αγιασμός

(1)

Α Εκείνοι που είναι εν Χριστώ, είναι αποτελεσματικά την κάλεσε και αναγεννάται, έχοντας μια νέα καρδιά και νέο πνεύμα που δημιουργήθηκε σε αυτά λόγω του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού: Ιούνιος 3. 3-8? 1η Ιούνη 2:29 .; 3: 9,10? Ro. 1: 7? 2 Cor 1: 1? Εφεσ. 1: 1? Phil. 1: 1? Ο συνταγματάρχης 3:12?Πράξεις. 20:32? 26:18? Ro. 15:16? 1 Κορ 1: 2? 6:11? Ro. 6: 1-11.
B. Ακόμη πιο αγιάζεται από ένα πραγματικό και προσωπικό τρόπο: 1 Θεσ. 5:23? Ro. 6:19, 22.
3. Με την ίδια αρετή: 1 Co. 6:11? Πράξεις. 20:32? Phil. 3:10? Ro. 6: 5, 6.
C. Με Λόγο και το Πνεύμα κατοικεί μέσα τους Του: Jul 17:17 ;. Εφεσ. 5:26? 3: 16-19? Ro. 8:13.
D: Ο τομέας του ολόκληρο το σώμα της αμαρτίας καταστρέφεται, και οι διάφορες επιθυμίες αυτών αποδυνάμωση και τιμωρία όλο και περισσότερο, και να πάει επιτάχυνση και ενίσχυση όλο και περισσότερο σε όλα τα εξοικονόμηση αρετές, για την άσκηση όλων των αληθινή αγιότητα: ro. 6:14? Gal.5:24? Ro. 8:13? Ο συνταγματάρχης 1:11? Εφεσ. 3: 16-19? 2 Κορ 7: 1? Ro. 6:13? Εφεσ. 4: 22-25? Gal. 5:17.
Ε Κανείς δεν θα δει τον Κύριο: Έχω 12:14.
(2)
A. Αυτό αγιασμός πραγματοποιείται σε ολόκληρο τον άνθρωπο, αλλά είναι ελλιπής σε αυτή τη ζωή?υπάρχουν ακόμα μερικά απομεινάρια της διαφθοράς σε κάθε μέρος: 1 Θεσ. 5:23? 1η Ιούνη . 1: 8,10? Ro.7: 18.23? Phil. 3:12.
B. Σε περίπτωση που μια συνεχής και ασυμβίβαστη πόλεμο προκύπτει: 1 Κορινθίους 9: 24-27? 1 Τιμ. 1:18?6:12? 2 Τιμ. 4: 7.
Γ Η σάρκα επιθυμίες ενάντια στο Πνεύμα, και το Πνεύμα ενάντια στη σάρκα: Γαλ. 5:17? 1 Πέτρου 2:11.
(3)
A. Σε εκείνο τον πόλεμο, αν και το υπόλοιπο διαφθορά επικρατεί πολύ για κάποιο χρονικό διάστημα: Ro.7:23.
B. Το τμήμα αναγεννημένη θριαμβεύει μέσα από τη συνεχή παροχή των δυνάμεων από την αγιαστικής Πνεύμα του Χριστού: Rom. 6:14? 1 Ιούνη 5: 4 ;. Εφεσ. 4: 15,16.
C. Και έτσι οι άγιοι αυξάνονται στη χάρη, τελειοποιώντας αγιότητα με φόβο Θεού, ακολουθώντας μια ουράνια ζωή, στην ευαγγελική υπακοή σε όλες τις εντολές που ο Χριστός ως επικεφαλής και ο βασιλιάς, έχει ορίσει στο Word του: 2 σ 3:18? 2 Κορ 7: 1? 3:18? Mt. 28:20.

Αγιασμός (ανάπτυξη χριστόμορφη)

ΠΩΣ θα αυξηθεί στην ωριμότητα Χριστιανός; ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ευλογίες του CHRISTIAN ανάπτυξη;
Βιβλική εξήγηση και βάσεις
Σε προηγούμενα κεφάλαια εξετάσαμε τις διάφορες ενέργειες του Θεού, που λαμβάνουν χώρα κατά την έναρξη της χριστιανικής ζωής μας: Η κλήση του ευαγγελίου (ο Θεός κάνει για μας), η αναγέννηση (με την οποία ο Θεός μεταδίδει νέα ζωή), αιτιολόγηση ( με την οποία ο Θεός δεν δίνει μια ορθή νομική θέση πριν από αυτόν), και την υιοθέτηση (με την οποία ο Θεός μας κάνει μέλη της οικογένειάς του).
Έχουμε μελετήσει επίσης τη μετατροπή (με τους οποίους μπορούμε να μετανοήσουν για τις αμαρτίες και την εμπιστοσύνη μας στον Χριστό για τη σωτηρία). Όλες αυτές οι εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα κατά την έναρξη της χριστιανικής ζωής μας.
Αλλά τώρα ερχόμαστε σε ένα μέρος της εφαρμογής της εξαγοράς είναι ένα προοδευτικό έργο που συνεχίζεται καθ 'όλη τη ζωή μας πάνω στη γη. Είναι, επίσης, ένα έργο στο οποίο ο Θεός και ο άνθρωπος συνεργάζονται, το καθένα σε διαφορετικό ρόλο. Αυτό το μέρος της αίτησης εξαγοράς και αγιασμού ξέρετε: Αγιασμός είναι μια προοδευτική έργο του Θεού και του ανθρώπου που μας οδηγεί στο να είναι όλο και πιο ελεύθερη από την αμαρτία και να είναι πιο χριστόμορφη στην πραγματική μας ζωή.

Α ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ δικαίωση και τον αγιασμό

Ο παρακάτω πίνακας εξηγεί πολλές από τις διαφορές μεταξύ των δικαίωση και τον αγιασμό:
ΑΙΤΙΟΛΟΓΙΑ
νομική θέση
Μια για πάντα
Είναι εξ ολοκλήρου το έργο του Θεού
Τέλεια σε αυτή τη ζωή
Ίδια για όλους τους Χριστιανούς
αγιασμός
εσωτερική κατάσταση
Συνεχίζεται σε όλη τη ζωή
συνεργαζόμαστε
Δεν είναι τέλειο σε αυτή τη ζωή
Περισσότερα σε ορισμένες ό, τι σε άλλες
Όπως ο πίνακας αυτός δείχνει, αγιασμός είναι κάτι που συνεχίζεται καθ 'όλη τη ζωή μας ως Χριστιανοί.Η συνήθης διάρκεια της χριστιανικής ζωής συνεπάγεται η συνεχιζόμενη αύξηση των αγιασμός, και είναι κάτι που η Καινή Διαθήκη μας ενθαρρύνει να την προσοχή μας και να προσπαθούμε να επιτύχουμε.

