ΧΡΙΣΤΟΣ Ο μεσολαβητής

(1)

Α ευχαριστούσε τον Θεό: Είναι. 42: 1? Ιούνιος 3:16.

B. Στο αιώνιο σκοπό Του: 1 Πέτρου 1:19.

C. Επιλέξτε και χειροτονεί τον Κύριο Ιησού, Υιόν αυτού τον μονογενή, σύμφωνα με τη διαθήκη μεταξύ τους: Ψαλμός 110: 4? Έχω 7:21, 22.

Δ Για να είναι ο μεσολαβητής ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο? προφήτης, ιερέας και βασιλιάς? κεφάλι και Σωτήρα της εκκλησίας, ο κληρονόμος όλων των πραγμάτων και κριτής του κόσμου: 1 Τιμ. 2: 5?Πράξεις. 3:22? I 5: 5, 6? Ψαλμός 2: 6? Lk. 1:33? Εφεσ. 1:22, 23? 5:23? Ι 1: 2? Πράξεις. 17:31.

E. Ποιος έδωσε, από όλη την αιωνιότητα, ένας λαός να είναι σπόρο του και το χρόνο του εξαγοραστούν, που ονομάζεται, δικαιολογημένη, αγιάζεται , και δόξασε: Ro. 8:30? 17 Ιουνίου 6? Ησαΐας 53:10.? Ps 22:30? 1 Τιμ. 2: 6? Ησ . 55: 4, 5? 1 Cor 1:30.

Ο ΙΗΣΟΥΣ ως διαμεσολαβητής

Ένας διαμεσολαβητής είναι ένας ενδιάμεσος. Αυτός είναι κάποιος που ενεργεί ως μεσάζων ανάμεσα σε δύο ή περισσότερα άτομα ή ομάδες στη διαφορά και να προσπαθήσουμε να τους συμφιλιώσει. Στην βιβλική άποψη, οι άνθρωποι θεωρούνται σε εχθρότητα κατά του Θεού. Έχουμε επαναστάτησε, και ξεσήκωσε αρνήθηκε να υπακούσει το νόμο του Θεού. Ως αποτέλεσμα, η οργή του Θεού είναι επάνω σε μας. Για να τροποποιήσετε ή να εξαργυρώσετε αυτό καταστροφική κατάσταση, πρέπει να συμφιλιωθούν με τον Θεό.

Για να κάνετε τη συμφιλίωση μας, ο Θεός Πατέρας όρισε και έστειλε τον Γιο του ως Μεσίτης μας. Ο Χριστός μας φέρνει τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από το θεϊκό μεγαλείο του ίδιου του Θεού είναι Θεός ενσαρκωμένος. Ωστόσο, πήρε τον εαυτό της ένα φύση του ανθρώπου και οικειοθελώς υποβάλλονται στις απαιτήσεις του νόμου του Θεού.

Ο Χριστός δεν είχε αρχίσει τη συμφιλίωση σε μια προσπάθεια να πείσει τον Πατέρα να βάλει στην άκρη το θυμό του. Αντίθετα, στην αιώνια συμβουλή της Θεότητας ήταν συνολική συμφωνία μεταξύ του Πατρός και του Υιού, έτσι ώστε ο Υιός ήρθε ως Μεσίτης μας. Δεν άγγελος θα μπορούσε να έρθει ως εκπρόσωπος του Θεού? μόνο ο ίδιος ο Θεός θα μπορούσε να το κάνει αυτό.

Στην ενσάρκωσης, ο Υιός ανέλαβε ο ίδιος την ανθρώπινη φύση για την εξόφληση των νεκρών σπόρων του Αδάμ.

Με την τέλεια υπακοή Του, ο Χριστός πληρούσε τις απαιτήσεις του νόμου του Θεού και έλαβε την αιώνια ζωή για μας. Για την υποβολή της στο θάνατο εξιλαστήριο στο σταυρό, πληρούσε τις απαιτήσεις της οργής του Θεού εναντίον μας. Τόσο από θετικές προοπτικές ως αρνητικές, ο Χριστός πληρούσε τις θεϊκές συνθήκες για τη συμφιλίωση.

Κάναμε μια νέα διαθήκη με τον Θεό μέσω του αίματος του και συνεχίζει καθημερινά μεσιτεύει για εμάς, καθώς μας Αρχιερέας.

Ένα αποτελεσματικό διαμεσολαβητή είναι κάποιος που είναι σε θέση να επιτύχει δύο εμπλεκομένων, ή πολύ μακριά, την επίτευξη της ειρήνης.

Αυτός είναι ο ρόλος που ο Ιησούς υπηρέτησε ως τέλεια Μεσίτης μας. Ο Παύλος δήλωσε ότι έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσα από το έργο του Χριστού της συμφιλίωσης: «Ως εκ τούτου, να δικαιολογηθεί από την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Ρωμαίους 5: 1).

Η διαμεσολάβηση έργο του Χριστού είναι ανώτερη από την εργασία που ασκείται από οποιοδήποτε άλλο μεσολαβητή. Ο Μωυσής ήταν ο μεσολαβητής της Παλαιάς Διαθήκης. Ήταν ο ενδιάμεσος του Θεού, από δίνοντας στους Ισραηλίτες το νόμο. Αλλά ο Ιησούς είναι ανώτερος από τον Μωυσή. Ο συγγραφέας του βιβλίου των Εβραίων δηλώνει: Λόγω περισσότερη δόξα από τον Μωυσή υπολογίζονται αξίζει αυτό, έχων μεγαλύτερη τιμή από το σπίτι που έκανε ... Και ο Μωυσής πράγματι ήταν πιστός στο σπίτι όλη του Θεού ως υπηρέτης ... αλλά ο Χριστός (ήταν αλήθεια) ως ένα γιο πάνω από το σπίτι του, του οποίου το σπίτι είμαστε (Εβραίους 3: 3-6).

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

1. Ένας μεσολαβητής προσπαθεί να επιτύχει τη συμφιλίωση ανάμεσα σε δύο απομακρυσμένα μέρη.

2. Ο Χριστός ως ο Θεάνθρωπος μας συμφιλιώνει με τον Πατέρα.

3. Ο Χριστός και ο Πατέρας συμφώνησε από την αιωνιότητα ότι ο Χριστός θα πρέπει να είναι Μεσίτης μας.

4. Το έργο της διαμεσολάβησης του Χριστού είναι ανώτερη από εκείνη των προφητών, τους αγγέλους, και ο Μωυσής.

Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό

Ρωμαίους 8: 33-34, 1 Τιμόθεο 2: 5, Εβραίους 7: 20-25, Εβραίους 9: 11-22.

TRIPLE ΤΟ ΓΡΑΦΕΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Μία από τις μεγάλες συνεισφορές σε μια χριστιανική κατανόηση του έργου του Χριστού είναι η έκθεση του Ιωάννη Καλβίνου για την τριπλή αποστολή του Χριστού ως Προφήτης, Ιερέας και Βασιλέας]. Ως ο προφήτης του Θεού κατ 'εξοχήν, ο Ιησούς ήταν το αντικείμενο και το θέμα της προφητείας. πρόσωπο και το έργο του είναι το σημείο εστίασης των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ο ίδιος ήταν επίσης ένας προφήτης.

Η βασιλεία του Θεού και το ρόλο που ο Ιησούς θα παίξει σε αυτή έρχεται βασίλειο είναι τα βασικά θέματα στα προφητικά αξιώσεις του Ιησού. Η κύρια λειτουργία του προφήτη ήταν να μεταφέρει το Λόγοτου Θεού. Ο Ιησούς ανακοινώνεται το Λόγο του Θεού, αλλά και

Το ίδιο είναι ο Λόγος του Θεού. Ο Ιησούς ήταν ο υπέρτατος προφήτης του Θεού, που είναι ο Λόγος του Θεού στη σάρκα.

Ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα είδος διαμεσολαβητή μεταξύ του Θεού και του λαού του Ισραήλ. Μίλησε στους ανθρώπους ως εκπρόσωπος του Θεού. Ο ιερέας μίλησε για τον Θεό ως εκπρόσωπος του λαού. Ο Ιησούς εκπλήρωσε το ρόλο του Αρχιερέα.

Οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης πρόσφεραν θυσίες τακτικά, αλλά ο Ιησούς πρόσφερε μια θυσία της αιώνιας αξίας, μία φορά και για πάντα. Η προσφορά του Ιησού στον Πατέρα συνίστατο στη θυσία του εαυτού του. Ήταν προσφορά και ότι ofrendaba.

Ενώ στις μεσολαβητές Παλαιά Διαθήκη γραφεία του προφήτη, ιερέας και βασιλιάς ασκήθηκαν από διαφορετικά άτομα, αυτές οι συναλλαγές ασκούνται εξαιρετικά στο πρόσωπο του Ιησού. Ο Ιησούς εκπλήρωσε τη μεσσιανική προφητεία του Ψαλμό 110. Αυτός είναι απόγονος του Δαβίδ και ο Κύριος του Δαβίδ. Αυτός είναι ο ιερέας ο οποίος είναι επίσης ο βασιλιάς. Το αρνί που θυσιάζεται είναι επίσης το Λιοντάρι του Ιούδα. Για να κατανοήσουμε το έργο του Χριστού στο σύνολό της, δεν θα πρέπει να θεωρούν απλώς ως προφήτη, ή ιερέα ή ένα βασιλιά. Όλα αυτά τα τρία γραφεία εκπληρώθηκαν τέλεια από Αυτόν.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

1. Ο Ιησούς ήταν η εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης και ο ίδιος ήταν ένας προφήτης.

2. Ο Ιησούς ήταν ο ιερέας και η θυσία. Ως ιερέας, ο ίδιος προσφέρθηκε ως η τέλεια θυσία για την αμαρτία.

3. Ο Ιησούς είναι ο χρισμένος Βασιλιάς των Βασιλέων και Κύριος των Λόρδων.

Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό

Ψαλμός 110, Ησαΐας 42: 1-4, Λουκάς 1: 26-38, Πράξεις 3: 17-26, Εβραίους 5: 5-6.

(2)

A. Ο Υιός του Θεού, το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, είναι πολύ και αιώνιος Θεός, τη φωτεινότητα της δόξας του Πατέρα, ομοούσιο με τον ίδιο και σαν κι αυτόν, που έκανε τον κόσμο, και ο οποίος διατηρεί και διέπει όλα τα πράγματα έχει κάνει: Ιούνιος 8:58? Jl. 2:32 με Ρωμ. 10:13? Ψαλμός 102: 25 με Εκείνος 1:10? 1 Πέτρου 2: 3 με Ψαλμός 34: 8? Είναι . 8: 12,13 με 3:15? 1 Ιούνιος: 1 . ? 5:18?20:28? Ro. 9: 5? Τιτ. 2:13? Ι 1: 8,9? Phil. 2: 5,6? 2 Πέτρου 1: 1? 1 Ιουνίου 5:20.

Β : Όταν το πλήρωμα του χρόνου ήρθε Γαλ. 4: 4.

Γ Πήρε επάνω του την φύση του ανθρώπου, με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες: Ι 10: 5? Μάρκος 14: 8?Όρος 26: 12,26? Lk. 7: 44-46? 13:23 Ιούνιο .; Όρος 9: 10-13? 11:19? Lk. 22:44? Έχω 2:10? 5: 8? 1 Πέτρου 3:18? 4: 1? 19 Ιουνίου 32-35? Όρος 26: 36-44? STG. 2:26? Ιούνιος 19:30 .; Lk. 23:46? Mt. 26:39? 9:36? Κ 3: 5? 10:14? 11:35 Ιούνιο .; Lk. 19: 41-44? 10:21? Ματθαίος 4: 1-11? Έχω 4:15 με τον James. 1:13? Lk. 5:16? 6:12? 9: 18.28? 2: 40.52? Έχω 5: 8, 9.

Δ Και με τις αδυναμίες συνοδός της: Mt. 4: 2? Ο κ 11:12? Mt. 21:18? 4 Ιουνίου 7? 19:28? 4: 6? Mt. 8:24?Ro. 8: 3? Έχω 5: 8? 2: 10.18? Gal. 4: 4.

Ε Αν και αναμάρτητος: Είναι. 53: 9? Lk. 1:35? 8:46 Ιούνιο .; 14:30? Ro. 8: 3? 2 Κορ 5:21? Έχω 4:15?7:26? 9:14? 1 Πέτρου 1:19? 2:22? 1 Ιούνη 3: 5 . .

ΣΤ Όπως σχεδιάστηκε από το Άγιο Πνεύμα στη μήτρα της Παρθένου Μαρίας, που έρχονται μετά από αυτό το Άγιο Πνεύμα και να καλύψει τον Παντοδύναμο με τη σκιά του? και γι 'αυτό έγινε από μια γυναίκα από τη φυλή του Ιούδα, του σπόρου του Αβραάμ και του Δαβίδ, σύμφωνα με τις Γραφές: Rom. 1: 3.4?9: 5.

Γ Έτσι, δύο ολόκληρες, τέλεια και διακριτή φύση ήταν άρρηκτα ενώνονται σε ένα άτομο, χωρίς μετατροπή, τη σύνθεση , ή σύγχυση. Αυτό το άτομο είναι πραγματικά ο Θεός: Τιτ. 2:13? Ι 1: 8,9? Phil.2: 5,6? 2 Πέτρου 1: 1? 1 Ιουνίου 5:20.

H. Και πραγματικά ο άνθρωπος: Πράξεις. 2:22? 13:38? 17:31? 1 Κορ 15:21? 1 Τιμ. 2: 5.

I. Αν ένα Χριστό, τον μόνο μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου: Rom. 1: 3.4? Gal. 4: 4,5? Phil. 2: 5-11.

ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Τα πιο σημαντικά ονόματα του Χριστού είναι:

1. Ο ΙΗΣΟΥΣ . Αυτό το όνομα είναι το ελληνικό αντίστοιχο του εβραϊκό όνομα Ιησούς του Ναυή. Ιησούς του Ναυή 1: 1? Ζαχαρίας 3: 1? ή τον Ιησού, Ezra 2: 2. Είναι προέρχεται από την εβραϊκή λέξη που σημαίνει "σώσει" και χαρακτηρίζει το Χριστό ως Σωτήρα, Κατά Ματθαίον 1:21. Δύο τύποι του Χριστού στην Παλαιά Διαθήκη πήρε αυτό το όνομα, δηλαδή, ο Ιησούς, ο γιος του Ναυή και ο Ιησούς, ο γιος του Jehozadak.

2. Χριστού. Η λέξη Χριστός είναι το ισοδύναμο στην Καινή Διαθήκη της Εβραϊκής "Μεσσία" που σημαίνει "το χρίσμα". Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, τους προφήτες, 1 Βασιλέων 19: 6, οι ιερείς Έξοδος 29: 7 και βασιλιάδες 1 Σαμουήλ 19: 1 αλείφονταν με λάδι, που συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα. Αυτό το χρίσμα σημειωθεί ότι είχε οριστεί στην άκρη για τα αντίστοιχα καθήκοντά τους. Και είχαν τα προσόντα να τα ασκήσουν. Ο Ιησούς Χριστός χρίστηκε από το Άγιο Πνεύμα για το γραφείο τριπλή του προφήτη, ιερέας και βασιλιάς. Από ιστορική άποψη, αυτό το χρίσμα έλαβε χώρα όταν συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα και όταν βαφτίστηκε.

