(1)
A. Αν ο Θεός δημιούργησε δίκαιος και τέλειος άνθρωπος, και του έδωσε ένα δίκαιο νόμο, που είχε για τη ζωή, αν είχε σωθεί, και απείλησε με θάνατο παράβασιν του, ο άνθρωπος τιμηθεί για καιρό: Ec. 7:29? Ro.5: 12α, 14, 15? Gn. 2:17? 4: 25-5: 3.
B. Χρησιμοποιώντας Σατανάς την λεπτότητα του φιδιού να υποτάξει την Εύα, στη συνέχεια, με την παραπλάνηση Adam της, ο οποίος χωρίς καταναγκασμό, παραβιάζονται εσκεμμένα το νόμο σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκαν και την εντολή που είχε να τους δοθεί, τρώγοντας το απαγορευμένο καρπό: Gn. 3: 1-7? 2 Κορινθίους 11: 3? 1 Τιμ. 2:14.
Γ οποία επιτρέπουν την ικανοποίησή του Θεού, σύμφωνα με το σοφό και άγιο ο δικηγόρος του, αφού χειροτονήθηκε για το σκοπό αυτό ήταν για δική του δόξα: Ρωμ. 11: 32-34? 2 Σαμουήλ 24: 1? 1 Cr . 21: 1? 1 Βασιλέων 22: 22,23? 2 Σαμουήλ 16:10? Πράξεις. 2:23? 4: 27,28.
Ο άνθρωπος δημιούργησε την εικόνα του Θεού
Στην τέχνη, κάνοντας τις εικόνες είναι μια άσκηση στην ομορφιά. Ζωγραφική, τη γλυπτική, και άλλες τέχνες τείνουν να είναι μιμητική. Με τη δημιουργία αντικειμένων μας μιμηθούν την πραγματική ζωή.
Ο κύριος καλλιτέχνης είναι ο Θεός. Όταν ο Θεός σχεδίασε το σύμπαν, άφησε τη σφραγίδα του σε αυτό, έτσι ώστε οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα Του και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο του.
Όταν ο Θεός έκανε τα πλάσματα που κατοικούν τη γη και τη θάλασσα, δημιουργήσαμε ένα μοναδικό πλάσμα που γίνονται στη δική του εικόνα. Γένεση 1: 26-27 μας λέει: Και ο Θεός είπε, ας κάνουν τον άνθρωπο στην εικόνα μας, μετά την ομοιότητά μας? και να έχουν κυριαρχία πάνω στα ψάρια της θάλασσας, πάνω από τα πουλιά του αέρα, πάνω από το ζωικό κεφάλαιο, σε όλη τη γη, γεν κάθε ερπετό που σέρνεται επάνω στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ 'εικόνα του, την εικόνα του Θεού τον δημιούργησε? αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε.
Δεδομένου ότι η Αγία Γραφή λέει ότι είμαστε δημιουργηθεί κατ 'εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού, μερικά (ειδικά Καθολικοί) έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια διαφορά μεταξύ του να είναι κατ 'εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού είναι. Αλλά η δομή της βιβλικής γλώσσας δείχνει ότι η εικόνα και ομοίωση αναφέρονται στο ίδιο πράγμα.
Είμαστε οι εικόνες του Θεού, πλάσματα φτιαγμένα με τη μοναδική ικανότητα να αντανακλούν το χαρακτήρα του Θεού, σαν να ήμασταν ένας καθρέφτης.
Που γίνονται στην εικόνα του Θεού συχνά εκλαμβάνεται ως ένδειξη την αίσθηση ότι είμαστε σαν τον Θεό. Παρά το γεγονός ότι Αυτός είναι ο Δημιουργός και εμείς είμαστε πλάσματα Του, και παρόλο που ο Θεός ξεπερνά μας κατέχονται στην ουσία γιεν δόξα, αλλά κατά μία έννοια είμαστε σαν Αυτόν. Υπάρχει κάποια αναλογία μεταξύ Θεού και εμάς. Ο Θεός είναι μια ηθική και νοήμον ον. Είμαστε επίσης εξοπλισμένο με ένα μυαλό, μια καρδιά και θέληση ηθικοί παράγοντες.
Οι εξουσίες αυτές θα μας επιτρέψουν να αντανακλούν την αγιότητα του Θεού, την αγιότητα που ήταν η αρχική μας αποστολή.
Η λέξη άνθρωπος, όταν χρησιμοποιείται στα χωρία της Αγίας Γραφής, όπως «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ 'εικόνα του" (Γένεση 1:27), που σημαίνει "ανθρωπιά". Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες του ανθρώπινου είδους έχουν δημιουργηθεί κατ 'εικόνα του Θεού. Μέρος αυτού περιλαμβάνει την κλήση της ανθρωπότητας να κυβερνήσει τη γη, να έχουν κυριαρχία πάνω του. Καλούμαστε να καλλιεργήσουν, να γεμίσει, και να αποθηκεύσετε αυτή τη γη ως αντιβασιλείς του Θεού. Καλούμαστε να αντανακλούν το χαρακτήρα των δικαίων κανόνα του Θεού πάνω από το σύμπαν. Ποτέ δεν λεηλάτησαν ή να αξιοποιηθούν τι κυριαρχεί, αλλά βασιλεύει με δικαιοσύνη και καλοσύνη.
Με την ευκαιρία της πτώσης της ανθρωπότητας, κάτι τρομερό συνέβη. Η εικόνα του Θεού χάσει τη λάμψη της. Η ικανότητά μας να αντανακλά την αγιότητα του ήταν τόσο πληγείσα ότι αυτό καθρέφτης είναι τώρα αδιαφανές.
