληση.
Η πρώτη έχει κληθεί η θέληση της θείας διατάγματος, είναι κρυμμένο στο Θεό τον εαυτό του και μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσα από τα αποτελέσματά της. Το δεύτερο είναι το θέλημα του εντολές του και έχει αποκαλυφθεί στο νόμο και το ευαγγέλιο. το θέλημα του Θεού είναι εντελώς δωρεάν στη σχέση του με τα πλάσματά του, Ιώβ 11: 10? 33: 13? Ps 115: 3?. Παρ 21: 1?. Ματθαίος 20: 15? Rom. 9: 15-18? Rev .. 4: 11.
Ακόμη και οι αμαρτωλές πράξεις του ανθρώπου είναι υπό τον έλεγχο των κυρίαρχων τη θέλησή τους, Γένεση 50: 20? Πράξεις 2:23. Η δύναμη για να εκτελέσει τη διαθήκη του έχει κληθεί παντοδυναμίας. Το να πούμε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τίποτα.
Η Βίβλος μας διδάσκει ότι υπάρχουν ορισμένα πράγματα που δεν μπορούν να κάνουν ακόμα και ο ίδιος ο Θεός. Ο Θεός δεν μπορεί να πει ψέματα, αμαρτία, ή να αρνηθεί τον εαυτό του. Num 23:19.? 1 Σαμ. 15: 29?2 Τιμόθεο. 2:
13? Εβρ. 6:18? Santo 1:13, 17. Σημαίνει, αντίθετα, ότι ο Θεός μπορεί, από την απλή άσκηση της θέλησης του, να κάνει κάτι που ο ίδιος έχει αποφασίσει να πραγματοποιήσει, και ότι αν ήθελε, θα μπορούσε να κάνει ακόμη περισσότερο από αυτό, Γεν 18:14? Ιερ. 32:27, Ζαχ. 8: 6? Ματθαίος 3: 9? 26: 53.
ΚΕΙΜΕΝΑ MEMORY να μάθουν να αποδεικνύουν:
Αμέθεκτη ιδιότητες του Θεού
1. Ανεξαρτησία. John 5:26. "Για όπως ο Πατέρας έχει ζωή στον εαυτό του, έτσι ώστε έδωσε τον Υιό να έχει ζωή στον εαυτό του."
2. αμετάβλητο. Mal . 3: 6. «Διότι εγώ την Λόρδος I δεν θα αλλάξει? και έτσι οι γιοι του Ιακώβ, είναι να μην καταναλώνονται. "Ιερά 1:17. «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο καλό είναι 10 παραπάνω, να κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, στον οποίο δεν υπάρχει αλλοίωσις ή σκιά μεταβολής."
3. Αιωνιότητα. Ψαλμός 90: 2. "Πριν από τα βουνά ήταν έτεκε, και αποτέλεσαν τη γη και τον κόσμο, ακόμη και από την αιώνια στην αιώνια, εσύ είσαι ο Θεός». Ψαλμ . 102: 27. «Αλλά εσύ είσαι το ίδιο, και τα έτη σας θα δεν τελειώνουν ποτέ."
4. πανταχού. Ps . 139: 7-10. «Πού μπορώ να πάω από το πνεύμα σου; Και πού να πάω από το πνεύμα σου; Αν έχω ανέβει στον ουρανό , εσύ είσαι εκεί: αν εγώ κάνω το κρεβάτι μου στην άβυσσο, ιδού ,είσαι εκεί. Αν έχω πάρει τα φτερά του το πρωί, και να κατοικήσει στο εξώτερο της θάλασσας, ακόμα και εκεί θα πρέπει το χέρι σου με οδηγήσει, και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει. "Ιερ. 23: 23-24. «Εγώ είμαι ο Θεός στο χέρι, λέγει ο Κύριος, και όχι ένας Θεός από μακριά; ¿Απόκρυψη κάθε μία, λέει οΚύριος, σε μυστικούς τόπους που θα δεν τον βλέπω; Δεν μπορώ να γεμίσει, λέγει ο Κύριος, τον ουρανό και τη γη;
Τις μεταδοτικές χαρακτηριστικά
1. . Παντογνωσία John 21: 17β. "Και είπε: Κύριε, εσύ γνωρίζεις όλα τα πράγματα? ξέρετε ότι μου αρέσει να σας ". Εβρ. 4: 13. «Και εκεί είναι κανένα πλάσμα που δεν είναι έκδηλη στα μάτια του?αλλά όλα τα πράγματα είναι γυμνός ... και να ανοίξει τα μάτια του για να τους οποίους πρέπει να δώσουμε λογαριασμό ».
2. Σοφία. Ψαλμ. 104: 24. "Πόσα είναι τα έργα σου, Κύριε! Σοφία που όλα αυτά γίνονται. "Dan. 2: 20-21b. «Ευλογημένος να είναι το όνομα του Θεού για πάντα και πάντα: για την δική τους είναι η σοφία και η δύναμη ... Αυτός δίνει σοφία στους σοφούς, και γνώση για τον απαιτητικό."
3. Η καλοσύνη. Ψαλμ. 86: 5. "Για εσύ, Κύριε, την τέχνη καλά και να συγχωρεί, και άφθονος στο έλεος σε όλους ότι η κλήση επάνω σου.» Ψαλμ . 118: 29. «Αινείτε τον Κύριο για την Αυτός είναι καλό? για πάντα, επειδή το έλεος του ».
4. Αγάπη. Ιωάννης 3:16. "Επειδή ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, ότι όποιος πιστεύει σ 'αυτόν δεν πρέπει να χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή." 1 Ιωάννη 4: 8. "Όποιος δεν αγαπά δεν γνωρίζει τον Θεό? γιατί ο Θεός είναι αγάπη. "
5. . Χάρη Νεεμίας 9: 17β. "Εσείς, όμως, είναι ένας Θεός της συγχώρεσης, ευγενικό και ελεήμων, μακρόθυμος, και μέγα έλεος." Ρωμ. 3:24 «δικαιούνται δε δωρεάν με την χάριν του μέσω της εξαγοράς που είναι εν Χριστώ Ιησού».
6. Έλεος. Ρωμ. 9:18. "Έτσι , στη συνέχεια, ο έχων το έλεος? και το οποίο θα έχει σκληραίνει "Εφεσ . 2: 4-5" Αλλά ο Θεός, ο οποίος είναι πλούσιος σε έλεος, για τη μεγάλη του αγάπη με την οποία μας αγάπησε, ακόμα και όταν ήταν νεκροί εξαιτίας των αμαρτημάτων, μας ζωοποίησε μαζί με τον Χριστό ".
7. Long - πόνο και υπομονή. Αρ 14: 18. " Ο Κύριος είναι μακρόθυμος , και πολυέλεος έλεος, συγχωρεί ανομία και παράβαση.» Ρωμ. 2: 4, «Ο περιφρονεί τον πλούτο της καλοσύνης και της υπομονής και της μακροθυμίας του, δεν γνωρίζει ότι η καλοσύνη του Θεού που οδηγεί στη μετάνοια."
8. . Αγιότητα Έξοδος 15: 11, «Ποιος είναι σαν εσένα, Κύριε, μεταξύ των θεών; Ποιος είναι όμοιός σου, ένδοξος σε αγιότητα, φοβισμένο σε επαινεί, να κάνει θαύματα; Ησαΐας 6: 3β. «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων: η όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα του."
9. Δικαιοσύνη και την κρίση. Ψαλμός 89:14. «Δικαιοσύνη και την κρίση είναι η βάση του θρόνου σου." Ψαλμός 145: 17, « Ο Κύριος είναι δίκαιος με όλους τους τρόπους του, και ιερά σε όλα τα έργα του." 1 Πέτρου 1: 17, «και αν σας καλέσει για την Πατέρα , ο οποίος χωρίς δικαστές μεροληψία, σύμφωνα με το έργο του καθενός, με αλήθειες. Ο φόβος όλη τη διάρκεια της παροικίας σας. "
10. Αλήθεια και πιστότητα. Αρ 23:19. "Ο Θεός δεν είναι ένας άνθρωπος που θα έπρεπε ναβρίσκονται? ούτε ο γιος του ανθρώπου που θα πρέπει να μετανοήσει: hath είπε τι δεν θα?; μίλησε, και ο ίδιος δεν κάνει το καλό ; "2 Τιμ. 2: 13. "Αν είναι άπιστος, ο ίδιος παραμένει πιστός. Δεν μπορεί να απαρνηθεί τον εαυτό του"
11. Κυριαρχία. Εφεσίους 1:11. "Σε ας πούμε, στους οποίους επίσης είχαμε, αφού προορισμένος σύμφωνα με του σκοπού ο οποίος εργάζεται τα πάντα μετά την συμβουλή της βούλησης του." Αποκάλυψη. 4: 11, «Κύριε, είσαι άξιος να λάβει δόξα και την τιμή και τη δύναμη: για έχεις δημιούργησε όλα τα πράγματα, και για την ευχαρίστηση σου είναι και δημιουργήθηκαν».
