Δείπνο του Κυρίου

(1)

Α Μυστικός Δείπνος του Κυρίου καθιερώθηκε από τον Ιησού το ίδιο βράδυ ότι είχε παραδοθεί: 1 Κορινθίους 11: 23-26? Όρος 26: 20-26? Mark 14: 17-22? Lk. 22: 19-23.
B. Για να παρατηρείται στις εκκλησίες τους: Πράξεις. 2:41, 42? 20: 7? 1 Κορινθίους 11: 17-22, 33.
Γ Hasta el fin del mundo: κ 14:24, 25? Lk. 22: 17-22? 1 Κορινθίους 11: 24-26.
Δ Για την αέναη μνήμη και την εκδήλωση της θυσίας του εαυτού του θανάτου του: 1 Cor 11: 24-26?Ματθαίος 26:27, 28? Lk. 22:19, 20.
E. Για να επιβεβαιώσετε την πίστη των πιστών σε όλα τα οφέλη από αυτή: Ro. 4:11.
F. Για πνευματική τροφή τους και την ανάπτυξη σ 'αυτόν: Ιούνιος 6:29, 35,47 - 58.
G Σε μεγαλύτερη δέσμευση σε όλες τις υποχρεώσεις που έχει προς αυτόν. 1 Κορ 11:25.
H. Και για να είναι ένας δεσμός και δέσμευση της κοινωνίας τους με αυτόν και μεταξύ τους ένα άλλο: 1 Cor 10: 16,17.
(2)
A. Σε αυτό το διάταγμα Χριστός δεν προσφέρεται στον Πατέρα του, ούτε πραγματική θυσία για την άφεση της αμαρτίας ή ζωντανός ή νεκρός γίνεται σε όλα? αλλά είναι μόνο ένα μνημείο της μία προσφορά για τον εαυτό του και από τον εαυτό του στο σταυρό, μια για πάντα . Ιούνιος 19:30 .; I 9: 25-28? 10: 10-14? Lk. 22:19? 1 Κορ 11:24, 25.
B. Και μια πνευματική προσφορά όλων των πιθανών έπαινο στον Θεό για τον ίδιο: Mt. 26:26, 27, 30.
C. Έτσι, η παπική θυσία της μάζας, όπως αποκαλούν αυτό , είναι πιο αποτρόπαιες, επιβλαβή για την θυσία του ο ίδιος ο Χριστός, η μόνη εξιλέωση για όλες τις αμαρτίες του εκλεγέντος: Εβραίους 13: 10-16.
(3)
A. Ο Κύριος Ιησούς, σε αυτό το διάταγμα, έχει ορίσει τους υπουργούς του να προσεύχονται και να ευλογήσει τα στοιχεία του άρτου και του οίνου, και ότι εκτός από μια κοινή χρήση για ιερή χρήση? να λάβει και να σπάσει το ψωμί, και να πάρει το κύπελλο και (επίσης οι ίδιοι που συμμετέχουν) να δώσει στους συμμετέχοντες: Co. 11: 23-26? Όρος 26: 26-28? Mark 14: 24,25? Lk. 22: 19-22.
(4)
Α Αρνούμενος το κύπελλο με μέλη της εκκλησίας: Mt. 26:27? Ο κ 14:23? 1 Κορινθίους 11: 25-28.
B. Η λατρεία των στοιχείων, να αυξήσει τους ή να τους από το ένα μέρος στο άλλο για να προσκυνήσουν και να σώσει τους για οποιαδήποτε προσποιήθηκε θρησκευτική χρήση: Ex. 20: 4, 5.
C. Είναι αντίθετο με το χαρακτήρα αυτού του διατάγματος, αφού ο Χριστός έχει συσταθεί. Mt. 15: 9.
(5)
Α Εξωτερικά στοιχεία του παρόντος Νόμου, δεόντως διαχωρίζονται για χρήση χειροτονήθηκε από τον Χριστό, έχουν τέτοια σχέση με τον Εσταυρωμένο σε μια αληθινή έννοια του όρου, αλλά μεταφορικά, είναι μερικές φορές αποκαλείται με το όνομα από τα πράγματα που εκπροσωπούν, δηλαδή : το σώμα και το αίμα του Χριστού: 1 Cor 11:27? Ματθαίος 26: 26-28.
B. Ωστόσο, ως προς την ουσία και τη φύση, εξακολουθούν να παραμένουν πραγματικά και μόνο το ψωμί και το κρασί, όπως ήταν πριν από: 1 Κορινθίους 11: 26-28? Mt. 26:29.
(6)
A. Το δόγμα το οποίο διατηρεί μια αλλαγή επί της ουσίας του άρτου και του οίνου στην ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού (κοινώς ονομάζεται μετουσίωση) με αφιέρωση του ιερέα, ή με κάποιον άλλο τρόπο, είναι απεχθής, όχι μόνο για να Γραφές. Mt. 26: 26-29? Lk. 24: 36-43, 50, 51? 1:14 Ιούνιο .; 20: 26-29? Πράξεις. 1: 9-11? 3:21? 1 Κορινθίους 11: 24-26? Lk. 12: 1? Αποκάλυψη 1:20 .;Gn. 17:10, 11? Ez. 37:11? Gn. 41:26, 27.
B. Αλλά και στην κοινή λογική και το λόγο? ανατρέπει τη φύση του διατάγματος? και ήταν και είναι η αιτία πολλών προλήψεις και των χονδροειδή ειδωλολατρία.
(7)
Α Εκείνοι που λαμβάνουν αυτό το διάταγμα επάξια: 1 Cor 11:28.
B. συμμετέχουν εξωτερικά ορατά στοιχεία, επίσης, προς τα μέσα από την πίστη, μια πραγματική και αληθινή, αν και δεν είναι σαρκική ή σωματικά, αλλά πνευματικά σίτιση του Χριστού σταυρώθηκε και να λάβετε όλα τα οφέλη του θανάτου του: Ιούνιος 6:29, 35, 47-58.
Γ: Το σώμα και το αίμα του Χριστού είναι τότε ούτε σαρκικός ούτε το σώμα αλλά πνευματικά παρούσα σε αυτό το διάταγμα για την πίστη των πιστών, καθώς και τα στοιχεία που οι ίδιοι έχουν για το σώμα σας τις αισθήσεις: 1 Cor 10:16.
(8)
A. Όλα αδαείς και ασεβείς, που δεν είναι ακατάλληλα για να απολαύσετε κοινωνία με τον Χριστό είναι, ως εκ τούτου, ανάξια τραπέζι του Κυρίου και, ενώ θα παραμείνουν ως έχουν, δεν μπορεί, χωρίς να αμαρτάνει σε μεγάλο βαθμό εναντίον του, συμμετέχουν από αυτά τα ιερά μυστήρια ή την εισαγωγή τους προς αυτούς: Mt. 7: 6? Εφεσ. 4: 17-24? 5: 3-9? Ex . 20: 7,16? 1 Κορ 5: 9-13? 2, Ιουν 10 .;Πράξεις. 2: 41,42? 20: 7? 1 Κορινθίους 11: 17-22, 33-34.
Β λάβουν επίσης τους αναξίως όποιος είναι ένοχος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, για την τρώει και πίνει απόφαση που ο ίδιος: 1 Cor 11: 20-22,27-34.