Τρία στάδια του αγιασμού

Αγιασμός έχει αρχή ΟΡΙΖΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ.
Μια ηθική οριστική αλλαγή λαμβάνει χώρα στη ζωή μας κατά τη στιγμή της αναγέννησης, διότι
Paul μιλά για: "Εκείνος μας έσωσε με το πλύσιμο των αναγέννηση και ανανέωση από το Άγιο Πνεύμα" (Τίτος 3: 5). Μόλις οι αναγεννημένοι δεν μπορούμε να συνεχίσουμε να αμαρτάνουμε ως συνήθεια ή τον τρόπο ζωής (1 Α Ιωάννη 3: 9), επειδή η ισχύς της νέας πνευματικής ζωής μέσα μας να μας κρατά από το δόσιμο στο για τη ζωή της αμαρτίας.
ΗΘΙΚΗ αλλάξετε τις αρχικές στάδιο είναι σε αγιασμό.
Με αυτή την έννοια δεν υπάρχει κάποια επικάλυψη μεταξύ της αναγέννησης και του αγιασμού, διότι αυτή η ηθική αλλαγή είναι στην πραγματικότητα ένα μέρος της αναγέννησης. Αλλά όταν βλέπουμε ότιαπό την άποψη της ηθικής αλλαγή μέσα μας, μπορούμε επίσης να δούμε πώς το πρώτο στάδιο του αγιασμού. Paul ανατρέχει σε μια εκδήλωση ολοκληρώθηκε όταν λέει στους Κορινθίους: «Μα έχουν ήδη πλυθεί, αγιάζεται, έχουν δικαιολογηθεί στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και από το Πνεύμα του Θεού μας» (1 έως Co 6: 11 ). Ομοίως, στις Πράξεις 20: 32 Ο Παύλος μπορεί να αναφέρεται σε χριστιανούς και εκείνοι που έχουν «κληρονομιά ανάμεσα σε όλα τα αγίασε".
Αυτό το αρχικό βήμα για την αγιοποίηση περιλαμβάνει μια καθορισμένη με την κυρίαρχη δύναμη και την αγάπη του διαλείμματος αμαρτία, έτσι ώστε ο πιστός δεν είναι πλέον ελέγχονται ή κυριαρχείται από την αμαρτία και δεν του αρέσει η αμαρτία. Ο Παύλος λέει: "Με τον ίδιο τρόπο, μετράνε οι ίδιοι νεκροί στην αμαρτία αλλά ζωντανός στο Θεό εν Χριστώ Ιησού. Διότι η αμαρτία δεν θα σας κυριεύσει, επειδή δεν είναι κάτω από νόμο, αλλά κάτω από χάρη "(Ρωμ 6: 11, 14). Ο Παύλος λέει ότι οι Χριστιανοί έχουν «ελευθερωθεί από την αμαρτία» (Ρωμ 6: 18).
Σε αυτό το πλαίσιο, είναι νεκρός για την αμαρτία ή να ελευθερωθεί από την αμαρτία συνεπάγεται τη δύναμη να ξεπεράσει τις αμαρτωλές πράξεις ή πρότυπα συμπεριφοράς στη ζωή μας. Ο Παύλος λέει στους Ρωμαίους, «Μην αμαρτάνεις βασιλεύει στο θνητό σώμα σας, ώστε να υπακούσουν κακές επιθυμίες της επιτρέπουν.
Μην προσφέρετε τα μέρη του σώματός σας στην αμαρτία ως όργανα της κακίας, αλλά μάλλον οι ίδιοι προσφέρουν στο Θεό »(Ρωμ 6: 12-13). Είναι νεκρός στην κυρίαρχη δύναμη της αμαρτίας σημαίνει ότι εμείς, ως χριστιανοί από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και τη ζωή της ανάστασης του Χριστού εργάζεται μέσα μας, έχουμε τη δύναμη να ξεπεράσει τον πειρασμό και την αποπλάνηση της αμαρτίας. Η αμαρτία δεν είναι πλέον κύριος μας όπως ήταν πριν Χριστιανοί κάνουν.
Στην πράξη, αυτό σημαίνει ότι Επιβεβαιώνουμε δύο πράγματα θεωρείται εξασφαλισμένη.
Από τη μία πλευρά, δεν θα είμαστε ποτέ σε θέση να πει: «Είμαι εντελώς δωρεάν από την αμαρτία", επειδή ο αγιασμός μας, ποτέ δεν θα ολοκληρωθεί πλήρως (βλέπε παρακάτω). Αλλά από την άλλη πλευρά, ο Χριστιανός δεν πρέπει ποτέ να πω (για παράδειγμα) "Αυτή η αμαρτία μου έχει ηττηθεί, εγώ να τα παρατήσουμε. Είχα μια κακή ιδιοσυγκρασία τριάντα επτά χρόνια και θα είμαι μέχρι την ημέρα που θα πεθάνω, και οι άνθρωποι θα πρέπει να παρουσιάζονται όπως είμαι. "
Αγιασμός VA αυξάνεται μαζί LIFE.
Παρά το γεγονός ότι η Καινή Διαθήκη μιλάει για μια καθορισμένη αρχή του αγιασμού, επίσης βλέπει ως μια διαδικασία που συνεχίζεται σε όλη τη χριστιανική ζωή μας. Συνολικά, αυτή είναι η πρωταρχική έννοια με την οποία χρησιμοποιείται σήμερα ο αγιασμός σε συστηματική θεολογία και χριστιανική συνομιλία:
Παρά το γεγονός ότι ο Παύλος λέει στους αναγνώστες του, που έχουν ελευθερωθεί από την αμαρτία (Ρωμ 6: 18), και είναι "νεκρός στην αμαρτία αλλά ζωντανός στο Θεό εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 6: 11), ο ίδιος, ωστόσο, αναγνωρίζει ότι η αμαρτία παραμένει στη ζωή τους, έτσι ώστε να μην προέτρεψε επιτρέπουν βασιλείας σε αυτά και να δώσει στον αμαρτίας (Ρωμ 6: 12-13). το έργο του, ως εκ τούτου, ως Χριστιανοί αυξάνεται όλο και περισσότερο σε αγιασμό, με τον ίδιο τρόπο όπως και πριν είχε αυξηθεί όλο και περισσότερο στην αμαρτία. "Μιλάω με ανθρώπινους όρους, λόγω των περιορισμών της ανθρώπινης φύσης.
Πριν να προσφέρουν τα μέλη του σώματός σας για να εξυπηρετήσει ακαθαρσία, που οδηγεί όλο και περισσότερο κακό? έτσι και τώρα να τους προσφέρει τη δικαιοσύνη που οδηγεί στην αγιότητα »(Ρωμ 6: 19, οι όροι" πριν "και" τώρα "[ζ. Hosper Χούτου] δείχνουν ότι ο Παύλος θέλει να το κάνει αυτό με τον ίδιο τρόπο: αν" πριν "όλο επιδοθεί αμαρτία," τώρα "όλο και περισσότερο τον εαυτό σας προσφέρουμε στη δικαιοσύνη για αγιασμό).
Ο Παύλος λέει ότι κατά τη διάρκεια της χριστιανικής ζωής »όλοι από εμάς είναι να μετατραπεί σε ομοιότητά του με συνεχώς αυξανόμενη δόξα από τον Κύριο» (2 έως Co 3: 18).
Γινόμαστε όλο και πιο χριστόμορφη να προχωρήσουμε στη χριστιανική ζωή.
Ως εκ τούτου, λέει: «Αδελφοί, δεν νομίζω ότι τον εαυτό μου να έχει συλληφθεί. Αντίθετα, ένα πράγμα κάνω: να ξεχνάμε τι κρύβεται πίσω και το τέντωμα προς αυτό που είναι μπροστά, πατάω στο προς τον στόχο να κερδίσει το βραβείο για το οποίο ο Θεός με έχει καλέσει τον ουρανό στον Ιησού Χριστό »(Φιλ 3: 13-14). Με αυτό ο απόστολος δεν λέει ότι είτε τέλεια, αλλά πηγαίνει προς τα εμπρός για την επίτευξη των σκοπών για τους οποίους ο Χριστός τον είχε σωθεί (στ. 9-12).
Ο Παύλος λέει στους Κολοσσαείς: «Μην ψέμα το ένα στο άλλο, από τη στιγμή που έχουν απογειωθεί παλιό εαυτό σας με τις πρακτικές της και έχουν βάλει στο νέο εαυτό, ο οποίος ανανεώνεται στη γνώση στην εικόνα του του δημιουργός "(Κολ 3:10), πράγμα που δείχνει ότι ο αγιασμός περιλαμβάνει μια αυξανόμενη ομοιότητα με τον Θεό στις σκέψεις μας και στα λόγια και τις πράξεις μας.
Ο συγγραφέας της προς Εβραίους λέει στους αναγνώστες του: «αποτινάξει τα πάντα που μας εμποδίζει, ειδικά το κουσούρι» (Εβρ 12: 1), και "επιδιώκουν την αγιότητα, χωρίς την οποία ο άνθρωπος δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ 12: 14). James ενθαρρύνει τους αναγνώστες του: "Μην απλώς ακούσει για τη λέξη, καιέτσι εξαπατούν τους εαυτούς σας. Πάρτε της στην πράξη »(Ιακώβου 1: 22), και ο Πέτρος λέει στους αναγνώστες του:« Μάλλον, θα είναι άγιοι σε ό, τι κάνετε, καθώς είναι άγιος ο οποίος κάλεσε τους "(1 έως P 1: 15).
Δεν είναι απαραίτητο να συσσωρεύονται πολλά άλλα εισαγωγικά, επειδή ένα μεγάλο μέρος της Καινής Διαθήκης αποτελείται από οδηγίες προς τους πιστούς σε διάφορες εκκλησίες για το πώς θα πρέπει να αυξηθεί στο Χριστό-ομοιότητα. Όλες οι ηθικές παραινέσεις και τις εντολές στις επιστολές της Καινής Διαθήκης εφαρμόζεται εδώ, επειδή όλοι προτρέπουν τους πιστούς να καλλιεργήσουν ένα άλλο μεγαλύτερης αγιασμός στη ζωή τους μια πτυχή ή.