12. μυστική και αποκαλύπτεται βούληση. Δευτ. 29:29. "Το μυστικό πράγματα ανήκουν εις τονΚύριον τον Θεόν μας: αλλά αυτά που αποκαλύπτονται ανήκουν σε μας και στα παιδιά μας. Ποτέ, ότι θα μπορεί να κάνει όλα τα λόγια αυτού του νόμου. "
13. . Παντοδυναμία Ιώβ 42: 2. "Ξέρω ότι τα πάντα μπορεί." Κατά Ματθαίον 19:26. "Για τον Θεό όλα τα πράγματα είναι δυνατά." Luke 1:37. «Για τίποτα δεν είναι αδύνατο με το Θεό."
ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ
1. Στις περιπτώσεις κατά τις οποίες η Αγία Γραφή προσδιορίζει τον Θεό. «Με τις ιδιότητές τους. Ιερ. 23: 6? Εβραίους 12:29? 1 Ιωάννη 1: 5? 3:16.
2. Πώς μπορεί ο Θεός να είναι δίκαιος και ελεήμων με το χρόνο αμαρτωλό; Ζαχαρίας. 9: 9. Rom. 3: 24-26.
3. Αποδείξτε από την Αγία Γραφή ότι ακόμα και πρόγνωση περιλαμβάνει εκδηλώσεις υπό όρους. 1 Σαμ.23: 10-13. 2 Βασιλέων 13: 19? Ps 81: 13-15? Ιερ. 38: 17-20? Ιεζεκιήλ 3: 6? Ματθαίος 11: 21. Ησαΐας 48: 18.
(3)
A. Σε αυτό το θείο και άπειρο Ον υπάρχουν τρεις κρατά, τον Πατέρα, τον Λόγο ή Υιό και το Άγιο Πνεύμα:Mt. 3:16, 17? 28:19? 2 Κορ 13:14.
B. Σε μια ουσία, τη δύναμη και την αιωνιότητα, το καθένα με το σύνολο της θείας ουσίας, αλλά η ουσία αδιαίρετη: Ex. 3:14? Ιωάννης 14: 11? 1 Κορινθίους 8: 6.
C. Ο Πατέρας είναι από κανένα, ούτε από την παραγωγή, ούτε πομπή? ο Υιός είναι αιώνια μονογενή από τον Πατέρα και τα έσοδα Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό: είναι άπειρες, χωρίς αρχή και, ως εκ τούτου, είναι ένας Θεός, ο οποίος είναι να μην χωριστεί στη φύση και να είναι, αλλά διακρίνονται από αρκετά περίεργη σχέση με τις ιδιότητες και τις προσωπικές σχέσεις? το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το θεμέλιο όλων κοινωνία μας με τον Θεό και την εξάρτησή μας από τον παρηγορεί: Pr. 8: 22-31?1η Ιούνη: 1-3 . , 14.18? 3:16? 10:36? 15:26? 16:28? Ι 1: 2? 1η Ιούνη 4:14 .; Gal. 4: 4-6.
Η τριπλή ΜΟΝΑΔΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Το δόγμα της Αγίας Τριάδας που θεωρούν ότι είναι δύσκολο και σύγχυση. Μερικές φορές ακόμη και να έχει σκεφτεί ότι ο χριστιανισμός διδάσκει την παράλογη αντίληψη ότι 1 + 1 + 1 = 1. Είναι Είναι σαφές ότι αυτή είναι μια ψεύτικη εξίσωση. Ο όρος Trinity περιγράφει μια σχέση ενός Θεού που είναι τρία πρόσωπα, και όχι μια σχέση μεταξύ των τριών θεών. Η Αγία Τριάδα δεν σημαίνει τριθεισμός, δηλαδή, ότι υπάρχουν τρία πράγματα που κάνουν από κοινού μέχρι ένα Θεό. Η λέξη Trinity χρησιμοποιείται ως μια προσπάθεια να καθορίσει το πλήρωμα της θεότητας από την άποψη της ενότητας και της πολυμορφίας.
Η ιστορική διαμόρφωση της Αγίας Τριάδας είναι ότι ο Θεός είναι ένα στην ουσία και τρεις στο πρόσωπο. Αν και αυτός ο τύπος είναι μυστηριώδη και παράδοξα, γι 'αυτό δεν συνεπάγεται καμία αντίφαση. Όσον αφορά την ουσία ή το ον, η ενότητα της Θεότητας επιβεβαιώνεται? σε σχέση με το πρόσωπο, η ποικιλομορφία της Θεότητας εκφράζεται.
Ενώ ο όρος Τριάδα δεν βρίσκεται στην Αγία Γραφή, η έννοια εμφανίζεται σαφώς σε αυτό. Από τη μία πλευρά η Αγία Γραφή δηλώνει δυναμικά την ενότητα του Θεού (Δευτερονόμιο 6: 4).
Για την άλλη πλευρά, η Βίβλος αναφέρει σαφώς την πλήρη θεότητα των τριών προσώπων της Θεότητας: του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η εκκλησία έχει απορρίψει τις αιρέσεις των modalism και τριθεισμός. Modalism αρνείται τη διαφορά μεταξύ των προσώπων της Θεότητας, υποστηρίζοντας ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους ο Θεός εκφράζει τον εαυτό του. Τριθεισμός, για την άλλη πλευρά, ισχυρίζεται ψευδώς ότι υπάρχει είναιτρεις όντα που μαζί αποτελούν το Θεό.
Ο όρος άτομο δεν σημαίνει τη διαφορά στην ουσία, αλλά μια διαφορετική διαβίωσης στη Θεότητα. Μια διαβίωσης στη Θεότητα είναι μια πραγματική διαφορά, αλλά αυτό δεν αποτελεί βασική διαφορά όσον αφορά την διαφορά στην ύπαρξη. Κάθε πρόσωπο ή υπάρχει "κάτω" την καθαρή ουσία της θείας.Διαβίωσης είναι μια διαφορά μέσα στην ίδια ον, δεν είναι ένα ξεχωριστό ον ή την ουσία. Όλα τα πρόσωπα της Θεότητας μοιράζονται όλες τις θείες ιδιότητες.
Εκεί είναι επίσης μια διαφορά στο ρόλο του κάθε μέλους της Αγίας Τριάδας. Το έργο της σωτηρίας είναι κάπως από κοινού από τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας αίσθηση. Ωστόσο, σε σχέση με το πώς να ενεργήσουν, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα λειτουργούν διαφορετικά. Ο Πατέρας είναι αυτός που ξεκινά την δημιουργία και την εξαγορά? ο Υιός που λυτρώνει δημιουργία, και το Άγιο Πνεύμα αναγεννάκαι αγιάζει, τη λειτουργία της εξαγοράς των πιστών.
Η Αγία Τριάδα δεν παραπέμπει στα μέρη του Θεού, ακόμη και με τους ρόλους. Ανθρώπινα αναλογίες, όπως εκείνες ενός ανθρώπου που είναι ένα πατέρα, ένα γιο και μια σύζυγο, δεν επαρκούν για να αντανακλά το μυστήριο της φύσης του Θεού.
Το δόγμα της Τριάδας δεν εξηγεί πλήρως τη μυστηριώδη χαρακτήρα του Θεού. Στην πραγματικότητα αυτό που κάνει είναι να θέσει τα όρια που δεν πρέπει να περάσουν. Καθορίζει τα όρια των πεπερασμένων προβληματισμό μας. Διατάζει εμάς να είμαστε πιστοί στη βιβλική αποκάλυψη ότι ο Θεός είναι μία προς μία κατεύθυνση και τρεις σε μια άλλη έννοια.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας επιβεβαιώνει την τριπλή ενότητα του Θεού.
2 . Το δόγμα της Τριάδας δεν είναι μια αντίφαση: Ο Θεός είναι ένα στην ουσία και τρεις στο πρόσωπο.
3. Η Αγία Γραφή δηλώνει τόσο την μοναδικότητα του Θεού ως θεϊκό χαρακτήρα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
4. Η Αγία Τριάδα διακρίνεται από το έργο ανέλαβε από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
5. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας θέτει τα όρια της ανθρώπινης εικασίες σχετικά με τη φύση του Θεού.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Δευτερονόμιο 6: 4, Ματθαίος 3: 16-17, Ματθαίος 28:19, 2 Κορινθίους 13:14, 1 Πέτρου 1: 2.
TRINITY: δογματικές δήλωση.
Η Αγία Γραφή διδάσκει ότι ακόμα κι αν ο Θεός είναι ένας, υπάρχει σε τρία πρόσωπα που ονομάζεται Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτά δεν είναι τρεις ανθρώπους κατά τη συνήθη έννοια του όρου?Ούτε είναι τρία πρόσωπα, αλλά τρεις τρόπους ή μορφές ύπαρξης του Θείου Όντος. Ταυτόχρονα φύση τους είναι τέτοια ώστε να μπορούν να εισέλθουν προσωπικές σχέσεις.
