Διαθήκη του Θεού

(1)

A. Η απόσταση μεταξύ του Θεού και το πλάσμα είναι τόσο μεγάλη που ακόμα κι αν ορθολογική πλάσματα οφείλουν υπακοή σ 'αυτόν ως τον Δημιουργό τους, δεν θα μπορούσαν ποτέ να έχουν φθάσει την ανταμοιβή της ζωής, εκτός από κάποια εθελοντική συγκατάβαση στο Θεό »s μέρος, ότι υπήρξε στην ευχάριστη θέση να εκφράσει με τη μορφή της διαθήκης: Ιώβ 35: 7,8? 113: 5.6? Ησ . 40: 13-16? Lk. 17: 5-10? Πράξεις. 17: 24,25.

Το Σύμφωνο των ΕΡΓΩΝ

Ορισμένοι αμφισβητούν κατά πόσον είναι σκόπιμο να μιλάμε για τη διαθήκη των έργων έκανε ο Θεός με τον Αδάμ και την Εύα στον Κήπο της Εδέμ. Στην πραγματικότητα η λέξη διαθήκη δεν εμφανίζεται στις αφηγήσεις της Γένεσης. Ωστόσο, τα βασικά μέρη της διαθήκης είναι παρόντα:
Ένας σαφής ορισμός των εμπλεκομένων μερών, μια σειρά από νομικά δεσμευτικές διατάξεις που διέπουν τους όρους των σχέσεων, η υπόσχεση της ευλογίες για την υπακοή και η προϋπόθεση για αυτές τις ευλογίες.
Επιπλέον, Ωσηέ 6: 7, αναφερόμενος στις αμαρτίες του Ισραήλ, λέει: «Είναι σαν τον Αδάμ έχουν παραβιάσει τη διαθήκη"! Αυτό το απόσπασμα βλέπει ο Αδάμ έζησε σε μια σχέση διαθήκης που είχε ξεσπάσει στον Κήπο της Εδέμ. Επιπλέον, στην προς Ρωμαίους 5: 12-21 ο Παύλος βλέπει τον Αδάμ και τον Χριστό ως τα κεφάλια των ανθρώπων που αντιπροσωπεύουν, κάτι που είναι απολύτως σύμφωνη με την ιδέα ότι ο Αδάμ ήταν μέρος ενός συμφώνου πριν από την πτώση.
Στον κήπο της Εδέμ, φαίνεται ότι είναι σαφές ότι μια σειρά από διατάξεις που νομίμως συνδέονται και να καθορίσει τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Οι δύο πλευρές φαίνεται ξεκάθαρα όταν ο Θεός μιλάει με τον Αδάμ και δίνει τις εντολές. Οι απαιτήσεις των σχέσεών τους είναι καλά καθορισμένο με τις εντολές που δίνει ο Θεός τον Αδάμ και την Εύα (Γένεση 1: 28-30? 2: 15) και Adam άμεση εντολή: "Μπορείτε να φάτε από όλα τα δέντρα του κήπου, αλλά το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φάτε. Η ημέρα που θα φάτε από αυτό, θα πεθάνεις οπωσδήποτε »(Γένεσις 2: 16-17).
Σε αυτή τη δήλωση στον Αδάμ για το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού υπάρχει μια υπόσχεση τιμωρία για ανυπακοή: το θάνατο, πρέπει να καταλάβουμε με ολοκληρωμένο τρόπο, με την έννοια της φυσικής, πνευματικής και αιώνιο χωρισμό από τον Θεό τον θάνατο του θανάτου. » Σε αυτή την υπόσχεση τιμωρία για την ανυπακοή είναι σιωπηρή υπόσχεση της ευλογίας για την υπακοή. Αυτή η ευλογία θα ήταν να μην λαμβάνετε το θάνατο, και η επίπτωση είναι ότι η ευλογία θα είναι το αντίθετο του "θανάτου".
Συνεπάγονται ατελείωτη φυσική ζωή και την πνευματική ζωή από την άποψη της σχέσης με το Θεό θα συνεχιστεί για πάντα. Η παρουσία του «δέντρου της ζωής στη μέση του κήπου» (Γεν 2: 9) ήταν επίσης μια υπόσχεση της αιώνιας ζωής με το Θεό, αν ο Αδάμ και η Εύα πληρούνται οι προϋποθέσεις του εν λόγω σχέση διαθήκης με πλήρη υπακοή στο Θεό μέχρις ότου αποφασιστεί ο χρόνος της δοκιμής ήταν πάνω.
Μετά την Άλωση, ο Θεός οδήγησε τον Αδάμ και την Εύα από τον κήπο, εν μέρει για να αποφευχθεί η «απλώσει το χέρι του και να πάρει επίσης από το δέντρο της ζωής, και να φάει, και να ζήσουν για πάντα» (Gn 3: 22).