Η προσδοκία όλων των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης είναι ότι ο αγιασμός μας να αυξήσει σε όλη την χριστιανική μας ζωή.
Αγιασμός να ολοκληρωθεί σε θάνατο (ψυχές μας) Και όταν ο Κύριος επιστρέφει (για το σώμα μας).
Επειδή η αμαρτία παραμένει στις καρδιές μας, ακόμη κι αν έχουμε γινόμαστε Χριστιανοί (Ρωμ 6: 12-13? 1 στην Ιν 1: 8), ο αγιασμός μας ποτέ δεν ολοκληρώθηκε σε αυτή τη ζωή (βλέπε παρακάτω). Αλλά από τη στιγμή που θα πεθάνουμε και θα είμαστε με τον Κύριο, τότε ο αγιασμός μας θα ολοκληρωθεί κατά μία έννοια, γιατί οι ψυχές μας θα πρέπει να απελευθερωθεί από την αμαρτία και να είναι τέλεια.
Ο συγγραφέας της προς Εβραίους λέει ότι η παρουσία όταν μπαίνουμε του Κυρίου στη λατρεία έφτασε ως "τα πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει την τελειότητα» (Εβρ 12: 23). Αυτό είναι κατάλληλη, διότι είναι μια αναμονή του γεγονότος ότι «δεν τίθεται σε αυτό τίποτα ακάθαρτο» αναφέρεται να εισέλθουν στην παρουσία του Θεού στην ουράνια πόλη (Αποκ 21: 27).
Ωστόσο, όταν εμείς εκτιμούμε ότι ο αγιασμός περιλαμβάνει ολόκληρο το πρόσωπο, συμπεριλαμβανομένων των οργάνων μας (βλέπε 2 έως Co 7: 1? 1 έως s 5: 23), τότε αντιλαμβανόμαστε ότι ο αγιασμός θα δεν έχει ολοκληρωθεί πλήρως μέχρι τον Κύριο να επιστρέψει και να λαμβάνετε νέα όργανα αναστήθηκε. Εμείς ελπίζουμε η έλευση του Κυρίου μας
Ο Ιησούς Χριστός από τον ουρανό και «αυτός θα μετατρέψει ταπεινός μας να είναι σαν ένδοξο σώμα του» (Φιλ 3: 21). Είναι "όταν έρθει" (1 έως Co 15: 23) για να λάβουν ένα σώμα ανάσταση και στη συνέχεια ", επίσης, φέρουν την εικόνα του [ανθρώπου] ουράνια» (1 έως Co 15: 49).
(1) Ότι υπάρχει είναι μια καθορισμένη αρχή του αγιασμού κατά το χρόνο της μετατροπής:
(2) Ότι ο αγιασμός είναι αναμένεται να αυξήσει όλη τη χριστιανική ζωή, και.
(3) Ότι ο αγιασμός. Είναι τελειοποιηθεί στο θάνατο.
(Για λόγους απλότητας θα παραλείψουμε αυτό συμπλήρωση κουτί του αγιασμού, όταν λάβουμε αναστήθηκε το σώμα μας.)
Έχω δείξει στην πρόοδο πίνακα του αγιασμού ως ακανόνιστη γραμμή, υποδεικνύοντας ότι η ανάπτυξη σε αγιασμό δεν είναι πάντα μια ευθεία και upline σε αυτή τη ζωή, αλλά η πρόοδος του αγιασμού συμβαίνει κατά καιρούς, ενώ σε άλλες Μερικές φορές αντιλαμβανόμαστε ότι παίρνουμε κάτι πίσω.
Σε μια ακραία περίπτωση, ένας πιστός που κάνει περιορισμένη χρήση των μέσων του αγιασμού, και μάλλον έχουν κακή εκπαίδευση, δεν περπατά με χριστιανούς και πληρώνει λίγη προσοχή στο Λόγο του Θεού και την προσευχή μπορεί να πάρει πολλά χρόνια και έχουν πολύ μικρή πρόοδος στη διαδικασία του αγιασμού, αλλά αυτό σίγουρα δεν είναι φυσιολογικό και τι αναμένεται στη χριστιανική ζωή. Είναι πραγματικά πολύ ανώμαλη.
Αγιασμός ΠΟΤΕ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΤΕ σε αυτή τη ζωή.
Υπήρξαν κάποιοι στην ιστορία της εκκλησίας που έχουν λάβει εντολές όπως Ματθαίος 5: 48 (ως εκ τούτου να είναι τέλειο, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος ») ή 2 για να Κορινθίους 7: 1" καθαρίσει τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της η το σώμα και το πνεύμα, τελειοποιώντας το φόβο της εργασίας του Θεού ο αγιασμός μας ») και έχουν αιτιολογημένη, δεδομένου ότι ο Θεός μας δίνει αυτές τις εντολές, θα πρέπει επίσης να δώσει τη δυνατότητα να υπακούσει τέλεια.
Ως εκ τούτου, έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα, ότι είναι δυνατό για μας να πάρει μια κατάσταση αναμάρτητη τελειότητα σε αυτή τη ζωή. Επιπλέον, το σημείο της προσευχής του Παύλου για τους Θεσσαλονικείς: «Είθε ο ίδιος ο Θεός, ο Θεός της ειρήνης, αγιάσει σας εξ ολοκλήρου» (1 έως Θεσ 5: 23), και να συμπεράνουμε ότι μπορεί κάλλιστα να είναι ότι η προσευχή του Παύλου να πληρούνται μερικά από τα Θεσσαλονικείς χριστιανούς. Στην πραγματικότητα, ο John ακόμα και λέει:
"Ο καθένας που ασκεί η αμαρτία δεν τον έχει δει ή να τον γνωστό" (1 έως Ιω 3: 6). Είναι αυτοί οι στίχοι μιλούν για την πιθανότητα αναμάρτητη τελειότητα στη ζωή κάποιων χριστιανών; Σε αυτή τη μελέτη, την τελειομανία Θα χρησιμοποιήσω τη λέξη για να αναφερθώ σε αυτή την άποψη ότι η αναμάρτητη τελειότητα είναι δυνατόν σε αυτή τη ζωή.
Αν κοιτάξουμε προσεκτικά θα δούμε ότι αυτά τα χωρία δεν υποστηρίζουν το τελειομανής θέση. Κατ 'αρχάς, απλά δεν διδάσκεται στις Γραφές ότι όταν ο Θεός δίνει εντολή, μας δίνει επίσης τη δυνατότητα να τον υπακούσει σε κάθε περίπτωση.
Ο Θεός διατάζει όλους τους ανθρώπους παντού να τηρείτε όλους τους ηθικούς νόμους και φταίει για την αποτυχία να υπακούσει, ακόμη και όταν οι άνθρωποι αλύτρωτων είναι αμαρτωλοί και, ως εκ τούτου, είναι νεκροί, εξαιτίας των παραβάσεων και των αμαρτιών, και αυτό τους καθιστά ανίκανος για υπακούουν τις εντολές του Θεού. Όταν ο Ιησούς μας προστάζει να είμαστε τέλειοι, όπως ο ουράνιος Πατέρας μας είναι τέλεια (Ματ 5: 48), εμείς απλά λέμε ότι η απόλυτη ηθική καθαρότητα του Θεού είναι ο στόχος προς τον οποίο πρέπει να στοχεύουμε και το πρότυπο με το οποίο ο Θεός θα ζητήσει λογαριασμούς.
Το γεγονός ότι μπορεί να μην είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε αυτό το ιδανικό δεν σημαίνει ότι πρέπει να μειωθεί? μάλλον, αυτό σημαίνει ότι χρειαζόμαστε χάρη και συγχώρεση του Θεού για να ξεπεράσει ό, τι απομένει από την αμαρτία μέσα μας. Ομοίως, όταν ο Παύλος εντολές τους Κορινθίους να ολοκληρώσει το έργο του αγιασμού στο φόβο του Κυρίου (2 έως Co 7: 1), ή να ζητήσετε στην προσευχή ότι ο Θεός θααγιάσει πλήρως προς Θεσσαλονικείς (1 έως Θεσ 5: 23) , είναι στραμμένη προς το στόχο που θέλει τους ναφτάσουν. Δεν λέει ότι κάποιοι θα πάρουν, αλλά αυτό είναι το ηθικό ιδανικό ότι ο Θεός θέλει όλοι οι πιστοί προσβλέπουν.
Δήλωση του Ιωάννη: "Όποιος μένει εν αυτώ δεν αμαρτάνει» (1 έως Ιω 3: 6, RVR 1960) δεν διδάσκει ότι ορισμένοι από εμάς έχουν την ευκαιρία να φτάσει την τελειότητα, γιατί ενεστώτα ρημάτων στα ελληνικά καλύτερη μεταφράζεται ως ένδειξη συνέχισε τη δράση ή την κανονική δραστηριότητα: "Όποιος μένει εν αυτώ δεν αμαρτάνει. Ο καθένας που ασκεί η αμαρτία δεν τον έχει δει ή να τον γνωστό "(1 έως Ιω 3: 6, ΜΕΜΑ).
Η δήλωση αυτή είναι παρόμοια με αυτή που έκανε ο Juan λίγους στίχους αργότερα: «Όχι ένα , που έχει γεννηθεί από τον Θεό ασκεί την αμαρτία, επειδή σπόρος του Θεού μένει σ 'αυτόν? Δεν μπορείτε να αμαρτάνει, επειδή γεννήθηκε από τον Θεό »(1 έως Ιω 3: 9). Αν πάρουμε αυτούς τους στίχους για να αποδείξει αναμάρτητος τελειότητα, θα πρέπει να αποδείξει ότι σε όλους τους Χριστιανούς, επειδή μιλάμε για το τι είναι αλήθεια όλων εκείνων που έχουν γεννηθεί από το Θεό, και ο καθένας που έχει δει τον Χριστό και τον γνωστό. »