Η πτώση, ωστόσο, δεν κατέστρεψε την ανθρωπιά μας. Παρά το γεγονός ότι η ικανότητά μας να αντανακλούν αγιότητα του Θεού χάθηκε το φθινόπωρο, είμαστε ακόμα ανθρώπων. Έχουμε ακόμα ένα μυαλό, μια καρδιά και θέληση. Εξακολουθούμε να φέρουν το σήμα του Δημιουργού μας επάνω μας. Ο Χριστός ο οποίος αποκαθιστά την πληρότητα της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Αυτός είναι, όπως ο συγγραφέας της προς Εβραίους δηλώνει, «η φωτεινότητα της δόξας του, και η ρητή εικόνα του προσώπου του» (Εβραίους 1: 3).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο άνδρες και θηλυκής -σε εικόνα και ομοίωση του.
2. Υπάρχουν είναι κάποια αναλογία μεταξύ Θεού και ανθρώπων, που επιτρέπει την επικοινωνία μεταξύ του δύο.
3. Τα ανθρώπινα όντα, όπως ο Θεός, είναι ηθικοί παράγοντες με τις δυνάμεις της σκέψης και βούλησης.
4. Οι άνθρωποι κληθεί να ασκήσει κυριαρχία πάνω στη γη.
5. Το φθινόπωρο, η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο επισκιάζεται.
6. Ο Χριστός είναι η τέλεια εικόνα του Θεού. Μας αποκαθιστά την πληρότητα της εικόνας του Θεού.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Γένεση 9: 6, Ρωμαίους 8:29, 1 Κορινθίους 15: 42-57, Κολοσσαείς 1:15.
ΣΑΤΑΝΑ
Η εικόνα του Σατανά είναι συχνά εκλαμβάνεται ως φυγάς από ένα κόμμα του "Halloween", απεικονίζεται φορώντας ένα γελοίο κόκκινο κοστούμι. Έχει σπιρούνια, κέρατα, μια ουρά, και φέρνει μια τρίαινα.
Το ποσοστό αυτό είναι μια αιτία για γελοιοποίηση μεταξύ εκείνων που αρνούνται την βιβλική Χριστιανισμό. Στη συγκεκριμένη περίπτωση ρώτησα τάξη μου τριάντα φοιτητές, "Πόσοι πιστεύουν στο Θεό;" Οι περισσότεροι από τους σπουδαστές σήκωσε το χέρι της. Τότε τον ρώτησα, "Πόσες πιστεύουν στο διάβολο;" Μόνο το ένα χέρι ανέβηκε.
Ένας φοιτητής ξεφούρνισε έξω , "Πώς μπορεί ένα έξυπνο άτομο πιστεύετε στο διάβολο τις μέρες τρέχει; Ο διάβολος ανήκει στην δεισιδαιμονία, μαζί με φαντάσματα, ξωτικά και όλα τα σύνεργα υπόλοιπο της νύχτας."
Είπα, "Υπάρχει μια πολύ πιο αξιόπιστη για να πιστεύουν στην Σατανά από το να πιστεύουν σε leprechauns προέλευσης δεν μπορεί να πειστεί για την αλήθεια της Βίβλου, αλλά σίγουρα ότι είναι πιο αξιόπιστο από τα παραμύθια προέλευσης." .
Ο Σατανάς συγκεντρώνοντας μαζί με τις μάγισσες και ξωτικά περιλαμβάνει παραβιάζει τους κανόνες μιας σοβαρής και σοβαρή σκέψη. Συνέχισα συζήτηση μου με τον μαθητή συνειδητοποιούν σας ένα άλλο ερώτημα: «Αν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ένα αόρατο ον, και το προσωπικό που έχουν την ικανότητα να επηρεάσουν τους ανθρώπους προς την καλή, γιατί είναι τόσο εκπληκτικό και τόσο δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι υπάρχει ένα ον αόρατο και το προσωπικό που έχουν την ικανότητα να επηρεάσουν τους ανθρώπους να κάνουν λάθος; "
Είναι Είναι πιθανό ότι το πρόβλημά μας σχετικά με τον Σατανά έγκειται στο γεγονός ότι είμαστε αντιδρούν σε μια καρικατούρα και όχι η βιβλική άποψη για αυτό. Στην Αγία Γραφή, η λέξη Σατανάς σημαίνει «αντίπαλος». Τον γνωρίζουμε σαν το διάβολο. Είναι ένα αγγελικό πλάσμα που, πριν από τη δημιουργία της ανθρώπινης φυλής, επαναστάτησε εναντίον του Θεού και από τότε έχει αγωνιστεί ενάντια στην ανθρώπινη φυλή και εναντίον του Θεού. Καλείται ο πρίγκιπας του σκότους, ο πατέρας του ψεύδους, ο κατήγορος, και το φίδι. Το πορτρέτο αυτό δεν έχει τίποτα να κάνει με το κωμικό αντίπαλος, με κέρατακαι ένα δίκρανο, με το οποίο έχουμε συνηθίσει.
Αυτή η εικόνα, τουλάχιστον εν μέρει, προέκυψε στην μεσαιωνική εκκλησία. Αυτή η γελοιογραφία Σατανάς δημιουργήθηκε σκόπιμα στην εκκλησία για να τον κοροϊδεύει. Η εκκλησία ήταν πεπεισμένος ότι ήταν ένα αποτελεσματικό τέχνασμα ενάντια στον Σατανά τον προσβάλει. Θεωρήθηκε ότι το πιο ευάλωτο τμήμα ήταν υπερηφάνεια του. Η επίθεση υπερηφάνεια του θεωρήθηκε ως ένας αποτελεσματικός τρόπος για να αποκρούσει την επίθεση τους.