3. Υιός του Ανθρώπου. Το όνομα αυτό, όταν εφαρμόζεται στο Χριστό, προέρχεται από Daniel 7:13. Ο Ιησούς είναι ένα όνομα που δίνεται συνήθως για τον εαυτό του και τους άλλους σπάνια χρησιμοποιούν. Ακόμα και όταν αυτό περιέχει μια ένδειξη για την ανθρώπινη φύση του Χριστού, υπό το πρίσμα της ιστορικής προέλευσης του μας οδηγεί στο να υπεράνθρωπες χαρακτήρα του και το μέλλον του έρχονται στα σύννεφα του ουρανού με τη δόξα και το μεγαλείο, Δανιήλ 7:13? Ματθαίος 16:27, 28? 26:24 και Luke 21:27.

4. Γιος του Θεού. Χριστού ονομαζόταν «Υιός του Θεού» με διάφορους τρόπους. Ονομάστηκε έτσι επειδή είναι το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και έτσι είναι ο Θεός, ο Ματθαίος 11:27, αλλά και γιατί αυτό είναι ο εκλεκτός Μεσσία, ο Ματθαίος 24:36, και επειδή γέννησή του οφειλόταν στο υπερφυσικό έργο του Αγίου Πνεύματος, ο Λουκάς 1:35.

5. Κύριος. Συγχρόνων του Ιησού », που χρησιμοποιείται μερικές φορές αυτό το όνομα για τον Ιησού ως έναν τρόπο να μιλάμε ευγενικά, όπως χρησιμοποιούμε τη λέξη" κύριε ". Λίγο μετά την ανάσταση του Χριστού αυτό το όνομα γίνεται σε μια ειδική έννοια πολύ πιο βαθιά. Σε ορισμένα χωρία πουχαρακτηρίζει το Χριστό ως κάτοχος και διοικητής της Εκκλησίας, Ρωμαίους 1: 7, Εφεσίους 1:17 και άλλα καταλαμβάνει την ίδια θέση που πρέπει να λάβει το όνομα του Θεού, 1 Κορινθίους 7:34? Φιλιππησίους 4: 4- 5.

Φύσεις του Χριστού

Η Αγία Γραφή παρουσιάζει το Χριστό ως ένα ον προικισμένο με δύο φύσεις, θεία και ανθρώπινη.Μεγάλη είναι το μυστήριο της ευσέβειας που ο Θεός έχει εκδηλώνεται με τη σάρκα, 1 Τιμόθεο 3:16.

Των δύο φύσεων

Δεδομένου ότι πολλοί σήμερα αρνούνται τη θεότητα του Χριστού, είναι απαραίτητο να τονισθεί η βιβλική απόδειξη της. Μερικά χωρία της Παλαιάς Διαθήκης και να μας κατευθύνει σε αυτό το δόγμα, Ησαΐας 9: 6, Ιερεμίας 23: 6, Μιχαίας 5: 2, Μαλαχίας. 3: 1. Στην Καινή Διαθήκη, τα στοιχεία είναι πολύ πλούσια, Ματθαίος 11:27? 16:16? 26: 63.64 John 1: 1,18? Ρωμαίους 9: 5? 1 Κορινθίους 2: 8? 2 Κορινθίους 5:10? Φιλιππησίους 2: 6? Κολοσσαείς 2: 9? Εβραίους 1: 1-3? Αποκάλυψη 19:16.

Κανένας από αυτούς που αποδέχονται την ύπαρξη του Χριστού αρνείται την ανθρωπιά του. Στην πραγματικότητα, η μόνη λεπτομέρεια της θεότητας που πολλοί δώσω είναι να έχουν μια τέλεια ανθρωπότητα. Τέλος πάντων, υπάρχει άφθονη απόδειξη της ανθρωπότητας του Χριστού. Ο Χριστός μιλάει για τον εαυτό του ως έναν άνθρωπο, John 8:40, και άλλοι το αποκαλούν έτσι, Πράξεις 2:22?Ρωμαίους 5:15? 1 Κορινθίους 15:21. Ο Χριστός είχε τα βασικά στοιχεία της ανθρώπινης φύσης, δηλαδή, το σώμα και την ψυχή, Ματθαίος 26: 26,38? Luke 24:39? Εβραίους 2:14. Επιπλέον, υπαγόταν στις συνήθεις νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης, Luke 2:40, 52, και με τις ανάγκες και την ανθρώπινη δυστυχία, Ματθαίος 4: 2? 8: 2? Luke 22:44? Ιωάννης 4: 6? 11:35? 12:27? Εβραίους 2:10, 18? Εβραίους 5: 7, 8. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ένας πραγματικός άνθρωπος, ο Χριστός ήταν χωρίς αμαρτία.

Δεν αμαρτάνει, ούτε θα μπορούσε να αμαρτάνει, John 8? 46? 2 Κορινθίους 5:21? Εβραίους 4:15? 9:14? 1 Πέτρου 2:22? 1 Ιωάννη 3: 5. Ήταν απαραίτητο ότι ο Χριστός ήταν τόσο τον Θεό και τον άνθρωπο.Ακριβώς όπως ένας άνθρωπος θα μπορούσε να είναι υποκατάστατο μας, και ως εκ τούτου υποφέρουν και πεθαίνουν, και μόνο ως ένας άνθρωπος χωρίς αμαρτία θα μπορούσε να πληρώσει για τις αμαρτίες των άλλων. Αλλά ήταν μόνο ο Θεός θα μπορούσε να δώσει τη θυσία άπειρη αξία του, και να πάρει επάνω του την οργή του Θεού, προκειμένου να παραδώσει τους άλλους από αυτό, Ψαλμός 40: 7-10? 130: 3.

Ενωμένοι σε ένα ΑΤΟΜΟ δύο φύσεις .

Ο Χριστός είχε ανθρώπινη φύση, αλλά δεν ήταν ανθρώπινο πρόσωπο. Το πρόσωπο του Μεσολαβητή είναι ο Υιός του Θεού αμετάβλητος. Στην ενσάρκωση, ο Χριστός δεν άλλαξε σε ένα ανθρώπινο πρόσωπο, ούτε υιοθέτησε για τον εαυτό της μια ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο Χριστός υποτίθεται, περισσότερο από θεϊκή του φύση, την ανθρώπινη φύση. Αυτή η ανθρώπινη φύση δεν έχει αναπτύξει μια ανεξάρτητη προσωπικότητα, αλλά εξατομικευμένες στο πρόσωπο του Υιού του Θεού. Με τη λήψη αυτής της ανθρώπινης φύσης, το πρόσωπο του Διαμεσολαβητή ήταν να θεία και ανθρώπινη, δηλαδή, ο Θεός και ο άνθρωπος, που διαθέτει όλες τις βασικές ιδιότητες των θείων και ανθρώπινων φύσεων.

Ο Χριστός είναι θεία και την ανθρώπινη συνείδηση, την ίδια στιγμή μια θεία και ανθρώπινη θέληση.Αυτό είναι πραγματικά ένα μυστήριο που δεν μπορούμε να φανταστούμε. Οι γραφές διδάσκουν με σαφήνεια αυτή τη μονάδα στο πρόσωπο του Χριστού. Είναι πάντα το ίδιο πρόσωπο που μιλάει, αν γεγονότα ρητή θεία και ανθρώπινη, John 10: 30? 17: 5 σε σύγκριση με Ματθαίο 27: 46? Ιωάννης 19: 28.Μερικές φορές ακόμη και ανθρώπινες ενέργειες και τα χαρακτηριστικά που μας παρουσίασε και το έργο του Προσώπου του Χριστού στη θεότητα του Πράξεις 20:28? 1 Κορινθίους 2: 8? Κολοσσαείς 1: 13-14.Μερικές φορές οι θεϊκές ιδιότητες και δράσεις καταλόγισε στο πρόσωπο του Χριστού κάτω από ένα όνομα που ορίζει την ανθρωπιά του, John 3:13? 6:62? Ρωμαίους 9: 5.

Ορισμένες σημαντικές ΛΑΘΗ ΚΑΤΑ αυτού του δόγματος

Στην αρχαία Εκκλησία η Άλογοι-Ebionistas και αρνήθηκαν τη θεότητα του Χριστού. Στις ημέρες της Μεταρρύθμισης, επίσης, οι Socinians αρνήθηκε αυτή την αλήθεια »και σήμερα τα Unitarians και μοντερνιστές το αρνηθεί πάρα πολύ. Επίσης, στις αρχές της δεκαετίας Εκκλησία βρίσκουμε την υπόθεση της Ario ο οποίος αρνήθηκε την πλήρη θεότητα του Χριστού και μίλησε για τον ως ημι Θεός. αντιθέτως, Apolinário δεν αναγνωρίζει την πλήρη ανθρωπιά του και υποστήριξε ότι η θεία Λόγος πήρε τη θέση του ανθρώπινου πνεύματος στον Χριστό. Νεστορίου και οι οπαδοί του αρνήθηκε την ενότητα των δύο φύσεων στο ένα πρόσωπο, και Eutique s και οι μαθητές του δεν φτάνουν να γίνει διάκριση μεταξύ των δύο φύσεων με τη σωστή μορφή.

ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΜΝΗΜΗ

Η θεότητα του Χριστού

1. Ησαΐας 9: 6. "Για γεννιέται ένα παιδί , για να μας ένας γιος μας δίνεται? και επάνω στον ώμο Του, και το όνομά Του θα ονομάζεται Σύμβουλος, Θεός ισχυρός, Πατήρ του μέλλοντος αιώνος, Άρχων ειρήνης ».

2. Ιερεμίας 23: 6. "Στις ημέρες του Ιούδα θα σωθεί, και το Ισραήλ πρέπει να σταθώ μόνη της και αυτό είναι το όνομά του τον αποκαλούν , Ο Κύριος μας δικαιοσύνη».

3. Ιωάννης 1: 1. "Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν ο Θεός."

4. Ρωμαίους 9: 5. «Ποιανού είναι οι πατέρες, και από τους οποίους είναι ο Χριστός, σύμφωνα με τη σάρκα, που είναι Θεός πάνω απ 'όλα, ευλογημένη για πάντα."

5. Κολοσσαείς 2: 9. "Για σ 'αυτόν κατοικεί ολόκληρο το πλήρωμα της σωματικής Θεότητας."

Η ανθρωπότητα του Χριστού

1. Ιωάννης 8:40. "Αλλά τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που hath είπε σας την αλήθεια, την οποία άκουσα από τον Θεό."

2. Κατά Ματθαίον 26:38. «Τότε ο Ιησούς είπε σ 'αυτούς, η ψυχή μου είναι θλιμμένος, ακόμη και μέχρι θανάτου? πίσσας υμείς εδώ, και να παρακολουθήσουν μαζί μου. "

3. Luke 24:39. «Κοιτάξτε σε χέρια μου και τα πόδια μου, ότι είμαι, να χειριστεί μου και να δούμε? το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω. "

4. Εβραίους 2:14. "Έτσι, δεδομένου ότι τα παιδιά έχουν σάρκα και αίμα, ο ίδιος αυτός είχε την ίδια, ότι μέσω του θανάτου αυτός που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή, τον διάβολο".

Η ενότητα της ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

1. Ιωάννης 17: 5. "Τώρα, Πατέρα δοξάσει εσύ τον εαυτό σου με τη δόξα που είχα με σένα πριν ο κόσμος ήταν."

2 . Ιωάννη 3: 13. «Κανείς δεν έχει . Ανέβηκε στον ουρανό, αλλά αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό"

3. 1 Κορινθίους 2: 8. "Ποιο κανένας από τους άρχοντες του κόσμου τούτου γνώριζαν? για αν είχαν γνωστό, δεν θα έχουν σταυρωθεί ο Κύριος της δόξας ».

ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

1. Με ποια έννοια ήταν Joshua γιος του Ναυή (Ζαχαρίας 3: 8-9) και Joshua γιος του Ιωσεδέκ (Εβραίους 4: 8), τα είδη του Χριστού;

2. Τι σημαίνουν τα ακόλουθα χωρία μας διδάξει, για το χρίσμα του Χριστού; Ψαλμός 2: 2? 45: 7?Παροιμίες 8:23? Ησαΐας 61: 1.

3. Τι έχει ο Χριστός ως θεία χαρακτηριστικά Ησαΐας 9: 6? Παροιμίες 8: 22-31? Μιχαίας 5: 2? John 5:26?21: 17; Τι θεία έργα; Mark 2: 5-7? Ιωάννης 1: 1-3? Κολοσσαείς 1: 16-17? Εβραίους 1: 1-3. Τι θεϊκές τιμές; Κατά Ματθαίον 28:19? Ιωάννης 5: 19-29? 14: 1? 2 Κορινθίους 13:14.

(3)

A. Ο Κύριος Ιησούς, στο έτσι ενωμένη του προς το θείο, στο πρόσωπο του Υιού, ήταν αγίασε και έχρισε με το Άγιο Πνεύμα χωρίς μέτρο, λαμβάνοντας το ίδιο όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης, στο οποίο ικανοποίησε ανθρώπινη φύση να ο πατέρας ότι όλα πληρότητα, έτσι ώστε να είναι άγιο, αθώα και αμόλυντη, και πλήρης χάριτος και αληθείας, ήταν πλήρως ικανό να εκτελέσει το γραφείο του μεσολαβητή και του εγγυητή: Ψαλμός 45: 7? Ο συνταγματάρχης 1:19? 2: 3? Έχω 7:26? 1:14 Ιούνιο .; Πράξεις. 10:38? Έχω 7:22.

Β την οποία δεν είχε λάβει για τον εαυτό του, αλλά κλήθηκε σε αυτήν από τον πατέρα του, ο οποίος τοποθετείται επίσης στα χέρια του όλη τη δύναμη και την κρίση, και τον διέταξε να εκπληρώσουν: I 5: 5? 5 Ιουνίου 22.27.? Mt. 28:18? Πράξεις. 2:36.

(4)

A. Ο Κύριος Ιησούς ανέλαβε πολύ πρόθυμα το αξίωμα αυτό: Ψαλμός 40: 7-8 με Εβραίους 10: 5-10?10:18 Ιούνιο .; Phil. 2: 8.

Β και να εκπληρώσει, που γεννήθηκαν κάτω από το νόμο : Γαλ. 4: 4.

Γ Η τέλεια πληρούσε και υπέστη την τιμωρία εξαιτίας μας, η οποία θα έπρεπε να είχε λάβει και υπέφερε:Mt. 3:15? 5:17.

Δ Όντας έκανε την αμαρτία και μια κατάρα για μας: Mt. 26: 37.38? Lk. 22:44? Mt. 27:46.

E. Διαρκής τα πιο φοβερά δεινά στην ψυχή του και τις πιο οδυνηρές βάσανα στο σώμα του: Mt. 26-27.

F: σταυρώθηκε και πέθανε, και παρέμεινε στην κατάσταση των νεκρών, αλλά χωρίς να βλέπει τη διαφθορά: Phil. 2: 8? Πράξεις. 13:37.

