ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ

(1)

Α Εκείνοι τους οποίους καλεί effectually Θεό, δικαιολογεί επίσης δωρεάν: Ro. 3:24? 20:30.
B. Δεν έγχυση δικαιοσύνη και η δικαιοσύνη, αλλά συγχωρεί τις αμαρτίες τους, και λαμβάνοντας υπόψη και την αποδοχή των προσώπων τους ως δίκαιοι: Rom. 4: 5-8? Εφεσ. 1: 7.
Γ όχι για τίποτα σε αυτά ή να γίνει από αυτούς, αλλά μόνο για τον Χριστό 's χάρη: 1 Κορινθίους 1:30, 31?Ro. 5: 17-19.
Δ Δεν καταλογισμό ίδια πίστη, ή την πράξη της πίστης, ή οποιαδήποτε άλλη ευαγγελική υπακοή, όπως η δικαιοσύνη? αλλά καταλογισμό ενεργός υπακοή του Χριστού με το σύνολο του νόμου και η παθητική υπακοή του στο θάνατό του για την πλήρη και μόνο η δικαιοσύνη από αυτούς με πίστη, πράγμα που δεν έχουν οι ίδιοι? είναι το δώρο του Θεού: Phil. 3: 9? Εφεσ. 2: 7, 8? 2 Κορ 5: 19-21? Τιτ. 3: 5, 7? Ro.3: 22-28? Ιερ. 23: 6? Πράξεις. 13:38, 39.

ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ

ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ
Αιτιολόγηση μπορεί να οριστεί ως η νομική πράξη με την οποία ο Θεός δηλώνει τον αμαρτωλό δίκαιος με βάση την τέλεια δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού. Είναι μια πράξη ή διαδικασία ανανέωσης, όπως αναγέννηση, τη μετατροπή και τον αγιασμό, και δεν επηρεάζει την κατάσταση, αλλά η κατάσταση του αμαρτωλού. Αγιασμός διαφέρει σε διάφορες πτυχές: την αιτιολόγηση λαμβάνει χώρα εκτός του αμαρτωλού, ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού, αφαιρώντας την ενοχή της αμαρτίας, και είναι ένα πλήρες πραγματικότητα μια φορά και για πάντα? ενώ ο αγιασμός πραγματοποιείται στον άνθρωπο, αφαιρώντας τη βρωμιά της αμαρτίας, και είναι μια συνεχής διαδικασία καθ 'όλη τη ζωή. Διακρίνουμε δύο στοιχεία στην αιτιολόγηση, είναι:
Συγχώρεση των αμαρτιών ΓΙΑ ΤΗ ΒΑΣΗ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
Η σύλληψη συγχώρεση ισχύει για όλες τις αμαρτίες, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να επαναληφθεί. Ψαλμός 103 - 12? Ησ. 44 - 22? Rom. 5:21, 8-1, 32-34? Εφεσ. 10: 14. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να προσευχόμαστε περισσότερο για συγχώρεση, γιατί η συνείδηση ​​της αμαρτίας είναι πιο εκλεπτυσμένη από ποτέ, δημιουργώντας μια αίσθηση διαχωρισμού και απόρριψης της αμαρτίας, και λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας είναι απαραίτητο να αναζητήσετε κατ 'επανάληψη, το παρήγορο διασφάλισης συγχώρεση. Ps 25: 7?. 32: 5? 51: 1? Mat. 6:12? Santo 5:15? Ο John 1: 9.
Υιοθεσία ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Στην αιτιολόγηση Θεός υιοθετεί πιστούς σαν παιδιά Του, τους βάζει στη θέση των παιδιών και τους δίνει όλα τα δικαιώματα για τέτοιες, μεταξύ των οποίων και μια αιώνια κληρονομιά. Rom. 8: 17? 1ο Ped. 1: 4. Αυτή η νομική έγκριση των πιστών θα πρέπει να διακρίνεται από την ηθική έγκρισή τους από την αναγέννηση και τον αγιασμό.
Η πρώτη πτυχή ορίζεται στο κατά Ιωάννη 1:12, 13, και η δεύτερη στην προς Ρωμαίους 8: 15, 16. Γαλ .. 4: 5, να εμφανιστεί η πρώτη, τόσο στη Γαλ .. 4: 5, 6, με διάταξη διασυνδέσεων.
ΤΟ ΠΟΤΕ ΚΑΙ ΠΩΣ ΤΟΥ ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ
Η λέξη δικαιολογία αυτή δεν χρησιμοποιείται πάντα με την ίδια έννοια, κάποιοι μιλούν για τέσσερις πτυχές της αιτιολόγησης.
1. Αιτιολόγηση από την Αιωνιότητα.
2. Αιτιολόγηση στην ανάσταση του Χριστού.
3. Αιτιολόγηση από την πίστη.
4. Δημόσια Αιτιολόγηση στην τελική κρίση.
Ως εξήγηση για αυτό το τετραπλό πτυχή Αιτιολόγηση, μπορούμε να πούμε ότι σε μια ιδανική έννοια, η δικαιοσύνη του Χριστού εφαρμόζεται ήδη στους πιστούς, με τη συμβουλή της εξαγοράς, και ως εκ τούτου, από την αιωνιότητα? αλλά δεν είναι αυτό που σημαίνει η Αγία Γραφή όταν μιλάει για την αιτιολόγηση του αμαρτωλού. Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του τι είχε διακηρύξει στην αιώνια συμβουλή του Θεού και τι γίνεται κατά τη διάρκεια της ιστορίας.
Υπάρχει, επίσης, κάποιος λόγος να μιλάμε για την αιτιολόγηση στην ανάσταση του Χριστού. Κατά μία έννοια μπορούμε να πούμε ότι η ανάσταση του Χριστού ήταν η δικαιολογία, η δήλωση ότι το έργο του ήταν τέλεια, και έγινε αποδεκτή από τον Θεό, και ολόκληρο το σώμα των πιστών ήταν δικαιολογημένη.Αλλά αυτό είναι μια γενική και αμιγώς αντικειμενική συναλλαγή, η οποία δεν πρέπει να συγχέεται με την προσωπική αιτιολόγηση κάθε αμαρτωλό.
Όταν η Αγία Γραφή μιλάει για την αιτιολόγηση του αμαρτωλού, γενικά αναφέρεται στην υποκειμενική και προσωπική εφαρμογή, δηλαδή την ιδιοποίηση της δικαιολογούν τη χάρη του Θεού. Γενικά είπε ότι δικαιολογούνται από την πίστη. Αυτό σημαίνει ότι λαμβάνει χώρα κατά το χρόνο που δεχόμαστε τον Χριστό με πίστη. Πίστη έχει κληθεί το όργανο ή όργανο που αιτιολόγηση αποφασίστηκε από τον Θεό οικειοποιείται. Με την πίστη ο άνθρωπος οικειοποιείται, δηλαδή, λαμβάνοντας για τον εαυτό του τη δικαιοσύνη του Χριστού, και στη βάση αυτή δικαιολογείται ενώπιον του Θεού. Πίστη τον δικαιώνει όταν πάρει στην κατοχή του Χριστού. Rom. 4: 5? .. Gal 2:16.
Πρέπει να προφυλαχθεί από την πλάνη των Ρωμαιοκαθολικών, και τα Arminians, που λένε ότι ένας άνθρωπος δικαιολογείται με βάση τις δικές έμφυτη δικαιοσύνη του, ή για την πίστη τους. Ούτε η δικαιοσύνη δική άνθρωπος, ή τη δική του πίστη μπορεί να είναι η βάση της την αιτιολόγησή τους. Αυτό συμβαίνει μόνο στην τέλεια δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού. Rom. 3:24? 10: 4? 2η Κορ. 5:21 και Φιλ. 3: 9.
ΑΝΤΙΡΡΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΥ ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ
Υπήρξαν πολλές αντιρρήσεις σε αυτό το δόγμα. Λέγεται ότι αν ένας άνθρωπος δικαιολογείται με βάση τα προσόντα του Χριστού, δεν αποθηκεύεται με τη χάρη. Αλλά αιτιολόγηση με ό, τι περιλαμβάνεται, είναι ένα γενναιόδωρο έργο του Θεού. Το δώρο του Χριστού.
Το γεγονός ότι εφαρμόζουμε τη δικαιοσύνη του Θεού, και τους αμαρτωλούς θεραπεία του δίκαιοι, σύμφωνα με αυτό το σχέδιο της σωτηρίας είναι όλα χάρη από την αρχή μέχρι το τέλος. Είναι, επίσης, είπε ότι είναι ανάξιοι του Θεού να δηλώσει τους αμαρτωλούς δίκαιους, αλλά ο Θεός δεν αναφέρει ότι η δικαιολογημένη είναι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά είναι ντυμένοι με τη δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού.
Τέλος, υποστηρίζεται ότι αυτό το δόγμα είναι ο τρόπος για να κάνει τους ανθρώπους να αδιαφορούν για την ηθική ζωή τους. Εάν δικαιολογείται, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα έργα τους, γιατί θα πρέπει να είναι προσεκτικοί στην ηθική ζωή και την ευσέβειά τους; Αλλά αιτιολόγηση θέτει τα θεμέλια για μια ζωή κοινωνία με τον Χριστό, και είναι η ασφαλέστερη εγγύηση για μια πραγματικά αγία ζωή. Ο άνθρωπος που ζει πραγματικά σε ένωση με τον Χριστό, δεν μπορεί να αδιαφορεί για την ηθική των καθηκόντων, Ρωμ. 3: 5-8.
ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΜΝΗΜΗ
ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ ΓΕΝΙΚΑ
1. Rom. 3:24. «Δικαιούνται δε δωρεάν με την χάριν του μέσω της εξαγοράς που ήρθε από τον Ιησού Χριστό."
2. 2 Κορ. 5:21. "Εκείνος που δεν γνώρισε αμαρτία, έγινε αμαρτία για μας? ότι θα μπορούσε να γίνει ηδικαιοσύνη του Θεού σ 'Αυτόν. "
ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ, όχι με τα έργα
1. Rom. 3:28. "Έτσι, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος είναι δικαιολογείται με την πίστη χωρίς τα έργα του νόμου."
2. Rom. 4: 5. "Αλλά για να τον ότι δεν worketh , αλλά πιστεύει σ 'αυτόν που δικαιολογεί η ασεβείς, η πίστη του λογαριάζεται για δικαιοσύνη."
3. Γαλ. 2:16. «Γνωρίζοντας ότι ένας άνθρωπος δεν δικαιολογείται από τα έργα του νόμου, αλλά μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό, ακόμα και εμείς πιστέψαμε στον Ιησού Χριστό ότι θα μπορούσε να δικαιολογηθεί για την πίστη του Χριστού και όχι από τα έργα του νόμου, γιατί από το εργοστασίου του νόμου καμιά σάρκα θα δικαιωθεί ».
ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ ΚΑΙ συγχώρεση των αμαρτιών
1. Ψαλμός 32: 1, 2. «Μακάριος είναι ο άνθρωπος του οποίου ανομίες συγχωρούνται και. Έσβησα τις αμαρτίες σας, ευλόγησε ένα οποίους ο Κύριος καταλογίζει καμία ανομία , και των οποίων το πνεύμα δεν είναι καμία πονηριά. "
2. Πράξεις 13: 38-39. «Εμείς Είτε πρόκειται για γνωστό σε σας , αδελφοί, ότι αυτή ανακοινώνεται σεεσάς άφεση αμαρτιών? και τα πάντα από το νόμο του Μωυσή, δεν θα μπορούσε να δικαιολογηθεί, δεν δικαιολογείται σε όλα αυτά που πιστεύουν. "
Υιοθεσία παιδιών, οι κληρονόμοι της αιώνιας ζωής
1. Κατά Ιωάννην 1:12. «Αλλά σε όλους όσους τον δέχτηκαν, έδωσε εξουσία να γίνουν παιδιά του Θεού, σ 'αυτούς που πιστεύουν στο όνομά Του."
2. Γαλάτας 4: 4-5. "Αλλά έρθει το πλήρωμα του χρόνου ο Θεός έστειλε τον γιο του που γεννήθηκε από μια γυναίκα, γίνεται σύμφωνα με το νόμο, για να εξαγοράσει αυτούς που ήσαν κάτω από τον νόμο, ότι θα μπορούσε να λάβει την έγκριση των γιων."
Η αιτιολόγηση βασίζεται στη δικαιοσύνη ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
1. Rom. 3: 21-22. "Τώρα, όμως, χωρίς τον νόμο έχει εκδηλωθεί η δικαιοσύνη του Θεού, πουαποδεικνύεται από το νόμο και τους προφήτες, η δικαιοσύνη του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό προς όλους εκείνους που πιστεύουν σ 'Αυτόν? γιατί εκεί είναι καμία διαφορά. "
2. Rom. 5:18. "Έτσι, το δρόμο για ένα έγκλημα ήρθε επάνω σε όλα τα άτομα στην καταδίκη, τόσο από ένα δικαιοσύνη χάρη σε όλους τους ανθρώπους με την αιτιολόγηση της ζωής."
ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ
1. Ποια φρούτα της αιτιολόγησης που αναφέρονται στην προς Ρωμαίους 5: 1-5;
2. Να σας διδάξει Santiago ότι ο άνθρωπος δικαιολογείται από τα έργα; Sant 21:25.
3. Ποιες αντιρρήσεις κατά το δόγμα της αιτιολόγησης απαντά ο Παύλος στην Ρωμ. 3: 5-28;

ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ (η ορθή νομική κατάσταση ενώπιον του Θεού)

ΠΩΣ ΚΑΙ ΠΟΤΕ έχουμε μια κατάλληλη νομική κατάσταση ενώπιον του Θεού;
Βιβλική εξήγηση και βάσεις
Σε προηγούμενα κεφάλαια μιλάμε για την κλήση του ευαγγελίου (μέσω του οποίου ο Θεός μας καλεί να εμπιστεύεται τον Χριστό για τη σωτηρία), την αναγέννηση (με την οποία ο Θεός μεταδίδει νέα πνευματική ζωή), και η μετατροπή (με την οποία ανταποκρινόμαστε στο ευαγγέλιο με μετάνοια για την αμαρτία και την πίστη στο Χριστό για τη σωτηρία).
Αλλά τι μέρος της ευθύνης για την αμαρτωλή μας το Ευαγγέλιο μας καλεί να εμπιστεύονται στο Χριστό ως την συγχώρεση των αμαρτιών μας. Αναγέννησης καθιστά δυνατό να ανταποκριθούν σε αυτή την πρόσκληση. Μετατρέποντας ανταποκριθήκαμε, πιστεύοντας στον Χριστό για τη συγχώρεση των αμαρτιών.
Το επόμενο βήμα τώρα στη διαδικασία εφαρμογής της εξαγοράς είναι ότι ο Θεός πρέπει να ανταποκρίνεται στις πίστη μας και να κάνουμε ό, τι υποσχέθηκε, δηλαδή, να δηλώσει ότι οι αμαρτίες μας συγχωρούνται. Αυτό πρέπει να είναι ένα όσον αφορά τη σχέση μας με τους νόμους του Θεού νομική δήλωση, δηλώνοντας ότι είμαστε εντελώς συγχωρεθεί και δεν υπόκεινται πλέον σε καμία τιμωρία.
Μια σωστή κατανόηση της αιτιολόγησης είναι απολύτως απαραίτητη για το σύνολο της χριστιανικής πίστης. Μάρτιν Λούθερ φορά κατάλαβε πλήρως την αλήθεια της δικαίωσης μόνο με την πίστη, έγινε χριστιανός και ήταν γεμάτη με πρωτόγνωρη χαρά του ευαγγελίου. Το πρωτεύον θέμα της Προτεσταντική Μεταρρύθμιση ήταν η διαμάχη με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στην αιτιολόγηση.
Αν θέλουμε να διασφαλιστεί η αλήθεια ευαγγέλιο για τις μελλοντικές γενιές, πρέπει να κατανοήσουμε την αλήθεια της δικαίωσης. Ακόμα και σήμερα, μια σωστή κατανόηση της αιτιολόγησης είναι η γραμμή που χωρίζει την βιβλική ευαγγέλιο της σωτηρίας και μόνο από την πίστη και όλα τα ψευδή ευαγγέλιο της σωτηρίας που βασίζεται σε καλά έργα.
Όταν ο Παύλος δίνει μια επισκόπηση της διαδικασίας με την οποία ο Θεός ισχύει σωτηρία μας, αναφέρει ρητά την αιτιολόγηση: "Εκείνοι τους οποίους προόρισε κάλεσε επίσης? με την οποία κάλεσε ο ίδιος δικαιολογείται επίσης? αυτούς που δικαιολογείται, και ο ίδιος δοξάζεται »(Ρωμ 8: 30). Όπως εξηγήθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, η λέξη που ονομάζεται εδώ αναφέρεται στην τελεσφόρος κλήση του ευαγγελίου, συμπεριλαμβανομένης της αναγέννησης και παράγει από εμάς την απάντηση της μετάνοιας και πίστης (ή μετατροπής).
Μετά την αποτελεσματικός κλήση και απάντηση που ξεκινά από εμάς, το επόμενο βήμα για την εφαρμογή της εξαγοράς είναι η «δικαιολογία». Ο Παύλος αναφέρει εδώ ότι αυτό είναι κάτι που το κάνει ο ίδιος ο Θεός: ". Εκείνοι τους οποίους κάλεσε, τους δικαιολόγησε επίσης"
Επιπλέον, ο Παύλος διδάσκει ξεκάθαρα ότι αυτή η δικαιολογία έρχεται μετά από την πίστη μας και την απάντηση του Θεού στην πίστη μας. Λέει ότι ο Θεός είναι «αυτός που δικαιώνει εκείνους που έχουν πίστη στον Ιησού» (Προς Ρωμαίους 3: 26), και ότι «το μόνο που δικαιολογούνται από την πίστη, όχι από έργα που απαιτεί ο νόμος» (Ρωμ 3:28). Ο ίδιος λέει: << δικαιολογείται μέσω της πίστης, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού »(Ρωμ 5: 1).
Επιπλέον, «κανένας άνθρωπος δεν δικαιολογείται από τα έργα του νόμου, αλλά μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό" (Γαλ 2: 16).
Ποια είναι λοιπόν Αιτιολόγηση; Μπορούμε να ορίσουμε το δρόμο Επόμενο: Αιτιολόγηση αποτελεί νομική πράξη Άμεσης από τον Θεό, με την οποία:
(1) δηλώνει ότι οι αμαρτίες μας συγχωρεθούν και η δικαιοσύνη του Χριστού που ανήκουν, Y:
(2) δηλώνει εμάς δίκαιοι στα μάτια Του.
Εξηγώντας τα στοιχεία του ορισμού αυτού, θα εξετάσουμε πρώτα το δεύτερο μέρος της, την όψη της δικαίωσης με την οποία ο Θεός "μας διακηρύσσει δίκαιους μπροστά του." Αντιμετωπίζουμε αυτά τα στοιχεία με την αντίστροφη σειρά, επειδή η έμφαση της χρήσης της Καινής Διαθήκης της λέξης αιτιολόγηση και των συναφών όρων είναι το δεύτερο μέρος του ορισμού: η νομική δήλωση του Θεού.
Αλλά υπάρχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι η δήλωση αυτή βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός δηλώνει πρώτη τη δικαιοσύνη ανήκει σε εμάς. Έτσι ώστε θα πρέπει να θεωρούνται και οι δύο πλευρές, ακόμη και αν οι όροι της Καινής Διαθήκης που δηλώνει αιτιολόγηση έμφαση στη νομική δήλωση του Θεού.