Η βιβλική έννοια, όμως, είναι πολύ πιο περίπλοκο. Εμφανίζεται ως «άγγελος του φωτός". Αυτή η εικόνα υπογραμμίζει την έξυπνη ικανότητα του Σατανά να φανερώσει με το πρόσχημα της καλής. Ο Σατανάς είναι πολύ λεπτή, σαγηνευτική και πονηριά. Αυτός μπορεί να μιλήσει εύγλωττα? εμφάνισή του είναι εκθαμβωτική. Prince of Darkness φοράει ένα ένδυμα φωτός. Γραφή μιλάει επίσης από τον Σατανά σαν λιοντάρι βρυχάται, ζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει.
Ο Χριστός ονομάζεται επίσης ένα λιοντάρι, το λιοντάρι του Ιούδα. Αυτός είναι ο λυτρωτής, ο αντι-λιοντάρι και καταβροχθίζει. Και οι δύο εικόνες μιλούν βίας.
Πώς θα πρέπει να αντιδράσει, τότε ο πιστός κατά του Σατανά; Από τη μία πλευρά, ο Σατανάς είναι πραγματικά τρομακτικό. Σε 1 Πέτρου 5: 8 μας λέει ότι «ο αντίδικός σας ο διάβολος, σαν λιοντάρι, περιτριγυρίζει, ζητώντας ποιον να καταπιεί." Η απάντηση του πιστού δεν θα πρέπει να είναι, ωστόσο, το φόβο. Ο Σατανάς μπορεί να είναι ισχυρότερη από εμάς, αλλά ο Χριστός είναι ισχυρότερη από τον Σατανά.
Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι «τόσο μεγαλύτερη είναι αυτός που είναι μέσα σας, ό, τι δηλαδή στον κόσμο» (1 Ιωάννη 4: 4). Ο Σατανάς είναι μετά από όλα ένα πλάσμα. Είναι πεπερασμένη και περιορισμένη.Είναι περιορισμένες σε χρόνο και χώρο. Δεν μπορείτε να είστε σε περισσότερα από ένα μέρος σε ένα χρόνο.
Ποτέ δεν θα πρέπει να θεωρείται ίσο με το Θεό. Ο Σατανάς είναι μια ανώτερη ανθρώπινη τάξη, είναι ένας πεσμένος άγγελος. Αλλά δεν είναι θεϊκό. Έχει περισσότερη δύναμη από ό, τι τα πλάσματα αυτού του κόσμου αλλά η ισχύς της είναι απείρως μικρότερη από τη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ο Σατανάς δεν πρέπει να συγκρίνονται με τα μυθολογικά πλάσματα.
2. Ο Σατανάς είναι ένας πεσμένος εξελιγμένο για να εξαπατήσει, δελεάσει και να κατηγορούν τους ανθρώπους δυνάμεις άγγελος.
3. Ο Σατανάς είναι ένα πεπερασμένο πλάσμα χωρίς εξουσίες και θείες ιδιότητες.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ιώβ 1: 6-12, Ματθαίος 4: 1-11, Λουκ 22:31, 2 Θεσσαλονικείς 2: 5-10, 1 Πέτρου 5: 8-11.
(2)
A. Για αυτό το αμάρτημα, το πρώτο μας τους γονείς έπεσε από την αρχική τους δικαιοσύνη και η δικαιοσύνη και η κοινωνία με τον Θεό, και εμείς σε αυτά, έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλα τα Gn. 3: 22-24?Ro. 5: 12ff. 1 Κορ. 15: 20-22? Ψαλμός 51: 4,5? 58: 3? Εφεσ. 2: 1-3? Gn. 8:21? Πρ. 22:15.
Β Ερχόμενοι είναι όλοι νεκροί στην αμαρτία, και εξ ολοκλήρου μόλυναν σε όλες τις σχολές και τα τμήματα της ψυχής και του σώματος: Gn. 2:17? Εφεσ. 2: 1? Τιτ. 1:15? Gn. 6: 5? Ιερ. 17: 9? Ro. 3: 10-18? 1:21?Εφεσ. 4: 17-19? 5:40 Ιούνιο .; Ro. 8: 7.
SIN
Η αμαρτία μπορεί να απεικονισθεί ως ένας τοξότης πυροβολεί ένα βέλος χάνει το στόχο. Δεν είναι, βέβαια, να συμπεράνουμε ότι είναι ένα ηθικό ζήτημα να μην χτυπήσει το στόχο σε ανταγωνιστική σκοποβολή. Αυτό που συμβαίνει είναι ότι η απλούστερη βιβλική ορισμός για την αμαρτία είναι "λείπει το σήμα". Στην βιβλική άποψη, ο στόχος δεν επιτυγχάνεται, δεν είναι ένα λευκό γεμιστό με άχυρο? είναι το λευκό ή το «κανόνας» του νόμου του Θεού. Ο νόμος του Θεού εκφράζει τη δική του δικαιοσύνη και είναι τα υψηλότερα πρότυπα για τη συμπεριφορά μας. Όταν χάνουμε το στόχο του εν λόγω προτύπου, αμαρτάνουμε.
Η Αγία Γραφή μιλάει για την καθολικότητα της αμαρτίας από την άποψη της μη χτυπήσει το στόχο της δόξας του Θεού. "Γιατί όλοι αμάρτησαν και βρίσκονται μακριά από τη δόξα του Θεού» (Ρωμαίους 3:23).