Γ Την τρίτη ημέρα αναστήθηκε από τους νεκρούς με τον ίδιο οργανισμό, στον οποίο ο ίδιος υπέστη:Ιούνιος 20:25, 27.

H. Με την οποία ο ίδιος , επίσης, ανέβηκε στον ουρανό: Πράξεις. 1: 9-11.

I. Και κάθεται εκεί στα δεξιά του Πατρός μεσιτεύει: Ro. 8:34? Έχω 9:24.

J. και η επιστροφή να κρίνουν τους άνδρες και τους αγγέλους κατά το τέλος του κόσμου: Πράξεις. 10:42Ro. 14: 9, 10? Πράξεις. 1:11? Όρος 13: 40-42? 2 Πέτρου 2: 4? Jud. 6.

Τα βάσανα του Χριστού για τον ΗΠΑ (μερικές φορές ονομάζεται «παθητική υπακοή»).

Εκτός από την τήρηση του νόμου τέλεια σε όλη τη ζωή τους, για λογαριασμό μας, ο Χριστός γνώρισε επίσης τον πόνο που απαιτείται για να πληρώσει την ποινή για τις αμαρτίες μας.

Υπέφερε όλη τη ζωή σας:

 Σε μια ευρεία έννοια η τιμωρία που ο Χριστός υπέφερε για να πληρώσει για τις αμαρτίες μας που υποφέρουν τόσο στο σώμα και την ψυχή σε όλη τη ζωή του. Αν και τα Πάθη του Χριστού κορυφώθηκε με το θάνατό του στο σταυρό (βλέπε παρακάτω), όλη του τη ζωή σε έναν πεσμένο κόσμο ταλαιπωρία που εμπλέκονται.

Για παράδειγμα, ο Ιησούς άντεξε τεράστια ταλαιπωρία κατά τη διάρκεια πειρασμούς του στην έρημο (Ματθαίος 4: 1-11), όπου για σαράντα μέρες υπέμενε τις επιθέσεις του Σατανά. 5 Και ο ίδιος υπέφερε για να αυξηθεί στην ωριμότητα, "Αν και ήταν Υιός, μέσα από βάσανα έμαθε υπακοή» (Εβρ 5: 8). Ήξερε την ταλαιπωρία που αντιμετωπίζουν έντονες αντιδράσεις από Εβραίους ηγέτες σε ένα μεγάλο μέρος της επίγειας διακονίας του (βλέπε Εβραίους 12: 3-4).

Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι έμπειρους πόνο και τη θλίψη για το θάνατο του γήινου πατέρα του, και σίγουρα βιώσει επίσης λόγω του θανάτου του στενού φίλου του Λαζάρου Gn 11: 35). Στην πρόβλεψη τον ερχομό του Μεσσία, Ησαΐας είπε θα ήταν μια "άνθρωπος των θλίψεων, εξοικειωμένος με τη θλίψη" (Ησαΐας 53: 3).

Ο πόνος ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ:

Τα βάσανα του Ιησού ενταθεί καθώς πλησιάζετε το σταυρό. Les είπε στους μαθητές του, κάτι από την αγωνία βίωνε όταν είπε: «Είναι αγωνία μέγεθος που μου εισβάλλει, νιώθω σαν να πεθαίνουν» (Ματ 26: 38).

Ήταν στο σταυρό, όπου τα βάσανα του Ιησού έφτασε στο αποκορύφωμά τους, γιατί εκεί ήταν που έφερε την τιμωρία εξαιτίας των αμαρτιών μας και πέθανε στη θέση μας. Οι γραφές μας διδάσκουν ότι υπήρχαν τέσσερις διαφορετικές πτυχές του πόνου που βίωσε ο Ιησούς:

Σωματικό πόνο και το θάνατο.

Εμείς δεν χρειάζεται να ισχυρίζονται ότι σωματικό πόνο Ιησούς υπέφερε περισσότερο από κάθε ανθρώπινο ον έχει υποστεί ποτέ, γιατί η Αγία Γραφή κάνει πουθενά αυτόν τον ισχυρισμό. Αλλά ακόμα δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο θάνατος από σταύρωση ήταν ένα από τα πιο φρικτά μορφές της εκτέλεσης που εφευρέθηκε από τον άνθρωπο.

Πολλοί αναγνώστες των Ευαγγελίων στον αρχαίο κόσμο, θα έχουμε γίνει μάρτυρες μιας σταύρωσης και ότι θα δημιουργήσει μια ζωντανή και επίπονη νοητική εικόνα κατά την ανάγνωση των λέξεων "και σταυρώθηκε» (Ματ 15: 24).

Μια θανατοποινίτη ο οποίος πέθανε σταυρωμένος ουσιαστικά είδε ο ίδιος αναγκάστηκε να επιβάλει έναν αργό θάνατο από ασφυξία. Όταν επεκτάθηκαν τα χέρια του καταδικασθέντος και στερεώνεται με καρφιά στο σταυρό, έπρεπε να κρατήσει τα περισσότερα από το σωματικό βάρος σας με τα χέρια σας.

Σε αυτή τη θέση, η θωρακική κοιλότητα είχε δυσκολία στην αναπνοή και να ανανεώνεται αέρα. Αλλά όταν η ανάγκη για αέρα του θύματος έγινε αφόρητη, είχε να κάνει ό, τι είναι δυνατόν για να ωθήσει επάνω στα πόδια του, δίνοντας μια πιο φυσική υποστήριξη για το σώμα σας και την ανακούφιση τους βραχίονες του σωματικού βάρους, και έτσι θα μπορούσε να αναπνεύσει λίγο καλύτερα.

Η προσπάθεια να αυξήσει το σώμα κλίνει προς τα πόδια σταυρώθηκε θα μπορούσε να ανακουφίσει πνιγμού, αλλά οδήγησαν σε οδυνηρό γι 'αυτόν να τελειώσει, γιατί αυτό σήμαινε βάζοντας όλη την πίεση για να κρατήσει το σώμα για τα νύχια που πραγματοποιήθηκε πόδια της και λυγίστε τους αγκώνες και σπρώξτε σας επάνω στα καρφιά που πραγματοποιήθηκε καρπούς του. Το πίσω μέρος του εσταυρωμένου, ο οποίος είχε μαστιγωθεί επανειλημμένα από τις βλεφαρίδες που προκλήθηκε, θα βουρτσίζετε ενάντια στο ξύλο του σταυρού με κάθε κίνηση.

Έτσι Seneca (πρώτο αιώνα μ.Χ.) μίλησε για την σταυρωμένου ως ανθρώπους που «εξαφανιστεί μέχρι το ζωτικό αέρα εν μέσω έντονης αγωνίας" (Ep 101, Lucio, τμήμα 14).

Ένας γιατρός που έγραψε στο περιοδικό της Αμερικανικής Ιατρικής Ένωσης το 1986, εξήγησε τον πόνο που χρησιμοποίησα για να ζήσετε την καταδίκασε σε θάνατο από σταύρωση πρόσωπο:

Αναπνοή κατάλληλη διαδικασία απαιτεί την άρση του σώματος Ώθηση με τα πόδια και Flexing Γωνίες ... Ωστόσο, αυτό κάνει τα πάντα κίνηση του βάρους στις γάμπες και παράγεται ένα οξύ πόνο.

Επιπλέον, λυγίζοντας τους αγκώνες Προκάλεσε περιστροφή γύρω Κούκλες Iron Καρφιά Fiero πόνο και προκάλεσε νευρική βλάβη. Μυϊκές κράμπες και παραισθησία στα χέρια επεκταθεί και Μεγαλωμένη προστέθηκε στο δυσφορία. Ως εκ τούτου, κάθε προσπάθεια για να αναπνεύσει ήταν αγωνιώδη και κουραστική και φορώντας Τελική ασφυξία.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι σταυρώθηκε άνδρες επέζησαν από αρκετές ημέρες, σχεδόν ασφυξία αλλά χωρίς να πεθαίνουν. Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο οι υλοποιητές μερικές φορές έσπασε τα πόδια του εσταυρωμένου, έτσι ώστε ο θάνατος επερχόμενη γρήγορα, όπως βλέπουμε στο κατά Ιωάννη 19: 31-33:

Ήταν η ημέρα της προετοιμασίας για το Πάσχα. Οι Εβραίοι δεν ήθελαν τα όργανα αριστερά στο σταυρό το Σάββατο, καθώς αυτό είναι μια πολύ πανηγυρική ημέρα. Έτσι, ζήτησαν από τον Πιλάτο να διατάξει τα πόδια σπασμένα Les σταυρώθηκε και οι φορείς που λαμβάνονται κάτω.Έτσι ήταν οι στρατιώτες και έσπασε τα πόδια του πρώτου ανθρώπου που σταυρώθηκε με τον Ιησού, και στη συνέχεια το άλλο. Αλλά όταν ήρθε ο Ιησούς και είδε ότι ήταν ήδη νεκρός, δεν είχε σπάσει τα πόδια. 

CARRY ο πόνος της SIN

Πιο φοβερό πόνο Ιησούς υπέφερε σωματική ταλαιπωρία ήταν το ψυχολογικό πόνο του να επιβαρύνονται με την ενοχή των αμαρτιών μας. Σύμφωνα με την εμπειρία μας ως Χριστιανοί γνωρίζουμε κάτι από την αγωνία που νιώθουμε όταν έχουμε αμαρτήσει.

Το βάρος της ενοχής είναι τεράστια στις καρδιές μας, και υπάρχει μια πικρή αίσθηση του χωρισμού από ό, τι είναι σωστό στο σύμπαν, μια συνειδητοποίηση της κάτι που σε μια πολύ βαθιά αίσθηση δεν θα πρέπει να είναι. Στην πραγματικότητα, τόσο περισσότερο αυξάνεται σε αγιότητα ως παιδιά του Θεού, τόσο περισσότερο νιώθουμε αυτή την ενστικτώδη αποστροφή ενάντια στο κακό.

Τώρα, ο Ιησούς ήταν τέλεια ιερό. Μισούσε την αμαρτία με όλη την ύπαρξή του.

Η έννοια του κακού, της αμαρτίας, σε αντίθεση με ό, τι χαρακτήρα του. Πολύ περισσότερο από ό, τι κάνουμε, ο Ιησούς ενστικτωδώς επαναστάτησε ενάντια στο κακό. Ωστόσο, στην υπακοή προς τον Πατέρα, και για χάρη μας, ο Ιησούς πήρε επάνω Του όλες τις αμαρτίες όλων αυτών που θα σωθεί μία ημέρα. Είναι από τον εαυτό του όλα τα κακά κατά την οποία η ψυχή του επαναστάτησε δημιούργησε μια βαθιά αποστροφή στο κέντρο της ύπαρξής του. Όλα αυτά που απεχθανόταν βαθύτερη είχε χυθεί πάνω του.

Οι Γραφές λένε συχνά ότι ο Χριστός σήκωσε τις αμαρτίες μας: «Ο Κύριος έθεσεν επ 'αυτόν την ανομία όλων μας" (Ησαΐας 53: 6), και "έφερε την αμαρτία των πολλών (είναι 53: 12). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής επεσήμανε τον Ιησού ως «ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» Gn 1:29). Ο Παύλος δηλώνει ότι ο Θεός "τον αντιμετωπίζεται ως ένα αμαρτωλό» (2 Κορ 5: 21) και ότι ο Χριστός «κατάρα για μας» (Γαλ 3: 13) έγινε.

Ο συγγραφέας της προς Εβραίους λέει ότι ο Χριστός «θυσιάστηκε μια φορά για να αναλάβει τις αμαρτίες πολλών» (Εβρ 9: 28). Και ο Πέτρος λέει, "τον εαυτό του, στο σώμα του, οδήγησε στο δέντρο αμαρτίες μας» (1 P 2:24).

Το πέρασμα από 2 Κορινθίους αναφέρθηκε παραπάνω, μαζί με τους στίχους του Ησαΐα, δείχνουν ότι ήταν ο Θεός ο Πατέρας που σήκωσε τις αμαρτίες μας τον Χριστό. Πώς ήταν δυνατόν;

Με τον ίδιο τρόπο ότι οι αμαρτίες του Αδάμ είχαν καταλογισθεί σε εμάς ή ο Θεός καταλόγισε τις αμαρτίες μας με τον Χριστό? δηλαδή η δηλωθείσα ανήκουν στον Χριστό, και δεδομένου ότι ο Θεός είναι ο ανώτατος δικαστής και definer του τι είναι πραγματικά στο σύμπαν, όταν ο Θεός σκέφτηκε ότι οι αμαρτίες μας ανήκε στον Χριστό, στην πραγματικότητα ανήκε στον Χριστό.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Χριστός όντως είχε διαπράξει αυτές τις αμαρτίες, και ότι ο ίδιος ο Χριστός είχε πραγματικά μια αμαρτωλή φύση, αλλά μάλλον σημαίνει ότι ο Θεός δήλωσε ότι η ενοχή των αμαρτιών μας (δηλαδή, η ευθύνη για την καταβολή του τιμωρία) ήταν ο Χριστός και όχι εμείς.

Μερικοί έχουν αντίρρηση ότι δεν ήταν δίκαιη ότι ο Θεός το έκανε αυτό για να μεταφέρετε την ενοχή της αμαρτίας από εμάς ένα αθώο πρόσωπο, ο Χριστός. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Χριστός ανέλαβε πρόθυμα επάνω του την ενοχή των αμαρτιών μας, έτσι ώστε αυτή η αντίρρηση χάνει μεγάλο μέρος της δύναμης του. Επιπλέον, ο ίδιος ο Θεός (Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα) είναι ο υπέρτατος νόμος του τι είναι ακριβώς και δεξιά στο e! σύμπαν, και ο ίδιος αποφάσισε ότι η εξιλέωση θα πραγματοποιηθεί με αυτόν τον τρόπο, και ότι ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα τα αιτήματά τους της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης.

ΕΓΚΑΤΑΛΕΙΨΗ

Το σωματικό πόνο της σταύρωσης ye! πόνο στον εαυτό του και! απόλυτο κακό από τις αμαρτίες μας επιδεινώθηκε με e! ότι ο Ιησούς αντιμετώπισε αυτόν τον πόνο και μόνο. Στον κήπο της Γεθσημανή, όταν ανέλαβε ο Πέτρος, Ιωάννης και ο Ιάκωβος, τους εξέφρασε κάτι από την αγωνία που ένιωθε: «Είναι αγωνία μέγεθος που μου νιώθω σαν να πεθαίνουν εισβάλλει.

Μείνετε εδώ και να κρατήσει το ρολόι »(Μάρκος 14: 34). Αυτό είναι το είδος της εμπιστοσύνης που κάποιος εκφράζει ένα στενό φίλο, και περιλαμβάνει μια έκκληση για υποστήριξη σε περιόδους μεγάλης δίκης.

Ωστόσο, το συντομότερο συνέλαβαν τον Ιησού "όλοι οι μαθητές τον εγκατέλειψαν και έφυγαν» (Ματ 26: 56).