Νομική αιτιολόγηση ΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΕΙ μια δήλωση εξ ονόματος ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Η χρήση της λέξης αιτιολόγηση στην Αγία Γραφή δείχνει ότι δικαιολογία είναι μια νομική δήλωση του Θεού. Το ρήμα δικαιολογήσει στην Καινή Διαθήκη (gr. Dikaioo) έχει μια σειρά από έννοιες, αλλά ο πιο συνηθισμένος τρόπος είναι να «δηλώνουν δίκαιοι." Για παράδειγμα, διαβάζουμε, «και όλοι οι άνθρωποι και οι φοροεισπράκτορες, όταν άκουσαν, δικαιολογείται ο Θεός, που βαφτίστηκε με το βάπτισμα του Ιωάννη» (Λκ 7: 29, RVR 1960).
Φυσικά, οι άνθρωποι και οι φοροεισπράκτορες ο Θεός δίκαιος θα ήταν αδύνατο για οποιονδήποτε από εμάς θα μπορούσε. Μάλλον δήλωσαν ότι ο Θεός είχε δίκιο.
Αυτή είναι και η έννοια του όρου σε χωρία όπου η Καινή Διαθήκη μιλάει για ότι έχουν δηλωθεί δίκαιοι με τον Θεό (Ρωμαίους 3: 20, 26, 28? 5: 1? 8: 30? 10: 4? Γαλάτας 2:16 ? 3: 24). Αυτή η αίσθηση είναι ιδιαίτερα εμφανές, για παράδειγμα, στην προς Ρωμαίους 4: 5: «Αλλά σε αυτόν που δεν worketh, αλλά πιστεύει σ 'Αυτόν που δικαιολογεί το ασεβείς, η πίστη του λογαριάζεται για δικαιοσύνη (RVR 1960).
Ο Παύλος δεν μπορεί να λέει ότι ο Θεός "κάνει το κακό είναι δίκαιος" (να τις αλλάξετε μέσα και να τα ηθικά τέλειο), γιατί τότε θα έχει την κυριότητα πλεονεκτήματα ή τα έργα τα οποία εξαρτώνται. Μάλλον, σημαίνει ότι ο Θεός δηλώνει ότι το κακό είναι σωστό στα μάτια του, όχι με βάση την καλή τους έργα, αλλά ως απάντηση στην πίστη τους.
Η ιδέα ότι η αιτιολογία είναι μια νομική δήλωση είναι επίσης αρκετά εμφανής όταν η αιτιολόγηση είναι σε αντίθεση με την καταδίκη. Ο Παύλος λέει, "Ποιος θα κατηγορήσει εκείνους τους οποίους ο Θεός έχει επιλέξει; Είναι ο Θεός που δικαιώνει. Ποιος είναι αυτός που καταδικάζει »(Ρωμ 8: 33-34) ?."Καταδικάζουν" κάποιος είναι να δηλώσει το πρόσωπο αυτό είναι ένοχο.
Το αντίθετο της καταδίκης είναι δικαιολογία, ότι στο πλαίσιο αυτό, θα πρέπει να σημαίνει "να δηλώσει ότι κάποιος δεν είναι ένοχος." Αυτό είναι επίσης εμφανές από το γεγονός ότι η πράξη του Θεού για να δικαιολογήσει τον Paul δίνεται να ανταποκριθεί στην πιθανότητα ότι κάποιος παρούσα κατηγορίες ή κατηγορίες εναντίον του λαού του Θεού. μια τέτοια δήλωση ενοχής δεν μπορεί να διατηρηθεί από την πραγματικότητα της δήλωσης του Θεού της δικαιοσύνης.
Μερικά παραδείγματα στην Παλαιά Διαθήκη η λέξη δικαιολογούν (gr. Dikaoo στην Εβδομήκοντα, όταν tsadak αποτελέσματα (δικαιολογούν) υποστηρίζει αυτή την κατανόηση.
Για παράδειγμα, διαβάζουμε των δικαστών που θα αποφασίσει μια υπόθεση «απαλλάσσοντας [δικαιολογούν] το αθώο και καταδικάζοντας τον ένοχο" (Δευτερονόμιο 25: 1). Έτσι, σε αυτή την περίπτωση (δικαιολογούν) πρέπει να σημαίνει "κράτος που είναι δίκαιο ή όχι ένοχος» μόνο ως «καταδικάζουμε" σημαίνει "κατάδικος".
Δεν θα είχε νόημα να πούμε ότι (δικαιολογούν) εδώ σημαίνει «να κάνει κάποιος εσωτερικά καλό", επειδή οι δικαστές κάνουν, ή μπορεί να κάνει κάποιος είναι καλός μέσα στην ύπαρξή σας. Ούτε δράση του δικαστή καταδικάζοντας το κακό κάνει το πρόσωπο αυτό είναι κακό μέσα? Είναι απλώς αναφέρει ότι το πρόσωπο αυτό είναι ένοχο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο έγκλημα που έχει κατατεθεί στο δικαστήριο (Έξοδος 23: 7? 1ο R 8: 32? 2ος Cor 6: 23).
Ομοίως, Ιώβ αρνείται να πει στους φίλους του, παρηγοριά τον είχαν δίκιο σε αυτό που είπε: «Δεν μπορώ ποτέ να παραδεχτώ ότι έχετε δίκιο" Ιώβ 27: 5, χρησιμοποιώντας τους ίδιους όρους στα εβραϊκά και ελληνικά που μεταφράζεται (δικαιολογούν) . Η ίδια ιδέα βρίσκεται στις Παροιμίες: "απαλλάσσει τον ένοχο και καταδίκασε την αθώα είναι τα δύο πράγματα που ο Κύριος μισεί" (Παροιμίες 17: 15).
Εδώ η ιδέα της νομικής κατάστασης είναι ιδιαίτερα ισχυρή. Φυσικά δεν θα είναι βδέλυγμα στον Κύριο, αν (δικαιολογούν) σήμαινε «να κάνει κάποιος καλό ή προς τα δεξιά στην εσωτερική ύπαρξή σας". Στην περίπτωση αυτή, (που δικαιολογεί την ασεβή) θα ήταν πολύ καλό στα μάτια του Κυρίου. Αλλά αν σήμαινε (δικαιολογούν) «να δηλώσει δίκαιος,« είναι απολύτως σαφές για ποιο λόγο που δικαιολογεί την ασεβείς << "είναι βδέλυγμα στον Κύριο.
Ομοίως, Ησαΐας καταδικάζει "όσους δικαιολογούν το κακό για ανταμοιβή» (Ησ 5: 23)? και πάλι, (δικαιολογούν) σημαίνει "να δηλώσει ότι είναι μόνο" (που χρησιμοποιείται εδώ στο πλαίσιο μιας νομικής κατάστασης).
Ο Παύλος χρησιμοποιεί συχνά τη λέξη με αυτή την έννοια της "δηλώνουν είναι δίκαιη" ή "να δηλώσει αθώος" όταν μιλάμε για τον Θεό να μας δικαιώνει, τη δήλωσή του ότι εμείς, αν καταδικαστεί αμαρτωλοί, είμαστε, όμως, ακριβώς μπροστά στα μάτια του. Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι αυτή η ίδια η νομική κατάσταση δεν αλλάζει καθόλου την εσωτερική φύση ή το χαρακτήρα μας. Με αυτή την έννοια (δικαιολογούν)
Ο Θεός κάνει μια νομική δήλωση για εμάς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι θεολόγοι έχουν πει ότι η δικαιολογία είναι ιατροδικαστική, και αυτή η λέξη σημαίνει αυτό που "έχει να κάνει με τις νομικές διαδικασίες".
John Murray κάνει μια σημαντική διάκριση μεταξύ της αναγέννησης και αιτιολόγηση:
Η αναγέννηση είναι κάτι που ο Θεός κάνει μέσα μας? Αιτιολόγηση είναι μια κρίση του Θεού μας αφορούν. Η διαφορά είναι σαν τη διαφορά μεταξύ Τι κάνει ένας χειρουργός Και τι ένας δικαστής κάνει. Όταν ο χειρουργός αφαιρεί ένα καρκινικό Εμείς Εγχώριο πριν Κάτι μέσα μας.Αυτό δεν είναι Τι Δικαστής πριν: Ο Ντα μια ετυμηγορία Δικαστική δικαστή σχετικά με τη θέση μας. Αν είμαστε αθώοι, έτσι δηλώνει.
Η καθαρότητα του ευαγγελίου συνδέεται με την αναγνώριση αυτής της διαφοράς. Αν η αιτιολόγηση με την αναγέννηση ή αγιασμός βρίσκεται σε σύγχυση, η πόρτα προς την διαστροφή του ευαγγελίου στην ουσία της παραμένει ανοιχτό. Αιτιολόγηση εξακολουθεί να είναι το άρθρο για το οποίο στέκεται ή πέφτει εκκλησία.

Ο Θεός μας διακηρύσσει το δικαίωμα στην όρασή του

Στη νομική δήλωση από τον Θεό της αιτιολόγησης, αναφέρει συγκεκριμένα ότι είναι δίκαιοι μπροστά στα μάτια του. Η δήλωση αυτή καλύπτει δύο πτυχές. Κατ 'αρχάς, αυτό σημαίνει ότι τα κράτη δεν πρέπει να πληρώσει ποινή για την αμαρτία, συμπεριλαμβανομένων παρελθόν, το παρόν και το μέλλον αμαρτίες.Μετά από μια μακρά προβληματισμό σχετικά με την αιτιολόγηση μόνο με την πίστη (Ρωμ 4: 1-5: 21), και μια παρενθετική προβληματισμό σχετικά με τη μονιμότητα της αμαρτίας στη χριστιανική ζωή, ο Παύλος επιστρέφει στο κύριο επιχείρημά του στο βιβλίο των Ρωμαίων και λέει 10, το οποίο ισχύει και για εκείνους που έχουν δικαιωθεί με την πίστη:
"Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει πλέον καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 8: 1).Με αυτή την έννοια δεν δικαιολογούνται πλέον πρέπει να καταβάλει οποιαδήποτε ποινή για την αμαρτία.Αυτό σημαίνει ότι δεν υπόκεινται σε οποιαδήποτε κατηγορία της ενοχής ή την καταδίκη, "Ποιος θα κατηγορήσει εκείνους τους οποίους ο Θεός έχει επιλέξει; Είναι ο Θεός που δικαιώνει. Ποιος θα καταδικάσει »(Ρωμ 8: 33-34) ?.
Η ιδέα της πλήρους συγχώρεση των αμαρτιών είναι εξέχουσα όταν ο Παύλος μιλάει για την αιτιολόγηση μόνο με την πίστη στους Ρωμαίους 4. Παραθέτει Δαβίδ όταν προφέρει μια ευλογία για «τη μία ο Θεός καταλογίζει δικαιοσύνη, εκτός από τα έργα." Στη συνέχεια, να θυμάστε όταν λέει ο David, «Μακάριοι είναι εκείνοι των οποίων οι παραβάσεις είναι συγχωρεθεί, και των οποίων οι αμαρτίες καλύπτονται!Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος του οποίου η αμαρτία, ο Κύριος δεν θα ληφθούν υπόψη »(Ρωμ 4: 6-8) !.
Ως εκ τούτου, η δικαιολόγηση αυτή περιλαμβάνει με σαφήνεια τη συγχώρεση των αμαρτιών. David μιλάει με τον ίδιο τρόπο στον Ψαλμό 103: 12: «Μέχρι στιγμής από εμάς, στο μέτρο που ανομίες μας από την ανατολή από τη δύση» (πρβλ ν. 3).
Αλλά αν ο Θεός μόνο δηλώνουμε ότι είμαστε συγχωρεθεί από τις αμαρτίες μας, δεν θα λύσει όλα τα προβλήματά μας, γιατί αυτό θα μας κάνει ηθικά ουδέτερη μόνο ενώπιον του Θεού. Θα είμαστε στην κατάσταση στην οποία ο Αδάμ ήταν πριν είχε κάνει κάτι καλό ή κακό στα μάτια του Θεού δεν ήταν ένοχος ενώπιον του Θεού, αλλά δεν είχαν ιστορικό της δικαιοσύνης ενώπιον του Θεού.
Αυτή η πρώτη πτυχή της αιτιολόγησης, στην οποία ο Θεός δηλώνει ότι οι αμαρτίες μας συγχωρεθεί, μπορούμε να εκπροσωπεί από όπου οι μείον σημάδια εκπροσωπούν έχουν δική μας αμαρτίες εντελώς συγχωρεθεί στην αιτιολόγηση.
Ωστόσο, αυτή η κίνηση δεν είναι αρκετή για να αποκτήσουν την εύνοια του Θεού. Πρέπει να προχωρήσουμε και όχι από ηθικής σημείο της ουδετερότητας σε άλλο σημείο όπου έχουμε μια θετική δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, δικαιοσύνη της ζωής της τέλειας υπακοής σε αυτόν. Μπορούμε να αντιπροσωπεύει την ανάγκη μας, ως εκ τούτου, όπου το πρόσημο υποδηλώνει ένα ρεκόρ δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού.
ΤΟ ΒΡΑΒΕΙΟ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ να ευνοούν ΜΑΣ ΕΙΝΑΙ Το άλλο μέρος της ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΣΗ
Ως εκ τούτου, η δεύτερη πτυχή της αιτιολόγησης είναι ότι ο Θεός πρέπει να δηλώνουν ότι δεν είμαστε ουδέτεροι μόνο μπροστά στα μάτια του, αλλά είμαστε σωστό στα μάτια του. Στην πραγματικότητα, θα πρέπει να δηλώσει ότι έχουμε τα πλεονεκτήματα της τέλειας δικαιοσύνης πριν από αυτόν. Μερικές φορές η Παλαιά Διαθήκη παρουσιάζει τον Θεό ως δίνοντας τη δικαιοσύνη στο λαό του ότι ακόμη και αν αυτό δεν κερδίσει για τον εαυτό του: «χαίρομαι πολύ στον Κύριο? Χαίρομαι στον Θεό μου.
Για αυτός hath με έντυσε με ενδύματα της σωτηρίας και μου καλύπτεται με το ένδυμα της δικαιοσύνης »(Ησ 61: 10). Αλλά ο Παύλος μιλάει συγκεκριμένα για το θέμα αυτό στην Καινή Διαθήκη. Ως λύση για την ανάγκη μας για δικαιοσύνη, ο απόστολος μας λέει ότι "τώρα, χωρίς τη μεσολάβηση του νόμου, είπε την δικαιοσύνη του Θεού, που μαρτυρούν με το νόμο και τους προφήτες.
Αυτή η δικαιοσύνη του Θεού διά πίστεως Ιησού Χριστού σε όλους όσους πιστεύουν "(Ρωμαίους 3: 21-22). Λέει, «Ο Αβραάμ πίστεψε στο Θεό, και πιστώθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη» (Ρωμ 4: 3, επικαλούμενη Gen 15: 6). Αυτό συνέβη χάρη στην υπακοή του Χριστού, διότι ο Παύλος λέει στο τέλος αυτού του ευρύτερου προβληματισμού για την αιτιολόγηση από την πίστη »από την υπακοή του ενός θα πρέπει πολλά να γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ 5: 19). Στη συνέχεια, η δεύτερη πτυχή της δήλωσης του Θεού για την αιτιολόγηση είναι ότι έχουμε τα πλεονεκτήματα της τέλειας δικαιοσύνης πριν από αυτόν.
Αλλά τίθεται το ερώτημα: Πώς μπορεί ο Θεός να δηλώσει ότι δεν έχουμε καμία τιμωρία για να πληρώσει για την αμαρτία, και ότι έχουμε τα πλεονεκτήματα της τέλειας δικαιοσύνης, αν είμαστε πραγματικά ένοχοι αμαρτωλοί; Πώς μπορεί ο Θεός να δηλώσει ότι δεν είμαστε ένοχοι, αλλά δίκαιη, όταν στην πραγματικότητα είμαστε άδικο; Τα ερωτήματα αυτά μας οδηγούν στο επόμενο σημείο.