Λέγοντας ότι «κανείς δεν είναι τέλειος» ή ότι «για λάθη είναι ανθρώπινα» είναι να αναγνωρίσει την οικουμενικότητα της αμαρτίας. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί και όλοι έχουμε ανάγκη από τη λύτρωση.
Η αμαρτία μπορεί να οριστεί ως «μη συμμόρφωση ή παραβιάζουν οποιοδήποτε νόμο του Θεού, που χορηγείται ως κανόνας για την ορθολογική πλάσματα." Υπάρχουν τρεις κρίσιμες διαστάσεις σε αυτόν τον ορισμό. Κατ 'αρχάς, η αμαρτία είναι η μη συμμόρφωση ή η ισχύς δεν εκπληρώσει πλήρως κάτι. Αποτελεί τη μη συμμόρφωση με το νόμο του Θεού. Μια αμαρτία της παράλειψης είναι η αποτυχία να κάνει ό, τι προστάζει ο Θεός. Αν έχουμε εντολή να αγαπάμε τον πλησίον μας και δεν αγαπούν, ότι είναι αμαρτία.
Δεύτερον, η αμαρτία ορίζεται ως παράβαση του νόμου. Παραβαίνοντας το νόμο βλέπουν εμπόδια τους πέρα από τα σύνορα τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο περιγράφουμε την αμαρτία ως «εισβολή των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας". Περπατήσαμε εκεί που δεν επιτρέπεται να περπατήσει. Σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για τις αμαρτίες της Επιτροπής, όταν διαπράττουν ενέργειες που απαγορεύονται από τον Θεό. Όταν το νόμο του Θεού προφέρεται με αρνητικούς όρους, "Δεν θελεις να το κάνετε αυτό ή εκείνο," και εμείς κάνουμε ό, τι δεν επιτρέπεται, αμαρτάνουμε.
Τρίτον, η αμαρτία είναι μια δράση που αναλαμβάνεται από τα πλάσματα που μπορούν να θυμηθούν.Όντας πλάσματα που δημιουργήθηκε κατ 'εικόνα του Θεού, είμαστε ελεύθεροι ηθικοί παράγοντες. Επειδή έχουμε ένα νου και μια θέληση, είμαστε σε θέση να κάνουν ηθικές πράξεις. Αμαρτάνουμε κάθε φορά που κάνουμε κάτι που γνωρίζουμε είναι λάθος, και επιλέγουμε να παρακούσει το νόμο του Θεού.
Προτεσταντισμός απορρίπτει την κλασική διάκριση που γίνεται στην Καθολική θεολογία μεταξύ συγχωρετέων αμαρτίες και θανάσιμα αμαρτήματα. Το κλασικό Καθολική θεολογία ορίζει ένα θανάσιμο αμάρτημα ως αμαρτία που «σκοτώνει» τη χάρη στην ψυχή και την ανανέωση απαιτεί αιτιολόγηση με το μυστήριο της μετανοίας. Μια συγχωρετέων αμαρτία είναι αμαρτία λιγότερο σοβαρή. δεν καταστρέφει την εξοικονόμηση χάριτος.
Ιωάννης Καλβίνος είπε ότι όλη η αμαρτία ενάντια στο Θεό είναι ένα θανάσιμο αμάρτημα ως άξιοι του θανάτου, αλλά δεν υπάρχει αμαρτία είναι θνητός με την έννοια ότι καταστρέφει τη δικαίωσή μας με πίστη.
Προτεσταντισμός υποστηρίζει ότι κάθε αμαρτία είναι σοβαρό. Ακόμη και η μικρότερη αμαρτία είναι μια πράξη εξέγερσης εναντίον του Θεού. Όλες οι αμαρτίες είναι μια πράξη της κοσμικής προδοσίας, μια μάταιη προσπάθεια να εκθρονίσει τον Θεό στην κυριαρχική εξουσία του.
Ωστόσο, η Αγία Γραφή, τι αφορά κάποια πιο αποτρόπαιο από άλλες αμαρτίες. Υπάρχουν βαθμοί του κακού με τον ίδιο τρόπο ότι θα υπάρξουν βαθμούς ποινής στο Δικαστήριο του Θεού. Ο Ιησούς επέπληξε τους Φαρισαίους για τη μη συμμόρφωση με τα πιο σημαντικά νομικά ζητήματα, και upbraided τις πόλεις της Βηθσαϊδά και Chorazin λέγοντάς τους ότι η αμαρτία τους ήταν χειρότερη από ό, τι τα Σόδομα και τα Γόμορρα (Κατά Ματθαίον 11: 20-24).
Η Αγία Γραφή μας προειδοποιεί επίσης για την ενοχή που πραγματοποιήθηκαν από αμαρτάνει πολλές φορές. Αν και ο James μας διδάσκει ότι η αμαρτία ενάντια μέρος του νόμου αμαρτία ενάντια στο σύνολο του νόμου (Ιάκωβος 2: 10), κάθε συγκεκριμένη παράβαση προσθέτει περισσότερη ενοχή. Ο Παύλος μας προειδοποιεί να μην θέσει μέχρι οργή ενάντια στην ημέρα της οργής (Ρωμαίους 2: 1-11).
Κάθε φορά που έχουμε διαπράξει μια αμαρτία είμαστε διεύρυνση ενοχή μας και η έκθεση μας στην οργή του Θεού. Ωστόσο, η χάρη του Θεού είναι μεγαλύτερη από ό, τι όλα τα σφραγίδα δικό μας λάθος.
Η Βίβλος παίρνει την αμαρτία σοβαρά επειδή παίρνει τον Θεό σοβαρά, και να λαμβάνονται σοβαρά οι άνθρωποι.