Ο πατέρας μπορεί να μιλήσει για τον Υιό και το αντίστροφο, και οι δύο μπορεί να στείλει το Άγιο Πνεύμα. Το πραγματικό μυστήριο της Αγίας Τριάδας είναι το γεγονός ότι κάθε ένα από τα τρία έχει το συνολικό ποσό της θείας ουσίας, και τι «δεν υπάρχει πέρα από ή έξω από τα εν λόγω πρόσωπα.
Καμία από αυτές δεν είναι υποδεέστερη από την άποψη της ύπαρξής του στο άλλο, αλλά για την ύπαρξη ο Πατέρας είναι το πρώτο, ο Υιός και το δεύτερο τρίτο Άγιο Πνεύμα. Ένα πανομοιότυπο προκειμένου αντικατοπτρίζεται στο έργο του.
TRINITY ΒΙΒΛΙΚΗ TEST.
Η Παλαιά Διαθήκη και ο Θεός μας λέει ότι περισσότερα από ένα άτομα. Ο Θεός μιλάει για τον εαυτό του στον πληθυντικό, Γεν 1: 26? 11:. 7? ο Άγγελος του Κυρίου μας παρουσιάζεται ως ένα θεϊκό πρόσωπο, Γεν 16: 7-13? 18: 1-21? 19: 1-22, και το Άγιο Πνεύμα να μας παρουσιάζει ως
διαφορετικό πρόσωπο, Ησαΐας 48:16? 63: 10. Υπάρχουν διόδων και στην οποία ο Μεσσίας μιλάει και αναφέρει δύο άλλων ατόμων, Ησαΐας 48: 16? 61? 63: 9-10.
Λαμβάνοντας υπόψη την πρόοδο που βρίσκουμε στην Αποκάλυψη, η Καινή Διαθήκη μας παρουσιάζει σαφείς αποδείξεις. Η ισχυρότερη απόδειξη βρίσκονται στα γεγονότα της εξαγοράς. Ο Πατέρας στέλνει τον Υιό του στον κόσμο, και ο Υιός στέλνει το Άγιο Πνεύμα.
Επιπλέον, υπάρχουν μια σειρά από αποσπάσματα στα οποία έχουμε αναφερθεί συγκεκριμένα στα τρία πρόσωπα, όπως «Μεγάλης Επιτροπής" Κατά Ματθαίον 28:19, και "αποστολική ευλογία" 2 Κορ. 13:13.Βλέπε επίσης, ο Λουκάς 3: 21-22? 1:35? 1 Κορ. 12: 4-6? 1 Πέτρου 1: 2.
Το δόγμα της Τριάδας δεν έγινε δεκτό από τους Socinians στις ημέρες της Μεταρρύθμισης και σήμερα από Unitarians και μοντερνιστές. Αυτοί μιλούν για την άποψη του Πατέρα, τον άνθρωπο Ιησού, και μια θεία επιρροή που ονομάζεται το Πνεύμα του Θεού.
ΠΑΤΕΡΑΣ
Το όνομα "Πατέρας" εφαρμόζεται συχνά στην Αγία Γραφή με την τριαδική ως ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, 1 Κορινθίους Θεό. 8: 6? Εβραίους 12: 9? Santo 1:17, όπως ο Πατέρας του Ισραήλ, Δευτ. 32: 6: Ησαΐας 63:16? και ως πατέρας των πιστών, Ματθαίος 5: 45? 6: 6, 9.14? Rom. 8:15.
Σε «μια βαθύτερη έννοια, η λέξη" πατέρας "αναφέρεται στο πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, για να εκφράσουν τη σχέση τους με το δεύτερο πρόσωπο, Ιωάννης 1: 14, 18? 8: 54? 14: 12, 13. Αυτή είναι η αρχική πατρότητας και της ανθρώπινης πατρότητας που δεν είναι τίποτε περισσότερο από μια αδύναμη αντανάκλαση. Το βασικό χαρακτηριστικό του Πατέρα είναι να έχει γεννήσει τον Υιό από την αιωνιότητα.Τα έργα που συνήθως αποδίδεται σε αυτόν είναι το λυτρωτικό έργο του σχεδιασμού, τη δημιουργία, την πρόνοια και την εκπροσώπηση της Αγίας Τριάδας στη συμβουλή της λύτρωσης.
Ο ΓΙΟΣ
Το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ονομάζεται «Υιός» ή «Υιός του Θεού». Αυτό το όνομα δίνεται όχι μόνο ως μονογενούς Υιού του Πατρός, Ιωάννης 1:14, 18? 3:16, 18? Gal. 4: 4, αλλά και ως Μεσσία εκλεκτοί του Θεού, Matthew 8:29? 26:63? John 1:49? 11:27, και δυνάμει των ειδικών γέννησή τους από το Άγιο Πνεύμα, Luke 1:32, 35.
Το βασικό χαρακτηριστικό του Υιού είναι να έχουμε γεννηθέντα από όλη την αιωνιότητα από τον Πατέρα. Ψαλμός 2: 7? Πράξεις 13: 33? Εβραίους 1: 5 Λόγω αυτής της αιώνιας γενιάς ο Πατέρας είναι η αιτία της προσωπικής ύπαρξης του Υιού στην Αγία Τριάδα.
Τα έργα που αποδίδονται στον Υιό με έναν ιδιαίτερο τρόπο Ron μεσολάβησης λειτουργεί. Ο Υιός του Θεού είναι ο μεσολαβητής της δημιουργίας, Ιωάννης 1: 3, 10? Εβραίους 1: 2-3, και ο μεσολαβητής του λυτρωτικό έργο, Εφεσίους 1: 3-14.
Το Άγιο Πνεύμα
Αν και οι Socinians, Unitarians και μοντερνιστές του σήμερα μιλούν για το Άγιο Πνεύμα ως απλώς μια θεϊκή δύναμη ή επιρροή, η Αγία Γραφή τον παρουσιάζει σαν άτομο, John 14:16, 17, 26? 15:26? 16: 7-15?Rom. 8: 26.
Το Άγιο Πνεύμα έχει νοημοσύνη, John 14:26, αίσθημα, Ησαΐας 63:10? Εφεσίους 4:30, και θέληση, Πράξεις 16: 7? 1 Κορ. 12:11. Η Γραφή μάς λέει ότι το Άγιο Πνεύμα μιλά, εξετάζει, μάρτυρες, εντολές, και μεσολαβεί διαφορά. Επιπλέον, το άτομο που μας παρουσιάζεται ως διακριτή από την εξουσία στον Λουκά 4: 14? 1: 35? Πράξεις 10: 38? 1 Κορ. 2: 4. Το βασικό χαρακτηριστικό του Αγίου Πνεύματος να προχωρήσει από τον Πατέρα και τον Υιό με την εκπνοή.
Σε γενικές γραμμές το Άγιο Πνεύμα είναι να ολοκληρώσει το έργο της δημιουργίας και εξαγοράς, Γένεση 1: 2? Ιώβ 26:13? Luke 1:35? John 3:34? 1 Κορ. 12: 4-11? Εφεσίους 2: 22.
ΚΕΙΜΕΝΑ ΜΝΗΜΗΣ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΓΙΑ ΤΟ TRINITY
1. Ησαΐας 16: 1, «Το πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου" (Μεσσία). Δείτε Λουκά 4: 17-18.
2. Κατά Ματθαίον 28:19. "Ως εκ τούτου, Go, μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».
3. 2. Κορ. 13:14. «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού, και η συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος είη μετά πάντων υμών."
GENERATION αιώνιος Υιός
1. Ψαλμός 2: 7. "Δηλώνω το διάταγμα: Ιεχωβά μου είπε: Εσύ είσαι ο γιος μου? Σοι γέννησα "
2. Ιωάννης 1:14. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας (και είδομεν την δόξαν του, δόξαν ως το μονογενή του Πατρός , ) πλήρης χάριτος και αληθείας».
Εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος.
1. Ιωάννης 15:26. "Αλλά όταν ο Παράκλητος είναι να έρθει, τον οποίο εγώ θα σας στείλω από τον Πατέρα. Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, Βεβαιώνει μου. "
Για περαιτέρω μελέτη BIBLlCO
1. Με ποια έννοια μπορούμε να μιλάμε για την πατρότητα του Θεού; 1 Κορ. 8: 6? Εφεσίους 3: 14-15?Εβραίους 12: 9? Santo 1:17. Δείτε επίσης καμία. 16:22.
2. Μπορείς να αποδειχθεί η θεότητα του Υιού έγινε σάρκα; Ιωάννης 1: 1? 20:28? Phil. 2: 6? Τίτος 2:13?Ιερ. 23: 5-6? Ησαΐας 9: 6? Ιωάννης 1: 3? Rev .. 1: 8? Ο συνταγματάρχης 1:17? Ιωάννης 14: 1? 2 Κορ. 13: 14.