Δείπνο του Κυρίου

Μάρτιν Λούθερ απέρριψε το δόγμα της μετουσίωσης που κατέχονται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, σύμφωνα με την οποία το ψωμί και το κρασί της Θείας Ευχαριστίας είναι στην πραγματικότητα μετατρέπεται στο σώμα και το αίμα του Χριστού. Ο Λούθηρος έβλεπε καμία ανάγκη για αυτό το δόγμα.
θέση του Λουθήρου ήταν ότι η παρουσία του Χριστού δεν αντικαθιστά την παρουσία του άρτου και του οίνου, αλλά προστέθηκε στο ψωμί και το κρασί. Ο Λούθηρος υποστήριξε ότι το σώμα και το αίμα του Χριστού κατά κάποιο τρόπο ήταν παρόντες με, σε, και σύμφωνα με τα στοιχεία του άρτου και του οίνου.Είναι σύνηθες να καλέσετε την Λουθηρανική consubstantiation θέση, διότι η ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού είναι παρούσα με (εξ ου και η χρήση του προθέματος με) την ουσία του άρτου και του οίνου. Λουθηρανική θεολόγοι, ωστόσο, δεν είναι ικανοποιημένοι με τη λέξη consustanciación και διαμαρτυρία που γίνεται κατανοητό από την άποψη που συνδέονται στενά με την Καθολική δόγμα της μετουσίωσης.
Αλλά είναι σαφές ότι ο Λούθηρος επέμεινε στην φυσική πραγματική και ουσιαστική παρουσία του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου.
Έχει επανειλημμένα ανέφερε τα λόγια του Ιησού, όταν συστάθηκε το Μυστικό Δείπνο, "Αυτό είναι το σώμα μου» ως αποδεικτικά στοιχεία. Ο Λούθηρος δεν θα επιτρέψει το ρήμα πρέπει να ληφθούν σε μια μεταφορική έννοια ή του αντιπροσώπου.
Λούθερ ενέκρινε επίσης το δόγμα της επικοινωνίας από τα χαρακτηριστικά με τα οποία οι θείες ιδιότητες της πανταχού κοινοποιήθηκε στην ανθρώπινη φύση του Ιησού, που καθιστά δυνατή για το σώμα και το αίμα σας ήταν παρούσα σε περισσότερες από μία θέση συγχρόνως.
Zwingli και άλλοι υποστήριξαν ότι τα λόγια του Ιησού, "Αυτό είναι το σώμα μου" πραγματικά σημαίνει "Αυτό αντιπροσωπεύει το σώμα μου." Ο Ιησούς συχνά χρησιμοποιείται το ρήμα να είναι με αυτή την μεταφορική έννοια. Είπε: «Εγώ είμαι η θύρα", "Εγώ είμαι η άμπελος η αληθινή," κ.λπ. Zwingli και άλλοι υποστήριξαν ότι το σώμα του Χριστού δεν είναι παρούσα στην πραγματική ουσία του στο Δείπνο του Κυρίου.
Το δείπνο είναι απλά μια ανάμνηση, και η παρουσία του Χριστού δεν είναι διαφορετική από την κανονική παρουσία του δια του Αγίου Πνεύματος.
Ιωάννης Καλβίνος, από την άλλη πλευρά, όταν αγωνίζεται με τη Ρώμη και ο Λούθηρος, αρνήθηκε την "ουσιαστική" Η παρουσία του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου. Ωστόσο, όταν αγωνίζεται με τα Αναβαπτιστές, ότι Δείπνο του Κυρίου μειωθεί σε μια απλή ανάμνηση, τόνισε την "ουσιαστική" Η παρουσία του Χριστού.
Εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι Calvin πιάστηκε σε κατάφωρη αντίθεση. Ωστόσο, αν κοιτάξουμε τις λεπτομέρειες, βλέπουμε ότι Calvin χρησιμοποίησε τον όρο σημαντική με δύο διαφορετικούς τρόπους.Όταν οι καθολικοί και οι Λουθηρανοί τον τρόπο του, χρησιμοποίησε τον όρο να σημαίνει ουσιαστική "φυσική". Ο ίδιος αρνήθηκε τη φυσική παρουσία του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου. Όταν πήγε στους Αναβαπτιστές επέμεινε στην ουσιαστική έννοια, με την έννοια του «πραγματικού».
Calvin ήταν υποστηρίζοντας έτσι ότι ο Χριστός ήταν παρούσα σε ένα αληθινό και πραγματικό τρόπο με τον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου, αλλά όχι σε φυσική έννοια.
Όπως Calvin απέρριψε την ιδέα των χαρακτηριστικών επικοινωνίας της θείας φύσης με την ανθρώπινη φύση, είχε κατηγορηθεί για χωριστή ή χωρίζουν τις δύο φύσεις του Χριστού και τη διάπραξη του Νεστοριανοί αίρεση, η οποία είχε καταδικαστεί από το Συμβούλιο της Χαλκηδόνας το 451 μ.Χ. Calvin απάντησε ότι δεν διαχωρίζει τις δύο φύσεις, αλλά ότι είχε διακρίνει ο ένας τον άλλον.
Η φύση του Ιησού βρίσκεται στην παρούσα στον ουρανό. Παραμένει σε τέλεια ένωση με την θεϊκή του φύση.
Παρά το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση περιέχεται σε ένα μέρος, το πρόσωπο του Χριστού, δεν περιέχεται στο ίδιο τρόπο που η ανθρώπινη φύση έχει ακόμα τη δύναμη της πανταχού παρουσίας.
Ο Ιησούς είπε, «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, μέχρι τη συντέλεια του κόσμου» (Κατά Ματθαίον 28:20). Παρά τους περιορισμούς της, και τον κίνδυνο να παρεξηγηθεί, τότε θα δώσει μια εικόνα του τι λέμε.
Η ανθρώπινη φύση υπόκειται σε χρόνο και χώρο. Η θεία φύση δεν υπόκειται σε τίποτα.
Calvin δίδαξε ότι αν και το σώμα και το αίμα του Χριστού παραμένει στον ουρανό, πνευματικά είμαστε "έκανε παρών» από τη θεία και την πανταχού παρούσα φύση του Ιησού 1. Όπου η θεία φύση του Χριστού, ο Θεός είναι πραγματικά παρόν είναι παρούσα. Αυτό είναι σύμφωνο με τον Ιησού « τα δικά διδασκαλία ότι« θα », αλλά παρ 'όλα αυτά συνεχίζουν να μας συνοδεύσει. Όταν θα τον συναντήσει στο Δείπνο του Κυρίου, έχουμε κοινωνία μαζί Του.
Στέκεται στη θεία παρουσία του, είμαστε έφερε στην ανθρώπινη παρουσία του μυστικά, επειδή η θεία φύση του, ποτέ δεν διαχωρίζεται από την ανθρώπινη φύση του. Η θεία φύση μας οδηγεί στον Χριστό αυξηθεί, και στο Δείπνο του Κυρίου θα πάρετε μια γεύση από το τι ο ουρανός είναι.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Ο Λούθηρος δίδαξε ότι το σώμα και το αίμα του Χριστού προστέθηκαν με, σε, και σύμφωνα με τα στοιχεία του άρτου και του οίνου.
2. Zwingli δίδαξε ότι Δείπνο του Κυρίου ήταν ένα μνημείο.
3. Calvin αρνήθηκε τη φυσική παρουσία του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου, αλλά είπε ότι η πραγματική παρουσία του Χριστού.
4. Η ανθρώπινη φύση του Χριστού βρίσκεται στον ουρανό? θεία φύση του είναι πανταχού παρούσα.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Κατά Ματθαίον 26: 26-29, 1 Κορινθίους 10: 13-17, 1 Κορινθίους 11: 23-34.