Όταν αμαρτάνουμε εναντίον του Θεού, είμαστε παραβιάζει την ιερότητα τους. Όταν αμαρτάνουμε ενάντια στον πλησίον μας, παραβιάζοντας την ανθρωπιά τους.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η βιβλική έννοια της αμαρτίας λείπει το σήμα της δικαιοσύνης του Θεού.
2. Όλα τα ανθρώπινα όντα είναι αμαρτωλοί.
3. Η αμαρτία περιλαμβάνει τη μη συμμόρφωση προς κάτι (από προεπιλογή) και παράβαση (προμήθεια) του νόμου του Θεού.
4. Μόνο οι ηθικοί παράγοντες μπορεί να είναι ένοχοι της αμαρτίας.
5 . Προτεσταντισμός απορρίπτει τη διαφορά μεταξύ θνητών και συγχωρετέων αμαρτίες, αλλά λέει ότι υπάρχουν αμαρτίες πιο σοβαρή από ό, τι άλλες.
6. Με κάθε αμάρτημα που πραγματοποιήθηκαν μεγαλύτερη ενοχή.
7. Η αμαρτία παραβιάζει τον Θεό και τους ανθρώπους.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ρωμαίους 2: 1-11, Ρωμαίους 3: 10-26, Ρωμαίους 5: 12-19, James 1: 12-15, 1 Ιωάννη 1: 8-10.
(3)
A. Θα είναι η ρίζα της ανθρώπινης φυλής, και να είναι από το Θεό 's σχεδιασμό αντί όλης της ανθρωπότητας, η ενοχή της αμαρτίας καταλογίστηκε και μεταδίδεται διεφθαρμένη φύση σε όλες τις γενιές καταγόταν από αυτούς από τους απλούς γενιάς, που είναι πλέον συλληφθεί στην αμαρτία, και από την φύση μας τέκνα οργής, οι υπηρέτες της αμαρτίας, που υπόκεινται σε θάνατο και όλα τα άλλα -πνευματική, χρονική και αιώνια - δυστυχία, εκτός και αν ο Κύριος Ιησούς που τους δωρεάν: Ro. 5: 12ff. 1 Κορινθίους 15: 20-22? Ψαλμός 51: 4,5? 58: 3? Εφεσ. 2: 1-3? Gn. 8:21? Pr 22:15 .; Ιώβ 14: 4? 15:14.
προπατορικό αμάρτημα
Είναι ένας αρκετά κοινός τόπος να ακούσει τη δήλωση ότι «οι άνθρωποι είναι κατά βάση καλό." Αν και αναγνωρίζεται ότι κανείς δεν είναι τέλειος, η ανθρώπινη κακία ελαχιστοποιείται. Ωστόσο, αν οι άνθρωποι είναι βασικά καλό, γιατί η αμαρτία είναι τόσο καθολική;
Λέγεται συχνά ότι όλοι οι αμαρτίες λόγω της αρνητικής επιρροής της κοινωνίας. Το πρόβλημα είναι πλαισιωμένη μέσα στο κοινωνικό περιβάλλον και όχι μέσα στην ίδια μας τη φύση. Αλλά αυτή η εξήγηση της καθολικότητας της αμαρτίας δεν απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση: «Πώς ήταν ότι η κοινωνία έγινε διεφθαρμένη στην πρώτη θέση;"
Αν οι άνθρωποι είναι καλοί και αθώα, όταν γεννιόμαστε, θα περιμέναμε τουλάχιστον ένα ποσοστό από αυτούς παρέμειναν καλές και χωρίς αμαρτία. Θα πρέπει να είναι δυνατό να βρεθεί όχι διεφθαρμένοι κοινωνίες, όπου το περιβάλλον έχει ρυθμιστεί από αναμάρτητος αντί να εξαρτάται από την αμαρτωλότητα.
Και όμως, ακόμη και η πιο αφοσιωμένη στις κοινότητες δικαιοσύνη έπρεπε να ληφθούν διατάξεις για να ασχοληθεί με την ενοχή της αμαρτίας.
Καθώς ο καρπός είναι παγκοσμίως διεφθαρμένη, επιδιώκουμε τη ρίζα του προβλήματος στο δέντρο. Ο Ιησούς μας δίδαξε ότι ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει διεφθαρμένη φρούτα. Η Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι η αρχική τους γονείς μας, ο Αδάμ και η Εύα έπεσαν στην αμαρτία.
Από τότε, όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται με μια αμαρτωλή και διεφθαρμένη φύση. Αν η Αγία Γραφή δεν διδάσκει αυτό ρητά, ούτως ή άλλως θα πρέπει να συμπεράνουμε λογικά λόγω της καθολικότητας της αμαρτίας.
Αλλά η πτώση δεν είναι απλώς ένα ζήτημα της ορθολογικής έκπτωσης. Πρόκειται για ένα σημείο στη θεία αποκάλυψη. Αναφέρεται σε αυτό που λέμε προπατορικό αμάρτημα. Προπατορικό αμάρτημα δεν αναφέρεται κατά κύριο λόγο με την πρώτη αμαρτία ή προπατορικό αμάρτημα που διέπραξαν τον Αδάμ και την Εύα. Προπατορικό αμάρτημα αναφέρεται στο αποτέλεσμα της πρώτης διαφθοράς αμαρτία της ανθρώπινης φυλής. Προπατορικό αμάρτημα αναφέρεται στη νεκρά κατάσταση στην οποία είμαστε όταν γεννιόμαστε.