Ως εκ τούτου, φαίνεται να υπάρχει για να είναι κανένας στίχος στην Αγία Γραφή που είναι πειστική στη διδασκαλία είναι δυνατή για κάθε ανθρώπινο ον να είναι εντελώς απαλλαγμένο από την αμαρτία σε αυτή τη ζωή. Για την άλλη πλευρά, υπάρχουν χωρία στην τόσο την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη σαφώς διδάσκουν ότι δεν μπορούμε να είμαστε ηθικά τέλειο σε αυτή τη ζωή. Στην προσευχή του Σολομώντα στην αφιέρωση του ναού, λέει, «Από εκεί είναι κανένα ανθρώπινο ον που δεν αμαρτάνει, αν οι άνθρωποι σας αμαρτία εναντίον σας» (1 έως R 8: 46).
Ομοίως, διαβάζουμε μια ρητορική ερώτηση με μια σιωπηρή αρνητική απάντηση στις Παροιμίες 20: 9: "Ποιος μπορεί να πει" Puro καρδιά μου, είμαι καθαρή από την αμαρτία "" Και εμείς επίσης να διαβάσετε μια ρητή δήλωση στην Εκκλησιαστής 7: 20: «Κανείς πάνω στη γη, έτσι δίκαιος που κάνει καλό και ποτέ δεν αμαρτίες."
Στην Καινή Διαθήκη, βρίσκουμε τον Ιησού να στείλει τους μαθητές του να προσεύχονται: «Δώστε μας σήμερα την καθημερινή μας ψωμί. Συγχώρεσέ μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας »(Κατά Ματθαίον 6: 11-12). Ακριβώς όπως η προσευχή για το καθημερινό μας ψωμί μας παρέχει ένα μοντέλο της προσευχής που θα πρέπει να επαναλαμβάνουμε κάθε μέρα, έτσι το αίτημα για συγχώρεση των αμαρτιών περιλαμβάνεται στο είδος της προσευχής που πρέπει να κάνουμε κάθε μέρα της ζωής μας ως πιστοί.
Όπως προαναφέρθηκε, όταν ο Παύλος μιλάει για τη νέα δύναμη κατά της αμαρτίας που λαμβάνουν τη χριστιανική, δεν λέει ότι δεν θα υπάρχει αμαρτία στη χριστιανική ζωή, αλλά μόνο ότι ο πιστός αφήσει πλέον ότι «βασιλεύει» στο σώμα του, ούτε " προσφορές "τα μέλη της στην αμαρτία (Ρωμ 6: 12-13). Δεν λέει ότι δεν είναι αμαρτία, αλλά η αμαρτία δεν "έχουν κυριαρχία» πάνω τους (Ρωμ 6: 14).
Το ίδιο το γεγονός δείχνει ότι δίνει αυτές τις οδηγίες συνειδητοποίησε ότι η αμαρτία θα συνεχίσει στη ζωή των πιστών σε ολόκληρη τη ζωή τους στη γη. Ακόμα και ο αδελφός του James του Κυρίου θα μπορούσε να πει, «Είμαστε όλοι σκοντάψει πολύ" (Ιακώβου 3: 2), και αν ο ίδιος ο James μπορούμε να πούμε ότι, τότε και εμείς θα πρέπει να είναι πρόθυμος να πει.
Τέλος, στο ίδιο έγγραφο με το οποίο ο John δήλωσε πολλές φορές ότι ένα παιδί του Θεού , θα να μην συνεχίσει σε ένα μοτίβο της αμαρτωλής συμπεριφοράς, και ο ίδιος λέει ξεκάθαρα: "Αν μπορούμε να πούμε ότι δεν έχουν καμία αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας και έχουμε η αλήθεια "(1 έως Ιν 1: 8). Εδώ John εξαιρεί ρητά τη δυνατότητα να είναι εντελώς απαλλαγμένο από την αμαρτία στη ζωή μας. Στην πραγματικότητα, λέει ότι όποιος ισχυρίζεται για να είναι ελεύθερη από την αμαρτία είναι απλώς κορόιδευε τον εαυτό του, και η αλήθεια δεν είναι εν αυτώ ».
Αλλά μόλις έχουμε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο αγιασμός δεν ολοκληρώθηκε ποτέ σε αυτή τη ζωή, θα πρέπει να ασκήσει τη σοφία και την ποιμενική προσοχή στον τρόπο που χρησιμοποιούμε αυτή την αλήθεια. Κάποιοι μπορεί να το λάβει αυτό και το χρησιμοποιούν ως δικαιολογία για να μην αγωνιστούν για την αγιότητα ή τον αγιασμό της ανάπτυξης, η οποία είναι το αντίθετο από δεκάδες άλλες εντολές στην Καινή Διαθήκη.
Άλλοι μπορεί να σκεφτεί για το γεγονός ότι δεν μπορεί να είναι τέλεια σε αυτή τη ζωή και να χάσουν την ελπίδα προόδου στη χριστιανική ζωή, μια στάση που είναι σε αντίθεση με τη σαφή διδασκαλία των Ρωμαίων 6 και άλλα αποσπάσματα για τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού να εκπαιδεύσει να ξεπεράσουν την αμαρτία. Ως εκ τούτου, αν και ο αγιασμός δεν ολοκληρώθηκε ποτέ σε αυτή τη ζωή, θα πρέπει επίσης να τονίσω ότι δεν πρέπει ποτέ να σταματήσει στο να αυξήσει αυτό στη ζωή μας.
Επιπλέον, ως Χριστιανοί αυξάνονται στην ωριμότητα, τα είδη των αμαρτιών που παραμένουν στη ζωή τους δεν είναι συχνά τόσο πολύ τις αμαρτίες του λόγια και τις πράξεις που είναι εξωτερικά ορατό στους άλλους, αλλά την εσωτερική αμαρτίες στάσεις και τα κίνητρα της καρδιάς, επιθυμεί όπως όπως την υπερηφάνεια και ο εγωισμός, έλλειψη θάρρους ή την πίστη, την έλλειψη ζήλου και αγαπούν τον Θεό με όλη την καρδιά μας και τον πλησίον μας όπως τον εαυτό μας, και να μην εμπιστεύονται απόλυτα τον Θεό για όλα όσα έχει υποσχεθεί για κάθε περίσταση. Αυτές οι πραγματικές αμαρτίες! Δείχνουν πώς ήμασταν πολύ από την ηθική τελειότητα του Χριστού.
Ωστόσο, αναγνωρίζοντας την φύση αυτών των αμαρτιών που εξακολουθούν να υπάρχουν ακόμα και στις πιο ώριμες Χριστιανοί βοηθά επίσης να κρατήσει εναντίον παρεξηγήσεις όταν λέμε ότι κανείς δεν θα είναι ελεύθερη από την αμαρτία σε αυτή τη ζωή. Είναι βέβαιο ότι πολλοί Χριστιανοί είναι ελεύθερα σε πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας συνειδητή πράξεις ανυπακοής στο Θεό στα λόγια και τις πράξεις τους.
Στην πραγματικότητα, αν Χριστιανοί ηγέτες θα είναι ένα «παράδειγμα προς μίμηση στον τρόπο ομιλίας, τη συμπεριφορά, και την αγάπη, την πίστη και την καθαρότητα" (1 έως Ti 4: 12), τότε είναι συχνά αλήθεια ότι η ζωή τους θα είναι απαλλαγμένο από τα λόγια και τις ενέργειες που οι άλλοι θεωρείται απαράδεκτο.Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να έχουν αποκτήσει πλήρη ελευθερία από την αμαρτία σε κίνητρα, τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς μας.
John Murray σημειώνει ότι, όταν ο προφήτης Ησαΐας ήταν στην παρουσία του Θεού, η αντίδραση του ήταν: "Τότε είπα, Αλίμονο είμαι εγώ, είμαι χαμένος! Είμαι ένας άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη και ζω ανάμεσα σε έναν λαό της ακάθαρτα χείλη, Κι όμως τα μάτια μου έχουν δει το βασιλιά, ο Κύριος Παντοδύναμος »(Ησαΐας 6: 5).
Και όταν Ιώβ, του οποίου η ευθύτητα αρχικά εξήρε στην ιστορία της ζωής του, όταν εμφανίστηκε ενώπιον του Παντοδύναμου Θεού, θα μπορούσε να πει μόνο "φήμες είχε ακούσει από εσάς, αλλά τώρα βλέπω με τα μάτια μου. Ως εκ τούτου, παίρνω πίσω αυτό που είπα, και να μετανοήσουν σε σκόνη και στάχτες »(Ιώβ 42: 5-6). Murray έχει συναφθεί με βάση αυτά τα παραδείγματα και πολλοί άλλοι άγιοι σε όλη την εκκλησιαστική ιστορία:
Στην πραγματικότητα, η πιο αγιασθήτω Είναι ένας πιστός, Περισσότερα Αποτελούμενο θα είναι η εικόνα του Σωτήρα Του, το περισσότερο θα πρέπει με βάση όλα συμμόρφωσης Έλλειψη Με Θεία Αγιότητα. Η βαθύτερη αντίληψή σας για το μεγαλείο του Θεού, την πιο έντονη αγάπη για τον Θεό, την πιο επίμονη λαχτάρα του για το βραβείο του υψηλού κάλεσμα του Θεού εν Χριστώ Ιησού, η μεγαλύτερη επίγνωση βούληση ΒΑΡΥΤΗΤΑ αμαρτία μείνετε σε αυτό και το μεγαλύτερο αποτροπιασμό του για αυτό. Δεν ήταν αυτή η επίδραση των υπαλλήλων όλων Θεού είναι όλο και πιο κοντά στην αποκάλυψη της αγιότητας του Θεού; »