3. Πώς να κάνετε τα εξής χωρία προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος; Γεν 12? 6: 3? Luke 12:12? John 14:26? 15:26? 16: 8? Πράξεις 8:29? 13: 2? Rom. 8:11? 1 Κορ. 2: 10-11.
4. Ποια έργα έχουν αποδοθεί σε το Άγιο Πνεύμα στον Ψαλμό 33: 6? 104: 30? Ex. 28: 3? 2 Πέτρου 1:21? 1 Κορ. 3:16? 12: 4 ff.?
Η προ-ύπαρξη του Θεού
Όταν η Αγία Γραφή δηλώνει ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του σύμπαντος λέμε ότι ο ίδιος ο Θεός δεν έχει δημιουργηθεί. Υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας.Δημιουργία έχει τη σφραγίδα του Δημιουργού και είναι μάρτυρας στη δόξα του. Αλλά αυτή η δημιουργία ποτέ δεν θα είναι άξιος της λατρείας. Δεν είναι υπέρτατη.
Είναι αδύνατο ότι κάτι σκέφτηκε. Η έννοια της αυτο-δημιουργία είναι μια αντίφαση, είναι μια ανούσια δήλωση. Ζητώ από τον αναγνώστη να σταματήσει και να σκεφτεί λίγο. Τίποτα δεν μπορεί να αυτο-δημιουργήθηκε. Ακόμα και ο Θεός δεν μπορεί να δημιουργήσει ο ίδιος. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον εαυτό του πρέπει να ήταν πριν από αυτόν. Ούτε καν ο Θεός μπορεί να το κάνει αυτό.
Κάθε αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια αιτία. Αυτό ισχύει εξ ορισμού. Αλλά ο Θεός δεν είναι ένα αποτέλεσμα. Αυτός δεν έχει αρχή και ως εκ τούτου δεν έχει καμία προηγούμενη αιτία. Αυτός είναι αιώνια.Αυτός ήταν πάντα ή είναι. Έχει μέσα του τη δύναμη για να είναι. Δεν χρειάζεται καμία εξωτερική βοήθεια για να συνεχίσει τους υπάρχοντες πόρους.
Αυτό είναι ό, τι η ιδέα της προ - ύπαρξης. Εμείς αναγνωρίζουμε ότι αυτό είναι μια μεγάλη και τρομερή ιδέα. Ξέρουμε τίποτα άλλο σαν αυτό . Όλα όσα αντιλαμβανόμαστε στο πλαίσιο αναφοράς μας εξαρτάταικαι έχει δημιουργηθεί. Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως κάτι που είναι υφιστάμενες.
Αλλά ακριβώς επειδή είναι αδύνατο (εξ ορισμού) είναι μια προϋπάρχουσα πλάσμα δεν σημαίνει αδύνατο για τον Δημιουργό να προ-υπάρχουσες. Ο Θεός, όπως και εμείς, δεν μπορεί να δημιουργήσει ο ίδιος. Αλλά ο Θεός, σε αντίθεση με εμάς, μπορεί να είναι προ-υπάρχουσες. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η ίδια η ουσία της διαφοράς μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Αυτό είναι που κάνει το γιεν Υπέρτατο Ον Η πηγή όλων των άλλων όντων.
Η έννοια της προ-ύπαρξη δεν παραβιάζει καμία λογική, λογική ή επιστημονική νόμο. Είναι μια έγκυρη ορθολογική αντίληψη. Αντιθέτως, η έννοια της αυτο-δημιουργίας παραβιάζει το πιο βασικό από όλα νόμων ορθολογική, λογική και επιστημονική-ο νόμος της μη-αντίφασης. Η προ-ύπαρξη είναι μια λογική ιδέα? αυτο-δημιουργία είναι παράλογη.
Η αντίληψη ότι κάτι είναι ορθολογικά προϋπάρχουσα δεν είναι μόνο δυνατό, είναι λογικά αναγκαίο. Και πάλι, λόγο απαιτεί ότι αν είναι κάτι, τότε υπάρχει πρέπει να είναι κάτι που περιέχει μέσα στην ίδια την ικανότητα να είναι. Διαφορετικά, δεν υπήρχε τίποτα.
Αν υπήρχε κάτι που υπάρχει από μόνη της, θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα. Γιατί: Ενδεχομένως η παλαιότερη και βαθύτερη ερώτηση είναι είναι υπάρχει κάτι αντί για τίποτα η αναγκαία απάντηση στην lτουλάχιστον μέρος της ερώτησης είναι ότι ο Θεός υπάρχει. Ο Θεός υπάρχει στην ίδια αιώνια. Είναι η προέλευση και η πηγή της ύπαρξης. Εκείνος ο μόνος που έχει μέσα του τη δύναμη για να είναι. Ο Παύλος δηλώνει ότι η ίδια η ύπαρξή μας εξαρτάται για τη δύναμη της ύπαρξης του Θεού: "Για σε τον ζούμε, και να προχωρήσουμε, και έχουν μας ευημερία » (Πράξεις 17:28).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Κάθε αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια αιτία.
2. Ο Θεός δεν είναι ένα αποτέλεσμα? Ο Θεός δεν έχει καμία αιτία.
3. Η αυτο-δημιουργία είναι μια παράλογη ιδέα.
4. Η προ - ύπαρξη είναι μια λογική ιδέα. .
5. Η προ - ύπαρξη δεν είναι δυνατή μόνο, αλλά είναι λογικά αναγκαία.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ψαλμός 90: 2, Ιωάννης 1: 1-5, Πράξεις 17: 22-31, Κολοσσαείς 1: 15-20, Αποκάλυψη 1: 8.
παντοδυναμία του Θεού
Όλες οι θεολόγοι, αργά ή γρήγορα, ένας φοιτητής θα τους θέσω ένα ερώτημα που αποδεικνύεται ότι είναι rompedero κεφάλι. Αυτό το παλιό ερώτημα είναι: μπορεί ο Θεός να δημιουργήσει ένα βράχο τόσο μεγάλο που δεν μπορεί να κινηθεί; Με την πρώτη ματιά αυτό το ερώτημα φαίνεται να δημιουργήσετε ένα φράχτη που περικλείει το θεολόγο σε ένα άλυτο δίλημμα. Αν πούμε ναι, τότε λέμε ότι υπάρχει κάτι που ο Θεός δεν μπορεί να κάνει? δεν μπορείτε να μετακινήσετε το βράχο. Αν πούμε όχι, τότε λέμε ότι ο Θεός δεν μπορεί να χτίσει αυτό το βράχο. Όποια και αν είναι η απάντηση είμαστε αναγκασμένοι να καθιερώσει έχετε περιορίσει τη δύναμη του Θεού.
Αυτό το πρόβλημα είναι παρόμοιο με ένα άλλο: τι συμβαίνει όταν μια ακαταμάχητη δύναμη συναντά ένα ακίνητο αντικείμενο; Είναι δυνατό να φανταστούμε μια ακαταμάχητη δύναμη. Είναι επίσης δυνατόν να συλλάβουν ένα ακίνητο αντικείμενο. Τι βρίσκουμε αδύνατο να συλλάβουν είναι η συνύπαρξη και των δύο. Αν μια ακαταμάχητη δύναμη αντιμέτωποι με ένα ακίνητο αντικείμενο και το αντικείμενο να κινείται, τότε δεν θα μπορούσε κανονικά να ονομάζεται ακίνητα. Αν το αντικείμενο δεν κινείται, τότε μας "ακαταμάχητη" δύναμη θα μπορούσε να ονομαστεί ακαταμάχητα ιδιοκτησίας. Βλέπουμε, λοιπόν, ότι η πραγματικότητα δεν μπορεί να περιέχει και τα δύο-μια ακαταμάχητη δύναμη και ένα ακίνητο αντικείμενο.
Ας περάσουμε τώρα στο θέμα της ακίνητης ροκ. Το δίλημμα που ανακύπτει εδώ (όπως στην περίπτωση του ακαταμάχητη δύναμη) είναι ένα ψευδές δίλημμα. Είναι ψευδής, διότι στηρίζεται σε εσφαλμένη παραδοχή.
Είναι υποθέτοντας ότι η «παντοδυναμία» σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τίποτα. Ωστόσο, θεωρείται ένα θεολογικό όρο, παντοδυναμία, δεν σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τίποτα. Η Βίβλος μας λέει πολλά πράγματα που ο Θεός δεν μπορεί να κάνει. Δεν μπορεί να πει ψέματα (Εβραίους 6: 18).Μπορείτε δεν μπορεί να πεθάνει.
Δεν μπορεί να είναι αιώνια και έχουν ακόμα δημιουργηθεί. Μπορείτε δεν μπορεί να ενεργήσει ενάντια στη φύση. Δεν μπορεί να είναι ο Θεός και να μην είναι ο Θεός ταυτόχρονα και προς την ίδια κατεύθυνση.