Της Αγίας Γραφής είναι σαφές ότι η πτώση έλαβε χώρα. Η πτώση ήταν καταστροφικές. Πώς ήταν αυτό που συνέβη είναι ανοικτή σε αμφισβήτηση ακόμη και μεταξύ των στοχαστών του θέματος Μεταρρύθμισης. Το Westminster Εξομολόγηση, πολύ παρόμοια με την εξήγηση του τρόπου Γραφή εξηγεί αυτό το γεγονός απλά:
πρώτη τους γονείς μας, να παρασυρθεί από τη λεπτότητα και τον πειρασμό του Σατανά, αμάρτησαν τρώγοντας τον απαγορευμένο καρπό.
Ο Θεός, σύμφωνα με σοφό και άγιο ο δικηγόρος του, επέτρεψε αυτή η αμαρτία, αφού αποφάσισε να το παραγγείλετε με δική του δόξα.
Ως εκ τούτου, η πτώση έλαβε χώρα. Τα αποτελέσματα, ωστόσο, πέτυχε πολύ περισσότερα από τον Αδάμ και την Εύα. Όχι μόνο έφτασε όλη την ανθρωπότητα, αλλά η ανθρωπότητα αποδεκατιστεί. Είμαστε αμαρτωλοί σε Αδάμ. Δεν ισχύει θαύμα: Όταν ένα άτομο γίνεται αμαρτωλός; Επειδή η αλήθεια είναι ότι οι άνθρωποι γεννιούνται σε κατάσταση αμαρτίας. Έχουν δει από τον Θεό ως αμαρτωλούς, για την αλληλεγγύη τους με τον Αδάμ.
Το Westminster Εξομολόγηση και πάλι κομψά εκφράζει τα αποτελέσματα της πτώσης, ιδιαίτερα στη σχέση τους με τον άνθρωπο:
Με αυτή την αμαρτία που έπεσαν από την αρχική τους κατάσταση της δικαιοσύνης και κοινωνία με τον Θεό, και πέθανε στην αμαρτία, εντελώς διεφθαρμένη σε όλα τα μέρη και τις σχολές της ψυχής και του σώματος. Όπως ήταν η ρίζα όλης της ανθρωπότητας, η ενοχή αυτής της αμαρτίας, ακόμη και τον θάνατο προς την αμαρτία, και διεφθαρμένη φύση χρεώθηκε και όλοι οι απόγονοί postrera του μεταδόθηκε από τους απλούς γενιά. Από αυτό το πρωτότυπο της διαφθοράς, σύμφωνα με την οποία είμαστε εντελώς κωλύματος, άτομα με ειδικές ανάγκες, και σε αντίθεση με την καλή, και εξ ολοκλήρου την τάση να το κακό, έρχονται όλες τις παραβάσεις του παρόντος.
Αυτή η τελευταία φράση είναι ζωτικής σημασίας. Είμαστε όχι επειδή εμείς αμαρτάνουμε αμαρτωλοί, αλλά αμαρτάνουμε επειδή είμαστε αμαρτωλοί. Γι 'αυτό ο David θρηνεί: "Στην πραγματικότητα, είμαι κακό από τότε που γεννήθηκα, είμαι ένας αμαρτωλός από τη μήτρα της μητέρας μου" (Ψαλμός 51: 5, η Αγία Γραφή, New International Version).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η καθολικότητα της αμαρτίας δεν μπορεί να εξηγηθεί από κοινωνικούς ή περιβαλλοντικούς παράγοντες.
2. Η καθολικότητα της αμαρτίας εξηγείται από την πτώση της ανθρωπότητας.
3. προπατορικό αμάρτημα δεν αναφέρεται κατά κύριο λόγο την πρώτη αμαρτία, αλλά το αποτέλεσμα της αμαρτίας. .
4. Όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται με μια αμαρτωλή φύση ή «προπατορικό αμάρτημα».
5. Είμαστε όλοι αμαρτία επειδή είμαστε αμαρτωλοί από τη φύση.
Βιβλικών χωρίων ΓΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΥ
Γένεση 3: 1-24, Ιερεμίας 17: 9, Ρωμαίους 3: 10-26, Ρωμαίους 5: 12-19, Τίτος 1:15.
(4)
A. Από αυτό το πρωτότυπο της διαφθοράς, σύμφωνα με την οποία είμαστε εντελώς κωλύματος, άτομα με ειδικές ανάγκες , και απέναντι σε όλους καλή , και εξ ολοκλήρου την τάση να όλου του κακού: Ματθαίος 7: 17,18? 12: 33-35? Lk. 6: 43-45? 3 Ιουνίου 3.5? 6: 37,39,40,44,45,65? Ro. 3: 10-12? 5: 6? 7:18? 8: 7,8? 1 Cor 2:14.
B. Είναι η ίδια έρθουν όλα τα παραπτώματά: Ματθαίος 7: 17-20? 12: 33-35? 15: 18-20.
ανθρώπινη διαφθορά
Όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, ένα κοινό θέμα συζήτησης μεταξύ των θεολόγων έγκειται στο ερώτημα εάν οι άνθρωποι είναι κατά βάση καλό ή κακό βασικά. Αυτό το θέμα περιστρέφεται γύρω από τη λέξη βασικά. Υπάρχει μια σχεδόν καθολική συναίνεση ότι κανείς δεν είναι τέλειος. Όλοι αποδεχόμαστε το αξίωμα ότι «για λάθη είναι ανθρώπινα".
Η Βίβλος μας λέει ότι «πάντες ήμαρτον και υστερούνται της δόξης του Θεού» (Ρωμαίους 3:23). Παρά το γεγονός αυτό ετυμηγορία για τους περιορισμούς των ανθρώπων, τον πολιτισμό μας, που κυριαρχείται από τον ανθρωπισμό, εξακολουθεί να πιστεύει ότι η αμαρτία είναι κάτι περιφερειακή ή εφαπτομενική προς τη φύση μας. Ωστόσο, είμαστε αποτυχίες λόγω της αμαρτίας. ηθική αρχεία μας εμφανίζουν κηλίδες.