Θεό και τον άνθρωπο συνεργάζονται ΑΓΙΑΣΜΟΣ

Μερικοί (όπως ο John Murray) αντιτίθεται να πούμε ότι ο Θεός και ο άνθρωπος "συνεργαστούν" με αγιασμό, επειδή θέλουν να επιμένουν ότι αυτό είναι το κύριο έργο του Θεού και ότι το μέρος μας σε αγιασμό είναι μόνο δευτερεύοντα (βλ fil 2: 12-13). Ωστόσο, αν έχουμε εξηγήσει με σαφήνεια τη φύση του ρόλου του Θεού και το ρόλο μας σε αγιασμό, δεν είναι σωστό να πούμε ότι ο Θεός και ο άνθρωπος συνεργάζονται αγιασμό.
Ο Θεός εργάζεται στον αγιασμό μας, και εμείς, και δουλεύουμε για τον ίδιο σκοπό. Εμείς δεν λέμε ότι έχουμε ίσα μερίδια στον αγιασμό ή και τα δύο λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο, αλλά μόνο να πω ότι συνεργαζόμαστε με το Θεό με τρόπους που είναι κατάλληλη για την κατάστασή μας ως πλάσματα του Θεού, και το γεγονός ότι οι Γραφές δίνουν έμφαση στο ρόλο έχουμε στην αγιοποίηση (με όλες τις ηθικές εντολές της Καινής Διαθήκης), καθιστά σκόπιμο να διδάσκουν ότι ο Θεός μας καλεί να συνεργαστεί μαζί του σε αυτή τη δραστηριότητα.
ΜΕΡΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ σε αγιασμό.
Από αγιασμός είναι κατά κύριο λόγο το έργο του Θεού, αυτό είναι σκόπιμο ότι ο Παύλος προσευχήθηκε λέγοντας: «Είθε ο ίδιος ο Θεός, ο Θεός της ειρήνης, αγιάσει σας εξ ολοκλήρου» (1 έως Θεσ 5: 23). Μια από τις ειδικές λειτουργίες του Θεού Πατέρα στον αγιασμό είναι η διαδικασία της πειθάρχηση των παιδιών τους (βλέπε Εβρ 2: 5-11).
Ο Παύλος λέει το Φιλιππησίους: «Για να είναι ο Θεός ο οποίος εργάζεται σε δυο σας να θελήσεις και να ενεργούν σύμφωνα με καλό σκοπό του» (Φιλ 2: 13), που δείχνει κάτι για τον τρόπο που ο Θεός τους αγίασε, καθιστώντας ήθελαν τόσο τη θέλησή του και παρέχοντάς τους τη δυνατότητα να το εκπληρώσει.
Ο συγγραφέας των Εβραίων μιλάει για τους ρόλους του Πατρός και του Υιού στην οικογένεια ευλογία: «Είθε ο Θεός που δίνει ειρήνη. Εκείνος σας εξοπλίσει με όλα τα καλά για να κάνετε το θέλημά του. Και, μέσω του Ιησού Χριστού, ο Θεός εκπλήρωσε μέσα μας αυτό που τον ευχαριστεί. Για αυτόν ας είναι η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν »(Εβρ 13: 20-21).
Ο ρόλος του Θεού Υιός, ο Ιησούς Χριστός, σε αγιασμό είναι, πρώτον, ότι κέρδισε τον αγιασμό μας. Ως εκ τούτου, ο Παύλος μπορούσε να πει κανείς ότι ο Θεός έκανε ο Χριστός «μας λένε σοφία, η δικαιοσύνη μας και ο αγιασμός και λύτρωση" (1 έως Co 1:30).
Επιπλέον, κατά τη διαδικασία του αγιασμού ο Ιησούς είναι το παράδειγμά μας, επειδή έχουμε τρέξει την κούρσα της ζωής "[ρύθμιση] μάτια στον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειωτήν της πίστης μας" (Εβρ 12: 2).Peter λέει στους αναγνώστες του: «Ο Χριστός υπέφερε για εσάς, αφήνοντάς σας ένα παράδειγμα για ναακολουθήσει τα βήματά του» (1 έως P 2:21). Και ο Ιωάννης λέει: «Όποιος λέει ότι μένει σ 'αυτόν πρέπει να ζει όπως ο ίδιος έζησε" (1 έως Ιω 2: 6).
Αλλά αυτό είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα που εργάζεται ειδικά μέσα μας να αλλάξουμε και να αγιάσει, να μας δώσει μεγαλύτερη αγιότητα της ζωής. Peter μιλά για «αγιαστική έργο του Αγίου Πνεύματος» (1 έως P 1: 2), και ο Παύλος μιλάει και του «αγιασμού του Πνεύματος» (2 Θεσ 2:13).
Είναι το Άγιο Πνεύμα που εργάζεται σε εμάς "ο καρπός του Πνεύματος" (Γαλ 5: 22-23), τα χαρακτηριστικά αυτά που αποτελούν μέρος ενός μεγαλύτερου καθημερινά αγιασμό. Αν αυξηθεί σε αγιασμό "περπατούν σύμφωνα με το Πνεύμα" και "οδήγησε από το Πνεύμα" (Γαλάτες 5: 16-18? Ρωμαίους 8: 14), δηλαδή, είμαστε όλο και πιο ευαίσθητοι στις επιθυμίες και την ενθάρρυνση του Πνεύματος Santo στη ζωή και το χαρακτήρα μας. Το Άγιο Πνεύμα είναι το πνεύμα της αγιότητας, και δημιουργεί την αγιότητα μέσα μας.
ΜΕΡΟΣ ΜΑΣ ΣΤΗΝ ΑΓΙΑΣΜΟΣ.
Το μέρος που πληρούν αγιασμός είναι τόσο παθητική επί της οποίας θα εξαρτηθεί από τον Θεό να μας αγιάσει ως ενεργοί στην οποία προσπαθούμε να πειθαρχούμε στον Θεό και να λάβουν μέτρα που θα αυξήσουν τον αγιασμό μας. Ας εξετάσουμε τώρα τις δύο πτυχές του ρόλου μας σε αγιασμό.
Πρώτον, αυτό που λέμε το «παθητικό» ρόλο που έχουμε στην αγιασμό που βλέπουμε στα κείμενα που μας ενθαρρύνει να εμπιστεύονται τον Θεό και να προσεύχονται ζητώντας του να μας αγιάσει. Ο Παύλος λέει στους αναγνώστες του ", αλλά μάλλον τον εαυτό σας προσφέρουμε στον Θεό σαν αυτούς που έχουν επιστρέψει από το θάνατο στη ζωή» (Ρωμ. 6: 13? Ν 19), και λέει κάθε Χριστιανός στη Ρώμη: «Προσφορά σώματά σας ως θυσία διαβίωσης , ιερά και παρακαλώντας στο Θεό »(Ρωμαίους 12: 1). Paul συνειδητοποιεί ότι εξαρτάται από το Άγιο Πνεύμα να αυξηθεί σε αγιασμό, γιατί λέει: «Αν από το Πνεύμα να σας βάλει στο θάνατο τα παραπτώματα του σώματος, θα ζήσετε» (Ρωμ 8: 13).
Δυστυχώς, αυτό το «παθητικό» ρόλο στον αγιασμό, αυτή η ιδέα της προσφέροντας τον εαυτό μας στο Θεό και τον εμπιστεύονται για να παράγουν σε μας "τόσο για θελήσεις και να ενεργούν σύμφωνα με καλό σκοπό του» (Φιλ 2: 13) δίνει έμφαση τόσο σήμερα ότι είναι όλοι οι άνθρωποι ακούνε για την πορεία του αγιασμού.
Μερικές φορές η δημοφιλής φράση «φύγει και να τον αφήσει στο Θεό» παρουσιάζεται ως μια περίληψη για το πώς να ζήσουν την χριστιανική ζωή. Αλλά αυτό είναι μια τραγική στρέβλωση του δόγματος του αγιασμού, για να μιλούν μόνο το μισό του μέρος που πρέπει να κάνουμε και, από μόνη της, να οδηγήσει τους χριστιανούς να είναι τεμπέληδες και παραμελούν τον ενεργό ρόλο που η Γραφή μας προστάζει έχουμε το δικό μας αγιασμού.
Ο απόστολος Παύλος μας λέει στο Ρωμαίους 8:13 το ενεργό ρόλο που πρέπει να έχουν, όταν λέει: «Αν από το Πνεύμα να σας βάλει στο θάνατο τα παραπτώματα του σώματος, θα ζήσετε." Ο Παύλος αναγνωρίζει εδώ ότι είναι από «το Πνεύμα» που είναι σε θέση να κάνει. Αλλά επίσης μας λέει ότι πρέπει να κάνουμε! Μην σας έστειλε το Άγιο Πνεύμα για να θανατώσουν τα παραπτώματα του σώματος, αλλά ο Christian!