Παντοδυναμία σημαίνει ότι ο Θεός έχει εξουσία πάνω δημιουργία. Δεν υπάρχει μέρος της δημιουργίας από την προσιτότητα των κυρίαρχων τον έλεγχό τους. Ως εκ τούτου, υπάρχει μια σωστή απάντηση στο δίλημμα του βράχου. Το πρόβλημα έχει μια λύση. Η απάντηση είναι όχι.
Ο Θεός δεν μπορεί να χτίσει ένα βράχο τόσο μεγάλο αδύνατο να μετακινηθούν. Γιατί; Αν ο Θεός χτίσει αυτό το βράχο θα πρέπει να δημιουργήσει κάτι που δεν μπορούσαν να ασκήσουν την εξουσία τους. Θα πρέπει να καταστρέψει τη δική παντοδυναμία του. Ο Θεός δεν μπορεί να παύσει να είναι Θεός? Δεν μπορείτε να μην είναι παντοδύναμος.
Όταν η Παναγία ήταν συγχέεται με τον Ευαγγελισμό της Gabriel σχετικά με την σύλληψη του Ιησού στη μήτρα της, ο άγγελος είπε, "επειδή τίποτα δεν είναι αδύνατο με το Θεό» (Λουκάς 1:37). Ο άγγελος ήταν υπενθυμίζοντας παντοδυναμία Mary του Θεού. Νομίζω ότι ακόμα και οι άγγελοι είναι σε θέση να χρησιμοποιούν υπερβολή. Με τη στενή έννοια, ο άγγελος εξέφραζε μια εσφαλμένη θεολογία.
Αλλά σε ένα ευρύτερο βιβλική έννοια καταλαβαίνουμε ότι η δύναμη του Θεού υπερβαίνει εκείνη του πλάσματος. Τι είναι αδύνατο στο Θεό για μας είναι δυνατή. Το να πούμε ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει ό, τι θα το κάνει. η δύναμή του δεν περιορίζεται από πεπερασμένα όρια. Τίποτα ή "τίποτα" μπορεί να περιορίσει την εξουσία τους. Ωστόσο, η δύναμή του εξακολουθεί να είναι περιορισμένη από ό, τι είναι. Είναι αμαρτία είναι αδύνατο, επειδή δεν μπορεί κανείς να αμαρτία αν δεν θέλετε. Ο Θεός δεν μπορεί να την αμαρτία, επειδή ποτέ δεν έχουν τη βούληση στην αμαρτία. Δουλειά ήρθε στην καρδιά του θέματος, όταν είπε: "Ξέρω ότι τα πάντα μπορούν, και ότι καμία σκέψη μπορεί να εμποδιστεί από σένα» (Ιώβ 42: 2).
Για τη χριστιανική, την παντοδυναμία του Θεού είναι μια μεγάλη πηγή της άνεσης. Γνωρίζουμε ότι η ίδια δύναμη που ο Θεός εμφανίζεται στη δημιουργία του σύμπαντος είναι στην διάθεσή σας για να εξασφαλίσει τη σωτηρία. Έδειξε τη δύναμή του στην Έξοδο από την Αίγυπτο.
Έδειξε τη δύναμή του πάνω στο θάνατο στην ανάσταση του Χριστού. Γνωρίζουμε ότι κανένα μέρος της δημιουργίας μπορεί να ματαιώσει τα σχέδιά τους για το μέλλον. Δεν χάνονται τυχαία μόρια στο σύμπαν που μπορεί να καταστρέψει τα σχέδιά τους. Παρά το γεγονός ότι οι εξουσίες και τις δυνάμεις απειλούν να καταστρέψουν αυτόν τον κόσμο, εμείς δεν χρειάζεται να φοβούνται. Μπορούμε να ξεκουραστούν αυτοπεποίθηση, γνωρίζοντας ότι τίποτα δεν μπορεί να ξεπεράσει τη δύναμη του Θεού. Ο Θεός είναι ο Παντοδύναμος.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η παντοδυναμία δεν σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τίποτα. Ο Θεός δεν μπορεί να ενεργήσει ενάντια στη φύση.
2. Η παντοδυναμία αναφέρεται στην εξουσία, εξουσία και κυριαρχικό έλεγχο του Θεού που ασκείται στον δημιουργήθηκε σειρά.
3. Η παντοδυναμία είναι μια απειλή για το κακό, και είναι μια πηγή της άνεσης για τους πιστούς.
4. Η ίδια δύναμη του Θεού εκτίθενται στη δημιουργία αποδεικνύεται στην λύτρωση μας.
5. Δεν υπάρχει τίποτα στο σύμπαν που μπορεί να ματαιώσει τα σχέδια του Θεού.
Βιβλικών χωρίων ΓΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΥ
Γένεση 17: l, Ψαλμός 115: 3, Ρωμαίους 11:36, Εφεσίους 1: 11 , Εβραίους 1: 3.
πανταχού παρουσία του Θεού
Αστρική προβολή είναι μια φαντασίωση. Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι μπορούν να αφήσουν το σώμα τους και να ταξιδέψουν στην Καλιφόρνια ή την Ινδία και να επιστρέψει αχρησιμοποίητα τρένα, αεροπλάνα ή πλοία? αλλά όταν κάνουν αυτούς τους ισχυρισμούς, που έχουν εξαπατήσει τον εαυτό τους και εξαπατούν τους άλλους. Ακόμη και αν η ψυχή ή το πνεύμα ενός ατόμου θα μπορούσε να «έργο» με αυτόν τον τρόπο να περιπλανηθεί μέσα από τον κόσμο, όπως εκδρομές θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν μόνο μια στάση σε ένα χρόνο. ανθρώπινα πνεύματα μας είναι πεπερασμένο πνεύματα και δεν είναι και δεν μπορεί ποτέ να είναι σε θέση να είναι σε περισσότερες από μία χώρα σε την ίδια στιγμή.
Μόνο ένας άπειρος Πνεύμα έχει την ικανότητα της πανταχού. Όταν μιλάμε για την πανταχού παρουσία του Θεού, εννοούμε ότι η παρουσία του είναι παντού. Δεν υπάρχει τόπος όπου ο Θεός δεν είναι. Ωστόσο, το πνεύμα, ο Θεός δεν έχει θέση, με την έννοια ότι τα φυσικά αντικείμενα καταλαμβάνουν τον χώρο. Δεν έχει φυσικές ιδιότητες που μπορούν να καταλαμβάνουν το χώρο.
Το κλειδί για την κατανόηση αυτού του παραδόξου είναι να σκέφτονται από την άποψη της μια άλλη διάσταση. Το εμπόδιο ανάμεσα σε μας και τον Θεό δεν αποτελεί εμπόδιο χώρου ή χρόνου. Γνωρίστε τον Θεό δεν συνεπάγεται μια «θέση» πού να πάει ή μια «στιγμή» στην οποία για να περάσουν. Όντας στην άμεση παρουσία του Θεού που διασχίζουν το κατώφλι μιας άλλης διάστασης.
Υπάρχει και μια άλλη δεύτερη πτυχή της πανταχού παρουσία του Θεού, που συχνά αγνοούμε. Η "omni" σωματίδιο δεν αναφέρεται μόνο στους τόπους όπου ο Θεός είναι, αλλά πόσο του Θεού είναι σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Ο Θεός δεν είναι μόνο παρούσα παντού, αλλά ο Θεός είναι πλήρως παρόντες παντού.Αυτό το χαρακτηριστικό ονομάζεται απεραντοσύνη. Οι πιστοί στη Νέα Υόρκη απολαμβάνουν την πληρότητα της παρουσίας του Θεού, ενώ οι πιστοί στη Μόσχα απολαύσουν επίσης την ίδια παρουσία.
Αχανές του δεν το κάνει, τότε, το μέγεθός τους, αλλά και την ικανότητά τους να είναι πλήρως παρόντες παντού.
Το δόγμα του πανταχού παρουσία του Θεού μας γεμίζει με δέος. Αυτό το δόγμα δημιουργεί ευλάβεια σε μας, αλλά και χρησιμεύει ως μια παρηγοριά. Μπορούμε πάντα να είναι βέβαιος για την αμέριστη προσοχή του Θεού. Εμείς δεν χρειάζεται να κάνει μια γραμμή ή να ζητήσει μια συνέντευξη για να είναι με το Θεό.Όταν είμαστε στην παρουσία του Θεού, ο Θεός δεν ανησυχεί για τα γεγονότα που συμβαίνουν σε όλο τον πλανήτη? Αυτό το δόγμα, ωστόσο, δεν είναι παρηγοριά για τους άπιστους.