Μια άλλη απόδειξη ότι διαθήκη σχέσεις με το Θεό περιελάμβανε υπόσχεση της αιώνιας ζωής, αν ο Αδάμ και η Εύα είχαν υπακούσει τέλεια είναι το γεγονός ότι ακόμη και στην Καινή Διαθήκη ο Παύλος μιλάει σαν τέλεια υπακοή, αν είναι δυνατόν, να οδηγήσει στη ζωή. Ο ίδιος λέει ότι «η ίδια η εντολή που είχε ως στόχο να φέρει τη ζωή στην πραγματικότητα προήλθε ο θάνατος» (Ρωμαίους 7: 10, κυριολεκτικά «εντολή που ήταν για τη ζωή») και. προκειμένου να αποδείξει ότι ο νόμος δεν στηρίζεται στην πίστη, απόσπασμα Λευιτικό 18: 5, το οποίο λέει τα εξής σχετικά με τις διατάξεις του νόμου: «Όποιος κάνει αυτά τα πράγματα, θα ζήσει από αυτούς» (Γαλ 3: 12? Ρωμαίους 10: 5).
Άλλες ρήτρες στην Αγία Γραφή γενικά έχουν ένα "σήμα" που συνδέονται με αυτά (όπως περιτομή, το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου). Όχι "σημάδι" για τη διαθήκη των έργων στη Γένεση σαφώς οριστεί ως τέτοια, αλλά αν ήμασταν για να αναφέρω ένα, θα μπορούσε πιθανότατα να είναι το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου.
Εάν έχετε συμμετάσχει σε αυτό το δέντρο, ο Αδάμ και η Εύα θα έχουν συμμετάσχει στην υπόσχεση της αιώνιας ζωής ότι ο Θεός θα. Το ίδιο το φρούτο δεν είχε μαγικές ιδιότητες, αλλά θα ήταν ένα σημάδι με το οποίο ο Θεός εξωτερικά εγγυημένη η εσωτερική πραγματικότητα θα συμβεί.
Γιατί είναι σημαντικό να πούμε ότι οι σχέσεις ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο στον κήπο ήταν σχέσεων διαθήκη; Με αυτόν τον τρόπο μας θυμίζει το γεγονός ότι αυτές οι σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων εντολές υπακοής και τις υποσχέσεις της ευλογίας για την υπακοή, δεν ήταν κάτι που συνέβη αυτόματα στις σχέσεις μεταξύ του Δημιουργού και το πλάσμα ..
Για παράδειγμα, ο Θεός δεν κάνει οποιοδήποτε είδος συμφώνου με τα ζώα που δημιούργησε ». Ούτε η φύση του ανθρώπου, όπως ο Θεός δημιούργησε τον ισχυρισμό ότι είχε κάποιο είδος της υποτροφίας με τον άνθρωπο και τον Θεό έκανε μια υπόσχεση που είχε να κάνει με τις σχέσεις τους με τους άνδρες ή ότι έδωσε στον άνθρωπο κάποια σαφή κατεύθυνση σε σχέση με 10 θα έπραττε.
Όλα αυτά ήταν μια έκφραση της γονικής αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και γυναίκα που είχε δημιουργήσει. Επιπλέον, κατά τον καθορισμό των σχέσεων αυτών ως "διαθήκη", μπορούμε να δούμε τη σαφή παραλληλισμό μεταξύ αυτού και του ακόλουθες σχέσεις διαθήκη που ο Θεός είχε με τους ανθρώπους του. Εάν όλα τα στοιχεία μιας διαθήκης είναι παρόντες (σαφείς διατάξεις των εμπλεκομένων μερών, μια δήλωση για τις προϋποθέσεις της διαθήκης και την υπόσχεση της ευλογίες ή τιμωρία για την ανυπακοή), δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για τον οποίο δεν πρέπει να αναφέρεται σε αυτά ως μια διαθήκη διότι αυτό ήταν ό, τι πραγματικά ήταν.
Παρά το γεγονός ότι η διαθήκη που ήταν πριν από την πτώση έχει εκφραστεί από διάφορους όρους (όπως Adamic διαθήκη ή σύμβαση της φύσης), η πιο χρήσιμη ονομασία φαίνεται να είναι «διαθήκη των έργων», δεδομένου ότι η συμμετοχή στις ευλογίες η διαθήκη εξαρτάται σαφώς στην υπακοή ή "έργα" από τον Αδάμ και την Εύα.