μετουσίωση

Δεν υπάρχει πιο ιερή ή επίσημη στιγμή στη ζωή της εκκλησίας ότι ο εορτασμός του Δείπνου του Κυρίου.Καλείται επίσης η Θεία Ευχαριστία, διότι κατά τη διάρκεια αυτού του γεύματος μια ειδική συνάντηση μεταξύ του Ιησού και του λαού του λαμβάνει χώρα. Εκείνη τη στιγμή ο Ιησούς είναι παρούσα μαζί μας με ένα μοναδικό τρόπο.
Το ερώτημα είναι: Πώς μπορώ Χριστός είναι παρούσα μαζί μας στο Δείπνο του Κυρίου; Αυτό το ερώτημα αποτέλεσε το αντικείμενο της ατελείωτες διαμάχες μεταξύ των Χριστιανών. Δεν έχει μόνο ένα θέμα της έριδος μεταξύ Προτεσταντισμού και τον Ρωμαιοκαθολικισμό, αλλά έχει επίσης μια αρένα των ηγετών-Luther, Calvin Μεταρρύθμισης και Zuinglio- σύγκρουση δεν μπορεί να επιλυθεί μεταξύ τους.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει το δόγμα της μετουσίωσης. Μετουσίωση σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της μαζικής ένα θαύμα με την οποία η ουσία της τακτικής γίνεται στοιχεία του άρτου και του οίνου γίνεται η ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού. Για ανθρώπινες αισθήσεις, το ψωμί καιτο κρασί δεν εμφανίζουν καμία αξιοσημείωτη μεταβολή. Αλλά καθολικοί πιστεύουν ότι, αν και τα στοιχεία που εξακολουθούν να μοιάζουν με το ψωμί και το κρασί, που δοκιμάζουν όπως το ψωμί και το κρασί, που μυρίζει όπως το ψωμί και το κρασί, κ.λπ., πραγματικά να γίνει η σάρκα και το αίμα του Χριστού.
Για να κατανοήσουμε αυτό το θαύμα είναι υποχρεωμένος να γνωρίζει κάτι σχετικά με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης δίδαξε, να θέσει αυτό με απλά λόγια, κάθε αντικείμενο (οντότητα) αποτελείται από την ουσία και τα ατυχήματα. Η ουσία είναι, " η πρώτη ύλη" για κάτι βαθύτερη ουσία.Ατυχήματα αναφέρονται προς τα έξω, η εξωτερική ή επιφάνεια εμφάνιση ενός αντικειμένου. Αναφέρονται στις ιδιότητες ενός αντικειμένου που βλέπουμε, να αισθάνονται, μυρωδιά και απολαύστε.
Για τον Αριστοτέλη πάντα είχε μια αδιάσπαστη σχέση μεταξύ ενός αντικειμένου και τα ατυχήματα του.Μια λεύκα, για παράδειγμα, έχει πάντα την ουσία και τα ατυχήματα του να είναι μια φτελιά. Για κάτι για να έχουν την ουσία ενός πράγματος και ατυχήματα άλλο που θα χρειαστεί ένα θαύμα.
Ουσία Ουσία
Ιδιότητες των εξωτερικών αισθητή ατυχήματα =
Ουσία Σώμα και το Αίμα του Χριστού
Ατύχημα Pan Oy κρασί
Αυτό είναι το θαύμα της μετουσίωσης. Τα στοιχεία του άρτου και του οίνου γίνει η ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού. Εν τω μεταξύ, τα ατυχήματα του ψωμιού και του κρασιού παραμένουν. Ως εκ τούτου, στο Mass έχουμε την ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού, χωρίς ατυχήματα του σώματος και του αίματος, καθώς και τα ατυχήματα του ψωμιού και του κρασιού χωρίς την ουσία του άρτου και του οίνου.
Πριν το θαύμα γίνεται, έχουμε την ουσία και τα ατυχήματα του ψωμιού και του κρασιού.
Ψωμί και Κρασί = Ουσία και ατυχήματα
Η μάνα του Ιησού εξαπλωθεί σε πάνω από τον κόσμο, θα απαιτήσει θεοποίηση της ανθρώπινης φύσης.Τόσο ο Λούθηρος και η Εκκλησία Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δίδασκε ότι η θεία φύση του Χριστού (η οποία έχει τα χαρακτηριστικά του πανταχού) επικοινωνεί αυτή την εξουσία για την ανθρώπινη φύση με την ανθρώπινη φύση, αλλά συνήθως εντοπίζεται, μπορεί να είναι παρούσα σε περισσότερες από μία θέση στην την ίδια χρόνο.
Αλλά για Calvin και άλλοι, αυτή η ιδέα της επικοινωνίας των θείων ιδιοτήτων για την ανθρώπινη φύση θεωρήθηκε παραβίαση της Χαλκηδόνας (451 μ.Χ.)., Ο οποίος είχε ισχυριστεί ότι οι δύο φύσεις του Χριστού, ανθρωπιά του και του θεότητα, ενώθηκαν έτσι όπως είναι, χωρίς σύγχυση, χωρίς καμία αλλαγή, χωρίς διαίρεση και χωρίς διαχωρισμό, κάθε φύσης διατηρώντας τις δικές του ιδιότητες. Έτσι, για Calvin όπως και για τις περισσότερες από τις στοχαστές της Μεταρρύθμισης, μετουσίωση εκδηλώνεται μια μορφή αίρεση.
Μετά το θαύμα έγινε, έχουμε την ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού, χωρίς τα ατυχήματα του ψωμιού και του κρασιού.
Πιο σημαντικό από την διαμάχη γύρω από μετουσίωση είναι το ερώτημα για την ανθρώπινη φύση του Ιησού. Το σώμα και το αίμα ανήκει στην ανθρωπότητα του Ιησού και να μην θεότητα τους. Όπως γιορτάζεται η μάζα σε διάφορα μέρη του κόσμου, την ίδια στιγμή, το ερώτημα είναι, πώς μπορεί η ανθρώπινη φύση του Ιησού (το σώμα και το αίμα) να είναι σε περισσότερες από μία χώρα την ίδια στιγμή; Η δύναμη για να γίνει πανταχού παρούσα, είναι εξίσου παρούσα παντού, είναι ένα χαρακτηριστικό της θεότητας, δεν ανθρωπότητα. Για να καταστεί δυνατό για την ανθρώπινη φύση.
 ΠΕΡΙΛΗΨΗ
1. Μετουσίωση σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της μάζας, το ψωμί και το κρασί ως εκ θαύματος μετατραπεί σε σώμα και αίμα του Χριστού, ενώ εμφανίζονται στις αισθήσεις, όπως το ψωμί και το κρασί.
2. Η ουσία αναφέρεται στην ουσία του πράγματος, ενώ τα ατυχήματα αναφέρονται στις διαπιστωμένες εξωτερικές ιδιότητες.
3. Η μετουσίωση απαιτεί ενδυνάμωση της ανθρώπινης φύσης του Χριστού στη δύναμη των θείων ιδιοτήτων, ότι το σώμα και το αίμα του, μπορεί να είναι σε περισσότερες από μία χώρα σε την ίδια στιγμή.
4. Calvin απέρριψε μετουσίωση ως παραβίαση της Χαλκηδόνας.
Βιβλικών χωρίων για προβληματισμό
Μάρκος 14: 22-25, 1 Κορινθίους 11: 23-26.

ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΤΟΥ φαγητό; ΠΩΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΤΗΡΟΥΝΤΑΙ;

Βιβλική εξήγηση και βάσεις
Ο Κύριος Ιησούς έχει συσταθεί δύο διατάγματα (ή Μυστήρια) που θα πρέπει να τηρούνται από την εκκλησία. Το προηγούμενο κεφάλαιο συζήτησε το βάπτισμα, ένα διάταγμα παρατηρείται μόνο μία φορά για κάθε άτομο, ως ένδειξη την αρχή της χριστιανικής ζωής τους.
Το κεφάλαιο αυτό εξετάζει Δείπνο του Κυρίου, ένα διάταγμα πρέπει να παρατηρηθεί κατ 'επανάληψη σε όλη την χριστιανική ζωή μας, ως ένδειξη μόνιμης υποτροφία με το Χριστό.

ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΕΞΑΓΟΡΑΣ

Ο Ιησούς έχει συσταθεί Δείπνο του Κυρίου ως εξής: Ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε το ψωμί και το ευλόγησε. Στη συνέχεια, ο ίδιος έσπασε και το έδωσε στους μαθητές του, λέγοντας:
Μπορείτε όλα να πιείτε. Αυτό είναι το αίμα μου της διαθήκης, που χύνεται χάρη πολλών για άφεση των αμαρτιών. Σας λέω, δεν πίνουν αυτού του καρπού της αμπέλου από τώρα και μέχρι την ημέρα πίνω μαζί σας Νέα Κρασιού στο Βασίλειο του Πατέρα μου. (Ματθαίος 26: 26-29)
Paul Προσθέστε τις ακόλουθες φράσεις από την παράδοση έλαβε (1 Κορινθίους 11: 23):
Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα μου? Το κάνετε αυτό, κάθε φορά που θα το πιείτε, στη δική μου ανάμνηση. (1 Κορινθίους 11: 25)
Είναι μια ιστορία αυτής της τελετής στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει; Φαίνεται ότι υπάρχουν, επειδή υπήρχαν επίσης παραδείγματα τρώνε και πίνουν στην παρουσία του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα, όταν ο λαός του Θεού στρατοπέδευσαν στο Όρος Σινά, λίγο μετά ο Θεός έδωσε τις Δέκα Εντολές, ο Θεός κάλεσε τους ηγέτες του Ισραήλ για να πάει στο βουνό για να τον συναντήσει:
Ο Μωυσής και ο Ααρών, Ναδάβ και Αβιού, και οι εβδομήντα πρεσβυτέρους του Ισραήλ ανέβηκε και είδε ο Θεός του Ισραήλ είδε το Θεό, και μεταφέρονται με Λιτ Ζωή είχε φάει και να πιει. (Έξοδος 24: 9-11)
Επιπλέον, κάθε χρόνο ο λαός του Ισραήλ ήταν δεκάτων (Δώστε ένα δέκατο) όλες τις καλλιέργειες. Στη συνέχεια, ο νόμος του Μωυσή Προσδιόρισε:
Με την παρουσία του Κυρίου του Θεού σου, θα φάει το δέκατο των δημητριακών σας, το κρασί σας και το λάδι σας, και ο πρωτότοκος κοπαδιών σας? Τι κάνετε στον τόπο όπου Αποφασίστε Habitar.
Έτσι, πάντα θα μάθετε να φοβούνται τον Κύριο τον Θεό σου ... Και εκεί, μπροστά στον Κύριο τον Θεό σας, εσείς και η οικογένειά σας θα φάει και να χαίρονται. (Δευτερονόμιο 14: 23,26)
Αλλά ακόμη και πριν από αυτό, ο Θεός είχε τοποθετηθεί ο Αδάμ και η Εύα στον Κήπο της Εδέμ και τους είχε δοθεί όλος ο πλούτος του για να φάει (εκτός από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού). Δεδομένου ότι δεν υπήρχε αμαρτία σε αυτή την κατάσταση, και αφού ο Θεός είχε δημιουργήσει για να έχουμε κοινωνία μαζί του και να τον δοξάζουν, κάθε γεύμα κατάποση Αδάμ και η Εύα θα ήταν ένα εορταστικό γεύμα με την παρουσία του Κυρίου.
Όταν αυτή η υποτροφία στην παρουσία του Θεού αργότερα tronchado για την αμαρτία, ο Θεός εξακολουθεί να επιτρέπεται κάποια γεύματα (όπως η δεκάτη από τα φρούτα που αναφέρονται παραπάνω) που οι άνθρωποι πρέπει να τρώνε στην παρουσία τους. Αυτά τα γεύματα ήταν μια μερική αποκατάσταση κοινωνία με τον Θεό που ο Αδάμ και η Εύα απολάμβαναν πριν από την πτώση, αν και είχε καταστραφεί από την αμαρτία.
Αλλά το φαγητό υποτροφία στην παρουσία του Κυρίου βρίσκεται στο Μυστικό Δείπνο του Κυρίου είναι πολύ καλύτερη. Οι θυσιών γεύματα στην Παλαιά Διαθήκη επισήμανε συνεχώς στο γεγονός ότι δεν είχε ακόμη καταβληθεί για τις αμαρτίες, επειδή σε αυτές τις θυσίες χρόνο υποτροπιάσει μετά από το χρόνο, και ότι επισήμανε στον Μεσσία που θα έρθει και να πάρει την αμαρτία (βλέπε Εβραίους 10: 1-4). Δείπνο του Κυρίου, όμως, μας υπενθυμίζει ότι έχει ήδη επιτευχθεί πληρωμής του Ιησού για τις αμαρτίες μας, έτσι ώστε τώρα τρώμε με την παρουσία του Κυρίου με μεγάλη χαρά.
Αλλά Δείπνο ακόμα και του Κυρίου οδηγεί σε ένα γεύμα πιο θαυμάσια υποτροφία με την παρουσία του Θεού στο μέλλον, όταν η αδελφότητα της Εδέμ αποκατασταθεί και θα υπάρξει μια ακόμα μεγαλύτερη χαρά, για εκείνους που τρώνε με την παρουσία του Θεού, θα συγχωρεθεί αμαρτωλοί επιβεβαίωσε σήμερα στην δικαιοσύνη του, ανίκανο να αμαρτάνει ξανά. Ο Ιησούς παραπέμπει σε αυτή τη μελλοντική εποχή μεγάλης χαράς και να φάτε με την παρουσία του Θεού, όταν λέει: «Σας λέω εγώ δεν θα πιει από αυτό το φρούτο της αμπέλου από τώρα μέχρι εκείνη την ημέρα όταν το ποτό μαζί σας νέα στο βασιλεία του Πατέρα μου »(Ματθαίος 26: 29).
Μιλάει με μεγαλύτερη σαφήνεια σχετικά με το δείπνο του γάμου του Αρνίου στην Αποκάλυψη: «Ο άγγελος είπε," Write: "! Μακάριοι είναι εκείνοι που καλούνται στο δείπνο του γάμου του Αρνίου" (Αποκάλυψη 19: 19) . Αυτό θα είναι μια εποχή μεγάλης χαράς στην παρουσία του Κυρίου, καθώς και μια στιγμή δέους μπροστά του.
Στη συνέχεια, από τη Γένεση μέχρι την Αποκάλυψη, ο σκοπός του Θεού ήταν να φέρει τους ανθρώπους του σε κοινωνία με τον εαυτό του, και μία από τις μεγάλες χαρές που βιώνουν τέτοια υποτροφία είναι το γεγονός ότι μπορούμε να φάμε και να πιούμε με την παρουσία του Κυρίου. Θα ήταν υγιές για την εκκλησία σήμερα ανακτήσει μια πιο ζωντανή παρουσία του Θεού με την έννοια του Δείπνου του Κυρίου.

ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ βραδυνό του Λόρδου

Η έννοια του Δείπνου του Κυρίου είναι πολύπλοκη, πλούσιο και γεμάτο. Στο Μυστικό Δείπνο του Κυρίου και υπάρχουν πολλά πράγματα που τα σύμβολα έχουν δηλωθεί.
Θάνατος του Χριστού.
Όταν συμμετέχουμε στο Δείπνο του Κυρίου μας συμβολίζουν το θάνατο του Χριστού για τις δράσεις μας δίνουν μια εικόνα του θανάτου του για μας. Όταν το ψωμί είναι, αυτό συμβολίζει την καταστροφή του σώματος του Χριστού, και όταν το κύπελλο χύνεται, αυτό συμβολίζει το αίμα του Χριστού που χύθηκε για εμάς.
Για το λόγο αυτό συμμετέχει στο Δείπνο του Κυρίου είναι ένα είδος διακήρυξης: «Για κάθε φορά που τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήριο, διακηρύξουν το θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει (1 Κορινθίους 11: 26).
ΜΑΣ ΩΦΕΛΕΙΑΣ ΤΩΝ θάνατο του Χριστού.
Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Πάρε και φάει? Αυτό είναι το σώμα μου »(Κατά Ματθαίον 26. 26).Όταν αναμένουμε ατομικά και πήρε το κύπελλο, ο καθένας από εμάς διακηρύσσει τη δράση αυτή: «Εγώ οικειοποιηθεί τα οφέλη του θανάτου του Χριστού." Όταν το κάνουμε αυτό θα συμβολίζουν το γεγονός ότι συμμετέχουν ή θα οικειοποιηθεί τα οφέλη που έχει αποκτηθεί για εμάς από το θάνατο του Ιησού.
Πνευματική τροφή.
Ακριβώς όπως τα κανονικά τρόφιμα θρέφει φυσικά σώματα μας, και το ψωμί και το κρασί του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου μας δώσει τροφή. Αλλά και να περιγράψει το γεγονός ότι ο Χριστός δίνει τις ψυχές μας και την πνευματική αναζωογόνηση των τροφίμων. Στην πραγματικότητα, ο Χριστός έχει συσταθεί η τελετή προορίζεται από τη φύση για να μας διδάξει ότι ο Ιησούς είπε:
Λέω », είπε ο Ιησούς, αν τρώτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Για τη σάρκα μου είναι αληθινή τροφή και το αίμα μου είναι να πίνουν πράγματι.
Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου παραμένει σε μένα και εγώ εν αυτώ. Ακριβώς όπως ο ζωντανός Πατέρας με απέστειλε, και ζω από τον Πατέρα, έτσι ώστε αυτός που τρώει εμένα, θα ζήσει από εμένα Ιωάννης 6: 53-57).
Ο Ιησούς σίγουρα δεν μιλάμε για κυριολεκτικά τρώει το σώμα και το αίμα του. Αλλά αν δεν μιλάμε για μια κυριολεκτική φαγητού και του ποτού, τότε θα πρέπει να έχετε κατά νου μια πνευματική συμμετοχή στα οφέλη της λύτρωσης που ο ίδιος κατακτά. Αυτή η πνευματική τροφή τόσο αναγκαία για τις ψυχές μας, αντιμετωπίζουν ήδη τόσο συμβολίζει τη συμμετοχή μας στο Δείπνο του Κυρίου.
ΕΝΟΤΗΤΑ των πιστών.
Όταν οι πιστοί συμμετέχουν από κοινού στο Δείπνο του Κυρίου επίσης να δώσει ένα σαφές μήνυμα της ενότητας με το ένα το άλλο. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος λέει: «Υπάρχει ένα ψωμί που όλοι συμμετέχουν? γιατί, αν και πολλά, είναι ένα σώμα »(1 Κορινθίους 10: 17).
Όταν συμμετέχετε σε αυτά τα τέσσερα πράγματα, αρχίζουμε να συνειδητοποιούμε την πλούσια έννοια του Δείπνου του Κυρίου: όταν συμμετέχουν έρχομαι στην παρουσία του Χριστού? Θυμάμαι ότι πέθανε για μένα? συμμετέχουν στα οφέλη του θανάτου του? Λάβω πνευματική τροφή? και είμαι ενωμένος με όλους τους άλλους πιστούς που συμμετέχουν στο Μυστικό Δείπνο. Τι ένας πολύ καλός λόγος για την ημέρα των ευχαριστιών και χαρά είναι να βρεθεί στο Δείπνο του Κυρίου!
Αλλά εκτός από αυτά αλήθειες εμφανώς εκτίθενται από Μυστικός Δείπνος του Κυρίου, ότι ο Χριστός έχει συσταθεί αυτή την τελετή για μας και αυτό σημαίνει ότι μέσα από αυτό που μας υπόσχεται και μας διαβεβαιώνει ορισμένα πράγματα καλά.
Όταν συμμετέχουμε στο Δείπνο του Κυρίου, θα πρέπει να μας θυμίζουν ξανά και ξανά τις ακόλουθες δηλώσεις ότι ο Χριστός μας κάνει:
ΧΡΙΣΤΟΣ ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΝΕΙ ΑΓΑΠΗ του για μένα.
Το γεγονός ότι συμμετέχω στο Κυρίου Δείπνος-στην πραγματικότητα ο Ιησούς προσκαλεί να έρθω-είναι μια ζωντανή υπενθύμιση και οπτική επιβεβαίωση ότι ο Ιησούς με αγαπάει, ατομικά και προσωπικά.Ως εκ τούτου, όταν πλησιάζω να λάβει Δείπνο του Κυρίου και πάλι το προσωπικό αγάπη εμπιστοσύνη του Χριστού για μένα έχει αποκατασταθεί.
Ο Χριστός λέει όλες τις ευλογίες ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΓΙΑ ΜΕΝΑ διατηρούνται.
Όταν πλησιάζουν την πρόσκληση του Χριστού στην Δείπνο του Κυρίου, το γεγονός ότι με έχει προσκαλέσει την παρουσία του με διαβεβαιώνει ότι διαθέτει άφθονες ευλογίες για μένα. Το γεγονός αυτό δοκιμάζοντας το δείπνο των προτέρων φαγητό και ποτό μεγάλο συμπόσιο στο τραπέζι του βασιλιά.Έρχομαι σε αυτό τον πίνακα ως μέλος της αιώνιας την οικογένειά του.
Όταν ο Κύριος μου καλωσορίζει στο τραπέζι του, με διαβεβαιώνει ότι θα δώσει μου να καλωσορίσω όλες τις άλλες ευλογίες της γης και του ουρανού, και ιδιαίτερα το μεγάλο γάμο δείπνο του Αρνίου, που διατηρούνται μια θέση για μένα.
Βεβαιώνω την πίστη μου στον Χριστό.
Τέλος, όταν παίρνω το ψωμί και το κύπελλο, με τις ενέργειές μου διακηρύξει: «Εγώ θα πρέπει να έχετε και την εμπιστοσύνη σας, Κύριε Ιησού για να συγχωρήσει τις αμαρτίες μου και να χορηγούν τη ζωή και την υγεία στην ψυχή μου, γιατί μόνο με σπασμένο το σώμα και το αίμα σας υπόστεγο μπορεί να σωθεί. "Στην πραγματικότητα, με τη συμμετοχή στο σπάσιμο του ψωμιού, όταν μου αρέσει και ρίχνει το κύπελλο όταν το πίνουν, να κάνω την παρούσα διακηρύξει ξανά και ξανά ότι οι αμαρτίες μου ήταν εν μέρει η αιτία του πόνου και του θανάτου του Χριστού. Έτσι, θλίψη, χαρά, δοξολογία και μια βαθιά αγάπη για τον Χριστό πλουσιοπάροχα μπερδεύονται στην ομορφιά του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου.

ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΠΩΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΣΤΗΝ του Κυρίου φαγητό;