Εδώ έχουμε επίσης μια ορισμένη αναλογία της εμπειρίας μας, γιατί δεν μπορούν να ζήσουν μακριά χωρίς να αποδεικνύουν ότι η εσωτερική πόνο! απόρριψης, αν η απόρριψη ενός στενού φίλου, ο γονέας ή τέκνο, ή μια σύζυγο. Ωστόσο, στις περιπτώσεις αυτές Hayal τουλάχιστον την αίσθηση ότι θα μπορούσαμε να είχαμε κάνει κάτι διαφορετικό, ότι τουλάχιστον ένα μέρος από εμάς είναι ένοχοι.

 Αυτό δεν ήταν η κατάσταση με τον Ιησού και τους μαθητές του, για "αφού αγαπούσε τα δικά του, ο οποίος ήταν στο e! κόσμο, τους αγάπησε ως το τέλος "Γένεση 13: 1). Είχε κάνει τίποτα, αλλά η αγάπη τους? αλλά τον εγκατέλειψαν.

Αλλά πολύ χειρότερα από ό, τι την αποστασία από τους στενότερους φίλους του ανθρώπινου ήταν το γεγονός ότι ο Ιησούς στερήθηκε της εγγύτητας με e! Ο πατέρας είχε βαθύτατη χαρά της καθ 'όλη την επίγεια ζωή του. Όταν ο Ιησούς είπε, "EH, EH, λάμα σαβαχθανί; (Που σημαίνει: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί έχεις desamparador» (Ματ 27: 46), έδειξε ότι ήταν τελείως διαχωρίζεται από το γλυκό συναναστροφή με τον ουράνιο Πατέρα του, ήταν η σταθερή πηγή της εσωτερικής δύναμης . και το στοιχείο της μεγαλύτερη χαρά τους σε μια ζωή γεμάτη πόνο, όταν η φόρτιση του Ιησού με τις αμαρτίες μας πάνω στο σταυρό, εγκαταλείφθηκε από τον ουράνιο Πατέρα του, επειδή "είναι τόσο αγνά μάτια σας που δεν μπορεί να δει το κακό" (Κατοικ 1: 13 ). ο Ιησούς βρισκόταν μόνη της το βάρος της ενοχής εκατομμύρια των αμαρτιών.

CARRY η οργή του Θεού

Ωστόσο, πιο δύσκολο από ό, τι αυτά τα προηγούμενα πτυχές του πόνου ο Ιησούς ήταν e! πόνος πάρει επάνω του την οργή του Θεού. Όταν ο Ιησούς πάρει μόνο την ενοχή των αμαρτιών μας, τον Θεό Πατέρα, και! Παντοδύναμος Δημιουργός, και! Κύριος του σύμπαντος, που χύνεται στον Ιησού την οργή της οργής του: ο Ιησούς έγινε ε! αντικείμενο έντονο μίσος για την αμαρτία και την εκδίκηση εναντίον της αμαρτίας που ο Θεός είχε υπομονετικά συσσωρευτεί από την αρχή του κόσμου.

Ρωμαίους 3:25 μας λέει ότι ο Θεός έδωσε τον Χριστό ως «εξιλέωση» (εξιλέωση θυσία), λέξη που σημαίνει "θυσία φέρει την οργή του Θεού μέχρι το τέλος και ότι οι αλλαγές που έγιναν για την οργή του Θεού εναντίον μας." Ο Παύλος μας λέει ότι «ο Θεός τον παρουσίασε ως θυσία της εξιλέωσης, μέσω της πίστης στο αίμα του, να αποδείξει τη δικαιοσύνη Του.

Νωρίτερα στην ανοχή του είχε περάσει πάνω από τις αμαρτίες? αλλά αυτή τη φορά έχει προσφέρει στον Ιησού Χριστό για να αποδείξει τη δικαιοσύνη Του. Έτσι ο Θεός είναι δίκαιος και, ταυτόχρονα, ε! που δικαιώνει εκείνους που έχουν πίστη στον Ιησού »(Προς Ρωμαίους 3: 25-26). Ο Θεός δεν είχε μόνο συγχωρέσει και να ξεχάσει την αμαρτία τιμωρία σε προηγούμενες γενιές. Είχε συγχωρέσει τις αμαρτίες και είχε συσσωρεύσει οργή εναντίον εκείνων των αμαρτιών. Αλλά στο σταυρό ο μανία όλων των συσσωρευμένων οργή ενάντια στην αμαρτία είχε εξαπολύσει εναντίον του Υιού του Θεού ο ίδιος.

Πολλοί θεολόγοι έξω από το ευαγγελικό κόσμο έχουν αντιτίθεται σθεναρά στην ιδέα ότι ο Ιησούς υπέστη την οργή του Θεού κατά της αμαρτίας. βασική παραδοχή της είναι ότι αφού ο Θεός είναι Θεός της αγάπης, θα ήταν ασυμβίβαστο με τον χαρακτήρα του εξαερισμός θυμό τους εναντίον ανθρώπων που έχει δημιουργήσει και ο οποίος είναι ένας στοργικός πατέρας.

Αλλά ευαγγελική μελετητές έχουν πειστικά υποστήριξε ότι η ιδέα της οργής του Θεού είναι βαθιά ριζωμένη στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη: «Η όλη επιχειρηματολογία του πρώτου μέρους των Ρωμαίων έχει να κάνει με τους άνδρες, τους Εβραίους και τους Εθνικούς, ότι είναι αμαρτωλοί, και οι οποίοι έχουν πέσει κάτω από την οργή και την καταδίκη του Θεού. "

Τρία άλλα βασικά χωρία στην Καινή Διαθήκη αναφέρονται στον θάνατο του Ιησού ως «εξιλέωση» Εβραίους 2: 17? 1 Ιωάννη 2: 2 και 4: 1Ο. Οι ελληνικές όρους (η hilaskomai ρήμα, "να κάνει μια εξιλέωση» και το όνομα hilasmos », μια εξιλέωση») που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα αποσπάσματα υποδηλώνουν "μια θυσία που διώχνει την οργή του Θεού, και έτσι κάνει ο Θεός κατάλληλο (ή ευνοϊκή) σε μας. "

Αυτή είναι η συνεπής νόημα αυτών των λέξεων έξω από την Αγία Γραφή, όπου ήταν καλά κατανοητή σε σχέση με τις ελληνικές παγανιστικές θρησκείες. Αυτά τα εδάφια σημαίνουν απλά ότι ο Ιησούς έφερε την οργή του Θεού κατά της αμαρτίας.

Είναι σημαντικό να τονίσουμε αυτό το γεγονός, επειδή βρίσκεται σε κεντρική τοποθεσία στο δόγμα της εξιλέωσης.

Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια αιώνια και αναλλοίωτα αγιότητα και η δικαιοσύνη του Θεού που πρέπει να καταβληθεί για την απαίτηση της αμαρτίας. Επιπλέον, πριν από την εξιλέωση μπορεί να έχει επίδραση στην υποκειμενική μας συνείδηση, έπρεπε πρώτα να επηρεάσει τις σχέσεις τους με το Θεό και τους αμαρτωλούς σχεδίαζε να εξαγοράσει. Εκτός από αυτή την κεντρική αλήθεια, ο θάνατος του Χριστού δεν μπορεί να κατανοηθεί σωστά (βλέπε παρακάτω διερευνήσει και άλλες προοπτικές για την εξιλέωση).

Παρά το γεγονός ότι θα πρέπει να είμαστε προσεκτικοί στο να προτείνουν αναλογίες των εμπειριών που ο Χριστός πέρασε (επειδή η εμπειρία τους ήταν και πάντα θα είναι άνευ προηγουμένου ή σύγκριση), ωστόσο, όλοι μας κατανόηση της δυστυχίας του Ιησού είναι κατά κάποιο τρόπο με παρόμοιες εμπειρίες τη ζωή, επειδή αυτός είναι ο τρόπος που ο Θεός μας διδάσκει στην Αγία Γραφή.

Για άλλη μια φορά η ανθρώπινη εμπειρία μας, μας παρέχει με κάποιο αδύναμο αναλογία που μας βοηθά να κατανοήσουμε τι σημαίνει να φέρει την οργή του Θεού. Ίσως ως παιδιά έχουμε αντιμετωπίσει την οργή ενός ανθρώπινου πατέρα, όταν έχουμε κάνει κάτι λάθος, ή ίσως ως ενήλικες έχουμε γνωστή την οργή του αφεντικού για ένα λάθος που κάναμε. Μέσα αισθανόμαστε θρυμματισμένο, διαταράσσεται από τη δύναμη του άλλου προσωπικότητα, γεμάτη δυσαρέσκεια στα βάθη της ύπαρξής μας, και τρέμουν.

Κοστίζει μας φανταστείτε προσωπική αποσύνθεση που μας απειλούν αν αυτό καταιγίδα του θυμού όχι από ένα πεπερασμένο ανθρώπινο ον, αλλά του Παντοδύναμου Θεού. Εάν ακόμη και η ίδια η παρουσία του Θεού, όπως εκδηλώνεται κανένα θυμό, προκαλεί φόβο στους ανθρώπους (Εβρ 12: 21, 28-29), πόσο τρομερό θα πρέπει να είναι να αντιμετωπίσει την οργή του Θεού (Εβρ 10: 31).

Με αυτό κατά νου, είμαστε τώρα σε θέση να κατανοούν καλύτερα την κραυγή της ερήμωσης του Ιησού: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες;» (Ματ 27: 46).

Το ερώτημα δεν σημαίνει, "Γιατί να με αφήσει για πάντα;" Επειδή ο Ιησούς ήξερε ότι επρόκειτο να αφήσει τον κόσμο και να επιστρέψει στον Πατέρα Gn 14: 28? 16: 10, 17). Ήξερε ότι θα αυξηθεί Gn 2:19?Λκ 18:33? Ο κ 9:31? et al.). "Για τη χαρά που πριν από αυτόν υπέμεινε το σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή εννοούσε, και τώρα κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού» (Εβρ 12: 2) .Jesus ήξερε ότι θα μπορούσε ακόμη να επικαλεστεί τον Θεό και τον αποκαλούν "μου Θεός. " Αυτή η κραυγή της θλίψης δεν είναι μια κραυγή της απόλυτης απελπισίας.

Επιπλέον, «γιατί με εγκατέλειψες;» δεν σημαίνει ότι ο Ιησούς να αναρωτιέστε γιατί πέθαινα. Ο ίδιος είχε πει, «Δεν έχει ακόμη και ο Υιός του ανθρώπου ήρθε να μην εξυπηρετούνται, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλούς» (Μκ 10: 45).

Ο Ιησούς ήξερε ότι πέθαινε για τις αμαρτίες μας. Η κραυγή του Ιησού είναι από τον Ψαλμό 22: 1, Ψαλμός στην οποία ο ψαλμωδός ρωτά γιατί ο Θεός δεν έρχεται σε βοήθειά τους, γιατί ο Θεός είναι καθυστέρηση διάσωσης: Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες;

Far λύτρωση βρίσκονται μακριά από τα Λόγια Μου συγνώμη. Ο Θεός μου, φωνάζω μέρα και δεν μου απαντήσει? Κλαίω τη νύχτα και δεν έχουν ανάπαυση. (Ps 22: 1-2)

Ωστόσο, ο Θεός διασώθηκε τελικά ο ψαλμωδός, και η κραυγή τους ερήμωση άλλαξε σε ένα ύμνο του επαίνου (στ. 22-31), ο Ιησούς, ο οποίος γνώριζε τα λόγια της Αγίας Γραφής, όπως το δικό της, ήξερε το πλαίσιο της Ψαλμός 22. αναφέρετε αυτό το ψαλμός, αυτός επικαλούμενη μια κραυγή απόγνωσης που είναι επίσης σιωπηρά στο πλαίσιο ακλόνητη πίστη στο Θεό ότι στο τέλος θα ελευθερώσει. Ωστόσο, παραμένει μια πραγματική κραυγή αγωνίας γιατί υποφέρουν ήταν εξαπλώνεται τώρα και δεν φαίνεται να είναι κοντά απελευθέρωση.

Στο πλαίσιο αυτό, ο διορισμός κατανοήσει πολύ καλύτερα το ερώτημα «Γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες;» σαν να λένε, «Γιατί μ 'άφησες για τόσο πολύ καιρό;». Αυτό είναι το νόημα στον Ψαλμό 22. Ο Ιησούς, στην ανθρώπινη φύση του, ήξερε ότι έπρεπε να φέρει τις αμαρτίες μας, υποφέρουν και πεθαίνουν. Αλλά στην ανθρώπινη γνώση του κατά πάσα πιθανότητα δεν θα ξέρω πόσο καιρό αυτή η ταλαιπωρία.

Ωστόσο, πάρτε επάνω του την ενοχή των εκατομμυρίων των αμαρτιών, έστω και μόνο για μια στιγμή, θα προκαλέσει μεγάλη αγωνία της ψυχής. Αντιμετωπίζοντας βαθιά και φοβερή οργή ενός άπειρου Θεού, ακόμη και για μια στιγμή, θα προκαλέσει το βαθύτερο φόβο. Αλλά βάσανα του Ιησού δεν θα καταλήξει σε ένα λεπτό, όχι δύο, όχι δέκα. Πότε θα τελειώσει;

Θα μπορούσε ακόμη περισσότερο βάρος της αμαρτίας, η οργή του Θεού εκεί; Οι ώρες πέρασαν, το σκοτεινό βάρος της αμαρτίας και βαθιά οργή του Θεού έπεσε πάνω στον Ιησού κατά κύματα κατά κύματα. Ο Ιησούς τέλος φωνάζοντας: «Γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες" Γιατί πρέπει αυτή η ταλαιπωρία διαρκέσει τόσο πολύ; Θεέ μου, Θεέ μου, μπορείτε να το κάνετε αυτό είναι πάνω από ήδη;

Στη συνέχεια, τέλος, ο Ιησούς ήξερε ότι ο πόνος του είχε σχεδόν ολοκληρωθεί.

Ήξερε ότι είχε συνειδητά φορτωμένο με όλα την οργή του Πατέρα εναντίον αμαρτίες μας, επειδή ο θυμός του Θεού είχε υποχωρήσει και η φοβερή βάρος της αμαρτίας ήταν ανακουφισμένος. Ήξερε ότι όλα τα 10 που λείπουν παρέδιδε το πνεύμα του στα χέρια του Πατέρα και να πεθάνει.

Με μια κραυγή της νίκης, είπε, «Τετέλεσται» (Ιω 19: 30). Στη συνέχεια, αναφώνησε δυνατά: "Πατέρα, στα χέρια σου διαπράξουν το πνεύμα μου!» (Λκ 23: 46). Και τότε πρόθυμα έδωσε τη ζωή του, ότι κανείς δεν θα μπορούσε να πάρει μακριά (Ιω 10: 17-18), και πέθανε. Όπως είχε προβλέψει ο Ησαΐας, «ο ίδιος χύνεται έξω την ψυχή του μέχρι θανάτου, και αριθμούνται με τους παραβάτες» (Ησ 53: 12). Ο Θεός ο Πατέρας ήταν ο «καρπός του πόνου της ψυχής του» και ήταν ικανοποιημένος (είναι 53: 11, RVR 1960).