Ομοίως, ο Παύλος λέει ο Φιλιππησίους: "Λοιπόν, αγαπητοί μου φίλοι, όπως έχετε πάντα υπάκουσε-όχι μόνο στην παρουσία μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο μου απουσία, πραγματοποιούν τη δική τους σωτηρία με φόβο και τρόμο, γιατί ο Θεός είναι ο οποίος εργάζεται σε δυο σας να θελήσεις και να ενεργούν σύμφωνα με καλό σκοπό του »(Φιλ 2: 12-13).
Παύλος τους προτρέπει να υπακούσει, ακόμη και όταν ο ίδιος ήταν παρών μαζί τους. Τους λέει ότι η υπακοή είναι ο τρόπος με τον οποίο "[μεταφοράς] από τη σωτηρία τους», εννοώντας ότι θα πρέπει να συνεχίσουν με την υλοποίηση των οφελών της σωτηρίας στη χριστιανική ζωή τους. Η Φιλιππησίους έπρεπε να εξασφαλίσει ότι η ανάπτυξη σε αγιασμό, και το κάνει με επισημότητα και ευλάβεια (με φόβο και τρόμο) επειδή κάνουν με την ίδια την παρουσία του Θεού.
Αλλά υπάρχει κάτι περισσότερο: Ο λόγος για τον οποίο πρέπει να λειτουργεί και να περιμένουμε το αποτέλεσμα των εργασιών σας, είναι ότι «ο Θεός εργάζεται μέσα σου," ο πρώην και θεμελιώδες έργο του Θεού στον αγιασμό σημαίνει ότι η εργασία τους ενισχύεται από τον Θεό? Ως εκ τούτου, θα αξίζει τον κόπο και θετικά αποτελέσματα.
Υπάρχουν πολλές πτυχές αυτού του ενεργού ρόλου που καλούνται να διαδραματίσουν τον αγιασμό.Πρέπει να "[αναζήτηση] αγιότητα, χωρίς την οποία ο άνθρωπος δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ 12: 14). Πρέπει να γυρίσει μακριά "σεξουαλική ανηθικότητα» επειδή «το θέλημα του Θεού που έχουν αγιαστεί» (1 έως Ts 4: 3) .Juan λέει ότι εκείνοι που ελπίζουν να είναι σαν τον Χριστό, όταν αυτός εμφανίζεται εργαστεί ενεργά στον καθαρισμό της ζωής του: "ο καθένας που έχει αυτήν την ελπίδα σ 'αυτόν ο ίδιος καθαρίζει καλά, ακόμη και όπως ο ίδιος είναι καθαρή» (1 για να 3: 3).
Ο Παύλος λέει στους Κορινθίους για να "φύγει από τη σεξουαλική ανηθικότητα» (1 έως Co 6:18), και δεν ενταχθούν "προσδεμένη με τους απίστους» (2 έως Co 6:14, KJV 1960).
Τότε τους λέει: <καθαρίσει τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, τελειοποιώντας το φόβο της εργασίας του Θεού ο αγιασμός μας "(2 έως Co 7: 1). Αυτό το είδος του αγώνα για την υπακοή και την αγιότητα μπορεί να συνεπάγεται μεγάλη προσπάθεια από την πλευρά μας, επειδή ο Πέτρος λέει στους αναγνώστες του ότι "προσπαθούν" να αυξηθεί στα χαρακτηριστικά που σύμφωνα με ευσέβεια (2 σε P 1: 5) .
Πολλά συγκεκριμένα χωρία της Καινής Διαθήκης μας ενθαρρύνουν να μας να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε διάφορες πτυχές της αγιότητας και ευλάβεια στη ζωή (βλ Rom 12: 1-13: 14? Εφεσίους 4: 17-6: 20? Φιλιππησίους 4: 4-9? Col 3: 5-4: 6? 1 έως Ρ 2: 1 1-5: 11). Πρέπει να οικοδομήσουμε συνεχώς τα πρότυπα και τις συνήθειες της αγιότητας, διότι ένα μέτρο της ωριμότητας είναι ότι ώριμη Χριστιανοί "έχουν την ικανότητα να διακρίνει ανάμεσα στο καλό και το κακό, για να έχουν χρησιμοποιηθεί δύναμη της πνευματικής αντίληψης» (Εβρ 5: 14).
Η Καινή Διαθήκη δεν προτείνει καμία συντόμευση με την οποία θα αυξηθεί σε αγιασμό, αλλά μας ενθαρρύνει μόνο κατ 'επανάληψη για να δώσουμε στον εαυτό μας στην παλιά μέσα μαζικής ενημέρωσης και αναγνώρισε την ανάγνωση της Βίβλου και του διαλογισμού (Ps 1: 2? Ματ 4: 4? Ιν 17: 17), την προσευχή (Εφεσ 6: 18? Φιλιππησίους 4: 6), τη λατρεία (Εφεσ 5: 18-20), η μαρτυρία (Ματ 28: 19-20), η χριστιανική υποτροφία (Εβρ 10 : 24-25), να αυτο-πειθαρχία και αυτοέλεγχο (Γαλάτες 5: 23? Τίτου 1: 8).
Είναι σημαντικό να συνεχίσει να αυξάνεται τόσο στην παθητική εμπιστοσύνη στο Θεό για τον αγιασμό μας και την ενεργό επιδίωξη μας για την αγιότητα και τη μεγαλύτερη υπακοή στη ζωή μας. Αν αγνοήσουμε την ενεργή προσπάθεια να πειθαρχούμε στον Θεό, γινόμαστε παθητικοί και τεμπέλης Χριστιανοί. Αν αγνοήσουμε την παθητική εμπιστοσύνη στο Θεό και την παράδοση στο χαρτί Αυτόν, γινόμαστε υπερήφανοι και αυτοπεποίθηση στον εαυτό μας. Σε κάθε περίπτωση, ο αγιασμός μας θα είναι φτωχή.
Πρέπει να κρατήσουμε την πίστη και την επιμέλεια με την υπακοήν της ταυτόχρονα. Το παλιό ύμνο λέει, "υπακούει, και εμπιστεύονται ο Ιησούς, είναι ο κανόνας που σημειώνονται για να περπατήσει στο φως."
Πρέπει να προσθέσουμε ένα ακόμη σημείο στη μελέτη μας για το ρόλο μας στην αγιασμό:
Αγιασμός είναι συνήθως μια εταιρική διαδικασία στην Καινή Διαθήκη.
Είναι κάτι που συμβαίνει στην κοινότητα. Είμαστε προειδοποίησε: "Ας εξετάσουμε ένα άλλο, προκειμένου να ενθαρρύνει την αγάπη και τις καλές πράξεις. Ας μην συγκεντρωθούν, όπως μερικοί άνθρωποι το κάνουν, αλλά να ενθαρρύνει ο ένας τον άλλον, και πολύ περισσότερο, όπως μπορείτε να δείτε την Ημέρα πλησιάζει »(Εβρ 10: 24-25).
Χριστιανοί μαζί "είναι σαν ζωντανές πέτρες, που χτίζονται σε ένα πνευματικό σπίτι. Έτσι γίνει άγιο ιερατείο "(1 έως P 2: 5)? μαζί αποτελούν ένα «έθνος άγιον» (1 έως P 2: 9), καθώς καλούνται να «ενθαρρύνουν το ένα το άλλο και την οικοδόμηση ένας τον άλλον μέχρι , όπως ακριβώς έχουν κάνει" (1έως Θεσ 5: 11). Ο Παύλος προσεύχεται στους αδελφούς στην Έφεσο για να "ζήσουν μια ζωή άξια η κλήση που έχετε λάβει» (Εφεσίους 4: 1) και να ζουν με αυτόν τον τρόπο στην κοινότητα: "Να είστε εντελώςταπεινή και απαλή? Να είναι ασθενής, που φέρουν με ένα άλλο στην αγάπη.
Κάθε δυνατή προσπάθεια για να κρατήσει την ενότητα του Πνεύματος διαμέσου του συνδέσμου της ειρήνης »(Εφεσ . 4: 2-3). Όταν συμβαίνει αυτό, το σώμα των λειτουργιών του Χριστού σαν ένα ενιαίο σύνολο, κάθε μέρος λειτουργεί σωστά, έτσι ώστε εταιρικής αγιασμό συμβεί, ενώ " η ολόκληρο το σώμα μεγαλώνει και χτίζει η ίδια επάνω στην αγάπη» (Εφ 4:16? 1 έως Κορ 12 : 12-26? Γαλάτες 6: 1-2) ..
Είναι σημαντικό το γεγονός ότι ο καρπός του Πνεύματος περιλαμβάνει πολλά πράγματα που χρησιμεύουν για την κατασκευή της κοινότητας (αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, ευγένεια, καλοσύνη, πίστη, πραότητα και εγκράτεια "Γαλάτες 5: 22-23), ενώ" τα έργα της αμαρτωλής φύσης "καταστρέψει την κοινότητα (τη σεξουαλική ανηθικότητα, ακαθαρσία και της ακολασίας? ειδωλολατρία και τη μαγεία? μίσος, διχόνοια, η ζήλια, ταιριάζει οργής, εγωιστική φιλοδοξία, διαφωνίες, φατρίες και φθόνο? μέθη, όργια, και τα πράγματα όπως αυτά" Γαλ.5 : 19-21).