Δεν υπάρχει μέρος όπου μπορούν να κρύψουν από τον Θεό. Δεν υπάρχει γωνιά του σύμπαντος, όπου ο Θεός δεν είναι. Το κακό στην κόλαση δεν διαχωρίζονται από τον Θεό, που χωρίζονται από καλοσύνη τους.Η οργή του Θεού τους συνοδεύει συνεχώς. Ο David, ο οποίος συχνά εξήρε τη δόξα του πανταχού παρουσία του Θεού στους ψαλμούς, μας δίνει μια ποιητική περίληψη αυτού του δόγματος: Πού μπορώ να πάω από το πνεύμα σας; Ήδη Πού μπορώ να φύγει από την παρουσία σας; Αν έχω ανέβει στον ουρανό, είσαι εκεί?και αν κάνω το κρεβάτι μου Σιεόλ, ιδού, είσαι εκεί. Αν πάρω τα φτερά του το πρωί και να κατοικήσει στο έπακρο θάλασσα, ακόμα και εκεί θα πρέπει το χέρι σου με οδηγήσει, και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει.(Ψαλμός 139: 7-10)
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Μόνο μια άπειρη Πνεύμα μπορεί να είναι πανταχού παρών.
2. Ο Θεός δεν περιορίζεται από το χρόνο ή το χώρο. Όντας του υπερβαίνει το χρόνο και το χώρο.
3. Η πανταχού παρουσία του Θεού περιλαμβάνει απεραντοσύνη του, η οποία του επιτρέπει να είναι παρόν στην πληρότητά του σε όλες τις εποχές και σε όλους τους χώρους.
4. πανταχού παρουσία του Θεού είναι μια παρηγοριά για τον πιστό και τον τρόμο για την μη πιστεύων.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
1 Βασιλέων 8:27 Ιώβ 11: 7-9, Ιερεμίας 23: 23-24, Πράξεις 17: 22-31.
παντογνωσία του Θεού.
Η πρώτη μου ανάμνηση της έννοιας της παντογνωσία σχετίζεται με την παιδική αντίληψη μου για τον Άγιο Βασίλη. Θα είχε πει «έκανα μια λίστα και τον έλεγχο αυτό ." Σκέφτηκα επίσης το Πάσχα Γουινέας ζει στη σοφίτα μας (εκτός εποχής) και θα μπορούσε να παρακολουθήσετε μου όλη την ώρα.
Η λέξη παντογνωσία σημαίνει "να έχουν όλα (omni) γνώσης (επιστήμη)". Είναι ένας όρος που μπορεί να εφαρμοστεί σωστά μόνο στο Θεό. Μόνο ένα ον που είναι άπειρο και αιώνιο είναι σε θέση να γνωρίζουν τα πάντα. Η γνώση της ένα πεπερασμένο πλάσμα θα είναι πάντα περιορισμένη από ένα πεπερασμένο ον.
Ο Θεός, που είναι άπειρος, είναι σε θέση να γνωρίζει όλα τα πράγματα, να κατανοήσουν όλα τα πράγματα και να καταλάβει όλα τα πράγματα.
Ποτέ μην μάθουν τίποτα ή να αποκτήσουν νέες γνώσεις. Το μέλλον και το παρελθόν και το παρόν του είναι πλήρως γνωστή.
Τίποτα δεν μπορεί να εκπλήξει. Καθώς η γνώση του Θεού υπερβαίνει κατά πολύ τις γνώσεις μας (υψηλότερο ποσοστό), μερικοί Χριστιανοί πιστεύουν ότι η σκέψη τους είναι ριζικά διαφορετικό από το είδος μας. Για παράδειγμα, για τους Χριστιανούς έχει γίνει κοινός τόπος να υποστηρίξει ότι ο Θεός λειτουργεί με μια διαφορετική λογική από τη δική μας. Η έννοια αυτή είναι πολύ βολικό όταν encallamos στη θεολογία μας. Αν είμαστε επιβεβαιώνοντας δύο πόλους της αντίφασης, μπορούμε να ανακουφίσει την ένταση με την προσφυγή σε μια τάξη λογικής διαφορετικό από τον Θεό μας. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά: «Αυτό μπορούμε να είμαστε αντιφατικό, αλλά δεν είναι αντιφατικό το μυαλό του Θεού."
Αυτό το είδος της συλλογιστικής είναι μοιραία για τον Χριστιανισμό. Γιατί; Αν ο Θεός έχει μια διαφορετική λογική σειρά, με την οποία ό, τι είναι αντιφατικό προς Αυτόν για εμάς είναι λογικό, τότε δεν έχουμε κανένα λόγο να εμπιστεύονται οποιαδήποτε λέξη της Αγίας Γραφής. Οτιδήποτε για να μας πει η Αγία Γραφή θα μπορούσε να σημαίνει ακριβώς το αντίθετο με τον Θεό. Στο μυαλό του Θεού για να το κακόκαι το καλό δεν θα μπορούσε να είναι αντίθετη, και ο Αντίχριστος θα μπορούσε να γίνει ακόμη και ο Χριστός.
Η ανώτερη γνώση του Θεού, μας επιτρέπει να λύσουμε τα μυστήρια που μας τυφλώνουν. Αλλά αυτό που δείχνουν προς μια διαφορά στο βαθμό της γνώσης του Θεού, έχει μια διαφορά στο είδος της λογικής που χρησιμοποιεί. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι λογική, ακόμη Μπορεί να μην συμβιβάσει τις αντιθέσεις.
παντογνωσία του Θεού έρχεται επίσης από την παντοδυναμία του. Ο Θεός γνωρίζει τα πάντα για το απλό γεγονός ότι έχει εφαρμοστεί ανώτερη του σε μια επιμελής μελέτη του σύμπαντος και όλα τα περιεχόμενά διάνοια του. Στην πραγματικότητα, ο Θεός ξέρει όλα τα πράγματα επειδή τα δημιούργησαν και θα τους υπάρχουν. Όπως Κυρίαρχος του σύμπαντος, ο Θεός ελέγχει το σύμπαν. Ενώ ορισμένοι θεολόγοι έχουν προσπαθήσει να διαχωρίσει αυτά τα δύο πράγματα, θα ήταν αδύνατο για τον Θεό ήξερε όλα, αν δεν ελέγχει τα πάντα, και θα ήταν εξίσου αδύνατο ότι ο Θεός ελέγχονται όλα, αν δεν ήξερε τα πάντα. Όπως συμβαίνει με όλες τις άλλες ιδιότητες του Θεού είναι αλληλεξαρτώμενες, τόσο απαραίτητο για όλα τα μέρη.
Η παντογνωσία του Θεού, όπως ακριβώς και την παντοδυναμία και πανταχού παρουσία του, δίνεται επίσης σε σχέση με το χρόνο.
Γνώση του Θεού είναι απόλυτη, με την έννοια ότι ο Θεός πάντα επίγνωση όλων των πραγμάτων. Η διάνοια του Θεού είναι διαφορετική από τη δική μας σε ότι δεν πρέπει να "πρόσβαση" στις πληροφορίες, όπως πρόσβαση σε υπολογιστή και να ανοίξετε ένα αρχείο.
Όλα τα είδη της γνώσης είναι πάντα ευθέως ενώπιον του Θεού. γνώση του Θεού για όλα τα πράγματα είναι ένα δίκοπο μαχαίρι. Για τον πιστό αυτή η σκέψη δίνει ασφάλεια Θεός διατηρεί τον έλεγχο, ο Θεός καταλαβαίνει. Ένας Θεός δεν συγχέεται με τα προβλήματα που μας συγχύσει. Για το μη-χριστιανική, όμως, αυτό το δόγμα τονίσω και πάλι το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να κρύψουν από τον Θεό.Οι αμαρτίες τους εκτίθενται. Όπως και ο Αδάμ, προσπαθούν να κρύψουν. Ωστόσο, δεν υπάρχει γωνιά του σύμπαντος μακριά από το βλέμμα του Θεού, την αγάπη του και το θυμό του.
παντογνωσία του Θεού είναι επίσης ένα κρίσιμο μέρος της υπόσχεσης του Θεού για να φέρει τη δικαιοσύνη σε αυτόν τον κόσμο. Πριν ένας δικαστής μπορεί να δώσει την ετυμηγορία τους μόνο και μόνο που χρειάζεται να γνωρίζουν όλα τα γεγονότα. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι μπορεί να κρυφτεί από τον έλεγχο του Θεού. Τυχόν ελαφρυντικές περιστάσεις θα είναι γνωστή από τον Θεό.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. παντογνωσία σημαίνει "γνώση".
2. Μόνο ένα άπειρο ον μπορεί να έχουν άπειρες γνώσεις.
3. Ο Θεός έχει έναν υψηλότερο βαθμό γνώσης των πλασμάτων του, αλλά είναι η ίδια σειρά της λογικής.
4. Η ιδιότητα προς τον Θεό ένα διαφορετικό είδος της λογικής είναι μοιραία για τον Χριστιανισμό.
5. Η παντογνωσία του Θεού βασίζεται στην άπειρη χαρακτήρα Του και την παντοδυναμία Του.