Η Ρωμαιοκαθολική ΑΠΟΨΗ: μετουσίωση.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, το ψωμί και το κρασί πραγματικά να γίνει το σώμα και το αίμα του Χριστού. Αυτό συμβαίνει όταν ο ιερέας λέει, «Αυτό είναι το σώμα μου» κατά τη διάρκεια του εορτασμού της μάζας. Ταυτόχρονα, ο ιερέας λέει αυτό, οι αυξήσεις ψωμί και λατρεύει. Αυτή η δράση για την αύξηση του ψωμιού και να προφέρει ότι είναι το σώμα του Χριστού μπορεί να γίνει μόνο από έναν ιερέα.
Όταν συμβαίνει αυτό, σύμφωνα με την Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία, χάρη μεταδίδεται στους παρευρισκόμενους πρώην όπερα operato, δηλαδή, «για το έργο,« αλλά το ποσό της χάριτος που διανέμεται είναι σε αναλογία με την υποκειμενική διάθεση των gracia.2 υποδοχέα Επιπλέον, κάθε φορά που το Mass γιορτάζεται, η θυσία του Χριστού (κατά μία έννοια) επαναλαμβάνεται, και η Καθολική εκκλησία είναι προσεκτικοί για να πούμε ότι αυτό είναι μια πραγματική θυσία, αλλά δεν είναι το ίδιο η θυσία ότι ο Χριστός που καταβάλλονται στο σταυρό.
Έτσι, Βασικές αρχές της Καθολικής Δόγματος, του Ludwig Ott διδάξει το εξής: ο Χριστός είναι παρούσα στο Μυστήριο του Βωμού από τον μετασχηματισμό του συνόλου της ουσίας του ψωμιού στο Άγιο Σώμα Του και του συνόλου ουσία του κρασιού στο αίμα του.
Ο μετασχηματισμός αυτός ονομάζεται μετουσίωση. Η δύναμη της αφιέρωση κατοικεί μόνο σε ιερέα του εγκύρως χειροτονήθηκε.
Η λατρεία του Προσκύνηση (latria) θα πρέπει να δοθεί στον Χριστό παρόντες στη Θεία Ευχαριστία.
Αυτό αντανακλά την ακεραιότητα και την μονιμότητα της Ρεάλ Παρουσία ότι η απόλυτη αφιέρωμα λατρείας (Cultus Latriae) οφείλει στον Χριστό παρόντες στη Θεία Ευχαριστία. (Ρ 387)
Στην Καθολική διδασκαλία, επειδή τα στοιχεία του άρτου και του οίνου κυριολεκτικά γίνει το σώμα και το αίμα του Χριστού, η εκκλησία δεν επιτρέπει για πολλούς αιώνες που βάζουν οι άνθρωποι πίνουν από το κύπελλο του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου (για το φόβο το αίμα του Χριστού) ανατρέπει αλλά τρώνε μόνο ψωμί. εγχειρίδιο Ott μας λέει:
Κοινωνία υπό τις δύο μορφές δεν απαιτείται για κάθε μεμονωμένο μέλος των πιστών, είτε λόγω της Θείας παραίνεση ή ως μέσο σωτηρίας Ο λόγος είναι ότι ο Χριστός είναι συνολικά και ολόκληρο το πλαίσιο κάθε είδους.
Η κατάργηση της υποδοχής του δισκοπότηρου κατά τον Μεσαίωνα (12ος και 13ος αιώνας) διέταξε για πρακτικούς λόγους, κυρίως λόγω του κινδύνου της βεβήλωση του μυστηρίου. (Ρ 397)
Όσον αφορά την πραγματική θυσία του Χριστού στο εγχειρίδιο Μαζικής Ott λέει: Το Mass είναι ένα κατάλληλο και αληθινή Θυσία. (Ρ 402)
Στη θυσία της μάζας και στη Θυσία του Σταυρού θυσιών Ντον και το Αρχέγονο Θυσία Priest είναι ίδιες?μόνο η φύση και ο τρόπος της προσφοράς είναι διαφορετικά. Θυσιαστική Don είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού το Αρχέγονο Θυσία Ιερέας είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος χρησιμοποιεί το ανθρώπινο ιερέα ως υπάλληλος και ο εκπρόσωπός του και εκτελεί την αφιέρωση μέσα από αυτό.
Σύμφωνα με το σημείο της Thomist άποψη, σε κάθε Θεία Λειτουργία ο Χριστός επίσης εκτελεί μια πραγματική άμεση θυσίας δραστηριότητα, η οποία, ωστόσο, δεν θα πρέπει να εκλαμβάνεται ως το σύνολο των πολλών διαδοχικών ενεργειών, αλλά ως μία ενιαία αδιάσπαστη θυσιαστική πράξη του Χριστού μεταμορφώθηκε.
Ο σκοπός της θυσίας είναι η ίδια με τη Θυσία του Μαζικής ότι η θυσία του Σταυρού? πρώτα η δοξολογία του Θεού, το δεύτερο εξιλέωση, ευχαριστία και δέηση. (Ρ 408)
Ως εξιλαστήρια θυσία ... η Θυσία του Mass εκτελεί την άφεση των αμαρτιών και την τιμωρία για τις αμαρτίες? ως θυσία της δέησης ... ενθαρρύνει την απαλλαγή του υπερφυσικού και φυσικά δώρα. Η εξιλέωση της Ευχαριστίας μπορούν να προσφερθούν, όπως αναφέρεται ρητά το Συμβούλιο του Trent, όχι μόνο για τους ζωντανούς, αλλά και για τις φτωχές ψυχές στο Καθαρτήριο. (Σσ. 412-13).
Σε απάντηση στην ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για Δείπνο του Κυρίου πρέπει να πούμε ότι δεν την πρώτη να αναγνωρίσει το συμβολικό χαρακτήρα των ισχυρισμών του Ιησού, όταν είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου» ή «Αυτό είναι το αίμα μου». Ο Ιησούς συχνά μιλούσε συμβολικά όταν αναφέρεται στον εαυτό του. Είπε, για παράδειγμα, «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος» Ιωάννης 15: 1). Ή "Εγώ είμαι η πόρτα? όποιος μπαίνει μέσα από αυτή την πόρτα, εγώ είμαι, θα σωθεί "Ιωάννης 10: 9)? ή, «Εγώ είμαι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό" Ιωάννης 6: 41).
Ομοίως, όταν λέει ο Ιησούς, «Αυτό είναι το σώμα μου», συμβολικά μιλώντας, δεν είναι μια πραγματική, φυσική και κυριολεκτική. Στην πραγματικότητα, όταν κάθισε μαζί με τους μαθητές του, κρατώντας το ψωμί, το ψωμί ήταν στο χέρι του, αλλά ήταν διαφορετικό από το σώμα του, και ότι ήταν προφανές, βέβαια, για τους μαθητές.
Κανένας από τους μαθητές παρόντες θα το φανταζόταν το κομμάτι του ψωμιού που ο Ιησούς κρατούσε στο χέρι του ήταν στην πραγματικότητα το φυσικό του σώμα, επειδή θα μπορούσε να δει το σώμα του μπροστά στα μάτια του. Φυσικά, θα έχουν κατανοήσει τη δήλωση του Ιησού σε ένα συμβολικό τρόπο.Παρομοίως, όταν ο Ιησούς είπε, Τούτο το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα μου, που χύνεται για σας »(Λουκ 22: 20), σίγουρα δεν σημαίνει ότι το κύπελλο ήταν στην πραγματικότητα η νέα διαθήκη, αλλά το κύπελλο εκπροσωπούνται νέα διαθήκη.
Επιπλέον, το σημείο της Ρωμαιοκαθολικής άποψη αποτυγχάνει να αναγνωρίσει τη σαφή διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για την τελική και πλήρη θυσία του Χριστού για τις αμαρτίες μας μια για πάντα. Το βιβλίο των Εβραίων τονίζει αυτό πολλές φορές, όπως όταν λέει ότι δεν είχε τεθεί τον ουρανό για να προσφέρει τον εαυτό του ξανά και ξανά, ως αρχιερέας στον ιερό τόπο κάθε χρόνο με το αίμα των άλλων.
Αν ναι, ο Χριστός θα έπρεπε να υποφέρουν πολλές φορές από τη δημιουργία του κόσμου. Σε αντίθεση με τώρα, στο τέλος των καιρών που έχει εμφανιστεί μια για πάντα να τελειώσει την αμαρτία από τη θυσία του εαυτού του ... Χριστός θυσιάστηκε μια φορά για να αναλάβει τις αμαρτίες πολλών »( Εβραίους 9: 25-28).
Το να πούμε ότι η θυσία του Χριστού συνεχίζεται ή επαναλαμβάνεται σε Μαζικής έχει, από τη Μεταρρύθμιση, ένα από τα πιο απαράδεκτο από την άποψη της Ρωμαιοκαθολικής δόγματα Προτεστάντες. Όταν συνειδητοποιούμε ότι η θυσία του Χριστού για τις αμαρτίες μας είναι πλήρης και ολοκληρωμένος (έχει τελειώσει, John 19: 30? Εβραίους 1: 3), μας δίνει μεγάλη βεβαιότητα που έχει καταβληθεί για όλες τις αμαρτίες μας, και ήδη δεν θυσία δεν είναι πληρωτέα.
Αλλά η ιδέα της συνέχισης της θυσίας του Χριστού καταστρέφει τη βεβαιότητά μας ότι ο Χριστός έκανε την πληρωμή και ότι ο Θεός ο Πατέρας αποδεκτή, και ότι «δεν υπάρχει καμία καταδίκη}) (Ρωμαίους 8: 1) εκκρεμεί εναντίον μας.
Για τους Προτεστάντες, η ιδέα ότι η μάζα είναι κατά κάποιο τρόπο μια επανάληψη του θανάτου του Χριστού φαίνεται να σηματοδοτήσει μια επιστροφή στις επανειλημμένες θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, που ήταν (ετήσια υπενθύμιση των αμαρτιών) (Εβραίους 10: 3) . Αντί για τη βεβαιότητα της πλήρους συγχώρεση των αμαρτιών μέσω της (μια θυσία για πάντα) (Εβρ 10: 12), η ιδέα ότι η μάζα είναι μια θυσία επαναλαμβάνεται είναι μια διαρκής υπενθύμιση της αμαρτίας και της ενοχής κλίση ότι θα πρέπει να εξιλεωθεί εβδομάδα μετά από την εβδομάδα.
Σε σχέση με τη διδασκαλία που μόνο οι ιερείς μπορούν να διαιτητεύσουν στο Δείπνο του Κυρίου, η Καινή Διαθήκη δεν προσφέρει καμία εντολή να θέσει περιορισμούς σχετικά με το ποιος μπορεί να προεδρεύει στις Κοινωνία. Και καθώς η Αγία Γραφή δεν θέτει τέτοιους περιορισμούς, δεν φαίνεται δικαιολογημένο να πούμε ότι μόνο ιερείς μπορεί να απαλλάξει τα στοιχεία του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου.