Αγιασμός επηρεάζει όλους το πρόσωπο

Βλέπουμε ότι ο αγιασμός επηρεάζει διάνοια και τη νοημοσύνη μας, όταν ο Παύλος λέει ότι πρέπει να τεθεί για το νέο χαρακτήρα "η οποία ανανεώνεται στη γνώση στην εικόνα του δημιουργού του» (Κολ 3: 10). Προσεύχεται ότι η Φιλιππησίους για να δείτε ότι η αγάπη τους "μπορεί να αφθονούν όλο και περισσότερο στη γνώση και την ορθή κρίση" (FIL1: 9). Ε προτρέπει τους χριστιανούς της Ρώμης «να μετατραπεί από την ανανέωση του νου σας" (Ρωμαίους 12: 2).
Αν και οι γνώσεις μας για τον Θεό είναι κάτι περισσότερο από διανοητική γνώση, υπάρχει σίγουρα μια πνευματική συνιστώσα σε αυτό, και ο Παύλος λέει ότι η γνώση του Θεού θα πρέπει να αυξήσει τη διάρκεια της ζωής μας »για να ζήσει αντάξια του Κυρίου εις πάσαν ευχάριστο» ( Col 1: 10).
Αγιασμός των διάνοιες μας θα περιλαμβάνει την ανάπτυξη με τη σοφία και τη γνώση για να πάει σταδιακά "[φέρνοντας] αιχμαλωσία κάθε σκέψη για να γίνει υπάκουος στο Χριστό» (2 σε Ca 10: 5) και να βρείτε ότι οι σκέψεις μας γίνονται οι σκέψεις ότι ο ίδιος Θεός μας αυτός μεταδίδει μέσα από το Λόγο του.
Σε Επιπλέον, η αύξηση σε αγιασμό επηρεάζουν τα συναισθήματά μας. Θα δούμε όλο και περισσότερο σε συναισθήματα της ζωής μας, όπως «αγάπη, χαρά, ειρήνη , υπομονή" (Γαλάτες 5: 22). Θα είναι ολοένα και πιο ικανοί να υπακούσει την εντολή του Pedro de κινούνται μακριά από τους «αμαρτωλές επιθυμίες , που ο πόλεμος ενάντια στην ψυχή σου» (1 έως P 2: 11).
Βρείτε όλο και περισσότερο ότι «υπάρχει [αγάπη] τον κόσμο ή οτιδήποτε σε αυτό" (1 έως Ιω 2: 15), αλλά ότι εμείς, ως Σωτήρα μας, χαιρόμαστε για το θέλημα του Θεού. Σε ένα όλο και αυξανόμενο όπως εμείς "[ θα υποβάλλει την καρδιά σε διδασκαλία που μεταδίδεται σε αυτούς» (Ρωμ 6: 17), και να εγκαταλείψει αρνητικά συναισθήματα του "πίκρα, οργή ​​και το θυμό, διαπληκτίζεται και συκοφαντίες, μαζί με κάθε μορφής κακία »(Εφ 4: 31).
Επιπλέον, ο αγιασμός επηρεάζουν τη θέλησή μας, την εξουσία λήψης αποφάσεων, επειδή ο Θεός εργάζεται μέσα μας, "είναι ο Θεός ο οποίος εργάζεται στο να θελήσεις και να ενεργούν σύμφωνα με καλό σκοπό του» (Φιλ 2: 13 ). Καθώς μεγαλώνουμε σε αγιασμό, μας θα συμμορφώνονται όλο και περισσότερο με την καλή θέληση του ουράνιου Πατέρα μας.
Αγιασμός επηρεάζουν επίσης το πνεύμα μας, όχι φυσικό μέρος των όντων μας. Πρέπει να "[καθαρίζεται] από ό, τι μολύνει το σώμα και το πνεύμα, τελειοποιώντας το φόβο της εργασίας του Θεού ο αγιασμός μας" (2 έως Co 7: 1), και ο Παύλος μας λέει ότι η ανησυχία για «τα πράγματα ο Κύριος "οδηγεί" αφοσιωθεί στο το Λόρδο στο σώμα και το πνεύμα »(1 έως Co 7: 34).
Τέλος, ο αγιασμός επηρεάζει τα φυσικά μας σώματα. Ο Παύλος λέει: «Είθε ο ίδιος ο Θεός, ο Θεός της ειρήνης, αγιάσει σας εντελώς, και να κρατήσει ολόκληρη την ύπαρξή σας - το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα άμεμπτος εις την έλευση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (1 έως Θεσ 5: 23). Σε Επιπλέον, ο Παύλος προτρέπει τους Κορινθίους να καθαρίσουν "τα πάντα που μολύνει το σώμα και το πνεύμα, τελειοποιώντας το φόβο της εργασίας του Θεού ο αγιασμός μας" (2 έως Co 7: 1? Δ 1. Για Co 7: 34). Με τη μετάβαση είναι πιο αγίασε στο σώμα μας, που γίνονται όλο και πιο χρήσιμο υπηρέτες του Θεού, πιο δεκτικοί στο θέλημα του Θεού και τις ευχές του Αγίου Πνεύματος (1 προς Κορινθίους 9: 27).
Θα μην αφήσει την αμαρτία βασιλεύει στο σώμα μας (Ρωμ 6: 12), ούτε να συμμετέχουν σε οποιαδήποτε μορφή της ανηθικότητας (1 έως Co 6:13), αλλά αντιμετωπίζουν το σώμα μας με προσοχή και αναγνωρίζουν ότι είναι μέσα με τα που το Άγιο Πνεύμα εργάζεται στη ζωή μας.
Ως εκ τούτου, αυτοί θα δεν πρέπει να γίνεται κατάχρηση ή κακομεταχείριση από αμέλεια, αλλά εμείς θαπροσπαθήσουμε να φανούμε χρήσιμοι και να ανταποκρίνεται στο θέλημα του Θεού: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι το ναό του Αγίου Πνεύματος που είναι μέσα σας και έχετε λάβει από Ο Θεός; Δεν είναι το δικό σας? Είχαν αγοραστεί για μια τιμή. Ως εκ τούτου, τιμούν τον Θεό με το σώμα σας »(1 έως Co 6: 19-20).