(5)

A. Ο Κύριος Ιησούς, η τέλεια υπακοή και η θυσία του εαυτού Του, Ρωμ. 5:19? Εφεσ. 5: 2.

Β Πρόσφεραν Θεό φορά μέσω του αιώνιου Πνεύματος: Έχω 9:14, 16? 10:10, 14.

C. Έχει ικανοποιηθεί πλήρως τη δικαιοσύνη του Θεού: Rom. 3:25, 26? Έχω 2:17? Ιούνιος 1 2: 2 ;. 4:10.

Γ έχει κερδίσει τη συμφιλίωση: 2 Κορινθίους 5:18, 19? Ο συνταγματάρχης 1: 20-23.

Δ και αγόρασε μια αιώνια κληρονομιά στη βασιλεία των ουρανών: I 9:15? P . 5: 9, 10.

Ε για όλους εκείνους τους οποίους ο Πατέρας του έδωσε: Ιούνιος 17: 2.

(6)

A. Ακόμα και αν η τιμή της εξαγοράς δεν έγινε πράγματι καταβληθεί από τον Χριστό μέχρι μετά ενσάρκωσή του, αλλά την αρετή, την αποτελεσματικότητα , και τα οφέλη αυτών κοινοποιήθηκαν στον εκλεγέντα σε όλες τις ηλικίες από την αρχή του κόσμου: Gal . 4: 4, 5? Ρωμ. 4: 1-9.

B. Κατά τις υποσχέσεις, τα είδη και τις θυσίες και μέσω αυτών, στην οποία αποκαλύφθηκε και ταυτοποιήθηκε ως το σπόρο που θα συντρίψει το κεφάλι του φιδιού , Gn. 3:15? 1 Πέτρου 1:10, 11.

C. Και το αρνί σφαγμένο από τη δημιουργία του κόσμου: Ap. 13: 8.

Δ Όντας ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα: Εβραίους 13: 8.

Τιμωρία που επιβάλλεται AS Θεό Πατέρα

Αν ρωτήσετε, «Ποιος απαίτησε ότι ο Χριστός πλήρωσε την ποινή για τις αμαρτίες μας;» Η απάντηση ότι οι Γραφές μας δίνουν είναι ότι η τιμωρία επιβλήθηκε από τον Θεό τον Πατέρα να εκπροσωπεί τα συμφέροντα της Αγίας Τριάδας στη λύτρωση. Ήταν η δικαιοσύνη του Θεού ζητώντας να πληρώσει για την αμαρτία, και μεταξύ των μελών της Αγίας Τριάδας, ήταν ο ρόλος του Πατέρα απαιτούν πληρωμή.

Ο Θεός ο Υιός ανέλαβε πρόθυμα επάνω του το καθήκον να μεταφέρουν την ποινή της αμαρτίας.Αναφερόμενος στον Θεό Πατέρα, ο Παύλος λέει: "Όποιος δεν είναι αμαρτία [τον Χριστό], για μας ο Θεός τον έκανε έναν αμαρτωλό, ότι σ 'αυτό η δικαιοσύνη του Θεού» (2 Co 5:21). Ησαΐας λέει: «Ο Κύριος έθεσεν επ 'αυτόν την ανομία όλων μας" (Ησαΐας 53: 6).

Πηγαίνει για να περιγράψει τα βάσανα του Χριστού: «Κύριο να τον συντρίψει και να τον κάνει να υποφέρει, και πως έδωσε τη ζωή του στην εξιλέωση» (Ησ 53: 10).

Εδώ θα δείτε μερικά από τα καταπληκτικά αγάπη του Θεού Πατέρα και ο Θεός τον Υιό στη λύτρωση. Ο Ιησούς όχι μόνο ήξερε που πάσχουν απίστευτο πόνο του σταυρού, αλλά ο Θεός ήξερε ότι έπρεπε να επιβάλει τον πόνο στο δικό του αγαπημένο Υιό. "Ο Θεός δείχνει την αγάπη του για μας σε αυτό: Αν ήμασταν ακόμα αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας" (Ρωμαίους 5: 8).

ΑΙΩΝΙΑ πόνο, αλλά όχι πλήρη ΠΛΗΡΩΜΗΣ

Αν είχαμε να πληρώσει την ποινή των αμαρτιών μας, θα πρέπει να υποφέρουν αιώνια χωρισμό από τον Θεό. Ωστόσο, ο Ιησούς δεν υποφέρουν αιώνια. Υπάρχουν δύο λόγοι για αυτή τη διαφορά:

(Α) Σε περίπτωση που υποφέρουν για τις αμαρτίες μας, δεν θα μπορούσαμε ποτέ επιτευχθεί μια σωστή στέκεται με το Θεό. Δεν θα υπήρχε καμία ελπίδα γιατί εκεί είναι κανένας τρόπος να ζήσει και πάλι και να πάρει την τέλεια δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, και δεν θα έχει τρόπο να διορθώσει την αμαρτωλή φύση μας και να κάνουν ευθεία ενώπιον του Θεού. Σε Επιπλέον, θα συνεχίσουν ναυπάρχουν ως αμαρτωλοί που δεν πάσχουν με καθαρή καρδιά της δικαιοσύνης ενώπιον του Θεού, αλλά θα υποφέρουν με δυσαρέσκεια και πικρία ενάντια στον Θεό, και επιδεινώνοντας έτσι την αμαρτία μας.

(Β) Ο Ιησούς θα μπορούσε να φέρει την οργή ​​του Θεού κατά της αμαρτίας μας και να κάνουν μέχρι το τέλος. Κανένα ανθρώπινο ον δεν θα μπορούσε να κάνει αυτό ποτέ, αλλά κάτω από την ένωση της θείας και της ανθρώπινης φύσης στον εαυτό του, ο Ιησούς θα μπορούσε να υποστεί την οργή ​​του Θεού κατά της αμαρτίας και να καταστεί μέχρι το τέλος. Ησαΐας προείπε: «Θα δείτε τον καρπό του πόνου της ψυχής του και να είναι ικανοποιημένοι» (Ησ 53: 11, RVR 1960). Όταν ο Ιησούς ήξερε ότι είχε πληρώσει την πλήρη ποινή για τις αμαρτίες μας, είπε: «Τετέλεσται» Ιν 19: 30).

Αν ο Χριστός δεν είχε καταβάλει την πλήρη ποινή, δεν θα υπήρχε ακόμα μοίρα μας. Αλλά δεδομένου ότι έχει εξοφληθεί πλήρως την τιμωρία που του άξιζε, καθώς οι Γραφές λένε ότι «δεν υπάρχει καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 8: 1).

Θα μας βοηθήσει αυτή τη στιγμή συνειδητοποιήσουμε ότι τίποτα στην αιώνια φύση του Θεού και τίποτα στους νόμους που ο Θεός έχει δώσει την ανθρωπότητα απαιτείται να υπάρχει αιώνια υποστούν την τιμωρία των αμαρτιών του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, αν υπήρχε αιώνια δυστυχία, η τιμωρία δεν θα πρέπει να καταβληθεί στο ακέραιο, και όποιος κάνει κακό συνεχίσει να είναι αμαρτωλός από τη φύση.

Αλλά όταν τα παθήματα του Χριστού επιτέλους έφτασε στο τέλος στο σταυρό, έδειξε ότι είχε πάρει από τον εαυτό του το πλήρες μέτρο της οργής του Θεού κατά της αμαρτίας και ότι υπήρχε μεγαλύτερη τιμωρία από αυτή που θα πρέπει να καταβληθεί. Επίσης έδειξε ότι ήταν ακριβώς μπροστά στον Θεό.

Με αυτή την έννοια, το γεγονός ότι ο Χριστός υπέφερε για ένα περιορισμένο χρονικό διάστημα, αντί να αιώνια δείχνει ότι η δυστυχία τους ήταν επαρκής πληρωμή για την αμαρτία. Ο συγγραφέας της προς Εβραίους επαναλαμβάνει το θέμα ξανά και ξανά να τονίσω ότι το λυτρωτικό έργο του Χριστού ήταν πλήρως ολοκληρωθεί:

Ούτε εισήλθε ουρανό για να προσφέρει τον εαυτό του ξανά και ξανά, ως αρχιερέας στον ιερό τόπο κάθε χρόνο με το αίμα των άλλων. Αν ναι, ο Χριστός θα έπρεπε να υποφέρουν πολλές φορές από τη δημιουργία του κόσμου. Αντίθετα, τώρα, στο τέλος του χρόνου, έχει εμφανιστεί μια και καλή να τελειώσει την αμαρτία από τη θυσία του εαυτού του.

Και όπως ορίζεται για τους άνδρες να πεθάνουν μία φορά, και στη συνέχεια έρχονται Απόφαση, επίσης, ο Χριστός θυσιάστηκε μια φορά για να αναλάβει τις αμαρτίες πολλών? Και ήδη δεν φέρει καμία αμαρτία, αλλά για να φέρει τη σωτηρία σε όσους περιμένουν θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά. (Εβρ 9: 25-28)

Αυτή η έμφαση της Καινής Διαθήκης στον τελικό και την πληρότητα της θυσίας του θανάτου του Χριστού έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ότι στο Mass υπάρχει μια επανάληψη της θυσίας του Χριστού. Λόγω αυτής της επίσημης διδασκαλίας της Ρωμαιοκαθολικής, πολλοί Προτεστάντες από τη Μεταρρύθμιση, Εκκλησία και ακόμα και σήμερα, είναι πεπεισμένοι ότι δεν μπορούν να συμμετέχουν σε καλή συνείδηση ​​στη Μάζα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, διότι αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα έγκριση της Καθολικής ιδέα ότι η θυσία του Χριστού επαναλαμβάνεται κάθε φορά που το Mass γιορτάζεται.

Ο σκοπός της θυσίας είναι το e! τον εαυτό του στη θυσία της μάζας όπως και στο e! θυσία του σταυρού?πρώτα η δοξολογία του Θεού, και, δεύτερον, εξιλέωση, δοξολογία και την έφεση.

Η έμφαση της Καινής Διαθήκης στην τελική και πλήρη χαρακτήρα της θυσίας και του θανάτου του Χριστού έχει πολλές πρακτικές συνέπειες, διότι μας διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει καμία τιμωρία για την αμαρτία που έχει απομείνει για να πληρώσει. Η τιμωρία ήταν πλήρως καταβληθεί από τον Χριστό, και εμείς δεν θα πρέπει να ζουν σε οποιοδήποτε φόβο της καταδίκης ή τιμωρίας.

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΑΙΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η Καινή Διαθήκη συχνά σχετίζονται με το αίμα του Χριστού με τη λύτρωση μας. Για παράδειγμα, ο Πέτρος λέει, "Όπως ξέρετε, διασώθηκαν από το άδειο τρόπο ζωής που κληρονόμησε από τους προγόνους τους. Η τιμή των λύτρων δεν ήταν με φθαρτά πράγματα, όπως το ασήμι ή χρυσό, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, ως αμνού χωρίς ψεγάδι ή ελάττωμα »(1 Πέτρου 1: 18-19).

Το αίμα του Χριστού είναι η σαφής εξωτερικά στοιχεία που έχυσε το αίμα του, όταν αυτός πέθανε στη θυσία να πληρώσει λύτρωση μας, «το αίμα του Χριστού» σημαίνει το θάνατό του το σωτήρες πτυχές του.Παρόλο που μπορεί να πιστεύουν ότι το αίμα του Χριστού (ως αποδεικτικά στοιχεία που έδωσε τη ζωή του) θα έχουν την αποκλειστική αναφορά στην εξάλειψη των δικαστικών ενοχή μας ενώπιον του Θεού, διότι αυτό είναι πρωταρχική αναφορά τους οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης που αποδίδεται, επίσης, διάφορα άλλα εφέ.

Οι συνειδήσεις μας καθαρίζεται με το αίμα του Χριστού (Εβρ 9: 14), θα έχουν ελεύθερη πρόσβαση στο Θεό στη λατρεία και την προσευχή (Πράξεις 10: 19), που καθαρίζονται σταδιακά από την αμαρτία είναι (1 Ιωάννη 1: 7? Αποκάλυψη 1: 5β ), μπορούμε να κατακτήσουμε τον κατήγορο των αδελφών (Αποκάλυψη 12: 10-11), και διασώζονται από ένα αμαρτωλό τρόπο ζωής (1η Πέτρου 1: 18-19).

Οι Γραφές μιλούν πολύ για το αίμα του Χριστού, διότι η διαρροή ήταν σαφείς αποδείξεις ότι η ζωή του είχε δοθεί σε μια δικαστική εκτέλεση (δηλαδή, καταδικάστηκε σε θάνατο και πέθανε για να πληρώσει την ποινή που επιβλήθηκε τόσο από έναν άνθρωπο δικαστή από τον ίδιο το Θεό στον ουρανό).

Η έμφαση της Αγίας Γραφής στο αίμα του Χριστού βλέπουμε και στην σαφή σχέση μεταξύ του θανάτου του Χριστού και τις πολλές θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης που αφορούν το χύσιμο του αίματος του σφαγμένου ζώου ζωντανός. Όλες αυτές οι θυσίες επεσήμανε προς τα εμπρός και προανήγγειλε το θάνατο του Χριστού.

Ο θάνατος του Χριστού ως «ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΠΟΙΝΙΚΕΣ"

Η προοπτική του θανάτου του Χριστού που παρουσιάζονται εδώ έχει συχνά αποκαλείται θεωρία της «ποινική υποκατάσταση». Ο θάνατος του Χριστού ήταν «εγκληματική» που κουβαλούσε μια τιμωρία όταν πέθανε. ο θάνατος του ήταν επίσης μια "αντικατάσταση" με την έννοια που ο ίδιος έλαβε χώρα μας, όταν πέθανε.

Αυτή ήταν η Ορθόδοξη κατανόηση της εξιλέωσης που υπέστη ευαγγελική θεολόγους, σε αντίθεση με άλλες προοπτικές που προσπαθούν να εξηγήσουν την εξιλέωση, εκτός από την ιδέα της οργής ή την πληρωμή του Θεού για την τιμωρία της αμαρτίας (βλέπε παρακάτω).

Αυτή η άποψη της εξιλέωσης είναι μερικές φορές ονομάζεται η θεωρία της αντιπροσωπευτικός εξιλέωση.

Ένα «τοποτηρητής» είναι κάποιος που εκπροσωπεί άλλο ή είναι αντ 'αυτού. Ο θάνατος του Χριστού ήταν, ως εκ τούτου "δοτή" γιατί έλαβε χώρα μας και μας εκπροσωπείται. Ως εκπρόσωπος μας, που υπέστη την τιμωρία που του άξιζε.

ΝΕΟΥΣ ΟΡΟΥΣ ΔΙΑΘΗΚΗ ΠΕΡΙΓΡΑΦΕΤΑΙ διάφορες πτυχές της ΕΞΙΛΑΣΜΟΥ:

Το έργο εξιλαστήριο του Χριστού είναι ένα σύνθετο γεγονός που έχει πολλές επιπτώσεις για εμάς. Είναι δυνατόν να φανεί ως εκ τούτου από πολλές διαφορετικές απόψεις.