6. Η παντογνωσία του Θεού είναι ζωτικής σημασίας για το ρόλο ως δικαστής αυτού του κόσμου.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ψαλμός 147: 5, Ιεζεκιήλ 11: 5, Πράξεις 15:18, Ρωμαίους 11: 33-36, Εβραίους 4:13.
Αγιότητας του Θεού
Η πρώτη φράση που έμαθα ως παιδί ήταν η απλή προσευχή ευχαριστίας πέρα από τα τρόφιμα, "ο Θεός είναι μεγάλος, ο Θεός είναι καλός και εκτιμούμε αυτά τα τρόφιμα.». Υποθέτω ότι αυτή η πρόταση θα πρέπει να ομοιοκαταληξία. Τουλάχιστον rectaba rhymed όταν η γιαγιά μου, που προφέρει χαμηλή Ozi ( "food"), έτσι ώστε rhymed με καλή ( «καλή»).
Αυτές οι δύο αρετές αποδίδεται στο Θεό σε αυτή την προσευχή, το μεγαλείο και την καλοσύνη, περιλαμβάνονται σε μια βιβλική λέξη, την αγιότητα. Όταν μιλάμε για την αγιότητα του Θεού, είμαστε συνηθισμένοι να συνδέσει σχεδόν αποκλειστικά με την καθαρότητα και τη δικαιοσύνη του Θεού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ιδέα της αγιότητας περιέχει αυτές τις αρετές, αλλά δεν είναι η κύρια έννοια της αγιότητας.
Η βιβλική λέξη ιερή έχει δύο διαφορετικές σημασίες. Η κύρια έννοια είναι η «απόσταση» ή «άλλο». Όταν λέμε ότι ο Θεός είναι άγιος, ζητάμε την προσοχή στην βαθιά διαφορά ανάμεσα σε αυτόν και όλα τα άλλα πλάσματα. Αναφέρεται στον υπερβατικό μεγαλείο του Θεού, Αύγουστος ανωτερότητά του, σύμφωνα με την οποία Αυτός είναι αντάξια του συνόλου τιμή μας, σεβασμό μας, τη λατρεία μας και τον έπαινο μας.Αυτός είναι «άλλο» ή είναι διαφορετικοί από εμάς στη δόξα του.
Όταν η Αγία Γραφή μιλάει για ιερά αντικείμενα ή άγιοι άνθρωποι ή ιερό χρόνο, αναφέρεται σε αντικείμενα που έχουν τεθεί εκτός, χειροτονήθηκε ή διαφορετικά γεγονότα από το χέρι του Θεού. Ο Μωυσής βάδισε το έδαφος μπροστά από την φλεγόμενη βάτο ήταν ιερό έδαφος, επειδή ο Θεός ήταν εκεί, παρούσα σε έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο. Ήταν η εγγύτητα του θείου που γύρισε ξαφνικά το συνηθισμένο σε κάτι το εξαιρετικό, και το καθημερινό σε κάτι ασυνήθιστο.
Η δεύτερη έννοια του ιερού αναφέρεται στις αγνές και ορθές πράξεις του Θεού. Ο Θεός κάνει ό, τι είναι σωστό. Ποτέ δεν κάνει τίποτα λάθος. Ο Θεός ενεργεί πάντα δίκαια, επειδή η φύση του είναι ιερό. Στη συνέχεια μπορεί να διαφοροποιήσει την εσωτερική δικαιοσύνη του Θεού (ιερή φύση Του) του εξωτερικού δικαιοσύνη του Θεού (δράσεις του).
Δεδομένου ότι ο Θεός είναι άγιος, είναι μεγάλη και καλή στο την ίδια στιγμή. Δεν intermingled το κακό με την καλοσύνη. Όταν καλούμαστε να άγιοι, δεν σημαίνει ότι πρέπει να μοιραστούν το θεϊκό μεγαλείο του Θεού, αλλά πρέπει να προχωρήσουμε μακριά από την κανονική αμαρτωλότητά μας πέσει. Έχουμεκαλείται να αντανακλά το ηθικό χαρακτήρα και τη δραστηριότητα του Θεού. Πρέπει να βάλει μαζί την καλοσύνη του.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Αγιότητα έχει δύο σημασίες:
(1) «άλλο» ή «απόστασης» και.
(2) «αγνή και δίκαιες πράξεις."
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Έξοδος 3: 1-6, 1 Σαμουήλ 2: 2, Ψαλμοί 99: 1-9, Ησαΐας 6: 1-13, Αποκάλυψη 4: 1-11.
ΑΠΟΛΑΥΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Ίσως μία από τις πιο αστείες στιγμές αυτής της ζωής είναι όταν κοιτάμε σαν ένα μικρό σκυλί ή μια γάτα κυνηγάει τη σκιά του. Μάταια προσπαθούν να το φτάσει. Όταν μετακινούνται, σκιά σας κινείται μαζί τους. Αυτό δεν συμβαίνει στην περίπτωση του Θεού.
Ο James μας λέει: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι από πάνω, από τον Πατέρα των φώτων, στον οποίο δεν υπάρχει καμία αλλαγή, ούτε σκιά μεταβολής" (Ιακώβου 1:17).
Ο Θεός δεν αλλάζει ποτέ. Σ 'Αυτόν δεν υπάρχει καμία «σκιά της στροφής." Αυτό δεν είναι μόνο γεγονός που υποδηλώνει ότι ο Θεός είναι αδιάφορο και ως εκ τούτου δεν είναι σε θέση να έχει μια σκιά, αλλά επίσης μας λέει ότι ο Θεός δεν έχει «σκοτεινή πλευρά» σε μια μεταφορική ή ηθική έννοια. Σκιές δείχνουν το σκοτάδι, και στην πνευματική άποψη σκοτάδι προτείνει το κακό. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει κακό στον Θεό, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ούτε σκοτάδι σ 'Αυτόν. Αυτός είναι ο Πατέρας των φώτων.
Όταν ο James προσθέτει ότι δεν υπάρχει καμία «σκιά της στροφής" στον Θεό δεν είναι αρκετό για να καταλάβουμε αυτό απλά την άποψη ότι είναι αμετάβλητη και αναλλοίωτη Θεό. Είναι επίσης μια αναφορά στο χαρακτήρα του Θεού. Ο Θεός δεν είναι μόνο αρκετά καλή, αλλά είναι πάντα καλό. Ο Θεός δεν ξέρει πώς να είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από καλή.
Η σχέση μεταξύ καλοσύνη και ο Θεός είναι τόσο στενά, ώστε ακόμη και οι ειδωλολατρικές φιλόσοφοι όπως ο Πλάτωνας εξισωθεί η μέγιστη καλοσύνη, το υπέρτατο αγαθό, με τον ίδιο τον Θεό. Η καλοσύνη του Θεού αναφέρεται στον χαρακτήρα του ως τη συμπεριφορά του και τα δύο. Οι ενέργειές του προέρχονται από τον εαυτό σας. Ο Θεός ενεργεί σε αυτό που είναι. Με τον ίδιο τρόπο που μια διεφθαρμένη δέντρο δεν μπορεί να παράγει καρπούς άφθαρτη, δεν είναι μια άφθαρτη ο Θεός μπορεί να παράγει διεφθαρμένη φρούτα.
το νόμο του Θεού αντανακλά την καλοσύνη Του. Ότι ο Θεός είναι καλό δεν είναι το αποτέλεσμα του Θεού υπακούει και μπορεί να κριθεί από μόνη της κάποια ξένα κοσμικό νόμο, είτε επειδή ο Θεός ορίζει την καλοσύνη, έτσι ώστε να μπορεί να λειτουργήσει χωρίς να υπόκεινται σε οποιοδήποτε νόμο και η μόνη δύναμη αρχή του είναι επέτρεψε να δηλώσουν τις ενέργειές του ως καλή. καλοσύνη του Θεού δεν είναι ούτε αυθαίρετα ούτε ιδιότροπο. Ο Θεός δεν υπακούει νόμο, αλλά ο νόμος είναι ο νόμος που υπακούει το δικό του χαρακτήρα. Ο Θεός ενεργεί σύμφωνα πάντα με το δικό του χαρακτήρα, η οποία είναι αιώνια, αμετάβλητη, και εγγενώς καλό. Ο James μας διδάσκει ότι κάθε καλό και τέλειο προέρχεται από το Θεό. Ο Θεός δεν είναι μόνο το βασικό κριτήριο της καλοσύνης? Είναι η πηγή όλης της καλοσύνης.
Ένα από τα πιο δημοφιλή στίχους της Καινής Διαθήκης είναι Ρωμαίους 8:28. "Και ξέρουμε ότι σ 'αυτούς που αγαπούν τον Θεό όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί για το καλό, δηλαδή, ότι, σύμφωνα με το σκοπό του, που ονομάζεται". Το κείμενο αυτό σχετικά θεία πρόνοια είναι τόσο δύσκολο να το καταλάβετε είναι δημοφιλής. Αν ο Θεός είναι σε θέση να κάνει ό, τι συμβαίνει σε μας έχω ως αποτέλεσμα προς τα δεξιά μας, στη συνέχεια, τελικά, όλα όσα συμβαίνουν σε μας είναι καλή. Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ η έκφραση τελικά.