Όπως συμβαίνει με όλες τις διαθήκες ο Θεός έκανε με τον άνθρωπο, δεν διαπραγματεύσεις για τις ρυθμίσεις εδώ. Ο Θεός επιβάλλει κυριαρχικά τη διαθήκη του Αδάμ και της Εύας, και δεν έχουν τη δυνατότητα να αλλάξετε τα στοιχεία. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να αποδεχθεί ή να απορρίψει.
Είσαι ακόμα σε ισχύ η διαθήκη των έργων; Με πολλούς σημαντικούς τρόπους είναι.
Κατ 'αρχάς, ο Παύλος σημαίνει ότι τέλεια υπακοή στους νόμους του Θεού, αν είναι δυνατόν, να οδηγήσει στη ζωή (δείτε Ρωμ 7: 10? 10: 5? Gal 3: 12). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η τιμωρία στην παρούσα συμφωνία παραμένει σε ισχύ, «Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ 6: 23).
Αυτό σημαίνει ότι η διαθήκη των έργων είναι ακόμα σε ισχύ για κάθε ανθρώπινο ον, εκτός από τον Χριστό, αν και δεν είναι αμαρτωλό ανθρώπινο ον μπορεί να συμμορφωθεί με τις διατάξεις του και να πάρει τις ευλογίες τους. Τέλος θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Χριστός υπάκουσε τέλεια τη διαθήκη των έργων για εμάς, διότι διέπραξε καμία αμαρτία (1 Πέτρου 2: 22), αλλά υπάκουσε τον Θεό σε όλα για μας (Ρωμ 5: 18-19).
Από την άλλη πλευρά, με πολλούς τρόπους, η διαθήκη των έργων δεν παραμένουν σε ισχύ:
(1) Δεν έχουμε πλέον να ασχοληθεί με τη συγκεκριμένη εντολή δεν να φάνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.
(2) Δεδομένου ότι όλοι έχουμε μια αμαρτωλή φύση (τόσο τους χριστιανούς και μη - οι Χριστιανοί), δεν είμαστε σε θέση να συμμορφωθούν με τις διατάξεις της διαθήκης των έργων από τους εαυτούς μας και να λαμβάνετε τα οφέλη, γιατί όταν οι άνθρωποι εφαρμόζουν άμεσα μόνο δεχόμαστε τιμωρία.
(3) Για τους Χριστιανούς, ο Χριστός έχει ικανοποιητικά συμμορφωθεί με τις διατάξεις της παρούσας συμφωνίας μία φορά και για πάντα, και θα έχουμε κανένα όφελος μέσα από πραγματική υπακοή από εμάς, αλλά στηρίζεται επί της ουσίας το έργο του Χριστού.
Στην πραγματικότητα, για τους Χριστιανούς πιστεύουν σήμερα ότι είμαστε υποχρεωμένοι να προσπαθήσουμε να κερδίσουμε την εύνοια του Θεού με την υπακοή θα είναι μακριά από την ελπίδα της σωτηρίας. "Όλοι όσοι ζουν από τα έργα του νόμου είναι κάτω από κατάρα είναι προφανές ότι από το νόμο κανείς δεν δικαιολογείται ενώπιον του Θεού» (Γαλ 3: 10-11).
Οι Χριστιανοί έχουν απελευθερωθεί από τη διαθήκη των έργων, λόγω του έργου του Χριστού και έχουν συμπεριληφθεί στη νέα διαθήκη, η διαθήκη της χάριτος (βλέπε παρακάτω).
(2)
A. Σε Επιπλέον, έχει ο άνθρωπος έφερε την κατάρα του νόμου από την πτώση του, ηθέλησε να κάνει μια διαθήκη της χάρης : Gn. 3:15? Ψαλμός 110: 4 (με Εκείνος 7: 18-22? 10: 12-18)? Εφεσ. 2:12 (Ρω 4: 13-17 και Γαλ . 3: 18-22 . )? Έχω 9:15.
B. Στο οποία προσφέρει ελεύθερα στους αμαρτωλούς τη ζωή και τη σωτηρία από τον Ιησού Χριστό, που απαιτούν πίστη σε αυτόν, ώστε να μπορούν να αποθηκευτούν: Ιούνιος 3:16? Ro. 10: 6.9? Gal. 3:11.
Γ και πολλά υποσχόμενη για να δώσει το Άγιο Πνεύμα του σε εκείνους που έχουν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή, για να τους δώσει πρόθυμοι και ικανοί να πιστέψουμε: Ez. 36: 26,27? 6 Ιουνίου 44.45.