Ο ΘΕΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΔΗΛΩΝΟΥΝ ότι ακριβώς επειδή ΕΙΜΑΣΤΕ ΠΟΥ ΔΟΘΗΚΕ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Όταν λέμε ότι ο Θεός καταλογίζει τη δικαιοσύνη του Χριστού εννοούμε ότι ο Θεός βλέπει την δικαιοσύνη του Χριστού, όπως η δική μας, ή πιστεύετε ότι ανήκει σε εμάς.
Ο ίδιος πιστώνεται ο λογαριασμός μας. Λέει, «Ο Αβραάμ πίστεψε στο Θεό, και πιστώθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη» (Ρωμ 4: 3, επικαλούμενη Γένεση 15: 6). Παύλος εξηγεί: «Όταν αυτό δεν λειτουργήσει, αλλά πιστεύει στη οποίος δικαιολογεί το κακό, θεωρεί την πίστη ως δικαιοσύνη. David λέει το ίδιο πράγμα, όταν μιλάει για τη μακαριότητα του ανθρώπου στον οποίο ο Θεός καταλογίζει δικαιοσύνη, εκτός από τα έργα »(Ρωμ 4: 5-6). Έτσι, η δικαιοσύνη του Χριστού γίνεται δική μας. Ο Παύλος λέει ότι είναι «εκείνοι που λαμβάνουν την αφθονία της χάριτος και της δωρεάς της δικαιοσύνης» (Ρωμ 5: 17).
Αυτή είναι η τρίτη φορά να μελετήσουν τα δόγματα των γραφών που αντιμετωπίσαμε με την ιδέα του καταλογισμού ευθυνών κάποιον ή της δικαιοσύνης.
Κατ 'αρχάς, όταν ο Αδάμ αμάρτησε, την ενοχή του είχε καταλογιστεί σε εμάς? Ο Θεός ο Πατέρας είδε ότι ανήκουν σε εμάς και, ως εκ τούτου, το έκανε.
Δεύτερον, όταν ο Χριστός υπέφερε και πέθανε για τις αμαρτίες μας, τις αμαρτίες μας είχε καταλογιστεί σε αυτόν τον Χριστό? Ο Θεός τον είδε, όπως ο ίδιος ανήκε, και ο Ιησούς πλήρωσε την τιμωρία.
Τώρα βλέπουμε στο δόγμα της κάτι αιτιολόγηση παρόμοιο για τρίτη φορά. δικαιοσύνη του Χριστού απονέμεται σε μας, και ως εκ τούτου, πιστεύει ότι ο Θεός μας ανήκει. Δεν είναι δική μας δικαιοσύνη, αλλά η δικαιοσύνη του Χριστού που μας πιστοποιούν. Έτσι ο Παύλος μπορεί να πει ότι ο Θεός έκανε ο Χριστός έγινε "σοφία μας, δηλαδή, η δικαιοσύνη και αγιασμός και εξαγοράς μας» (1 Κορ 1: 30).
Και ο Παύλος λέει ότι στόχος του είναι να βρεθεί στο Χριστό, δεν θέλουν το «δικό τους δικαιοσύνη που προέρχεται από το νόμο, αλλά αυτό που είναι μέσω της πίστης στο Χριστό, η δικαιοσύνη του Θεού βασίζεται στην πίστη» (Φιλ 3: 9). Ο απόστολος γνωρίζει ότι η δικαιοσύνη είναι ενώπιον του Θεού δεν βασίζεται σε κάτι που έχει κάνει? Είναι η δικαιοσύνη του Θεού που έρχεται μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό (ef Ρω 3:. 21-22).
Είναι θεμελιώδους σημασίας για την ουσία του ευαγγελίου επιμένουν ότι ο Θεός μας διακηρύσσει δίκαιους δεν βασίζεται στην πραγματική μας κατάσταση της δικαιοσύνης ή της αγιότητας, αλλά μάλλον με βάση την τέλεια δικαιοσύνη του Χριστού, η οποία ανήκει σε εμάς. Αυτή ήταν η ουσία της διαφοράς μεταξύ Προτεσταντισμού και Ρωμαιοκαθολικισμού κατά τη στιγμή της Μεταρρύθμισης.
Προτεσταντισμό από την εποχή του Μάρτιν Λούθερ επέμεινε ότι δικαιολογία δεν μας αλλάζουν από μέσα και δεν είναι μια δήλωση σε καμία περίπτωση δεν βασίζεται σε καμία καλοσύνη που έχουμε μέσα μας. Αν αιτιολόγηση αλλάξετε μας στην εσωτερική μας ευημερία και στη συνέχεια μας δίκαιοι δηλώνονται με βάση το πόσο καλά θα ήταν.
(1) ποτέ δεν θα μπορούσε να κηρυχθεί απολύτως δίκαιοι σε αυτή τη ζωή, επειδή η αμαρτία είναι πάντα στη ζωή μας, και:
(2) Θα υπάρχει είναι καμία πρόβλεψη για τη συγχώρεση των αμαρτιών παρελθόν (που διαπράχθηκαν πριν να αλλάξει εσωτερικά), και ως εκ τούτου δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι σίγουρος ότι είναι στο σωστό στέκεται με το Θεό. Χάστε την ασφάλεια που ο Παύλος έχει όταν λέει: «Από τη στιγμή που έχουν δικαιωθεί με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Ρωμ 5: 1).
Αν πιστεύουμε ότι αιτιολόγηση βασίζεται σε αυτό που είμαστε μέσα, εμείς ποτέ δεν θα έχουν την εμπιστοσύνη για να πούμε με τον Παύλο: «Δεν υπάρχει καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 8: 1). Εμείς δεν θα είχε καμία διαβεβαίωση της συγχώρεσης με τον Θεό, ούτε την εμπιστοσύνη για να το προσεγγίσουμε "με ειλικρινή καρδιά με πλήρη βεβαιότητα της πίστης» (Εβρ 10: 22).
Εμείς δεν μπορούσαμε να αναφέρουμε την άφθονη "χάρη και το δώρο της δικαιοσύνης» (Ρωμ 5:17), ή λένε ότι «το δώρο του Θεού είναι αιώνια ζωή διαμέσου του Ιησού Χριστού του Κυρίου ημών» (Ρωμαίους 6:23).
Η Ρωμαιοκαθολική παραδοσιακή ερμηνεία της δικαίωσης είναι πολύ διαφορετική.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αντιλαμβάνεται την αιτιολόγηση ως κάτι που μας αλλάζει από μέσα και μας κάνει αγίους μέσα. "Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Συμβουλίου της Trent, αιτιολόγηση είναι" αγιασμός και ανανέωση του εσωτερικού ανθρώπου »« Προκειμένου η δικαιολογία αρχίζει, πρέπει κανείς να ξεκινήσει με το βάπτισμα και στη συνέχεια (ως ενήλικας) συνεχίζουν να έχουν πίστη: ". Η αιτία καθοριστικό ρόλο στην πρώτη δικαιολογία είναι το μυστήριο του βαπτίσματος. "; Αλλά« ενήλικα δικαιολόγηση δεν είναι δυνατή χωρίς πίστη.
Όσο για το τι να κάνει με το περιεχόμενο της πίστης που δικαιολογεί, η κλήση καταπιστευματοδόχος πίστη δεν είναι αρκετή. Αυτό που ζητείται είναι μια δογματική ή θεολογική (θρησκευτική πίστη) η πίστη είναι η εταιρεία αποδοχή των θείων αληθειών της αποκάλυψης. '' Έτσι, το βάπτισμα είναι το μέσο με το οποίο για πρώτη φορά λαμβάνονται αιτιολόγηση, και τότε η πίστη είναι απαραίτητη εάν ο ενήλικας θα λάβει αιτιολόγηση ή να συνεχίσει στην πολιτεία της αιτιολόγησης.
Ott εξηγεί ότι «η λεγόμενη καταπιστευματοδόχος πίστη" δεν είναι αρκετά, πράγμα που σημαίνει ότι η πίστη εμπιστεύεται μόνο ο Χριστός για την συγχώρεση των αμαρτιών δεν είναι αρκετή. Πρέπει να είναι μια πίστη που αποδέχεται το περιεχόμενο της διδασκαλίας της Καθολικής Εκκλησίας, «μια δογματική ή θεολογική πίστη."
Μπορούμε να πούμε ότι, σύμφωνα με την καθολική έννοια της αιτιολόγησης δεν βασίζεται στην απονεμηθεί δικαιοσύνη, αλλά Αρωματισμένο δικαιοσύνη, δηλαδή, η δικαιοσύνη που ο Θεός βάζει πραγματικά μέσα μας και να αλλάξετε μας στο εσωτερικό μας ευημερία και την άποψη του πραγματικού ηθικού χαρακτήρα μας . Στη συνέχεια, μας δίνει δικαιολογία διάφορα μέτρα σύμφωνα με το μέτρο της δικαιοσύνης που έχει εγχυθεί ή να τοποθετηθούν σε εμάς.
Το αποτέλεσμα αυτής της Ρωμαιοκαθολικής κατανόηση της αιτιολόγησης είναι ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι βέβαιοι αν είναι σε "κατάσταση της χάριτος", όπου βιώνουν την πλήρη αποδοχή και την εύνοια του Θεού. Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι βέβαιοι ότι είναι σε "κατάσταση της χάριτος", εκτός αν λάβουν για το σκοπό αυτό μια ειδική αποκάλυψη από τον Θεό. Το Συμβούλιο του Trent δήλωσε:
Αν σκεφτεί κανείς την αδυναμία του και ελαττωματικά διάθεσή του, Καλά ίσως να φοβούνται ή να ΜΕΡΙΜΝΩΝΤΑΣ Όσον αφορά την κατάσταση της χάριτος, καθώς κανείς δεν γνωρίζει με ασφάλεια Fe, η οποία δεν επιτρέπει σφάλματος, ο οποίος έχει φτάσει η χάρη του Θεού.
Ott λέει σχετικά με την παρούσα δήλωση:
Αυτή η αβεβαιότητα από την επιείκεια Α Αυτό είναι, χωρίς ειδική Κανείς αποκάλυψη Μπορώ με βεβαιότητα Fe Saber έχει συμμορφωθεί Εάν είναι αναγκαίο για την επίτευξη αιτιολόγηση όλες οι προϋποθέσεις. Η αδυναμία του δικαίου της πίστης, όμως, δεν αποκλείει σε καμία περίπτωση Ηθική Βεβαιότητα υψηλή Υποστηρίζεται από τη μαρτυρία της συνείδησης.
Επιπλέον, δεδομένου ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρεί αιτιολόγηση συμπεριλαμβανομένων κάτι ο Θεός κάνει μέσα μας, προκύπτει ότι οι άνθρωποι μπορούν να βιώσουν διαφορετικούς βαθμούς αιτιολόγηση. Διαβάζουμε: «Ο βαθμός που δικαιολογούν χάριτος δεν είναι ίδια σε όλους τους δίκαιους" και "χάριτος μπορεί να αυξηθεί μέσω καλών έργων."
Ott εξηγεί πώς αυτή η Καθολική άποψη διαφέρει από εκείνη των μεταρρυθμιστών προτεσταντική, «Ως μεταρρυθμιστές λανθασμένα θεωρηθεί δικαιολογία, καθώς μόνο η εξωτερική ανάθεση της δικαιοσύνης του Χριστού, θα έπρεπε επίσης να θεωρηθεί ότι αιτιολόγηση είναι ίδια σε όλους τους ανθρώπους.
Το Συμβούλιο του Trent, ωστόσο, δήλωσε ότι το μέτρο της χάριτος του αιτιολόγηση έλαβε διαφέρει το άτομο είναι δικαιολογημένη, σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάν διανομής του Θεού και τη θέληση και τη συνεργασία του ίδιου του δοχείου. "
Τέλος, η λογική συνέπεια αυτής της άποψης της αιτιολόγησης είναι ότι η αιώνια ζωή μας με τον Θεό δεν βασίζεται μόνο στη χάρη του Θεού, αλλά και εν μέρει από τη δική μας πλεονεκτήματα, "Για δικαιολογείται η αιώνια ζωή είναι τόσο ένα δώρο της χάρης υποσχεθεί από τον Θεό ως ανταμοιβή για το καλό έργα και τα προσόντα του. Ευεργετικό έργα, την ίδια στιγμή τα δώρα του Θεού και άξια έργα του ανθρώπου. "
Για να υποστηρίξει αυτή την άποψη της δικαίωσης με την Αγία Γραφή, Ott συνδυάζει επανειλημμένα Νέα περάσματα Διαθήκης που μιλούν όχι μόνο δικαιολογία, αλλά και πολλές άλλες πτυχές της χριστιανικής ζωής, όπως η αναγέννηση (το οποίο λειτουργεί ο Θεός μέσα μας), η αγιασμού (η οποία είναι μια διαδικασία κατά την χριστιανική ζωή και, φυσικά, διαφέρει από το ένα άτομο στο άλλο), την κατοχή και τη χρήση των διαφόρων πνευματικά χαρίσματα στη χριστιανική ζωή (η οποία διαφέρει από άτομο σε άτομο) και την αιώνια ανταμοιβή ( η οποία ποικίλλει ανάλογα με κάθε άτομο).
Ταξινόμηση όλα αυτά τα χωρία στην κατηγορία του (αιτιολόγηση) κάνει μόνο θολώνει το θέμα και στο τέλος κάνει τη συγχώρεση των αμαρτιών και των νομικών μας στέκεται ενώπιον του Θεού θέμα της τη δική της αξία του, δεν είναι ένα δώρο από τον Θεό. Ως εκ τούτου, αυτή η σύγχυση των διακρίσεων στο τέλος καταστρέφει τον πυρήνα του ευαγγελίου.
Αυτό είναι ό, τι ο Μάρτιν Λούθερ είδε τόσο καθαρά και είναι αυτό που έδωσε τέτοια μεγάλο κίνητρο Μεταρρύθμισης. Όταν τα καλά νέα του ευαγγελίου έγινε πραγματικά καλές ειδήσεις στην ελεύθερη και πλήρη σωτηρία εν Χριστώ Ιησού, εξαπλώνεται σαν μια ασταμάτητη φωτιά σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο.
Αλλά αυτό ήταν μόνο μια ανάκτηση του αρχικού ευαγγελίου, το οποίο αναφέρει: «Ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, αλλά το δώρο του Θεού είναι αιώνια ζωή διαμέσου του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας) (Ρω 6:23), και επιμένει:« Θα δεν υπάρχει καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού »(Ρωμ 8: 1).