Αλλά κατά κάποιο τρόπο νομίζουμε ότι το κακό μας βρίσκεται στην περιφέρεια του χαρακτήρα μας, μόλις και μετά βίας βόσκει, και ποτέ δεν μπορεί να διαπεράσει το εσωτερικό μας κέντρο. Υποτίθεται βασικά ότι οι άνθρωποι είναι εγγενώς καλό.
Αφού απελευθερωθεί από την αιχμαλωσία στο Ιράκ και βιώνει από πρώτο χέρι τις διεφθαρμένες μεθόδους του Σαντάμ Χουσεΐν, ένας από τους ομήρους, δήλωσε: «Παρά όλα αυτά που υπέφερα, δεν έχασα ποτέ την εμπιστοσύνη μου στην καλοσύνη βασικό της οι άνθρωποι ". Θα είναι πιθανό ότι η άποψη αυτή στηρίζεται εν μέρει σε μια συρόμενη σχετική καλοσύνη κλίμακας ή κακία των ανθρώπων.
Θα είναι προφανές ότι κάποιοι άνθρωποι είναι περισσότερο κακό από ό, τι άλλοι. Δίπλα στο Σαντάμ Χουσεΐν ή τον Αδόλφο Χίτλερ, κάθε σωρός αμαρτωλός φαίνεται σαν άγιος. Αλλά αν έχουμε άρει μας βλέμμα στον τελικό πρότυπο της goodness- τον ιερό χαρακτήρα του Θεού, συνειδητοποιούμε ότι αυτό που παρουσιάζεται ως ένα καλό σε έναν επίγειο επίπεδο είναι διεφθαρμένη στο κεφάλι.
Η Αγία Γραφή διδάσκει τη συνολική διαφθορά της ανθρώπινης φυλής. Σύνολο διαφθορά σημαίνει ρίζα της διαφθοράς. Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να σημειωθεί η διαφορά μεταξύ των συνολικών διαφθορά και απόλυτη διαφθορά. Όντας εντελώς διεφθαρμένος είναι να είναι τόσο κακή όσο μπορεί να είναι. Ο Χίτλερ ήταν εξαιρετικά διεφθαρμένος, αλλά θα μπορούσε να είναι και χειρότερα.
Είμαι ένας αμαρτωλός. Αλλά θα μπορούσε να αμαρτάνει πιο συχνά και οι αμαρτίες μου θα μπορούσε να είναι πιο σοβαρές από ό, τι πραγματικά αμαρτήσει. Εγώ δεν κάνω εντελώς διεφθαρμένος πράγματα, αλλά ναι είμαι εντελώς διεφθαρμένος.
Σύνολο διαφθορά σημαίνει ότι εγώ και όλοι οι άλλοι είναι διεφθαρμένη ή κατεστραμμένο σε όλη την ύπαρξή μας. Δεν υπάρχει μέρος της ζωής μας που δεν έχει επιτευχθεί από την αμαρτία.
έχουν τα μυαλά μας, διαθήκες μας, και τα σώματά μας έχουν επηρεαστεί από το κακό. Μιλάμε αμαρτωλή λόγια, να αναπτύξουν την αμαρτωλή δράσεις, έχουν βρόμικες σκέψεις.
Τα σώματά μας υποφέρουν από τις καταστροφές της αμαρτίας. Ενδεχομένως η διαφθορά ριζοσπαστική έκφραση είναι πιο ευτυχισμένοι από ό, τι ο όρος "συνολική διαφθορά» για να περιγράψει πέσει κατάστασή μας. Χρησιμοποιώ τη λέξη ριζοσπαστική όχι τόσο ως συνώνυμο για "ακραία", αλλά με την έννοια της την αρχική της σημασία. Η λέξη ριζοσπαστική προέρχεται από τη λατινική λέξη που σημαίνει "ρίζα".
Το πρόβλημά μας με την αμαρτία είναι ότι βασίζεται στο κέντρο της ύπαρξής μας. Cala βαθιά στις καρδιές μας. Επειδή η αμαρτία είναι στα βάθη της ύπαρξής μας και όχι μόνο στο εξωτερικό της ζωής μας είναι ότι η Αγία Γραφή λέει ότι δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε καν ένα? κανείς δεν καταλαβαίνει, κανείς που αναζητά το Θεό. Όλοι έχουν ξεστρατίσει, έχουν γίνει άχρηστο? δεν υπάρχει κανένας που να κάνει το καλό, ούτε καν ένα (Ρωμαίους 3: 10-12).
Λόγω αυτής της κατάστασης η ετυμηγορία της Γραφής ακούγεται: είμαστε "νεκροί στις παραβάσεις και τις αμαρτίες" (Εφεσίους 2: 1)? Μας έχουν "πωλείται υπό την αμαρτία» (Ρωμαίους 7:14)? Έχουμε γίνει «αιχμαλωσία με το νόμο της αμαρτίας" (Ρωμαίους 7:23) και «από φύση μας τέκνα οργής» (Εφεσίους 2: 3).Μόνο η επιτάχυνση δύναμη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να μας οδηγήσει έξω από αυτή την κατάσταση του πνευματικού θανάτου. Είναι ο Θεός που μας φέρνει πίσω στη ζωή, όπως γινόμαστε κατασκευής Του (Εφεσίους 2: 1-10).