Το Σύμφωνο των ΕΞΑΓΟΡΑΣ

Θεολόγοι μιλούν για ένα άλλο είδος διαθήκης, μια διαθήκη που δεν είναι μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου, αλλά και μεταξύ των μελών της Αγίας Τριάδας. Είναι η διαθήκη που αποκαλούν «διαθήκη της εξαγοράς." Αυτή είναι μια συμφωνία μεταξύ του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μέσω του οποίου ο Υιός συμφωνεί να γίνει ένας άνθρωπος, για να είναι αντιπροσωπευτικό μας, να υπακούουν στις απαιτήσεις της διαθήκης των έργων για λογαριασμό μας και να πληρώσει την ποινή για την αμαρτία που αξίζαμε .
Μήπως οι Γραφές διδάσκουν την ύπαρξή τους; Ναι, γιατί μιλάει για ένα συγκεκριμένο σχέδιο και ο σκοπός του Θεού στην οποία συμφώνησε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, προκειμένου να κερδίσει τη λύτρωσή μας.
Ως τον Πατέρα, αυτό το «Σύμφωνο της λύτρωσης» περιελάμβανε μια συμφωνία για να δώσει στον Υιό ένα λαό ότι θα εξαγοράσει να είναι Γένεση του 17: 2, 6), να στείλετε τον Υιό να είναι αντιπροσωπευτικό του Gn 3: 16? Ρωμαίους 5: 18-19), να προετοιμάσει ένα σώμα για τον Υιό να κατοικήσει σε αυτόν, ως άνθρωπος (Κολ 2: 9? Εβραίους 10: 5), τον δεχτεί ως εκπρόσωπος των ανθρώπων που έχουν εξαγοραστεί (Εβρ 9: 24), και να δώσει τον κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματ 28: 18), συμπεριλαμβανομένης της αρχής να χύσει έξω τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και την εφαρμογή λύτρωση για τους ανθρώπους του (Πράξεις 1: 4? 2: 23).
Από τον Υιό, συμφώνησε να έρθει σε αυτόν τον κόσμο ως άνθρωπος και να ζήσει σαν άνθρωπος κάτω από το Μωσαϊκό Νόμο (Γαλάτας 4: 4? I 2: 14-18), και να υποβληθεί σε τέλεια υπακοή σε όλες τις εντολές του Ο πατέρας (Εβρ 10: 7-9), είναι ταπεινώσει τον εαυτό του και θα υπάκουος μέχρι θανάτου στο σταυρό (Phil 2: 8). Ο Υιός συμφώνησε επίσης να εκπαιδεύσει ένα λαό για τον εαυτό του, έτσι ώστε κανένα από τα Πατέρας θα δώσει τον χάσει Gn 17: 12).
Ο ρόλος του Αγίου Πνεύματος στη διαθήκη της λύτρωσης μερικές φορές παραβλέπεται στις συζητήσεις για το θέμα, αλλά σίγουρα ήταν μοναδική και ουσιώδη. Εκείνος συμφώνησε να κάνει το θέλημα του Πατέρα και να συμπληρώσετε και να ενδυναμώσει τον Χριστό να πραγματοποιήσει το υπουργείο του στη γη (Ματ 3:16? Λουκάς 4: 1, 14, 18? Ιω 3: 34), και να εφαρμόσει τα οφέλη το λυτρωτικό έργο του Χριστού στους πιστούς μετά τον Χριστό επέστρεψε στον ουρανό Gen 14: 16,17,26? Πράξεις 1: 8? 2: 17-18, 33).
Αναφερόμενος στη συμφωνία μεταξύ των μελών της Τριάδας ως "διαθήκη", μας θυμίζει ότι ήταν κάτι αναλάβει οικειοθελώς από τον Θεό, δεν είναι κάτι που έπρεπε να πάρω, λόγω της φύσης τους. Ωστόσο, αυτό το σύμφωνο είναι επίσης διαφορετική από τις διαθήκες μεταξύ Θεού και ανθρώπου, διότι τα μέρη που εμπλέκονται καθιστούν ως ίσες, ενώ στις συμφωνίες με τον άνθρωπο, ο Θεός είναι το κυρίαρχο Δημιουργός που επιβάλλονται από τις διατάξεις της διαθήκης από τη δική διάταγμα.
Από την άλλη πλευρά, είναι σαν τις διαθήκες ο Θεός έκανε με τον άνθρωπο στο οποίο περιέχει τα στοιχεία (προσδιορίζοντας τα συμμετέχοντα μέρη, τις συνθήκες, και υποσχέθηκε ευλογίες) που κάνουν μια συμφωνία.

Το Σύμφωνο των GRACE

 Ουσιώδη στοιχεία.