Η Καινή Διαθήκη χρησιμοποιεί διαφορετικές λέξεις για να περιγράψει? θα εξετάσουμε τέσσερις από τους πιο σημαντικούς όρους.

Αυτές οι τέσσερις όροι δείχνουν πως ο θάνατος του Χριστού πληρούσαν τις τέσσερις προϋποθέσεις που έχουμε ως αμαρτωλοί:

1. Σας αξίζει να πεθάνει ως τιμωρία για την αμαρτία.

2. Σας αξίζει να υποστεί την οργή ​​του Θεού κατά της αμαρτίας.

3. Είμαστε χωρίζονται από τον Θεό εξαιτίας των αμαρτιών μας.

4. Είμαστε υποδουλωμένοι στην αμαρτία και τον Σατανά "s βασίλειο.

Αυτές οι τέσσερις απαιτήσεις ικανοποιούνται από το θάνατο του Χριστού ως εξής:

(1) ΘΥΣΙΑ

Ο Χριστός πέθανε για μας στη θυσία για να πληρώσουν την ποινή του θανάτου που αξίζαμε για τις αμαρτίες μας. "Στο τέλος των καιρών, έχει εμφανιστεί μια για πάντα να τελειώσει την αμαρτία από τη θυσία του εαυτού του» (Εβρ 9: 26).

(2) εξιλέωσης

Να στραφούν μακριά από την οργή του Θεού που αξίζαμε, ο Χριστός πέθανε στην εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. "Σε αυτό είναι η αγάπη: όχι ότι έχουμε στο Θεό, αλλά ότι αυτός μας αγάπησε και απέστειλε τον Υιό του για να προσφερθεί ως θυσία για τη συγχώρεση των αμαρτιών μας» (1 Ιω 4: 10).

(3) ΣΥΜΦΙΛΙΩΣΗ

Για να ξεπεραστεί ο διαχωρισμός μας από τον Θεό, χρειαζόμασταν κάποιον που θα μας παρέχουν τη συμφιλίωση και έτσι έφερε πίσω στην κοινωνία με τον Θεό. Ο Παύλος λέει ότι «ο Χριστός, ο Θεός συμφιλίωση τον κόσμο στον εαυτό του, χωρίς να υπολογίζουμε τις αμαρτίες τους» (2 Κορ 5: 18-19).

(4) ΕΞΑΓΟΡΑ

Επειδή ως αμαρτωλοί είμαστε υποδουλωμένοι στην αμαρτία και ο Σατανάς, χρειαζόμαστε κάποιον να μας δώσει λύτρωση και έτσι εμείς "εξαγοράσει" από εκείνη την δουλεία. Όταν μιλάμε για την εξαγορά, η ιδέα της «διάσωσης» έρχεται στο μυαλό.

Μια λύτρα είναι η τιμή που καταβάλλεται για να εξαγοράσει κάποιος από τη δουλεία ή αιχμαλωσία. Ο Ιησούς είπε για τον εαυτό του: «Ο Υιός του ανθρώπου [δεν] έρχονται για να εξυπηρετηθούν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλούς» (Μκ 10: 45). Αν σας ζητηθεί ο οποίος πλήρωσε τα λύτρα, αντιλαμβανόμαστε ότι η ανθρώπινη αναλογία λύτρα δεν ταιριάζει καλά με την εξιλέωση του Χριστού σε κάθε λεπτομέρεια.

Παρόλο που υποβλήθηκαν σε δουλεία της αμαρτίας και του Σατανά, όχι "λύτρα" δεν καταβλήθηκε ή η «αμαρτία» ή Σατανάς, επειδή δεν είχε την εξουσία να απαιτήσει την πληρωμή αυτή, ούτε ο Σατανάς, του οποίου η ιερότητα αμαυρώθηκε από την αμαρτία και έπρεπε να πληρώσει πρόστιμο για αυτό. Όπως είδαμε νωρίτερα, η τιμωρία της αμαρτίας πληρώθηκε και έλαβε ο Χριστός και ο Θεός ο Πατέρας αποδεκτή.

Αλλά θα διστάσει να συζητήσουμε πληρώσει ένα «λύτρα» στον Θεό Πατέρα, επειδή δεν ήταν αυτός που μας είχαν υποδουλώσει, αλλά ο Σατανάς και τις δικές μας αμαρτίες. Ως εκ τούτου, από την άποψη αυτή η ιδέα της πληρωμής λύτρων δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε κάθε λεπτομέρεια. Αρκεί το γεγονός ότι οφείλουμε να παρατηρήσουμε ότι καταβλήθηκε τίμημα (ο θάνατος του Χριστού) και το αποτέλεσμα ήταν ότι ήμασταν "εξαργυρωθεί" από τη δουλεία.

Μας λύτρωσε από τη δουλεία του Σατανά, επειδή "όλος ο κόσμος είναι υπό τον έλεγχο του πονηρού» (1 Ιω 5: 19), και όταν ο Χριστός ήρθε πέθανε για να "τους παραδώσει ο οποίος μέσω του φόβου του θανάτου ήταν υπόκεινται σε δουλεία όλων ζωής »(Εβρ 2: 15). Στην πραγματικότητα, ο Θεός ο Πατέρας »μας ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους και μας έφερε στο βασίλειο της αγαπημένης του Υιού του» (Κολ 1:13).

Όσο για την απελευθέρωση από τα δεσμά της αμαρτίας, ο Παύλος λέει: "μετράνε οι ίδιοι νεκροί στην αμαρτία αλλά ζωντανός στο Θεό εν Χριστώ Ιησού. Διότι η αμαρτία δεν θα σας κυριεύσει, επειδή δεν είναι κάτω από νόμο, αλλά κάτω από χάρη "(Ρωμ 6:11, 14). Μας έχουν απελευθερωθεί από τα δεσμά της ενοχής και της δουλείας των κυρίαρχη δύναμη της στη ζωή μας αμαρτίας.

(7)

A. Ο Χριστός, στο έργο της διαμεσολάβησης, ενεργεί σύμφωνα με τις δύο φύσεις, από κάθε φύσης μέσα από ό, τι είναι σωστό σε αυτό? αν και, λόγω της ενότητας του προσώπου, η οποία είναι κατάλληλη για μία φύση είναι μερικές φορές στην Αγία Γραφή αποδίδεται στο πρόσωπο που εκφράζονται από την άλλη φύση: Ιούνιος 3:13? Πράξεις. 20:28.

(8)

A. Για όλους εκείνους για τους οποίους ο Χριστός έχει αποκτήσει αιώνια λύτρωση, σίγουρα και αποτελεσματικά την εφαρμόσουν και να επικοινωνούν με τον ίδιο: Ιωάννης 6: 37,39? 10: 15,16? 17: 9.

Β Κάνοντας μεσιτεύει γι 'αυτούς: Ιούνιος 1 2: 1,2 ;. Ro. 8:34.

Γ τους ενώνει στον εαυτό του από το Πνεύμα του: Ρωμ. 8: 1,2.

Δ αποκαλύπτοντας στο Word και μέσα από αυτό το μυστήριο της σωτηρίας: Ιούνιος 15: 13,15? 17: 6?Εφεσ. 1: 7-9.

Ε πείσει τους να πιστέψουν και να υπακούσουν: 1η του Ιουνίου 5:20 ..

ΣΤ διέπουν τις καρδιές τους με το Λόγο Του και το Πνεύμα: Jun . 14:16? Έχω 12: 2? Ro. 8: 9.14? 2 Κορ 4:13? Ro. 15: 18,19? Ιούνιος 17:17.

Γ Και ξεπερνώντας όλους τους εχθρούς τους με την πανίσχυρη δύναμη και τη σοφία του: Ps 110: 1? 1 Κορ 15: 25,26? Col 2:15.

H. Έτσι και με τρόπους που ταιριάζουν καλύτερα θαυμάσια και ανεξερεύνητες απαλλαγή του: Εφεσ. 1: 9-11.

I. Και όλα για την ελεύθερη και απόλυτη χάρη, χωρίς καμία προϋπόθεση που προβλέπεται στο να granjearla: 1η Ιουν . 3: 8? Εφεσ. 1: 8.

(9)

A. Αυτό το γραφείο του μεσολαβητή ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο είναι κατάλληλη μόνο για τον Χριστό, ο οποίος είναι ο Προφήτης, Ιερέας και ο βασιλιάς της εκκλησίας του Θεού? και δεν μπορεί, ολόκληρη ή σε μέρος, να μεταφερθούν από αυτόν σε οποιοδήποτε άλλο: 1 Τιμ. 2: 5.

(10)

A. Ο αριθμός και η σειρά των συναλλαγών είναι απαραίτητη? Έτσι, η άγνοια μας, χρειαζόμαστε προφητικό γραφείο του: Ιούνιος 1:18.

Β και ο διαχωρισμός μας από τον Θεό και την ατέλεια από τα καλύτερα των υπηρεσιών μας, εμείς πρέπει ιερατικού αξιώματος του να συμφιλιώσει μας με τον Θεό και να αποδεχθεί την εισαγωγή σ 'αυτόν: Ο συνταγματάρχης 1:21? Gal. 5:17? I 10: 19-21.

Γ και την απροθυμία και αδυναμία μας να ολοκληρώσει την επιστροφή στο Θεό και να εξαγοράσει τον εαυτό μας και την προστασία μας από την πνευματική τους αντιπάλους μας, θα πρέπει βασιλικό γραφείο του για να πείσει, υποτάξει, σχεδιάστε μας , τη διατήρηση, την παράδοση και να διατηρήσει μας για την ουράνια βασιλεία του: Μάιος . 16: 8? Ψαλμός 110: 3? Lk. 1: 74.75.

ΜΕΛΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Εμείς συχνά χρησιμοποιούν τις λέξεις "κράτος" και "κατάσταση" αδιακρίτως. Μιλώντας για τα κράτη του Χριστού, χρησιμοποιούμε τη λέξη «κράτος» σε μια πιο ακριβή έννοια του όρου, που δηλώνει τη σχέση που παρέμεινε και παραμένει σε σχέση με το νόμο. Στις ημέρες της ταπείνωσης Του, ο Χριστός ήταν ένας υπάλληλος βάσει του νόμου? σε έξαρση του Κυρίου είναι υπεράνω του νόμου. Επομένως, είναι φυσικό ότι αυτές οι δύο καταστάσεις να φέρουν μαζί τους διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης, και θα μελετήσουμε τις διάφορες φάσεις των κρατών αυτών.

ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΤΟΥ Ταπείνωση

Σε αυτό, ο Χριστός άδειασε τον εαυτό της θείας δόξης, που ήταν του ως Κυρίαρχος του σύμπαντος και ανέλαβε την ανθρώπινη φύση, με τη μορφή ενός υπηρέτη. Το Ανώτατο Νομοθέτης ήταν σύμφωνα με τις απαιτήσεις και την κατάρα του νόμου. Κατά Ματθαίον 3:15? Γαλάτες 3:13? 4: 4? Φιλιππησίους 2: 6-8.Αυτή η κατάσταση της ταπείνωσης παρουσιάζεται κάτω από διάφορες φάσεις:

Σαρκώσεως και γέννηση του Χριστού

Στην ενσάρκωση ο Υιός του Θεού έγινε σάρκα και πήρε την ανθρώπινη φύση, Ιωάννης 1:14? 1 Ιωάννη 4: 2. ένα πραγματικό μέλος της ανθρώπινης φυλής να γεννηθεί από την Παρθένο Μαρία έγινε. Εάν, όπως οι Αναβαπτιστές ισχυρίστηκαν Χριστός είχε φέρει από τον ουρανό ανθρώπινη φύση, δεν θα είχε γίνει μέλος της ανθρώπινης φυλής. Η Αγία Γραφή διδάσκει την παρθενική γέννηση σε διάφορα περάσματα, Ησαΐας 7: 14? Ματθαίος 1:20 και ο Λουκάς 1: 34-35. Αυτό το υπέροχο γέννηση οφείλεται στην υπερφυσική επιρροή του Αγίου Πνεύματος, ο οποίος ταυτόχρονα διατηρείται η ανθρώπινη φύση του Χριστού από τη ρύπανση της αμαρτίας και από την ίδια την έννοια της, Luke 1:35.

Τα πάθη του Χριστού

Συχνά μιλάμε για τα πάθη του Χριστού, όπως περιορίζεται στην τελική τους αγωνία, αλλά αυτό είναι λάθος. Ολόκληρη η ζωή του ήταν μια ζωή του πόνου. Ήταν η ζωή ενός υπηρέτη που ήταν Κύριος των κυρίων, και μια ζωή στη μέση της αμαρτίας που γνώριζε η ίδια καμία αμαρτία. Ο Σατανάς τον πειρασμό, ο λαός του τον μισούσε και οι εχθροί του τον στόχο. Τα παθήματα της ψυχής του ήταν ακόμη πιο έντονη από ό, τι το σώμα σας. Είχε μπει στον πειρασμό από το διάβολο, καταπιέζονται από έναν κόσμο κακίας γύρω του, και πλήττονται από το βάρος της αμαρτίας που αναπαύονται πάνω του, ήταν "ένας άνθρωπος θλίψεων και εξοικειωμένος με τη θλίψη." Ησαΐας 53: 3.

Ο θάνατος του Χριστού

Όταν μιλάμε για το θάνατο του Χριστού εννοούμε φυσικό θάνατο. Ο Χριστός δεν πέθανε ως αποτέλεσμα ενός ατυχήματος, όχι κάτω από το χέρι ενός δολοφόνου, αλλά στο πλαίσιο μιας δικαστικής απόφασης και αριθμούνται με τους παραβάτες (Ησαΐας 53:12). Να υποφέρουν τον θάνατο υπό ρωμαϊκή τιμωρία της σταύρωσης, πέθανε μια αιματηρή θάνατο, λαμβάνοντας επάνω Του κατάρα μας, Δευτερονόμιο 21:23? Γαλάτες 3:13.

ΤΑΦΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Φαίνεται σαν ο θάνατος στο σταυρό ήταν η τελική φάση του πόνου τους. Μήπως ο Ιησούς δεν λένε "Τετέλεσται"; Οι λέξεις αυτές αναφέρονται στην ενεργό πόνο του, αλλά ο Χριστός συνέχισε εξακολουθούν να υποφέρουν. ταφή του ήταν επίσης μέρος της ταπείνωσης του, και ότι ο Υιός του Θεού έγινε πλήρη επίγνωση. επιστροφή του ανθρώπου στη γη ήταν μέρος της τιμωρίας για την αμαρτία, Γένεση 3:19. Ότι ο Σωτήρας έπρεπε να πάει προς τα κάτω στον τάφο είναι επίσης μέρος της ταπείνωσης του ως Ψαλμός 16:10? Πράξεις 2:27, 31? 13:34, 35. Τέτοια ταπείνωση μας χτύπησε τον τρόμο του τάφου.

την κάθοδό του στον Άδη

Οι λέξεις της Σύμβολο της Πίστεως "κατέβηκε στην κόλαση (ή Άδη), είχαν διαφορετικές ερμηνείες. Η Ρωμαιοκαθολική αρνήθηκε να πει όπου οι άγιοι Limbus Patrum της Παλαιάς Διαθήκης ήταν να τους δώσει την ελευθερία? Λουθηρανοί διδάσκουν ότι μεταξύ του θανάτου και της ανάστασης του, ο Χριστός κατέβηκε για να. κόλαση για να κηρύξουν και να γιορτάσουν τη νίκη τους κατά των δυνάμεων του σκότους.