WE έρχεται μόνο το σκεπτικό για τη χάρη του Θεού, ΔΕΝ βάση που έχουμε οποιεσδήποτε MERIT

Μετά Παύλος εξηγεί στους Ρωμαίους 1: 18-3: 20 που κανείς δεν μπορεί ποτέ να είναι σωστό στα μάτια του Θεού (Κανείς δεν θα πρέπει να δηλώνονται δίκαιος στα μάτια του από τα έργα που απαιτούνται από το νόμο), Ρω 3: 20), η απόστολος πηγαίνει για να εξηγήσει ότι «πάντες ήμαρτον και υστερούνται της δόξης του Θεού, με τη χάρη του δικαιολογούνται ελεύθερα μέσω της εξαγοράς που ήρθε από τον Ιησού Χριστό» (Ρωμαίους 3: 23-24).
"Grace" του Θεού σημαίνει "άδικος χάρη." Όπως σίγουρα δεν μπορεί να κερδίσει την εύνοια του Θεού, ο μόνος τρόπος που μπορούμε να κηρυχθεί δίκαιος είναι ότι ο Θεός μας προσφέρει ελεύθερα με τη σωτηρία με τη χάρη, εντελώς εκτός από τα έργα μας. Παύλος εξηγεί: «Για σας έχουν σωθεί από την επιείκεια μέσω της πίστης? αυτό δεν είναι από σας, αυτό είναι το δώρο του Θεού, όχι από έργα, έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί »(Εφεσ. 2: 8-9, Τίτος 3: 7).
Γκρέις είναι σαφώς σε αντίθεση με τα έργα ή τα προσόντα τους, όπως ο λόγος που ο Θεός είναι πρόθυμος να δικαιολογήσει.
Ο Θεός δεν είχε καμία υποχρέωση να καταλογίσει την αμαρτία μας στον Χριστό ή αποδίδουν σε μας τη δικαιοσύνη του Χριστού? ήταν μόνο άδικο χάρης του που το έκανε.
Σε αντίθεση με την διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας που δικαιολογούνται από τη χάρη του Θεού συν κάποια αξία μας να κάνουν κατάλληλο για να λάβετε τη χάρη του αιτιολόγηση και μεγαλώνουν μαζί μας σε αυτή την κατάσταση χάριτος μέσω καλών έργων μας, ο Λούθηρος και οι άλλοι μεταρρυθμιστές επέμεινε ότι αιτιολόγηση έρχεται μόνο με τη χάρη, όχι από τη χάρη και κάποια άλλη αξία από την πλευρά μας.
 (2)
A. Η πίστη που δέχεται το Χριστό και να τον εμπιστεύονται και τη δικαιοσύνη του, είναι το μόνο μέσο της αιτιολόγησης: Ro. 1:17? 3: 27-31? Phil. 3: 9? Gal. 3: 5.
B. Ωστόσο, δεν είναι μόνος του στο πρόσωπο δικαιολογείται, αλλά είναι πάντα συνοδεύεται από όλες τις άλλες αρετές αποταμίευση, και όχι μια νεκρή πίστη , αλλά λειτουργεί από την αγάπη: Γαλ. 5: 6? STG.2:17, 22.26.
(3)
A. Ο Χριστός, με την υπακοή και το θάνατό του, εκπληρώνει πλήρως το χρέος όλων εκείνων που δικαιολογούνται? και με τη θυσία του εαυτού του στο αίμα του το σταυρό του, που υποφέρουν στη θέση τους η τιμωρία που τους άξιζε, σωστή, πραγματική και πλήρως στη δικαιοσύνη του Θεού υπέρ τους συνάντησε: Ro. 5: 8-10, 19? 1 Τιμ. 2: 5, 6? Έχω 10:10, 14? Είναι . 53: 4-6, 10-12.
B. Ωστόσο, αφού ο Χριστός είχε δοθεί από τον Πατέρα για αυτούς: Ro. 8:32.
Γ και την υπακοή και την ικανοποίησή του, αντί για αυτά: 2 Κορινθίους 5:21? Mt. 3:17? Εφεσ. 5: 2.
Δ Και οι δύο ελεύθερα, όχι για τίποτα σε αυτά, η αιτιολόγησή τους είναι μόνο της ελεύθερης χάριτος: Rom.3:24? Εφεσ. 1: 7.
E. Για να εξασφαλιστεί ότι τόσο η ακριβής δικαιοσύνης, όπως η πλούσια χάρη του Θεού θα δοξαστεί στην αιτιολόγηση των αμαρτωλών: Rom. 3:26? Εφεσ. 2: 7.