Όταν ο άνθρωπος δεν είχε πάρει την ευλογία που προσφέρονται στη διαθήκη των έργων, ήταν απαραίτητο ότι ο Θεός ιδρύθηκε άλλα μέσα, μία από τις οποίες θα μπορούσε να σωθεί ο άνθρωπος. Το υπόλοιπο των Γραφών μετά την ιστορία της πτώσης στη Γένεση 3 είναι η ιστορία της δράσης του Θεού στην ιστορία για να ολοκληρώσει το υπέροχο σχέδιο της λύτρωσης έτσι ώστε αμαρτωλοί άνθρωποι θα μπορούσε να έρθει σε κοινωνία μαζί του.
Και πάλι, ο Θεός ορίζει σαφώς τις διατάξεις της συμφωνίας που θα καθορίζει τη σχέση ανάμεσα σε αυτόν και εκείνοι που θα εξαγοραστούν. Σε αυτές τις προδιαγραφές είναι μερικές παραλλαγές λεπτομερώς όλη την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αλλά τα βασικά στοιχεία μιας διαθήκης είναι όλα εκεί, και η φύση αυτών των ουσιωδών στοιχείων παραμένουν τα ίδια σε όλη την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.
Τα μέρη της παρούσας διαθήκη της χάρης είναι ο Θεός και οι άνθρωποι που εξαγοράσει. Αλλά στην περίπτωση αυτή ο Χριστός εκπληρώνει ένα ειδικό ρόλο ως «μεσολαβητής» (Εβρ 8: 6, 9: 15? 12: 24), η οποία συνεδριάζει για μας τους όρους της διαθήκης και έτσι μας συμφιλιώνει με το Θεό. (Δεν υπήρχε μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου στο Σύμφωνο των εργασιών.)
Ο όρος (ή απαίτηση) από τη συμμετοχή στη διαθήκη είναι η πίστη στο λυτρωτικό έργο του Χριστού (Ρωμ 1: 17? Et al.). Αυτή η απαίτηση της πίστης στο λυτρωτικό έργο του Μεσσία ήταν, επίσης, η κατάσταση για τις ευλογίες της διαθήκης της Παλαιάς Διαθήκης, όπως ο Paul αποδεικνύεται σαφώς από τα παραδείγματα του Αβραάμ και του Δαβίδ (Ρωμ 4: 1-15). Αυτοί, όπως και οι άλλοι πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης, έφτασε η σωτηρία προσβλέπει στο έργο του Μεσσία να έρθει και να βάλει την πίστη τους σ 'αυτόν:
Αλλά ενώ η κατάσταση να ξεκινήσει στη διαθήκη της χάρης είναι πάντα μόνος και πίστη στο έργο του Χριστού, η προϋπόθεση για τη συνέχιση της διαθήκης είναι κατανοητό σε υπακοή στις εντολές του Θεού.Αν και αυτή η υπακοή δεν λειτουργεί στην Παλαιά Διαθήκη ή η Καινή Διαθήκη για να αποκτήσουν πλεονέκτημα με το Θεό, αν η πίστη μας στο Χριστό είναι γνήσια, θα παράγει υπακοή (βλέπε James 2: 17), και την υπακοή στο Χριστό στην Καινή Διαθήκη θεωρείται απαραίτητα αποδεικτικά στοιχεία ότι είμαστε αληθινοί πιστοί και τα μέλη της νέας διαθήκης (βλέπε 1 Ιωάννη 2: 4-6).
Η υπόσχεση της ευλογίες στη διαθήκη ήταν μια υπόσχεση της αιώνιας ζωής με το Θεό.
Αυτή η υπόσχεση εμφανίζεται επαναλαμβάνονται συχνά σε όλη την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Ο Θεός υποσχέθηκε ότι θα είμαι Θεός τους και αυτοί θα είναι ο λαός του. «Εγώ θα καθιερώσει διαθήκη μου μαζί σας και τους απογόνους σας ως αιώνια διαθήκη για όλες τις γενιές. Θα είμαι ο Θεός σας και ο Θεός των απογόνων σου »(Γένεσις 17: 7). "Θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου» (Ιερ 31: 33). "Θα είναι λαός μου, και εγώ θα είμαι Θεός τους. Θα κάνω μαζί τους μια αιώνια διαθήκη "(Ιερ 32: 38-40? Ιεζεκιήλ 34: 30-31? 36: 28? 37: 26-27).