Ενδεχομένως έχουμε μια μεταφορική έκφραση που δηλώνει: 1) οι οποίοι υπέστησαν τις αγωνίες της κόλασης στον κήπο και στο σταυρό, και 2) Ο Χριστός άρχισε τη βαθύτατη αγωνία και ταπείνωση της από το θάνατό του, Ψαλμός 16: 8-10? Εφεσίους 4: 9.

ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΤΟΥ υμνούν

Στην κατάσταση της εξύψωσης, ο Χριστός πέρασε η κατάσταση της υποβολής του νόμου ως υποχρέωση διαθήκη, δεδομένου ότι είχε πληρώσει την ποινή του νόμου και άξιζε τη δικαιοσύνη και την αιώνια ζωή για τον αμαρτωλό. Ήταν, επίσης, στέφθηκε με τιμή και δόξα που του οφείλονται. Υπάρχουν τέσσερα διαφορετικά στάδια αυτής της αύξησης της χώρας:

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ

Η ανάσταση του Χριστού αποτελείται από μια απλή συνάθροιση του σώματος και της ψυχής, αλλά μια ειδική ότι η ανθρώπινη φύση του, τόσο το σώμα όσο και την ψυχή αποκαταστάθηκαν στην αρχική τους ομορφιά και τη δύναμη, και μεγάλωσε σε ένα πολύ υψηλότερο ακόμα επίπεδο λειτουργίας. Σε αντίθεση με όλους όσους είχαν αυξηθεί ενώπιον Του, ο Χριστός αναστήθηκε με ένα πνευματικό σώμα, 1 Κορινθίους 15: 44-45. Για το λόγο αυτό έχει χαρακτηριστεί ως «τους πρώτους καρπούς από αυτά που κοιμόταν" 1 Κορινθίους 15:20, και «ο πρωτότοκος εκ των νεκρών» Κολοσσαείς 1:18? Αποκάλυψη 1: 5.

Η ανάσταση του Χριστού έχει τριπλή σημασία:

1) Ήταν μια δήλωση από τον Πατέρα ότι ο Χριστός είχε εκπληρώσει τις απαιτήσεις του νόμου, Φιλιππησίους 2: 9.

2) που συμβόλιζε την αιτιολόγηση, την αναγέννηση και την τελική ανάσταση των πιστών, Ρωμαίους 6: 4, 5, 9? 1 Κορινθίους 6:14? 15: 20-22.

3) Ήταν η αιτία της αιτιολόγησης, την αναγέννηση και την ανάσταση μας, Ρωμαίους 4:25? 5:10?Εφεσίους 1:20? Φιλιππησίους 3:10? 1 Πέτρου 1: 3.

ASCENSION

Η ανάβαση ήταν κατά μία έννοια το απαραίτητο συμπλήρωμα για την ανάσταση, αλλά είχε επίσης ιδιαίτερη σημασία. Έχουμε μια διπλή αφήγηση του, δηλαδή, Luke 24: 50-53 και Πράξεις 1: 6-11. Ο απόστολος Παύλος στην προς Εφεσίους 1:20? 4: 8-10? 1 Τιμόθεο 3:16 και η Επιστολή προς Εβραίους τονίζει τη σημασία της στο 1: 3? 4:14? 6:20? 9:24. Ήταν μια ορατή ανάβαση του Διαμεσολαβητή, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, που πηγαίνει από τη γη στον ουρανό, και από το ένα μέρος στο άλλο.Περιελάμβανε μια νέα εξύμνηση της ανθρώπινης φύσης του Χριστού.

Οι Λουθηρανοί έχουν διαφορετικά. Γι 'αυτούς ήταν μια αλλαγή στη φυσική κατάσταση στην οποία η ανθρώπινη φύση του Ιησού ήρθε για να απολαύσουν πλήρως ορισμένες θεϊκές ιδιότητες, και έγινε μόνιμα πανταχού παρών. Στην ανάβαση, ο Χριστός Αρχιερέας μας εισήλθε στον εσώτατο ιερό μέρος για να παρουσιάσει τη θυσία του στον Πατέρα και να αρχίσει μεσιτικό έργο του στο θρόνο, Ρωμαίους 8:34?Εβραίους 4:14? 6:20? 9:24.

Ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό για να προετοιμάσει μια θέση, Ιωάννης 14: 1-3. Με είμαστε ήδη καθισμένοι στα επουράνια και ανάβαση μας διαβεβαιώνει ότι έχουμε ένα χώρο που προορίζεται στον ουρανό, Εφεσίους 2: 6? John 17:24.

ΘΕΣΗ ΣΑΣ ΣΤΟ ΔΕΞΙ ΧΕΡΙ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Μετά την άνοδο, ο Χριστός είναι καθισμένος στο δεξί χέρι του Θεού, Εφεσίους 1:20, Εβραίους 10:12 1 Πέτρου 3:22. Η φράση "δεξί χέρι του Θεού" δεν μπορεί να ληφθεί με την κυριολεκτική έννοια του όρου, αλλά αυτό είναι μια εικόνα που δείχνει τη θέση που καταλαμβάνει ο Χριστός εν δόξη και τη δύναμή τους.Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το δεξί χέρι του Θεού, ο Χριστός κυβερνά και προστατεύει την Εκκλησία Του, κατευθύνει την πορεία του σύμπαντος για το καλό της Εκκλησίας Του, και μεσιτεύει για το λαό του, με βάση τη θυσία του ολοκληρώθηκε.

ΦΥΣΙΚΗ ΑΠΟΔΟΣΗ ΣΑΣ

Η έξαρση του Χριστού φτάνει στο αποκορύφωμά της όταν αυτός επιστρέφει για να κρίνει ζώντες και νεκρούς. το δεύτερο ερχομό του θα είναι ορατό σώμα και Πράξεις 1:11? Αποκάλυψη 1: 7. Ότι ο Ιησούς Χριστός θα επιστρέψει ως δικαστής είναι προφανές από περάσματα σαν αυτά, John 5:22, 27? Πράξεις 10:42? Ρωμαίους 2:16? 2 Κορινθίους 5: 10? 2 Τιμόθεο 4: 1.

Δεν γνωρίζουμε τον χρόνο της δεύτερης ερχομό του. Ο Χριστός θα επιστρέψει για να κρίνει τον κόσμο και να ολοκληρώσει τη σωτηρία του λαού του. Αυτή θα είναι η τελική νίκη του λυτρωτικού έργου του. 1 Κορινθίους 4: 5? Φιλιππησίους 3:20? Κολοσσαείς 3: 4? 1 Θεσσαλονικείς 4: 13-17? 2 Θεσσαλονικείς 1: 7 10? 2: 1-12? Τίτος 2:13? Αποκάλυψη 1: 7.

ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΜΝΗΜΗ

ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΤΟΥ ταπείνωση.

1. Γαλάτες 3:13. "Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έκανε μια κατάρα για μας (για αυτό είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι ο καθένας που κρέμεται σε ένα δέντρο).

2. Gá1atas 4: 4, 5. Αλλά ο χρόνος είχε έρθει, ο Θεός απέστειλε τον Γιο του, από μια γυναίκα, γίνεται σύμφωνα με το νόμο, για να εξαγοράσει αυτούς που ήσαν κάτω από τον νόμο, ώστε να μπορεί να λάβει η υιοθεσία παιδιών.

3. Φιλιππησίους 2: 6-8. Ποιος, που είναι σε πολύ τη φύση του Θεού δεν είχε ληστεία για να είναι ίσα με τον Θεό? Ωστόσο, ο ίδιος αδειάσει, λαμβάνοντας τη μορφή ενός υπαλλήλου, έκανε το ανθρώπινο ομοίωμα? και να βρεθεί στην ανθρώπινη μορφή , ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμα και θάνατο σε έναν σταυρό.

Ενσάρκωση.

1. Ιωάννης 1:14. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μεταξύ των ανδρών και είδε τη δόξα του, δόξαν ως μονογενή από τον Πατέρα, πλήρης χάριτος και αληθείας.

2. Rom. 8: 3. «Για ό, τι ήταν δυνατόν από το νόμο, επειδή ήμουν αδύναμος μέσω της σάρκας, ο Θεός στέλνει το δικό του Υιό με την ομοιότητα της αμαρτωλής σάρκας, και για την αμαρτία, κατέκρινε την αμαρτίαν εν τη σαρκί».

Η παρθενογένεση

1. Ησαΐας 7:14. «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει ένα γιο και να καλέσει το όνομά του Εμμανουήλ."

2. Luke 1:35. "Και ο άγγελος απάντησε και είπε προς αυτόν , Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του το Υψίστου θα σε επισκιάσει? Ως εκ τούτου, επίσης, ότι το ιερό γεννηθεί θα κληθεί ο Υιός του Θεού. "

Η κάθοδος στον Άδη

1. Ψαλμός 16:10. "Εσύ δεν θέλεις εγκαταλείψει την ψυχήν μου στον Σιεόλ (Άδη στις Πράξεις 2:27)? ούτε αφήστε το Άγιο σας Ένα δείτε τη διαφθορά. "

2. Εφεσίους 4: 9. " Τώρα που ανέβηκε, τι είναι αυτό που και ο ίδιος κατέβηκε πρώτα στα κατώτερα μέρη της γης;"

Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ

1. Rom. 4:25. «Ποιος παραδόθηκε για παραβάσεις μας και έθεσε για τη δικαίωσή μας."

2. 1 Κορινθίους 15,20. "Αλλά τώρα ο Χριστός ανέστη εκ νεκρών? απαρχή αυτών που έχουν κοιμηθεί. "

ASCENSION

1. Luke 24:51. "Και ευλόγησε τους άφησε? και ο ίδιος εις τον ουρανόν.

2. Πράξεις 1:11. "Ποια είπε επίσης , Γαλιλαίοι Va ρούμι γιατί στέκεστε κοιτάζοντας στον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει ληφθεί από σας στον ουρανό θα έρθει έτσι, όπως έχετε δει να πάει στον ουρανό. "

ΘΕΣΗ ΣΑΣ

1. Εφεσίους 1:20. "Την οποία προκάλεσε το Χριστό , όταν ο ίδιος τον ανέστησε από τους νεκρούς και κάθεται στο δεξί του χέρι στον ουρανό."

2. Εβραίους 10:12. "Αλλά, έχοντας προσφέρει ένα αμαρτίες θυσία για πάντα, κάθεται στα δεξιά του Θεού."

ΔΕΥΤΕΡΗ τον ερχομό του

1. Πράξεις 1:11. (Δείτε το κείμενο που αναφέρεται παραπάνω.)

2. Αποκάλυψη. 1: 7. «Ιδού έρχονται στα σύννεφα και κάθε μάτι θα δει, και εκείνους που τον διαπέρασε?και όλες οι φυλές της γης θρηνούν εξαιτίας της Αυτόν. "

Για περαιτέρω μελέτη BÍBLlCO

1. Τι σημαίνει η Παλαιά Διαθήκη για την ταπείνωση του Χριστού στα ακόλουθα αποσπάσματα; Ψαλμός 22: 6-20? 69: 7-9? 20:21? Ησαΐας 52:14, 15? 53: 1-10? Ζαχαρίας. 11: 12-13.

2. Ποια είναι η ιδιαίτερη αξία τους πειρασμούς του Χριστού σε ό, τι μας απασχολεί; Εβραίους 2:18?4:15? 5: 7-9.

3. Πώς να κάνετε τα παρακάτω αποσπάσματα που Παράδεισος είναι ένας τόπος παρά μια κατάσταση;Δευτ. 30:12? Joshua 2:11? Ψαλμός 139: 8? Ec1es. 5: 2? Ησαΐας 66: 1? Rom. 10: 6, 7

ΥΠΟΥΡΓΕΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η Βίβλος μας λέει ότι ο Χριστός έχει ένα υπουργείο τριπλή και μιλά γι 'Αυτόν ως Προφήτης, Ιερέας και ο βασιλιάς.

ΠΡΟΦΗΤΙΚΟ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ

Η Παλαιά Διαθήκη προβλέψει ότι ο Χριστός θα έρθει ως προφήτη, Δευτερονόμιο 18:15 (βλέπε Πράξεις 3:23). Ο ίδιος ο Ιησούς μιλά για τον εαυτό του ως προφήτη στον Λουκά 18:33, και ισχυρίζεται ότι φέρνει ένα μήνυμα του Πατέρα, Ιωάννης 8: 26-28? 12: 49-50? 14:10, 24, προβλέπει το μέλλον, Ματθαίος 24: 3-35? Luke 19: 41-44, και μιλά με μοναδική αρχή, Ματθαίος 7:29.

Επομένως, δεν είναι έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι τον αναγνωρίζουν ως προφήτη, Ματθαίος 21:11, 46? Luke 7:16? 24:19, Ιωάννης 6: 14? 9:40? 9:17. Ένας προφήτης είναι ένα πρόσωπο που λαμβάνει θείες αποκαλύψεις στα όνειρα, οράματα και λεκτικά μηνύματα και να τα μεταδίδει στους ανθρώπους με λόγια ή με προφητική ενέργειες ορατές, Έξοδος 7:11? Δευτερονόμιο 18:18? Αριθμοί 12: 6-8? Ησαΐας 6?Ιερεμίας 1: 4-10? Ιεζεκιήλ 3: 1-4, 17.

Το έργο του ανήκει στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του ήταν να ερμηνεύει ηθικές και πνευματικές πτυχές των ανθρώπων του νόμου. Ο Χριστός ήταν ένας προφήτης στην Παλαιά Διαθήκη, 1 Πέτρου 1:11? 3: 18-20. Ήταν επίσης ένας προφήτης, όταν ήταν στη γη, και συνέχισε τις εργασίες αυτές, η λειτουργία του Αγίου Πνεύματος επάνω στους αποστόλους μετά την Ανάληψη, John 14: 26? 16: 12-14? Πράξεις 1: 1. Ακόμη και τώρα το υπουργείο του προφητικό συνεχίστηκε μέσα από το κήρυγμα του Λόγου και την πνευματική φώτιση μεταδίδεται στους πιστούς. Αυτή είναι η μόνη λειτουργία που αναγνωρίζει την μοντερνιστική θεωρία του Χριστού.

το υπουργείο του ιερατική

Η Παλαιά Διαθήκη προέβλεψε επίσης ότι ο Λυτρωτής θα ήταν ιερέας, Ψαλμός 110: 4? Ζαχαρίας 6:13?Ησαΐας 53. Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μόνο ένα βιβλίο στο οποίο ο Χριστός ονομάζεται ο ιερέας, η επιστολή προς τους Εβραίους, αλλά υπάρχουν φορές που αυτό επαναληφθεί όνομα, 3: 1? 4:14? 5: 5? 6:20?8: 1. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλα βιβλία που αναφέρονται στο ιερατικό έργο του, Mark 10:45? Κατά Ιωάννην 1:29? Ρωμαίους 3: 24-25? 1 Κορινθίους 5: 7? 1 Ιωάννη 2: 2? 1 Πέτρου 2:24? 3:18. Ενώ ένας προφήτης αντιπροσωπεύει το Θεό ενώπιον του λαού, ο ιερέας αντιπροσώπευε τον λαό ενώπιον του Θεού.