Από την άλλη πλευρά, όπως η Καινή Διαθήκη διδάσκει ότι όλοι οι πιστοί είναι ιερείς και τα μέλη της (βασιλικό ιερατείο) (1 Πέτρου 2: 9? Εβραίους 4: 16? 10: 19-22), δεν πρέπει να καθορίσετε μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων που έχουν τα δικαιώματα των ιερέων, όπως στην παλιά διαθήκη, αλλά πρέπει να τονίσουμε ότι όλοι οι πιστοί μοιράζονται το μεγάλο πνευματικό προνόμιο να πλησιάζει τον Θεό.
Τέλος, οποιαδήποτε συντήρηση του περιορισμού δεν θα καταστεί δυνατή η λαϊκοί πιει το ποτήρι του Δείπνου του Κυρίου θα χρησιμοποιήσει το επιχείρημα της παράδοσης και προσοχή, για να δικαιολογήσει την ανυπακοή των απευθείας εντολές του Ιησού, όχι μόνο η εντολή να του μαθητές όταν είπε: (ποτό από αυτό όλοι εσείς) (κατά Ματθαίον 26. 27), αλλά η εντολή που ο Παύλος καταγράφονται, στην οποία ο Ιησούς είπε (να το κάνετε αυτό, κάθε φορά που θα το πιείτε, στη δική μου ανάμνηση) (1 Κορινθίους 11.25). 
ΑΠΟΨΗ Lutheran:
"Σε με, και υπό τον τίτλο". Μάρτιν Λούθερ απέρριψε την Ρωμαιοκαθολική άποψη, αλλά επέμεινε ότι η φράση «Αυτό είναι το σώμα μου» έπρεπε να το πάρει κατά μία έννοια ως κυριολεκτική δήλωση. Το συμπέρασμά του δεν ήταν πραγματικά το ψωμί γίνεται το φυσικό σώμα του Χριστού, αλλά ότι το φυσικό σώμα του Χριστού είναι παρούσα (σε με και κάτω) το ψωμί του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου.
Το παράδειγμα που είναι μερικές φορές προσφέρεται είναι ότι το σώμα του Χριστού είναι παρούσα στο ψωμί και το νερό είναι παρόν σε ένα σφουγγάρι-νερού δεν είναι το σφουγγάρι, αλλά είναι παρούσα »σε με, και υπό τον τίτλο") σφουγγάρι και είναι παρούσα όπου το σφουγγάρι είναι παρούσα.
Άλλα παραδείγματα παρέχονται με το μαγνητισμό σε ένα μαγνήτη ή μια ψυχή στο σώμα.
Η Λουθηρανική κατανόηση του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου είναι στο εγχειρίδιο Francis Pieper, Χριστιανική Δογματική "Αυτό το απόσπασμα το Μικρό Κατήχηση του Λούθηρου:« Ποιο είναι το μυστήριο του βωμού είναι το πραγματικό σώμα και το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σύμφωνα με το το ψωμί και το κρασί, για μας τους χριστιανούς φαγητό και ποτό, που έχει συσταθεί από τον ίδιο τον Χριστό. "
Ομοίως, η Άουγκσμπουργκ Ομολογία, άρθρο X, λέει, «Από το Μυστικό Δείπνο του Κυρίου που διδάσκουν ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι πραγματικά παρόντες, και κατανέμονται σε αυτούς που τρώνε στο Κυρίου Δείπνος"
Μια δίοδος μπορεί να πιστεύουν υποστηρίζει αυτή τη θέση είναι 1 Κορινθίους 10: 16, «Αυτό το ψωμί που έχουμε σπάσει, δεν σημαίνει ότι μπαίνουμε σε κοινωνία με το σώμα του Χριστού;
Ωστόσο, προκειμένου να κηρύξει αυτό το δόγμα, ο Λούθηρος είχε να απαντήσει σε ένα σημαντικό ερώτημα: «Πώς μπορεί το σώμα του Χριστού, ή γενικότερα η ανθρώπινη φύση του Χριστού, είναι παρούσα παντού; Δεν είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς αναλήφθηκε στους ουρανούς στην ανθρώπινη φύση και παραμένει εκεί μέχρι την επιστροφή του; Είπε ότι ήταν αφήνοντας τη γη και να μην είναι πλέον στον κόσμο, αλλά πρόκειται να τον Πατέρα (Ιωάννης 16: 28? 17: 11); Σε απάντηση σε αυτό το πρόβλημα Luther δίδαξε την πανταχού παρουσία της ανθρώπινης φύσης του Χριστού μετά την ανάληψή-που του είναι, η ανθρώπινη φύση του Χριστού ήταν παρούσα παντού (παντού).
Αλλά οι θεολόγοι από την εποχή του Λούθηρου υποψία ότι δίδαξε την πανταχού παρουσία της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, όχι επειδή είναι κάπου στην Αγία Γραφή, αλλά επειδή έπρεπε να εξηγήσει πώς η άποψή του για consubstantiation θα μπορούσε να είναι αλήθεια.
Σε απάντηση στην Λουθηρανική άποψη, μπορούμε να πούμε ότι αυτό δεν καταλαβαίνουν ότι ο Ιησούς προσπαθεί να διδάξει μια πνευματική πραγματικότητα αλλά χρησιμοποιώντας φυσικά αντικείμενα, λέγοντας: ". Αυτό είναι το σώμα μου" Δεν πρέπει να το καταλάβουμε αυτό περισσότερο κυριολεκτικά από ό, τι καταλαβαίνουμε την αντίστοιχη δήλωση, «Τούτο το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα μου, που χύνεται για σας» (Λουκ 22: 20).
Στην πραγματικότητα, ο Λούθηρος δεν κάνει τη δικαιοσύνη σε όλα τα λόγια του Ιησού σε ένα κυριολεκτικό τρόπο. Berkhof αντικείμενα σωστά ότι ο Λούθηρος κάνει τα λόγια του Ιησού σημαίνει: «Αυτή συνοδεύει το σώμα μου." Σε αυτό το τεύχος θα βοηθήσει ξαναδιαβάζοντας Ιωάννης 6: 27 - 59, όπου το πλαίσιο δείχνει ότι ο Ιησούς μιλά σε κυριολεκτική άποψη, φυσική, με ψωμί, αλλά συνεχώς εξηγηθεί με όρους μιας πνευματικής πραγματικότητας.
Προτεσταντισμός αλλού: Μια παρουσία του Χριστού συμβολική και πνευματική.
Σε αντίθεση με τον Μάρτιν Λούθερ, ο John Calvin και άλλα μεταρρυθμιστές υποστήριξαν ότι το ψωμί και το κρασί στο Δείπνο του Κυρίου δεν έχει αλλάξει στο σώμα και το αίμα του Χριστού, ούτε περιείχε κάποιο τρόπο το σώμα και το αίμα του Χριστού.
Αντίθετα, το ψωμί και το κρασί συμβολίζει το σώμα και το αίμα του Χριστού, και προσέφερε ένα ορατό σημάδι το γεγονός ότι ο ίδιος ο Χριστός ήταν πραγματικά παρόντες. Calvin είπε:
Al Εμφάνιση Σύμβολο δείχνει το ίδιο πράγμα. Επειδή, εκτός αν ένας άνθρωπος θέλει να καλέσετε τον Θεό Ψεύτης, ποτέ δεν τολμούν να ισχυρίζονται ότι Divulga ένα κενό σύμβολο και Θεότητα πρέπει με κάθε τρόπο να κρατήσει το λόγο του: Όποτε Δείτε Σύμβολα αποφασίστηκε από τον Κύριο, να σκέφτονται και να πειστεί ότι η αλήθεια του πράγματος συμβολίζεται υπάρχει σίγουρα υπάρχει. Καλά Γιατί ο Κύριος Χέρια Του Σύμβολο του σώματός του, παρά μόνο για να σας εξασφαλίσουν μια αποτελεσματική φωνή σε αυτό; (Ινστιτούτα, 4. 17. 10? Π 1371)
Αλλά ο Καλβίνος ήταν προσεκτικοί για να αναβάλει τόσο η Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία (η οποία λέει ότι το ψωμί γίνεται το σώμα του Χριστού) και τη Λουθηρανική διδασκαλία (η οποία λέει ότι το ψωμί περιέχει το σώμα του Χριστού).
Αλλά πρέπει να αποδειχθεί ότι η παρουσία του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο δεν μπορεί να ceñirlo το στοιχείο του ψωμιού, ούτε τον έβαλε σε ψωμί, ούτε περιορίζεται με οποιονδήποτε τρόπο (είναι σαφές ότι όλα αυτά τα πράγματα να τον απομακρύνει από ουράνια δόξα του).(Ινστιτούτα, 4. 17. 19? P.138l)
Σήμερα οι περισσότεροι Προτεστάντες θα έλεγα, εκτός από το γεγονός ότι το ψωμί και το κρασί συμβολίζει το σώμα και το αίμα του Χριστού, ότι ο Χριστός είναι πνευματικά παρούσα σε ένα ιδιαίτερο τρόπο όταν μετέχουμε του ψωμιού και του κρασιού. Βέβαια, ο Ιησούς υποσχέθηκε να είναι παρών κάθε φορά που οι πιστοί προσκυνούν: "Για συλλέγονται δύο ή τρεις μαζί στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18: 20).
Και αν αυτός είναι ιδιαίτερα παρών όταν οι χριστιανοί συγκεντρώνονται για τη λατρεία, τότε θα περιμέναμε ότι θα είναι παρούσα με έναν ιδιαίτερο τρόπο στο Δείπνο του Κυρίου: Τον συναντήσαμε στο τραπέζι του, η οποία είναι να παραδώσει σε εμάς. Λάβουμε τα στοιχεία του άρτου και του οίνου σε παρουσίας του Χριστού, έτσι μετάσχει σ 'αυτήν και όλα τα οφέλη της.
"Εμείς τον τρέφονται στις καρδιές μας" με ευχαριστία. Με την ευκαιρία, ακόμα και ένα παιδί που ξέρει ο Χριστός θα καταλάβει αυτό χωρίς να διδάσκεται και να περιμένετε να λάβετε μια ειδική ευλογία από τον Κύριο κατά τη διάρκεια αυτής της τελετής, επειδή η σημασία του είναι απολύτως συνυφασμένες με τις διάφορες δράσεις του φαγητού και του ποτού. Αλλά δεν θα πρέπει να πούμε ότι ο Χριστός είναι παρών, εκτός από την προσωπική μας πίστη, αλλά μας βρίσκει και ευλογεί εκεί, σύμφωνα με την πίστη μας σε αυτόν μόνο.
Πώς είναι ο Χριστός παρόν τότε; Σίγουρα υπάρχει μια συμβολική παρουσία του Χριστού, αλλά είναι επίσης μια πνευματική παρουσία και υπάρχει μια πραγματική πνευματική ευλογία σε αυτή την τελετή.