Αυτό το θέμα εμφανίζεται επίσης στην Καινή Διαθήκη: «Θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου» (2 Κορ 6: 16? D ένα παρόμοιο θέμα στους στίχους 17-18, και 1 Πέτρου 2: .. 9-10) . Μιλώντας για τη νέα διαθήκη, ο συγγραφέας της προς Εβραίους αναφέρει Ιερεμίας 31: "Θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου» (Εβρ 8: 10). Αυτή η ευλογία βρίσκει ικανοποίηση στην εκκλησία, η οποία είναι ο λαός του Θεού, αλλά βρίσκει καλύτερη εκπλήρωση της στο νέο ουρανό και νέα γη, όπως ο Ιωάννης βλέπει το όραμα του για την ερχόμενη ηλικία: «Άκουσα μια δυνατή φωνή από το θρόνο λέγοντας: "Εδώ, μεταξύ των ανθρώπων, είναι η κατοικία του Θεού, Αυτός θα κατοικήσει μαζί τους, κι αυτοί θα είναι ο λαός του, και ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους ο Θεός τους" (Αποκάλυψη 21: 3).
Το σημάδι αυτής της διαθήκης (το εξωτερικό φυσικό σύμβολο της ένταξης στην διαθήκη) κυμαίνεται μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Στην Παλαιά Διαθήκη, η προς τα έξω σημάδι από την έναρξη της διαθήκης σχέσεις ήταν περιτομή. Το σήμα στη συνέχεια covenantal σχέσεις ήταν η συνέχιση της τήρησης όλων των κομμάτων και τελετουργικούς νόμους που ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους σε διάφορες χρονικές στιγμές στην ιστορία της. Στη νέα διαθήκη το σήμα έναρξης της διαθήκης σχέσεων είναι το βάπτισμα, ενώ το σήμα της συνεχιζόμενης σχέσεων είναι η συμμετοχή στο Δείπνο του Κυρίου.
Αυτό το σύμφωνο είναι γνωστή ως "διαθήκη της χάριτος» επειδή είναι πλήρως με βάση το "χάριτος" του Θεού ή ανάρμοστης υπέρ σε αυτούς που λυτρώνει.
(3)
A. Αυτή η διαθήκη αποκαλύπτεται στο ευαγγέλιο? Κατ 'αρχάς, ο Αδάμ στην υπόσχεση της σωτηρίας μέσω του σπόρου της γυναίκας, και στη συνέχεια μέσω πρόσθετα μέτρα για να ολοκληρωθεί η πλήρης αποκάλυψη τους στην Καινή Διαθήκη: Γένεση. 3:15? Ro. 16: 25-27? Εφεσ. 3: 5? Τιτ. 1: 2? Ι 1: 1.2.
B. Και αυτό στηρίζεται σε ομοσπονδιακό και αιώνια συναλλαγή που ήταν μεταξύ του Πατρός και του Υιού για την εξαγορά του εκλεγέντος: Ψαλμός 110: 4? Εφεσ. 1: 3-11? 2 Τιμ. 1: 9.
C. Και αυτό είναι μόνο με τη χάρη της διαθήκης ταύτης ως απογόνους των πεσόντων Adam που σώζονται αποκτήσουν ζωή και ευλογημένο αθανασία, ο άνθρωπος που είναι τώρα εντελώς ανίκανο να γίνει αποδεκτή από τον Θεό κάτω από αυτές τις συνθήκες στις οποίες ήταν ο Αδάμ στο έργο του κατάσταση της αθωότητας:  Ιούνιος 8:56? Ro. 4: 1-25? Gal. 3: 18-22? Έχω 11: 6, 13, 39,40.
Διάφοροι τρόποι του Συμφώνου.
Παρά το γεγονός ότι τα βασικά στοιχεία της διαθήκης της χάριτος είναι το ίδιο σε όλη την ιστορία του λαού του Θεού, οι ειδικές διατάξεις της διαθήκης ποικίλλουν από καιρό σε καιρό. Κατά την εποχή του Αδάμ και της Εύας, υπήρχε μόνο μια σύντομη υπόδειξη της δυνατότητας που έχει σχέσεις με το Θεό που βρίσκουμε στην υπόσχεση για το Σπέρμα της γυναίκας στη Γένεση 3: 15 και την προηγούμενη και την αγάπη παροχή του Θεού από τα ρούχα για Ο Αδάμ και η Εύα (Γέν 3: 21).
Η διαθήκη ο Θεός έκανε με τον Νώε μετά τον κατακλυσμό (Γένεσις 9: 8-17) δεν ήταν μια διαθήκη που είχε υποσχεθεί όλες τις ευλογίες της αιώνιας ζωής και κοινωνία με τον Θεό, αλλά μόνο μία στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε σε όλη την ανθρωπότητα και το ζωικό βασίλειο που η γη δεν θα καταστραφεί από την πλημμύρα.