Εμείς δικαιολογείται το Θεό μέσα από την πίστη στο Χριστό

Όταν ξεκινήσαμε αυτό το κεφάλαιο θα σημειωθεί ότι αιτιολόγηση έρχεται μετά από την αποθήκευση πίστη. Ο Παύλος καθιστά σαφές αυτή τη σειρά, όταν λέει: «Έχουμε βάλει την πίστη μας στον Ιησού Χριστό, να δικαιολογείται από πίστη σε αυτόν και όχι από τα έργα του νόμου? επειδή δεν σαρξ »(Γαλ 2: 16). Ο Παύλος μας λέει εδώ ότι η πίστη έρχεται πρώτο και αυτό είναι για το σκοπό της να δικαιολογηθεί.
Λέει, επίσης, ότι ο Χριστός είναι «διά της πίστεως» και ότι ο Θεός είναι «αυτός που δικαιώνει εκείνους που έχουν πίστη στον Ιησού" (Ρωμαίους 3:25, 26). Το ολόκληρο κεφάλαιο 4 των Ρωμαίων είναι μια υπεράσπιση το γεγονός ότι δικαιολογούνται από την πίστη, όχι από έργα, όπως ακριβώς ήταν ο Αβραάμ και τον Δαβίδ. Ο Παύλος λέει ότι είμαστε <0ustificados δια της πίστεως »(Ρωμ 5: 1).
Η Αγία Γραφή ποτέ δεν λέμε ότι δικαιολογούνται από την έμφυτη καλοσύνη της πίστης μας, λες και η πίστη είχε αξία ενώπιον του Θεού. Ποτέ δεν μας επιτρέπουν να σκεφτούμε ότι η ίδια η πίστη μας θα κερδίσει την εύνοια του Θεού. Αντίθετα, η Γραφή λέει ότι δικαιολογούνται "δια της πίστεως" κατανοητή η πίστη ως το μέσο με το οποίο μας δίνεται δικαιολογία, αλλά δεν είναι καθόλου μια δραστηριότητα που κερδίζει μας αξίζει ή την εύνοια του Θεού, αλλά ότι δικαιολογούνται μόνο από τα πλεονεκτήματα του έργου του Χριστού (Ρωμ 5: 17-19).
Αλλά μπορούμε να αναρωτηθούμε γιατί ο Θεός επιλέγει την πίστη για να είναι η στάση της καρδιάς, με την οποία παίρνουμε αιτιολόγηση. Γιατί ο Θεός δεν έχει αποφασίσει να δώσει δικαιολογία σε όλους όσους δείξει την αγάπη; Ή οποιοδήποτε που δείχνουν τη χαρά; o ικανοποίηση; o ταπεινότητα; o σοφία; Γιατί ο Θεός διάλεξε την πίστη ως το μέσο για τη λήψη δικαιολογία;
Είναι προφανώς επειδή η πίστη είναι η στάση της καρδιάς που είναι ακριβώς το αντίθετο να εξαρτάται από τον εαυτό μας. Όταν ερχόμαστε στο Χριστό με πίστη, είμαστε ουσιαστικά λέει: "Έχω παραιτηθεί! Θα εξαρτάται πλέον για τον εαυτό μου ή ο καλός μου έργα. Ξέρω ότι δεν πρόκειται να κάνει τα πράγματα δεξιά με το Θεό από τον εαυτό μου.
Ως εκ τούτου, ο Κύριος Ιησούς, εγώ σας έχω εμπιστοσύνη και εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από εσάς, έτσι ώστε να μου δώσει μια θέση μπροστά από τον Θεό. " Έτσι, η πίστη είναι ακριβώς το αντίθετο από την εμπιστοσύνη στον εαυτό μας, και ως εκ τούτου, είναι η στάση που οδηγεί στη σωτηρία δεν εξαρτάται καθόλου στις δικές τους δυνάμεις, αλλά το δώρο της χάρης του Θεού. Ο Παύλος εξηγεί καλά όταν λέει: "Ως εκ τούτου, η υπόσχεση προέρχεται από την πίστη, έτσι ώστε με τη χάρη και μπορεί να είναι εγγυημένη για όλους τους απογόνους του Αβραάμ» (Ρωμ 4: 16).
Έτσι, όλοι οι μεταρρυθμιστές του Martin Luther και μετά ήταν τόσο σταθερή στην επιμονή τους ότι δεν δικαιολογείται έρχεται μέσα από την πίστη συν κάποια αξία ή τα καλά έργα από την πλευρά μας, αλλά μόνο με την πίστη. «Διότι κατά χάριν είσθε σεσωσμένοι διά της πίστεως? αυτό δεν είναι από σας, αυτό είναι το δώρο του Θεού, όχι από έργα, έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί »(EF 2: 8-9).
Ο Παύλος λέει επανειλημμένα ότι «κανένας δεν θα δικαιωθεί μπροστά του με την παρατήρηση ο νόμος απαιτεί" (Ρωμαίους 3: 20)? Βρίσκουμε την ίδια ιδέα επαναλαμβάνεται στο Γαλάτας 2: 16? 3: 11? 5: 4.
Αλλά μήπως αυτό ταιριάζει καλά με την επιστολή του Ιακώβου; Τι μπορείτε να σημαίνει Santiago όταν λέει: "Θα δείτε στη συνέχεια ότι ένας άνθρωπος δικαιολογείται από τα έργα και όχι μόνο από την πίστη» (STG2: 24, RVR 1960).
Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο James είναι εδώ για να δικαιολογήσει τη χρήση της λέξης σε μια διαφορετική αίσθηση από ό, τι ο Παύλος χρησιμοποιεί. Στην αρχή του κεφαλαίου αυτού σημειώνουμε ότι η λέξη δικαιολογία έχει πολλές σημασίες, και ένας από αυτούς είναι "δηλώνει κάποιος είναι σωστό», αλλά θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ελληνική λέξη που dikaioo μπορεί επίσης να σημαίνει «να αποδειχθεί ή να δείξει ότι είναι δίκαιη."
Για παράδειγμα, ο Ιησούς είπε των Φαρισαίων: "Θα είναι αυτοί που δικαιολογούν εαυτούς ενώπιον των ανθρώπων? αλλά ο Θεός ξέρει την καρδιά σου »(Λουκά 16:15, KJV 1960). Αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι ότι οι Φαρισαίοι ήταν εκεί έξω να κάνει δηλώσεις ότι «δεν ήταν ένοχοι) ενώπιον του Θεού, αλλά μάλλον ότι ήταν πάντα προσπαθούμε να δείξουμε στους άλλους ότι ήταν μόνο για τις εξωτερικές τους εργασίες. Ο Ιησούς ήξερε ότι η αλήθεια ήταν διαφορετική: "Αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας» (Λκ 16: 15).
Ομοίως, ο δικηγόρος ο οποίος ήθελε να δοκιμάσει τον Ιησού ρωτώντας ποιος θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή, ανταποκρίθηκε καλά στο πρώτο ερώτημα του Ιησού? αλλά όταν ο Κύριος του είπε, «Κάνετε αυτό και η ζωή), δεν ήταν ικανοποιημένος.
Λουκάς μας λέει: «Αλλά ήθελε να δικαιολογήσει τον εαυτό του, έτσι ζήτησε από τον Ιησού, Και ποιος είναι ο πλησίον μου;» (Λκ 10: 28-29). Δεν ήταν προσβλέπει σε μια νομική δήλωση για τον εαυτό του ότι δεν ήταν ένοχος στα μάτια του Θεού? αλλά ήταν μάλλον ανυπομονεί να δείξει ότι "ήταν απλά" μπροστά από τους άλλους που άκουγαν.
Άλλα παραδείγματα δικαιολογούν τη λέξη που σημαίνει "για να δείξει ότι είναι απλά" μπορεί να βρεθεί στο Κατά Ματθαίον 11:19? Λκ 7:35? Ρωμαίους 3: 4.
Η δική μας ερμηνεία του James 2 εξαρτάται όχι μόνο από το γεγονός ότι η «παράσταση είναι δίκαιη" είναι μια αποδεκτή έννοια του όρου δικαιολογημένη, αλλά, επίσης, ότι αυτή η αίσθηση ταιριάζει καλά στο πλαίσιο του Σαντιάγο 2. Όταν ο James λέει, "δεν ήταν δικαιολογημένη από πρόγονο μας, τον Αβραάμ, όταν πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ στο βωμό; »(εδ. 21, RVR 1960) αναφέρεται σε κάτι που συνέβη αργότερα στη ζωή του Αβραάμ, την ιστορία της θυσίας του Ισαάκ, ο οποίος κατόρθωσε να Γένεση 22.
Αυτό ήταν πολύ καιρό μετά το χρόνο καταγράφεται στη Γένεση 15: «. Και μετρήθηκε για δικαιοσύνη" 6 όπου ο Αβραάμ πίστεψε στο Θεό Ωστόσο, αυτό το περιστατικό νωρίς στην αρχή του Αβραάμ σχέση διαθήκης με τον Θεό είναι αυτό που αναφέρει ο Παύλος και αναφέρεται σε αυτό επανειλημμένα στους Ρωμαίους 4. Ο Παύλος μιλάει για την εποχή που ο Θεός δικαιολογείται Αβραάμ μία φορά και για πάντα, απλά τον θεωρούν ως αποτέλεσμα της πίστης του στον Θεό.
Αλλά ο James είναι να μιλάμε για κάτι που ήρθε πολύ αργότερα, μετά τον Αβραάμ περίμενε πολλά χρόνια από τη γέννηση του Ισαάκ, και ακόμα και μετά Ισαάκ είχε μεγαλώσει αρκετά για να φέρουν ξύλα για τη θυσία προς την κορυφή του βουνού. Εκείνη την εποχή του Αβραάμ »έδειξε ότι ήταν απλώς« για τα έργα του, και με αυτή την έννοια James λέει ότι ο Αβραάμ "δικαιολογείται από τα έργα, όταν πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ στο βωμό" (STG2: 21).
Αυτό που οι περισσότεροι θέλουν να Σαντιάγο στην ενότητα αυτή ταιριάζει και με αυτή την κατανόηση.Σαντιάγο ενδιαφέρεται να δείχνει ότι μόνο διανοητικά συμφωνούν με το ευαγγέλιο είναι μια «πίστη» που στην πραγματικότητα δεν είναι. Τον ενδιαφέρει το επιχείρημα ενάντια σε εκείνους που λένε ότι έχουν πίστη, αλλά δεν δείχνουν αλλαγές στη ζωή τους. Λέει, "Δείξε μου την πίστη σου χωρίς τα έργα, και θα δείξω την πίστη μου από τις εργασίες μου" (Ιακώβου 2: 18). "Επειδή, όπως το σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2: 26).
Santiago απλά λέει εδώ ότι η «πίστη» δεν έχει κανένα αποτέλεσμα ή «έργα» δεν είναι αλήθεια καθόλου πίστη είναι μια πίστη (νεκρό). Ο ίδιος δεν αρνείται τη σαφή διδασκαλία του Παύλου ότι η δικαιολόγηση (υπό την έννοια της δήλωσης ενός κατάλληλου νομικού καθεστώτος ενώπιον του Θεού) μόνο με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου? αυτός απλά δηλώνει μια διαφορετική αλήθεια: ότι η (αιτιολόγηση), με την έννοια του ένα εξωτερικό σημάδι ότι κάποιος είναι ακριβώς συμβαίνει όταν αποδεικτικά στοιχεία της είναι στη ζωή του ατόμου μόνο.
Για να παραφράσω, James λέει ότι είναι μόνο με τα έργα του, και όχι μόνο για την πίστη τους. Αυτό είναι κάτι που σίγουρα Paul συμφώνησε (2ο Κορινθίους 13: 5? Gal 5: 19-24).
Οι πρακτικές συνέπειες του δόγματος της δικαίωσης μόνο με την πίστη είναι πολύ σημαντικές. Για πρώτη φορά αυτό το δόγμα μας επιτρέπει να προσφέρουμε πραγματική ελπίδα για τους άπιστους που ξέρουν ότι δεν μπορούν να κάνουν οι ίδιοι δίκαιοι στα μάτια του Θεού. Ναι δώρο της σωτηρίας λαμβάνονται μόνο μέσω της πίστης, ο καθένας που ακούει το Ευαγγέλιο μπορεί να ελπίζει ότι η αιώνια ζωή προσφέρεται δωρεάν και μπορεί να αποκτηθεί.
Δεύτερο. Το δόγμα αυτό μας δίνει εμπιστοσύνη ότι ο Θεός ποτέ δεν θα πληρώνουν για τις αμαρτίες που έχουν συγχωρεθεί με βάση τα προσόντα του Χριστού. Φυσικά, μπορούμε να συνεχίσουμε να υποφέρουν από τις συνήθεις συνέπειες της αμαρτίας (ως αλκοολικό που διακόψετε τη λήψη του μπορεί να εξακολουθούν να έχουν φυσική αδυναμία για το υπόλοιπο της ζωής του, και ένας κλέφτης ο οποίος δικαιολογείται μπορεί ακόμα να πάει στη φυλακή για να πληρώσει για το έγκλημά του ).
Επιπλέον, ο Θεός μπορεί να πειθαρχήσει τον εαυτό μας, αν δράσουμε με τρόπους που είναι ανυπακοή σ 'Αυτόν (βλέπε Εβρ 12: 5-12), και το κάνει για την αγάπη και για το καλό μας. Αλλά ο Θεός δεν είναι και δεν μπορεί ποτέ θα πάρει εκδίκηση για εμάς για τις αμαρτίες του παρελθόντος και να μας κάνει να καταβάλλουν τον οφειλόμενο για τους τιμωρία ή την τιμωρία μας, λόγω της οργής του, και για να μας βλάψουν. (Έτσι, δεν υπάρχει πλέον καμία καταδίκη για εκείνους που είναι ενωμένοι με τον Ιησού Χριστό) (Ρωμ 8: 1).
Το γεγονός αυτό πρέπει να μας δώσει μια μεγάλη αίσθηση της χαράς και της εμπιστοσύνης ενώπιον του Θεού, γιατί Εκείνος μας έχει αποδεχθεί και είμαστε στην παρουσία του ως (αθώος) και (δίκαιη) για πάντα.
(4)
A. Από όλα αιωνιότητα, ο Θεός θέσπισε για να δικαιολογήσει όλους τους εκλεκτούς: 1 Πέτρου 1: 2, 19,20? Gal. 3: 8? Ro. 20:30.
B. Και με το πλήρωμα του χρόνου, ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες τους, και αναστήθηκε για τη δικαίωσή τους: Ro. 4:25? Gal. 4: 4? 1 Τιμ. 2: 6.
C. Ωστόσο, δεν είναι προσωπικά δικαιολογημένη μέχρι, σε εύθετο χρόνο, ο Χριστός είναι πράγματι εφαρμόζεται σε αυτούς από το Άγιο Πνεύμα: Ο συνταγματάρχης 1: 21,22? Τιτ. 3: 4-7? Gal. 2:16?Εφεσ. 2: 1-3.