Στο κοσμικό επίπεδο που μπορεί να συμβεί σε μας πράγματα που είναι κακό. (Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί και να μην καλέσετε το καλό, το κακό ή κακό, ούτε.) Έχουμε βρεθεί θλίψη, δυστυχία, την αδικία, και πολλή αναστάτωση. Ωστόσο, ο Θεός στην καλοσύνη Του ξεπερνά όλα αυτά τα πράγματα και τους κάνει να εργαστούν από κοινού για το καλό μας. Για τη χριστιανική, τελικά, υπάρχει είναι καμία τραγωδίες. Τελικά, την πρόνοια του Θεού θα κάνει όλα αυτά τα δεινά τόσο κοντά έχω ως αποτέλεσμα την τελική όφελός μας.
Μάρτιν Λούθερ κατανοητή πολύ καλά αυτή την πτυχή της καλής πρόνοια του Θεού, όταν είπε ότι «αν ο Θεός μου ζήτησε να φάει το κοπριά από τους δρόμους, όχι μόνο θα φάει, αλλά ξέρω ότι είναι για το καλό μου."
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Τα πλάσματα έχουν σκιά, διότι το σκοτάδι της αμαρτίας.
2. Ο Θεός δεν έχει μια σκοτεινή πλευρά.
3. Ο Θεός δεν είναι δυνάμει οποιουδήποτε νόμου.
4. Ο Θεός είναι αδιαχώριστη από το νόμο.
5. Ο Θεός είναι δικό του νόμο.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Έξοδος 34: 6-7, Ψαλμός 25: 8-10, Ψαλμός 100: 1-5, Ρωμαίους 8: 28-39, James 1:17.
ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Η δικαιοσύνη είναι μια λέξη που ακούμε κάθε μέρα. Το χρησιμοποιούμε στις προσωπικές μας σχέσεις, στην κοινωνική επαφή, σε σχέση με το νόμο, και με την ευκαιρία των ετυμηγορίες του δικαστηρίου. Αλλά παρόλο που είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται τόσο συχνά, έχει κατέρριψε φιλόσοφοι που επιδιώκουν να την ορίσουμε με ακρίβεια.
Συχνά αναφέρονται και εξισώνουν τη δικαιοσύνη με αυτό που έχει κερδίσει ή άξιζε. Μιλάμε για ανθρώπους οι οποίοι λαμβάνουν δίκαιη τιμωρία τους από την άποψη των ανταμοιβών ή τιμωριών. Αλλά οι ανταμοιβές δεν είναι πάντα χορηγούνται με αξιοκρατικά κριτήρια.
Ας υποθέσουμε ότι έχουμε κάνει ένα διαγωνισμό ομορφιάς και δηλώνουν ότι ένα βραβείο στο πρόσωπο που θεωρείται η πιο όμορφη να χορηγηθεί, εάν η "ομορφιά" παραλαμβάνει το βραβείο, όχι επειδή υπάρχει κάτι που αξίζει να είναι όμορφο. Στην πραγματικότητα, όταν η δικαιοσύνη θα χορηγηθεί το βραβείο για το πιο όμορφο συμμετέχοντα. Αν οι δικαστές ψηφίζουν για κάποιον που δεν θεωρεί το πιο όμορφο πρόσωπο (είτε για πολιτικούς λόγους είτε επειδή είχαν δωροδοκηθεί), τότε το αποτέλεσμα! ο ανταγωνισμός θα είναι άδικο.
Για αυτό το είδος λόγος είναι ότι ο Αριστοτέλης ορίζεται δικαιοσύνη κέρατο "το δώσει σε ένα πρόσωπο αυτό που άξιζε." Lo "άξιζε" μπορεί να προσδιοριστεί με ηθικές υποχρεώσεις ή οποιαδήποτε προηγούμενη συμφωνία. Εάν ένα πρόσωπο τιμωρείται αυστηρότερα από αυτά που απαιτούνται για το έγκλημά του, η τιμωρία είναι άδικη. Εάν ένα άτομο λαμβάνει μια μικρότερη αμοιβή, την οποία δικαιούται, τότε η ανταμοιβή δεν υπήρξε δίκαιη.
Πώς, λοιπόν, αφορά το έλεος με τη δικαιοσύνη; Έλεος και η δικαιοσύνη είναι προφανώς δύο διαφορετικά πράγματα, αν και μερικές φορές να τους μπερδέψει. Έλεος συμβαίνει όταν αυτοί που ενήργησε άσχημα δοθεί ένα μικρότερο τιμωρία άξιζε ή μεγαλύτερη ανταμοιβή για τις οποίες έχουν κερδίσει.
Ο Θεός μετριάζει τη δικαιοσύνη του με το έλεος. χάρη Του είναι ουσιαστικά ένα είδος ελέους. Ο Θεός είναι ελεήμων προς εμάς, όταν δεν μας τιμωρήσει όπως εμείς ανταποκρίνεται και να επιβραβεύσει την υπακοή μας, ακόμη και αν ληφθεί υπόψη ότι μας χρωστάτε υπακοή και ότι, συνεπώς, θα άξιζε υπάρχει καμία ανταμοιβή. Ο Θεός έχει πάντα τη βούληση να ασκήσουν το έλεος του.
είναι βέβαιο ότι θα είναι ελεήμων. Μπορείτε Διατηρούμε το δικαίωμα να ασκήσει χάριτος σύμφωνα με τη θέλησή του. Έτσι λέει ο Μωυσής: «Θα έχω έλεος για τους οποίους έχω έλεος, και συμπόνια για τους οποίους έχω οίκτο" (Ρωμαίους 9:15).
Οι άνθρωποι συχνά παραπονούνται ότι ο Θεός δεν είναι δίκαιο, διότι δεν διανέμει τη χάρη ή το έλεός Του σε όλους εξίσου. Εμείς παραπονιούνται ότι αν ο Θεός συγχωρεί κάποιος τότε απαιτείται να συγχωρήσει όλους.
Ωστόσο, βλέπουμε καθαρά στην Αγία Γραφή ότι ο Θεός δεν αντιμετωπίζει όλους με τον ίδιο τρόπο. Ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του στον Αβραάμ με έναν τρόπο όπως έκανε και με τα άλλα ειδωλολάτρες στον αρχαίο κόσμο.
Στη χάρη του, εμφανίστηκε στον Παύλο στο δρόμο, όπως ο ίδιος δεν εμφανίστηκε τον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Ο Παύλος έλαβε τη χάρη του Θεού? Ιούδας ο Ισκαριώτης έλαβε τη δικαιοσύνη του. Έλεος και η χάρη δεν είναι μορφές της δικαιοσύνης, αλλά δεν είναι πράξεις της αδικίας. Αν η τιμωρία του Ιούδα ήταν πιο σοβαρή από ό, τι άξιζε, τότε θα είχε λόγο να διαμαρτύρονται. Ο Παύλος έλαβε τη χάρη, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Ιούδας έχει επίσης το δικαίωμα να λάβουν τη χάρη. Αν θα πρέπει να απαιτείται χάρη στο Θεό, αν ο Θεός είναι υποχρεωμένος να εκδηλωθεί χάρη Του, τότε δεν μιλάμε για τη χάρη, αλλά δικαιοσύνη.
Βιβλικά, η δικαιοσύνη ορίζεται από την άποψη της δικαιοσύνης. Όταν ο Θεός είναι δίκαιος, αυτός ενεργεί δίκαια. Αβραάμ ο ίδιος ζήτησε μια ρητορική ερώτηση που ο Θεός έχει μόνο μία προφανής απάντηση: "; Ο δικαστής όλης της γης, για να μην κάνουμε ό, τι είναι σωστό" (Γένεση 18:25). Ομοίως, ο απόστολος Παύλος έκανε το ίδιο ρητορικό ερώτημα: «Τι θα πούμε Τι συμβαίνει στην Θεός φυλάξοι;» (Ρωμαίους 9:14).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η δικαιοσύνη είναι να δώσει αυτό που σας αξίζει.
2. Βιβλική δικαιοσύνη σχετίζεται με τη δικαιοσύνη, να ενεργεί δίκαια.
3. Η αδικία δεν εμπίπτει στην κατηγορία της δικαιοσύνης και παραβίαση της δικαιοσύνης. Έλεος εμπίπτει επίσης έξω από την κατηγορία της δικαιοσύνης, αλλά δεν είναι μια παραβίαση της δικαιοσύνης.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Γένεση 18:25, Έξοδος 34: 6-7, Νεεμίας 9: 32-33, Ψαλμός 145: 17, Ρωμαίους 9: 14-33.