Με αυτή την έννοια η διαθήκη με τον Νώε, αν και σίγουρα εξαρτάται από τη χάρη του Θεού ή ανάρμοστης υπέρ, φαίνεται να είναι αρκετά διαφορετική από την άποψη των μερών (του Θεού και όλη την ανθρωπότητα, όχι μόνο εξοφλούνται), υπό τον όρο που αναφέρεται (δεν απαιτεί ούτε πίστη, ούτε υπακοή από την πλευρά του ανθρώπου), και την ευλογία που υποσχέθηκε (ότι η γη δεν θα καταστραφεί πάλι από την πλημμύρα είναι σίγουρα μια διαφορετική υπόσχεση της αιώνιας ζωής). Το σημείο της διαθήκης (το ουράνιο τόξο) είναι επίσης διαφορετική στο ότι δεν απαιτεί την ενεργό ή εθελοντική συμμετοχή από την πλευρά του ανθρώπου.
Αλλά αρχίζοντας με την διαθήκη με τον Αβραάμ (Γένεση 15: 1-21? 17: 1-27), τα βασικά στοιχεία της διαθήκης της χάριτος είναι όλοι παρόντες. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος μπορεί να πει ότι «η Γραφή ... κήρυξε πριν από το ευαγγέλιο στον Αβραάμ» (Γαλ 3: 8).
Επιπλέον, ο Λουκάς μας λέει ότι ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή προφήτευσε τον ερχομό του Ιωάννη του Βαπτιστή να προετοιμάσει το δρόμο του Χριστού ήταν η αρχή της δραστηριότητας του Θεού να εκπληρώσει τις παλιές υποσχέσεις στον Αβραάμ (για να δείξει έλεος σε . πατέρων μας και να θυμάστε άγια διαθήκη του, τον όρκο ορκίστηκε στον Αβραάμ τον πατέρα μας), Λουκάς 1: 72-73).
Έτσι ώστε οι υποσχέσεις του Αβραάμ διαθήκη παρέμεινε σε ισχύ ακόμη και αν είχαν εκπληρωθεί εν Χριστώ (βλέπε Προς Ρωμαίους 4: 1-25? Gá.3: 6-18, 29? Αυτός 2:16? 6: 13-20).
Ποια είναι λοιπόν η «παλαιά διαθήκη» σε αντίθεση με το «νέο συμβόλαιο» στο Χριστό; Όχι το σύνολο της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή η διαθήκη με τον Αβραάμ και τον Δαβίδ ποτέ δεν ονομάζεται "παλιά" στην Καινή Διαθήκη. Αντίθετα, μόνο η διαθήκη κάτω από το Μωυσή, η διαθήκη έκανε στο Όρος Σινά (πρώην 19-24) ονομάζεται η "Παλαιά Διαθήκη" (2 Ca 3: 14? Βλέπε Εβρ 8: 6, 13), θα πρέπει να αντικατασταθούν από τις «αναγκάσει να βρέξει σύμφωνο" εν Χριστώ (Λκ 22: 20? 1ο Κορ 11: 25? 2ο Κορινθίους 3: 6? Εβρ 8: 8,13? 9: 15? 12: 24).
Η διαθήκη Mosaic ήταν η εφαρμογή λεπτομερείς γραπτές νόμοι εφαρμόζονται για λίγο να περιορίσει τις αμαρτίες των ανθρώπων και να είναι ένας οδηγός για να μας πάει στον Χριστό. Ο Παύλος λέει, «Λοιπόν, τι ήταν ο σκοπός του νόμου; Προστέθηκε λόγω της καταπατήσεις μέχρι ο σπόρος θα πρέπει να έρθει για τους οποίους η υπόσχεση "(Γαλ 3: 19) έγινε», έτσι ώστε ο νόμος έγινε οδηγό μας υπεύθυνος για να μας οδηγήσει στον Χριστό »(Γαλ 3: 24).
Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι υπήρχε επιείκεια για τους ανθρώπους από τον Μωυσή στον Χριστό, διότι η υπόσχεση της σωτηρίας με την πίστη ότι ο Θεός είχε κάνει στον Αβραάμ παρέμεινε σε ισχύ: Τώρα.
Υποσχέσεις έγιναν στον Αβραάμ και τους απογόνους του. Ο νόμος, ο οποίος τέθηκε τετρακόσιες τριάντα χρόνια αργότερα, δεν ακυρώνει τη διαθήκη ο Θεός είχε κυρωθεί προηγουμένως? Εάν το είχε πράξει, θα ακυρώνονται Promise. Εάν η κληρονομιά βασίζεται σε νόμο, δεν βασίζονται στην υπόσχεση? Αλλά ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ μέσω μιας υπόσχεσης (Γαλ 3: 16-18).
Επιπλέον, αν και το σύστημα θυσιών της διαθήκης Μωσαϊκό στην πραγματικότητα δεν αφαιρεθεί η αμαρτία (Εβρ 10: 1-4), που προανήγγειλε ο Χριστός, το τέλειο υψηλό ιερέα ο οποίος ήταν επίσης η τέλεια θυσία, θα φέρουν τις αμαρτίες μας (Εβρ 9: 11 -28). Ωστόσο, η ίδια η διαθήκη Ψηφιδωτό, με όλες τις λεπτομερείς νόμους της, δεν θα μπορούσε να σώσει τους ανθρώπους.