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ανθρωπισμός πιστεύει ότι η αμαρτία είναι στην άκρη ή περιφέρεια της ανθρώπινης ζωής. Πιστεύει ότι οι άνθρωποι είναι κατά βάση καλό.
2. Βιβλική Χριστιανισμός διδάσκει ότι η αμαρτία Creek στα βάθη της ζωής μας.
3. Συνολική διαφθορά δεν σημαίνει την πλήρη διαφθορά. Δεν είναι τόσο άσχημα όσο θα μπορούσε να είναι.
4. Ριζική διαφθορά τονίζει την αμαρτωλότητα που φτάνει στα βάθη της καρδιάς μας.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Ιερεμίας 17: 9, Ρωμαίους 8: 1-11, Εφεσίους 2: 1-3, Εφεσίους 4: 17-19 , 1 Ιωάννη 1: 8-10.
(5)
A. Η διαφθορά της φύσης παραμένει σε αυτή τη ζωή, όπου αναγεννώνται: Ιούνιος 1 . 1: 8-10? 1 Βασιλέων 8:46? Ψαλμός 130: 3? 143: 2? Pr . 20: 9? Ec 7:20 .; Ro. 7: 14-25? STG. 3: 2.
Β και παρόλο που χάρη και ταπεινωμένος μέσω του Χριστού, τον εαυτό της και το πρώτο παρορμήσεις της είναι αληθινά και σωστά την αμαρτία: Ψαλμός 51: 4,5? Pr 22:15 .; Εφεσ. 2: 3? Ro. 7: 5, 7, 8, 17, 18,25? 8: 3-13? Gal. 5: 17-24? Pr 15:26 .; 21: 4? Gn. 8:21? Ματθαίος 5: 27,28.
Ανθρώπινη συνείδηση
Ήταν ο Jimmy Cricket ο οποίος είπε αφήσει τη συνείδησή σας είναι πάντα ο οδηγός σας. "Αυτή είναι μιακαλή συμβουλή , αν η συνείδησή μας έχει εντολή από το Λόγο του Θεού και σκηνοθεσία από αυτό. Όχι, όμως, αν η συνείδησή μας είναι ανίδεοι της Αγίας Γραφής και ήταν σφραγίσει ή σκληρύνει από επαναλαμβανόμενες αμαρτίες, Jimmy Cricket θεολογία μπορεί να είναι καταστροφικές.
Ευαισθητοποίηση διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη χριστιανική ζωή. Είναι ζωτικής σημασίας, όμως, να καταλάβουν ότι σωστά.
Συνείδηση έχει περιγραφεί ως μια εσωτερική φωνή του Θεού που χρησιμοποιεί το μυαλό μας για να κατηγορήσει ή δικαιολογία των αμαρτιών. Περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία:
(1) Μια συνείδηση ή την εσωτερική υλοποίηση του καλού και του κακού, και:
(2) Μια ψυχική ικανότητα να εφαρμόσει τους νόμους, τους κανόνες, και διατάξεις για συγκεκριμένες καταστάσεις.
Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 2:15, ο Παύλος μας διδάσκει ότι ο Θεός έχει γράψει κανένα νόμο για την ανθρώπινη καρδιά. Ανθρώπινη συνείδηση έχει εντολή από την αποκάλυψη του νόμου του Θεού, ότι Αυτός έχει εμφυτευθεί στην ανθρώπινη καρδιά.
Οι άνθρωποι έχουν την ηθική υποχρέωση να υπαγορεύει η συνείδησή του. Η αμαρτία ενεργεί εναντίον ενός 's συνείδηση. Λούθερ στη Διατροφή δήλωσε: «Η συνείδησή μου είναι δεσμευμένη με το Λόγο του Θεού , επειδή δεν καθησυχάζουν ενάντια στη συνείδηση, ούτε είναι σωστό , " απάντηση Λούθερ καταδεικνύει δύο σημαντικά τις βιβλικές αρχές. Κατ 'αρχάς, ότι η συνείδηση πρέπει να εκπαιδευτούν ή «αιχμαλωτίστηκε» από το Λόγο του Θεού. Η συνείδηση μπορεί να χρησιμοποιηθεί καταχρηστικά διδάσκεται ή καυτηριασμό, ή εκτός, για τις αμαρτίες επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Συνήθης αμαρτία ή την αποδοχή της κοινωνίας της αμαρτίας μπορεί να μας σκληρύνει τόσο πολύ που θα φιμώσει τη φωνή της συνείδησης και αμαρτάνουμε χωρίς τύψεις.
Από την άλλη πλευρά, αν η συνείδησή μας, μας πείθει ότι κάτι είναι παράνομο ή αμαρτωλό, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι αμαρτωλό, εξίσου θα ήταν λάθος που κάναμε. Κάνει ό, τι θεωρούμε λάθος, ακόμα και αν δεν είναι στην πραγματικότητα λάθος, είναι αμαρτία. Ο Παύλος μας διδάσκει ότι τίποτα που δεν προέρχεται από την πίστη είναι αμαρτία (Ρωμαίους 14:23). Σε αυτή την περίπτωση, πράξη κατά συνείδηση δεν μας καθησυχάζουν ή θα ήταν μια χαρά.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Η συνειδητοποίηση είναι ένας καλός οδηγός και μόνο όταν αυτό έχει εντολή και σκηνοθεσία από τον Θεό.
2. Η συνείδηση είναι μια ηθική φωνή μέσα μας που μας κατηγορεί ή δικαιολογία για τις πράξεις μας.
3. Θα είναι μια πράξη ενάντια στη συνείδηση της αμαρτίας.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Luke 11: 39-44, Ρωμαίους 2: 12-16, Ρωμαίους 14:23, Τίτος 1:15