Και οι δύο, επίσης, ήταν καθηγητές, αλλά ενώ η πρώτη δίδαξε ο ηθικός νόμος, ο άλλος δίδαξε στους ανθρώπους την τελετουργική του νόμου. Επιπλέον, οι ιερείς είχαν το ειδικό προνόμιο να πλησιάζει τον Θεό, και να μιλούν και να ενεργούν εξ ονόματος του λαού, Εβραίους 5: 1, μας διδάσκει ότι ο ιερέας επιλέχθηκε από τους ανθρώπους να είναι αντιπροσωπευτικά του, ο οποίος επιλέχθηκε από τον Θεό και έδρασε πριν από αυτόν, προς όφελος των ανδρών, και πρόσφερε δώρα και θυσίες για τις αμαρτίες. Την ίδια στιγμή ο ίδιος μεσολαβήσει για τους ανθρώπους.

Η ιερατική έργο του Χριστού ήταν με έναν ιδιαίτερο τρόπο, να προσφέρει μια θυσία για την αμαρτία. Οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης ήταν τύποι που δείχνουν το δρόμο για τη μεγάλη θυσία του Χριστού, Εβραίους 9: 23-24? 10: 1? 13:11 12. Ως εκ τούτου, ο Χριστός ονομάζεται «ο Αμνός του Θεού," Κατά Ιωάννην 1:29 και << Πάσχα μας "1 Κορινθίους 5: 7. Η Καινή Διαθήκη μιλάει σαφώς για την ιερατική έργο του Χριστού σε πολλά χωρία: Mark 10:45? Κατά Ιωάννην 1:29? Ρωμαίους 3: 24-25? 5: 6-8? 1 Κορινθίους 5: 7? 15: 3? Γαλάτας 1: 4? Εφεσίους 5: 2? 1 Πέτρου 2:24? 3:18? 1 Ιωάννη 2: 2? 4:10 Αποκάλυψη 5: 12. Αναφορές είναι ακόμη πιο συχνή στην Επιστολή προς Εβραίους 5: 1-10? 7: 1-28? 9: 11-15, 24-28? 10: 11-14, 19-22? 12:24? 13:12.

Εκτός από την προσφορά τη μεγάλη θυσία για τις αμαρτίες, ο Χριστός ως ιερέας, και αυτός μεσιτεύει για το λαό Του. Ονομάζεται Παρακλήτου μας με την αφαίρεση από τον John 14:16 και ρητά στο 1 Ιωάννη 2: 2. Αυτή η λέξη σημαίνει «αυτός που καλείται να βοηθήσει έναν δικηγόρο που υπερασπίζεται την αιτία του άλλου." Στην Καινή Διαθήκη, ο Χριστός ονομάζεται μεσίτης μας στην προς Ρωμαίους 8:34? Εβραίους 7:25? 9:24? 1 Ιωάννη 2: 1.

μεσιτικό έργο του βασίζεται στην θυσία του, και δεν περιορίζεται, όπως κάποιοι έχουν σκεφτεί, να μεσολαβητική προσευχή. Ο Χριστός παρουσιάζει τη θυσία του στο Θεό, και σε αυτή τη βάση ζητά πνευματικές ευλογίες για τους ανθρώπους του, υπερασπίζεται τις κατηγορίες του Σατανά, το νόμο και τη συνείδησή του, να επιτυγχάνει τη συγχώρεση για όλα εκείνα τα έξοδα που είναι δίκαιες και αγιάζει τη λατρεία και την υπηρεσία τους διαμεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος. μεσιτικό έργο του περιορίζεται στη φύση του, καθώς αναφέρεται μόνο για τους εκλεκτούς του Θεού, αλλά περιλαμβάνει όλα εκλεγεί, αν είναι ήδη πιστούς σαν να βρίσκονται ακόμη σε κατάσταση δυσπιστίας, John 17: 9, 20.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ REAL

Όπως ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός έχει από τη φύση της καθολική κυριαρχία του Θεού. Στην διάκριση αυτή γενικός κανόνας, μιλάμε τώρα του το μεγαλείο που τον ανατίθενται στο υπουργείο του Διαμεσολαβητή. Αυτό το μεγαλείο είναι δύο ειδών: η πνευματική κυριαρχία του πάνω από την Εκκλησία και τη μαεστρία του σύμπαντος.

MAJESTY ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ

Η Αγία Γραφή μιλάει για το σε πολλά σημεία, Ψαλμός 2: 6? 132: 11? Ησαΐας 9: 6-7? Μιχαίας 5: 2?Ζαχαρίας 6:13? Luke 1:33? 19:38? John 18: 36-37? Πράξεις 2: 30-36. Το μεγαλείο του Χριστού στην πραγματική κυριαρχία του πάνω από τους ανθρώπους της. Καλούμε το πνευματικό, γιατί έχει να κάνει με ένα πνευματικό βασίλειο ιδρύθηκε στις καρδιές και τις ζωές των πιστών, έχει την πνευματική τους επιδιωκόμενους στόχους, που είναι η σωτηρία των αμαρτωλών? και της διοίκησης του είναι επίσης η πνευματική μέσω του Αγίου Word και το Άγιο Πνεύμα.

Η πρακτική του καλύπτει την συνάντηση, την κυβέρνηση, την προστασία και τη βελτίωση της Εκκλησίας. Τόσο αυτή η κυβέρνηση και τα όριά της στην Καινή Διαθήκη είναι τα ονόματα των «βασιλεία του Θεού» και «βασιλεία των ουρανών». Με την αυστηρή έννοια, μόνο οι πιστοί, τα μέλη του αόρατου Εκκλησίας, είναι πολίτες αυτού του βασιλείου.

Αλλά ο όρος «βασιλεία του Θεού» είναι μερικές φορές χρησιμοποιείται με την ευρύτερη έννοια, συμπεριλαμβανομένων όλων εκείνων που ζουν, όπου το Ευαγγέλιο κηρύττεται, ακόμη και εκείνοι που έχουν μια θέση στην ορατή Εκκλησία, Ματθαίος 13: 24¬30, 47- 50. Η βασιλεία του Θεού από τη μία πλευρά, είναι μια πνευματική και σημερινή πραγματικότητα στις καρδιές και τις ζωές των ανθρώπων, Ματθαίος 12:28? Luke 17:21? Κολοσσαείς 1: 18, αλλά από την άλλη είναι επίσης μια μελλοντική ελπίδα, δεν θα πραγματοποιηθεί μέχρι την δεύτερη έλευση του Χριστού, Κατά Ματθαίον 7:21? Luke 22:29? 1 Κορινθίους 15:20? 2 Τιμόθεο 4: 18? 2 Πέτρου 1: 11. Αυτή η μελλοντική βασιλεία είναι στην ουσία το ίδιο βασίλειο με την παρούσα, ότι είναι, η κυβέρνηση του Θεού συσταθεί και αναγνωριστεί στις καρδιές των ανθρώπων.

Αλλά θα είναι επίσης διαφορετική, διότι θα είναι ένα ορατό και τέλεια βασίλειο. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η βασιλεία του Χριστού παύει δεύτερο ερχομό Του, αλλά η Αγία Γραφή μας λέει ξεκάθαρα ότι η βασιλεία του Χριστού είναι αιώνιο, Ψαλμός 45: 6? 72:17? 89: 36-37? Δανιήλ 2:44? 2 Σαμουήλ 7:13, 16?Luke 1:33? 2 Πέτρου 1:11.

UNIVERSAL τομέα σας

Μετά την ανάστασή Του ο Χριστός είπε στους μαθητές του: «Όλη η δύναμη δίνεται μένα στον ουρανό και στη γη» Ματθαίος 28:18. Αυτή η ίδια η αλήθεια επαναλαμβάνεται σε 1 Κορινθίους 15:27 Εφεσίους 1: 20-22. Η εξουσία αυτή δεν πρέπει να συγχέεται με το αρχικό μεγαλείο του Χριστού ως Υιού του Θεού, ακόμη και αν αυτό έχει να κάνει με τον ίδιο τομέα. Αυτή η εξουσία δόθηκε στον Χριστό έχει να κάνει με αυτό το μεγαλείο που χορηγούνται στον Χριστό υπό την ιδιότητά του ως μεσολαβητή της Εκκλησίας.

Ο Χριστός ως Μεσίτης τώρα καθοδηγεί το πεπρωμένο των ατόμων και των εθνών, ελέγχει τη ζωή του κόσμου και την εξαρτά από λυτρωτικό σκοπούς Του. Επίσης, προστατεύει την Εκκλησία για τους κινδύνους στους οποίους είναι εκτεθειμένη στον κόσμο. Αυτό το μεγαλείο του Χριστού θα συνεχιστεί έως ότου ο Χριστός έχει λάβει πλήρη νίκη επί όλων των εχθρών της βασιλείας του Θεού. Όταν ένα τέτοιο έργο έχει πραγματοποιηθεί, ο Χριστός θα επιστρέψει αυτήν την δόξα στον Πατέρα, 1 Κορινθίους 15: 24-28.

ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΜΝΗΜΗ

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΟΝ ΠΡΟΦΗΤΗ ΤΟΥ

1. Δευτερονόμιο 18: 18. «αυξήσει τους μέχρι ένα Προφήτη από των αδελφών τους, όπως σας? Θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του, και αυτός θα τους πω όλα όσα τον εντολή. "

2. Luke 7:16. "Και όλοι φοβήθηκαν και δόξασαν τον Θεό, λέγοντας , Ένας μεγάλος προφήτης έχει ανακύψει μεταξύ μας? και ο Θεός έχει επισκεφθεί τον λαό του. "

Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΩΣ PRIEST του υπουργείου του

1. Ψαλμός 110: 4. " Ο Κύριος έχει ορκιστεί και θα δεν μετανοήσουν: Εσύ είσαι ένα . Ιερέας για πάντα μετά την τάξη Μελχισεδέκ"

2 . Εβραίους 3: 1. "Ως εκ τούτου, το ιερό αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης, να εξετάσει ο Απόστολος και Αρχιερέας του επαγγέλματός μας, του Ιησού Χριστού."

3. Εβραίους 4:14. "Έχοντας ως εκ τούτου, ένα μεγάλο αρχιερέα που έχει περάσει μέσα από τους ουρανούς, τον Ιησού, τον Υιό του Θεού, ας μας κρατήσει γρήγορα το επάγγελμά μας."

Τα χαρακτηριστικά του ιερέα / ΘΥΣΙΑ ΣΑΣ

1. Εβραίους 5: 1, 5. «Για κάθε αρχιερέας που λαμβάνονται από τους άνδρες, είναι χειροτονήθηκε για τους άνδρες σε αυτά που αφορούν τον Θεό, για να προσφέρει δώρα και θυσίες για τις αμαρτίες ... Έτσι, ο Χριστός δεν ο δοξαστεί ο ίδιος έκανε μια αρχιερέας, αλλά αυτός που είπε , είσαι ο γιος μου, σήμερα σας έχω γεννηθέντα. "

2. Ησαΐας 53: 5. «Αλλ 'αυτός ετραυματίσθη διά τας παραβάσεις ημών, ταλαιπωρήθηκε για τις ανομίες μας: η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του? Και με ρίγες του είμαστε οι επουλωθεί. "

3. Mark 10:45. "Για το Υιός του Ανθρώπου ήρθε να μην εξυπηρετούνται, αλλά να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλούς».

4. Κατά Ιωάννην 1:29. «Ιδού ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου».

5. 1 Πέτρου 2:24. "Ο ίδιος σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, που θα μπορούσε να πεθάνουν στην αμαρτία και να ζήσουν με δικαιοσύνη."

6. 1 Ιωάννη 2: 2. "Και αυτός είναι ο εξιλέωση για τις αμαρτίες μας · και όχι για τη δική μας μόνο, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο."

μεσολαβητική εργασία σας

1. Ρωμαίους 8:34. " Θα είναι ο Χριστός που πέθανε? περαιτέρω, ότι έχει αυξηθεί και πάλι, ο οποίος είναι ακόμη και στο δεξί χέρι του Θεού, ο οποίος, επίσης, μεσιτεύει για μας. "

2. Εβραίους 7:25. "Ως εκ τούτου, μπορείτε επίσης αιώνια σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό ο ίδιος, πάντα ζει να παρέμβει για αυτούς."

3. 1 Ιωάννη 2: 1β. "Και αν κάθε άνθρωπος της αμαρτίας, έχουμε μια συνήγορος με τον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό ο δίκαιος."

ΧΡΙΣΤΟΣ ως βασιλιάς της ZION

1. Ψαλμός 2: 6. «Όμως έχω τον Βασιλέα μου επί Σιών, το άγιο βουνό μου."

2 . Ησαΐας 9: 7. " Από την αύξηση της διακυβέρνησης και στην ειρήνη πρέπει να υπάρχει να υπάρχειτέλος, επί τον θρόνον του Δαβίδ και πάνω από το βασίλειό του, την ίδρυση και την προάσπιση αυτόμε τη δικαιοσύνη και με τη δικαιοσύνη από του νυν , ακόμη και για πάντα."

3. Λουκάς 1: 32-23. "Αυτό θα είναι μεγάλη και θα αποκληθεί Γιος του Υψίστου · και ο Κύριος ο Θεός θα δώσει το θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του. Και θέλει βασιλεύσει επί τον οίκον του Ιακώβ για πάντα?και της βασιλείας αυτού δεν θα υπάρχει τέλος ».

Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΩΣ ΒΑΣΙΛΕΑΣ ΤΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΟΣ.

1. Κατά Ματθαίον 28:18. "Και έρχεται ο Ιησούς μίλησε σε αυτούς, λέγοντας, Όλη η δύναμη δίνεται μένα στον ουρανό και στη γη».

2. Εφεσίους 1:22. "Και Έβαλε όλα τα πράγματα κάτω από τα πόδια του και του έδωσε το κεφάλι πάνω από όλα τα πράγματα στην Εκκλησία".

3. 1 Κορινθίους 15:25. «Για ότι πρέπει να βασιλεύει μέχρι που έχει βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του».

ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

1. Τι σημαίνουν τα ακόλουθα χωρία μας διδάξει σχετικά με τη φύση του έργου του Χριστού σαν έναπροφήτη; Έξοδος 7: 1? Δευτερονόμιο 18:18? Ιεζεκιήλ 3:17.

2. Οι Ποια είδη του Χριστού στην Παλαιά Διαθήκη δόθηκε σε μας στα παρακάτω αποσπάσματα: John 1: 29? 1 Κορινθίους 5: 7? Εβραίους 3: 1? 4:14? 8: 3-5? 9: 13¬14? 10: 1-14? 13: 11-12;

3. Ποια μαθήματα σχετικά με τη βασιλεία του Θεού θα βρείτε σε αυτές τις περικοπές; 1 John 3: 3, 5? 18: 36-37. Ρωμαίους 14:17? 1 Κορινθίους 4:20