Όχι ότι οι νόμοι ήταν ίδιοι κακό, επειδή είχε ένα άγιο Θεό, αλλά ήταν ανίκανος να δώσει στους ανθρώπους μια νέα ζωή, και οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να υπακούουν απόλυτα: "Θα το νόμο ενάντια στις υποσχέσεις της Ο Θεός; Δεν υπάρχει τρόπος! Αν ένας νόμος ήταν σε θέση να δώσει ζωή, στη συνέχεια, ότι η δικαιοσύνη θα πρέπει να βασίζεται στο νόμο "(Γαλ 3: 21).
Paul συνειδητοποιεί ότι το Άγιο Πνεύμα εργάζεται μέσα μας μπορεί να εκπαιδευθεί για να υπακούσει το Θεό με έναν τρόπο που ο Μωσαϊκός Νόμος δεν θα μπορούσε ποτέ, γιατί λέει ότι ο Θεός «μας έκανε αρμόδιες ως υπουργοί της νέας διαθήκης, όχι του το γράμμα, αλλά του Πνεύματος? για το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή "(2 Κορινθίους 3: 6).
Η νέα διαθήκη στο Χριστό, τότε, είναι πολύ καλύτερα, διότι πληροί τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Ιερεμία 31: 31-34, όπως αναφέρεται σε Εβραίους 8: Αλλά η ιερατική διακονία έχει λάβει ο Ιησούς είναι ανώτερη από τη δική τους, και η διαθήκη του η οποία είναι μεσολαβητής είναι ανώτερη από την παλιά, δεδομένου ότι βασίζεται στην καλύτερη υποσχέσεις. Διότι εάν η πρώτη διαθήκη ήταν τέλεια, δεν θα υπάρχει χώρος για μια δεύτερη διαθήκη.
Αλλά ο Θεός, κατηγορώντας τις ελλείψεις του, είπε: «Ο χρόνος θα έρθει, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνει μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με το σπίτι του Ιούδα.
Δεν θα είναι σαν την διαθήκη που έκανα με τους προγόνους τους, όταν τους πήρα από το χέρι για να τους οδηγήσει έξω από την Αίγυπτο, επειδή δεν παραμένουν πιστοί στην διαθήκη μου, κι εγώ τους άφησε, λέγει ο Κύριος.
Έτσι, αυτή είναι η διαθήκη μετά από εκείνες τις ημέρες με τον οίκο Ισραήλ, λέει ο Κύριος: Θα δώσω τους νόμους μου στο μυαλό τους και να τα γράψει στην καρδιά σας. Θα είμαι Θεός τους, κι αυτοί θα είναι λαός μου.
Δεν διδάσκουν γείτονά του πλέον, Ni Nadie διδάξει τον αδελφό του και θα πει: "! ​​Γνωρίστε τον Κύριο"
Για τον καθένα από το λιγότερο στο μεγαλύτερο, θα ξέρω. Έχω Les συγχωρήσω την ανομία τους, και θα θυμηθώ τις αμαρτίες τους. " Καλέστε το "Νέα" Μια διαθήκη που έκανε την πρώτη παλιά? Και τι γίνεται ξεπερασμένο και γερνάει Ya πρόκειται να εξαφανιστούν (Εβρ 8: 6-13).
Σε αυτή τη νέα διαθήκη υπάρχουν ευλογίες πολύ ανώτερη, επειδή ο Ιησούς ο Μεσσίας έχει έρθει? έχει ζήσει, πέθανε και αυξήθηκε μεταξύ μας, και έχει εξιλεωθεί μια φορά και για πάντα όλες τις αμαρτίες μας (Εβρ 9: 24-28)? έχει αποκαλύψει ο Θεός να μας μια πιο ολοκληρωμένη Γεν 1:14? I 1: 1-3)? Έχυσε το Άγιο Πνεύμα στο λαό του με τη δύναμη της νέας διαθήκης (Πράξεις 1: 8? 1η Κορινθίους 12: 13? 2ο Κορινθίους 3: 4-18)? Έχει γράψει τους νόμους του στις καρδιές μας (Εβρ 8: 10).

Αυτή η νέα διαθήκη είναι η «αιώνια διαθήκη» (Εβρ 13:20) στον Χριστό, μέσα από τα οποία έχουμε αιώνια κοινωνία με τον Θεό, και αυτός θα είναι ο Θεός μας, και θα είναι λαός Του.