(5)
A. Ο Θεός συνεχίζει να συγχωρήσει τις αμαρτίες εκείνων που δικαιολογούνται: Mt. 6:12? 1 Ιούνη 1: 7-2 :. 2? 13 Ιουνίου 3-11.
B. Και παρόλο που ποτέ δεν μπορεί να πέσει από την κατάσταση της αιτιολόγησης. Lc. 22:32? 10:28 Ιούνιο .; Έχω 10:14.
C. Ωστόσο , μπορούν, από τις αμαρτίες τους, εμπίπτουν σε πατρική δυσαρέσκεια του Θεού? και σε αυτή την κατάσταση, συχνά δεν λαμβάνουν την αποκατάσταση της φως του προσώπου του, έως ότου οι ίδιοι ταπεινωθεί, ομολογούν τις αμαρτίες τους, συγνώμη , και να ανανεώσουμε την πίστη και τη μετάνοια τους: Ψαλμός 32: 5? 51: 7-12? Mt. 26:75? Lk. 1:20.
(6)
A. Η αιτιολόγηση των πιστών κάτω από την Παλαιά Διαθήκη ήταν, σε όλες αυτές τις απόψεις, ένα και το αυτό ως δικαιολογία των πιστών κάτω από την Καινή Διαθήκη: Γαλ. 3: 9? Ro. 4: 22-24 . Chosen: δεν εμφανίζονται σε ορισμένες εκδόσεις της Ομολογίας, αλλά στο πρωτότυπο.

προορισμός

Υπάρχουν πολύ λίγες δόγματα που διεγείρουν τέτοια διαμάχη ή να προκαλέσει μεγάλη ανησυχία, όπως το δόγμα του προορισμού.
Είναι ένα πολύ δύσκολο δόγμα που πρέπει να αντιμετωπίζονται με μεγάλη προσοχή και αφοσίωση.Ωστόσο, αυτό είναι ένα βιβλικό δόγμα και ως εκ τούτου δεν είναι απαραίτητο να εξεταστεί αυτό . Εμείς δεν τολμούν να αγνοήσει.
Σχεδόν όλες οι χριστιανικές εκκλησίες έχουν κάποια δόγμα του προορισμού. Είναι αναπόφευκτο, γιατί η έννοια εμφανίζεται σαφώς στην Αγία Γραφή. Αυτές οι εκκλησίες, ωστόσο διαφωνούν, μερικές φορές διαφωνούν έντονα για το νόημά της. Η άποψη διαφέρει από το σημείο Methodist Λουθηρανική του άποψη, η οποία διαφέρει από την άποψη Presbyterian.
Παρά το γεγονός ότι όλες αυτές οι απόψεις διαφέρουν, κάθε προσπαθεί να καταλάβει αυτό το δύσκολο θέμα.
Στην απλούστερη μορφή του, ο προορισμός σημαίνει ότι ο τελικός προορισμός μας, τον ουρανό ή την κόλαση, έχει αποφασιστεί από τον Θεό, όχι μόνο πριν φτάσουμε εκεί, αλλά ακόμα και πριν γεννηθεί. Μας διδάσκει ότι η μοίρα μας είναι στα χέρια του Θεού. Να εκφράσει αυτό τον άλλο τρόπο: από την αιωνιότητα παρελθόν, πριν existiésemos, ο Θεός αποφάσισε να σώσει κάποια μέλη της ανθρώπινης φυλής και αφήστε το υπόλοιπο της ανθρώπινης φυλής πρέπει να χαθεί. Ο Θεός έκανε μια επιλογή επέλεξε ορισμένα άτομα που θα μπορούσαν να σωθούν και να απολαύσουν την αιώνια ευλογία από τον ουρανό και επέλεξε τους άλλους να υποφέρουν από τις συνέπειες των αμαρτιών τους στην αιώνια βάσανα στην κόλαση.
Ο ορισμός αυτός είναι κοινή σε πολλές εκκλησίες. Αλλά για να φτάσουν στο κέντρο του διαγωνισμού αντιστοιχεί ρωτήσω: Πώς ο Θεός επιλέξετε; Η άποψη των εκκλησιών που δεν προέρχονται από τη Μεταρρύθμιση, η οποία πραγματοποιήθηκε από τους περισσότερους χριστιανούς είναι ότι ο Θεός κάνει αυτή την επιλογή με βάση την προηγούμενη γνώση τους. Ο Θεός επιλέγει για την αιώνια ζωή για τους ανθρώπους που ξέρει να επιλέξουν να 'Αυτόν.
Είναι η έννοια του προορισμού eying, διότι στηρίζεται στην πρόγνωση του Θεού σχετικά με τις αποφάσεις ή ανθρώπινες ενέργειες.
Η θέα των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών διαφέρει καθώς θεωρεί ότι η τελική απόφαση για τη σωτηρία εξαρτάται από το Θεό και όχι από εμάς. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, η επιλογή του Θεού είναι κυρίαρχο. Δεν αποφάσεις ή στηρίζεται στις απαντήσεις που δόθηκαν από τον Θεό. Θεωρεί ότι οι αποφάσεις που προέρχονται από την κυρίαρχη χάρη του Θεού.
Η άποψη που κατέχονται από τη μεταρρυθμισμένη εκκλησίες είναι ότι, από αριστερά προς τον εαυτό της, κανείς δεν θα μπορούσε να επιλέξει ο Θεός. Fallen άνθρωποι εξακολουθούν να έχουν ελεύθερη βούληση και είναι σε θέση να επιλέξουν ό, τι θέλουν. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι δεν έχουμε καμία επιθυμία για τον Θεό και τον Χριστό θα δεν κάνει έως ότου δεν αναγεννώνται. Η πίστη είναι το δώρο που έρχεται από τη νέα γέννηση.
Μόνο οι εκλεκτοί μπορούν να ανταποκριθούν στην πίστη προς το ευαγγέλιο. Το επιλεγμένο αποφασίζονται από τον Χριστό, αλλά μόνο επειδή επιλέχτηκαν από τον Θεό πρώτα. Όπως και στην περίπτωση του Ιακώβ και Ησαύ, οι εκλεκτοί έχουν επιλεγεί αποκλειστικά από την βάση του κυρίαρχου θέλημα του Θεού και όχι με βάση κάτι που έχουν κάνει ή πρόκειται να κάνει. Ο Παύλος μας λέει, και όχι μόνο αυτό, αλλά όταν Ρεβέκκα συνέλαβε επίσης από έναν, τον Ισαάκ τον πατέρα μας (δεν είχε ακόμη γεννηθεί, ούτε έχει κάνει κάτι καλό ή κακό, ότι ο σκοπός του Θεού κατ 'εκλογήν θα μπορούσε να σταθεί, δεν από τα έργα, αλλά από τον καλούντα), είπε: ο μεγαλύτερος θα υπηρετήσει τον νεότερο. Έτσι, όχι τονοποίο διαθήκες, ούτε από τον εν λόγω runneth, αλλά έλεος του Θεού. (Ρωμαίους 9: 10 - 12,16)
Μια αμφιλεγόμενη σχετικά με το πρόβλημα προορισμός είναι ότι ο Θεός δεν επιλέγει ή να επιλέξουν να σώσει ο καθένας. Διατηρούμε το δικαίωμα να έχει έλεος για τους οποίους Εκείνος επιλέγει να έχει το έλεος.
Μερικά νεκρών ανθρωπότητας λαμβάνουν τη χάρη και το έλεος των εκλογών. Το υπόλοιπο, ο Θεός παραβλέπεται από τους αφήνει στην αμαρτία τους. Εκείνοι που δεν έχουν επιλέξει να λαμβάνουν δικαιοσύνη. Το επιλεγμένο λάβει έλεος. Κανείς δεν δέχεται την αδικία. Δεν υπάρχει τίποτα που να υποχρεώνει τον Θεό να είναι φιλεύσπλαχνος σε ορισμένα ή σε όλα τα ομοειδή. Είναι η απόφασή σας να ορίσετε τον τρόπο φιλεύσπλαχνο θέλουν να είναι. Ωστόσο, ποτέ δεν θα είναι ένοχος δεν είναι δίκαιη σε κάποιον (βλέπε Προς Ρωμαίους 9: 14-15).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Προορισμού είναι ένα δύσκολο δόγμα πρέπει να αντιμετωπίζεται ευγενικά.
2. Η Αγία Γραφή διδάσκει το Δόγμα του Προορισμού.
3. Πολλοί Χριστιανοί ορίζουν προορισμό, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού.
4. Η άποψη της Μεταρρύθμισης δεν θεωρεί τη γνώση ως εξήγηση των βιβλικών προορισμό.
5. Προορισμού βασίζεται στην επιλογή του Θεού, όχι με την επιλογή των ανθρώπινων όντων.
6. Οι αναζωογονημένη άνθρωποι δεν έχουν καμία επιθυμία να επιλέξουν τον Χριστό.
7. Ο Θεός δεν επιλέγει ο καθένας. Είναι διατηρεί το κομμένο έχουν έλεος σε κανέναν.
8. Ο Θεός δεν αντιμετωπίζει κανέναν άδικα.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Παροιμίες 16: 4, Ιωάννης 13:18, Ρωμαίους 8:30, Εφεσίους 1: 3-14, 2 Θεσσαλονικείς 2: 13-15.