ΛΟΓΟΙ να πειθαρχούμε στον Θεό στη χριστιανική ΖΩΗ

Χριστιανοί μερικές φορές δεν αναγνωρίζουν την μεγάλη ποικιλία λόγοι για να υπακούσει το Θεό βρίσκουμε στην Καινή Διαθήκη.
(1) Είναι Είναι αλήθεια ότι η επιθυμία να ευχαριστήσουν τον Θεό και να εκφράσουν την αγάπη μας γι 'αυτόν είναι ένας πολύ σημαντικός λόγος για να τον υπακούν. Ο Ιησούς είπε, "Αν μ 'αγαπάς, να τηρούν τις εντολές μου" Ιωαν 14:15), και "Ποιος είναι που με αγαπάει; Την οποία προσυπογράφει τις εντολές μου και υπακούει "Ιω 14:21? 1 Α Ιωάννη 5: 3). Αλλά αυτοί επίσης μας δίνουν πολλούς άλλους λόγους:
(2) Η ανάγκη να διατηρηθεί μια καθαρή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού (Ρωμ 13: 5? 1 Τιμόθεο 1: 5? 19: 2, 2 A Ti 1: 3? 1 Α Ρ 3:16):
(3) Η επιθυμία να είναι σκάφη "για ευγενείς σκοπούς» και έχουν αυξημένη αποτελεσματικότητα στο έργο της βασιλείας του Θεού (2 Τιμ 2: 20-21)?
(4) Η επιθυμία να δούμε ότι οι άπιστοι έρχονται στο Χριστό μέσα από τη μαρτυρία της ζωής μας (1 Α Ρ 3: 1-2, 15-16)?
(5) Η επιθυμία να λάβει τις ευλογίες του Θεού παρόντες στη ζωή και τη διακονία (1 μας Α Ρ 3: 9-12)?
(6) Η επιθυμία να αποφευχθεί η ταλαιπωρία ή πειθαρχία του Θεού στη ζωή μας (μερικές φορές ονομάζεται «ο φόβος του Θεού») (Πράξεις 5: 11? 9: 31, 2 έως Co 5:11? 7: 1? Εφεσ . 4: 30? Φιλιππησίους 2: 12? το 1ο Ti 5: 20? I 12: 3-11? 1 σε P 1:17? 2:17? η κατάσταση των απίστων στην προς Ρωμαίους 3: 18)?
(7) Η επιθυμία να αναζητήσουν μια ουράνια ανταμοιβή ανώτερη (Ματ 6: 19-21? Λουκ 19: 17-19? 1 έωςCo 3: 12-15, 2 A Co 5: 9-10)?
(8) Η επιθυμία να περπατήσει σε μια πιο οικεία τρόπο με τον Θεό (Ματθ 5: 8? Ιω 14:21? 1 στην Ιν 1: 6? 3: 21-22? Και στην Παλαιά Διαθήκη, Ψαλμός 66: 18? Is 59: 2)?
(9) Η επιθυμία ότι οι άγγελοι δοξάζουν τον Θεό για την υπακοή μας (1 έως Ti 5: 21? 1 Α Ρ 1: 12)?
(10) Η επιθυμία για ειρήνη (Φιλιππησίους 4: 9) και της χαράς (Εβρ 12: 1-2) στη ζωή μας? και
(11) Η επιθυμία να κάνουμε ό, τι ο Θεός μας προστάζει μόνο και μόνο επειδή τις εντολές του έχουν δίκιο, και εμείς χαρούν για να κάνει αυτό που είναι σωστό (Φιλ 4: 8? Ψαλμός 40: 8)

ΟΜΟΡΦΙΑ ΚΑΙ Η ΧΑΡΑ ΤΩΝ ΑΓΙΑΣΜΟΣ

Θα ήταν λάθος να τερματιστεί αυτή η μελέτη χωρίς να σημειωθεί ότι ο αγιασμός μας φέρνει μεγάλη χαρά. Όσο περισσότερο αυξάνεται στο καθ 'ομοίωσιν του Χριστού, τόσο περισσότερο βιώνουμε προσωπικά την "χαρά" και "ειρήνη" που αποτελούν μέρος του καρπού του Αγίου Πνεύματος (Γαλ 5: 22), και τόσο περισσότερο θα έρθει πιο κοντά με το είδος της ζωής που θα έχει στην ο ουρανός.
Ο Παύλος λέει ότι καθώς μεγαλώνουμε στην υπακοή στο Θεό, θερίζουμε »την αγιότητα που οδηγεί στην αιώνια ζωή» (Ρωμ 6: 22). Συνειδητοποιεί ότι αυτή είναι η πηγή της αληθινής χαράς. "Για την βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά και τη δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά εν Πνεύματι Αγίω» (Ρωμ 14: 17).
Καθώς μεγαλώνουμε στην αγιότητα μεγαλώνουμε, σύμφωνα με την εικόνα του Χριστού, και κάθε φορά που βλέπει περισσότερο του χαρακτήρα του στη ζωή μας. Αυτός είναι ο στόχος της τέλειας αγιασμού που ελπίζουμε και καιρό, και θα είναι δική μας, όταν ο Χριστός επιστρέφει.

"Ο καθένας που έχει αυτήν την ελπίδα σ 'αυτόν ο ίδιος καθαρίζει, ακόμη και όπως ο ίδιος είναι καθαρή» (1 έως Ιω 3: 3).