Προορισμός ΚΑΙ DOOM

Κάθε νόμισμα έχει δύο όψεις. Υπάρχει επίσης μια άλλη πλευρά στο δόγμα της εκλογής. Η επιλογή αναφέρεται μόνο σε μια πτυχή της ευρύτερης δόγμα του προορισμού. Η άλλη πλευρά του νομίσματος είναι το ζήτημα της καταδίκης. Ο Θεός δήλωσε ότι αγάπησε τον Ιακώβ αλλά μίσησε τον Ησαύ. Πώς θα πρέπει να κατανοήσουμε αυτό το θεϊκό αναφορά allodium;
Προορισμού είναι διττός. Ο μόνος τρόπος για να αποφευχθεί το δόγμα της διπλής προορισμός θα είναι ο ισχυρισμός ότι ο Θεός προόρισε όλους να επιλέξει ή όχι προορισμένοι κανείς ή να επιλεγεί ή να καταδικαστεί. Δεδομένου ότι η Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα προορισμό για τις εκλογές και αρνείται την καθολική σωτηρία, πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο προορισμός είναι διττός. Περιλαμβάνει τόσο την εκλογή και την καταδίκη. Διπλό προορισμός είναι αναπόφευκτο αν λάβουμε Γραφή σοβαρά. Το κρίσιμο σημείο, ωστόσο, είναι το πώς θα πρέπει να γίνει κατανοητό διπλό προορισμός;
Κάποιοι έχουν καταλάβει το διπλό προορισμό του ως αιτία και αποτέλεσμα, στην οποία ο Θεός είναι εξίσου υπεύθυνη για το κακό δεν δημιουργεί και να δημιουργήσει τους εκλεκτούς. Αυτή η θέση σε απόλυτο προορισμό που είναι γνωστό ως το θετικό-θετικό.
Η θετική-θετική θέση για τον προορισμό διδάσκει ότι ο Θεός εμπλέκεται θετικά και ενεργά στις ζωές εκείνων που επέλεξαν να εργαστούν χάρη του στις καρδιές τους και να τους φέρει στην πίστη. Ομοίως, στην περίπτωση των ασεβών, κακό έργο στις καρδιές των ασεβών και ενεργά εμποδίζει να έρθουν στην πίστη. Η θέση αυτή έχει συχνά αποκαλείται «υπερ-Καλβινισμός" γιατί πηγαίνει πέρα ​​από τις θέσεις στο θέμα αυτό είχε Calvin, ο Λούθηρος και άλλοι στοχαστές της Μεταρρύθμισης.
Η θέση της ανασχηματισμένη εκκλησία στο διπλό προορισμό ακολουθεί ένα θετικό-αρνητικό μοτίβο.Στην περίπτωση των εκλεκτών, ο Θεός παρεμβαίνει θετικά και εργάζονται ενεργά χάρη στην ψυχή τους και να τους φέρει στην εξοικονόμηση πίστη. Μονομερώς αναγεννά τους εκλεκτούς και τους εγγυάται τη σωτηρία τους. Στην περίπτωση των ασεβών, το κακό δεν λειτουργεί ή εμποδίζει να έρθουν στην πίστη.Αντί να κάνει αυτό, παραβλέπεται, αφήνοντας τα αριστερά με τις δικές τους αμαρτίες. Σύμφωνα με αυτή τη θέση θεϊκή ενέργεια δεν είναι συμμετρική. δραστηριότητα του Θεού είναι ασύμμετρη σε σχέση με τους εκλεκτούς και τους ασεβείς.
Εκεί είναι , ωστόσο, ένας ίσος. Το κακό που έχει αγνοηθεί από τον Θεό, είναι τελικά καταδικαστεί, καικατάρα του είναι τόσο πραγματική και ορισμένα ως τελική σωτηρία του εκλεκτούς.
Το πρόβλημα συνδέεται με τις βιβλικές δηλώσεις όπως στην περίπτωση του Θεού σκλήρυνσης καρδιά του Φαραώ. Κανείς δεν αμφισβητεί ότι η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ.Αλλά το ερώτημα παραμένει: Πώς ο Θεός σκληρύνει την καρδιά του Φαραώ; Ο Λούθηρος υποστήριξε ότι ήταν μια σκλήρυνση παθητική και δεν είναι ενεργή. Με άλλα λόγια, ο Θεός δεν δημιούργησε κανένα νέο κακό στην καρδιά του Φαραώ. Υπήρχε ήδη αρκετά κακό στην την καρδιά του Φαραώ, έτσι ώστε να έχει την τάση να αντισταθεί το θέλημα του Θεού, όποτε μπορούσε.
Όλα Θεός έχει να κάνει για να σκληρύνει κάποιος να ελέγξει έξω τη χάρη του το εν λόγω πρόσωπο καιαφήστε τα αριστερά προς τα δικά τους ερεθίσματα προς το κακό. Αυτό είναι ακριβώς ό, τι κάνει ο Θεός σε εκείνους που είναι καταδικασμένοι στην κόλαση. Εγκαταλείπει τη δική κακία του.
Τι νόημα "μισούσε" Ησαύ ο Θεός; Υπάρχουν δύο εξηγήσεις που προτείνεται για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Το πρώτο εξηγεί τον καθορισμό allodium όχι ως μια αρνητική πάθος κατευθύνεται προς τον Ησαύ, αλλά απλά ως απουσία λυτρωτική αγάπη.
Ο Θεός «αγάπησε» τον Ιακώβ με απλά λόγια σημαίνει ότι ο Ιακώβ έκανε το αντικείμενο άδικο χάρη του.Έδωσε Jacob όφελος ότι ο Ιακώβ δεν αξίζουν. Ησαύ δεν έχει λάβει το ίδιο όφελος και με αυτή την έννοια ήταν μισητός από τον Θεό.
Αυτή η πρώτη εξήγηση ακούγεται λίγο σκηνοθετημένη, φαίνεται να θέλουν να αποφύγουν ότι μπορεί κανείς να πει ότι ο Θεός μπορεί να μισούν κάποιον.
Η δεύτερη εξήγηση δίνει περισσότερη δύναμη στη λέξη μίσος. Σύμφωνα με αυτή τη δεύτερη εξήγηση Θεός μισούσε αποτελεσματικά Ησαύ. Ησαύ ήταν απεχθές στα μάτια του Θεού. Δεν υπήρχε τίποτα το Ησαύ ότι ο Θεός θα μπορούσε να αγαπήσει. Ησαύ ήταν ένας άξιος σκάφος που καταστράφηκε και άξιους της οργής και άγιο μίσος του Θεού. Ο αναγνώστης αποφασίζει με την οποία εξήγηση είναι αριστερά.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Προορισμού είναι διπλό? Έχει δύο όψεις.
2. Κάποιοι διδάσκουν ότι ο Θεός είναι εξίσου υπεύθυνη για την επιλογή και χαμός. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της υπερ-Καλβινισμός.
3. Η θέση που λαμβάνονται από Μεταρρύθμισης είναι ότι η διπλή προορισμός αντικατοπτρίζει μια θετική-αρνητική σχήμα.
4. Ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ παθητικά, δεν είναι ενεργή.

5. Ο Θεός μίσησε τον Ησαύ, υπό την έννοια ότι έδωσε την ευλογία της χάρης, ή με την έννοια σιχαίνομαι αυτό , θεωρώντας ότι ένα αντικείμενο που αξίζει να καταστραφεί.