ΠΟΥ ΘΑ ΣΥΜΜΕΤΕΧΟΥΝ ΣΤΟ Κυρίου φαγητό;

Παρά τις διαφορές σε ορισμένες πτυχές του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου, οι περισσότεροι Προτεστάντες θα συμφωνούσαν, κατ 'αρχάς, ότι μόνο όσοι πιστεύουν στον Χριστό πρέπει να συμμετέχουν σ' αυτό, γι 'αυτό είναι ένα σημάδι ότι είναι χριστιανός και να παραμείνει στη χριστιανική ζωή.
Ο Παύλος προειδοποιεί ότι εκείνοι που τρώνε και πίνουν αναξίως αντιμετωπίσουν σοβαρές συνέπειες: "Για όποιον τρώει και πίνει χωρίς να διακρίνει το σώμα, τρώει και πίνει το δικό καταδίκη του. Αυτός είναι ο λόγος που πολλοί ανάμεσά σας είναι αδύναμοι και άρρωστοι, και μάλιστα ορισμένοι έχουν πεθάνει "(1 Κορινθίους 11: 29-30).
Δεύτερον, πολλοί Προτεστάντες υποστηρίζουν από την έννοια του βαπτίσματος και την έννοια του Δείπνου του Κυρίου, που συνήθως μόνο εκείνοι που έχουν βαφτιστεί πρέπει να ενώσουν τις Δείπνο του Κυρίου. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το βάπτισμα είναι σαφώς ένα σύμβολο της χριστιανικής ξεκίνημα ζωής, ενώ Δείπνο του Κυρίου είναι σαφώς ένα σύμβολο που διαμένουν στη χριστιανική ζωή.
Έτσι, αν κάποιος παίρνει Δείπνο του Κυρίου και έτσι διακηρύσσει δημοσίως ότι αυτός ή αυτή διατηρείται στην χριστιανική ζωή, τότε θα πρέπει να ρωτήσετε το εν λόγω πρόσωπο: «Θα ήταν ωραίο να βαφτιστεί τώρα και έτσι παρέχουν ένα σύμβολο που θα ξεκινήσετε χριστιανική ζωή; "
Αλλά και άλλοι, συμπεριλαμβανομένου αυτού του συγγραφέα, θα είχε αντίρρηση σε τέτοιου είδους περιορισμοί ως εξής: ένα διαφορετικό πρόβλημα προκύπτει εάν κάποιος ο οποίος είναι ένα γνήσιο πιστό, αλλά δεν έχει ακόμη βαπτισθεί, δεν επιτρέπεται να συμμετάσχουν του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου, όταν οι χριστιανοί συγκεντρώνονται. Σε αυτή την περίπτωση η μη συμμετοχή του προσώπου που συμβολίζει ότι αυτός ή αυτή δεν είναι μέλος του σώματος του Χριστού που συγκεντρώνονται για να παρατηρήσει Δείπνο του Κυρίου σε μια ενωμένη αδελφότητα (βλέπε 1 Κορινθίους 10: 17, «Υπάρχει ένα ψωμί που όλοι συμμετέχουμε, έτσι αν και είμαστε πολλοί, είναι ένα σώμα "). Έτσι, οι εκκλησίες μπορεί να πιστεύουν ότι είναι καλύτερα να μην επιτρέψει αβάπτιστα πιστοί συμμετέχουν στην Δείπνο του Κυρίου, αλλά προέτρεψε να βαφτιστεί το συντομότερο δυνατόν.
Για το αν είναι πρόθυμοι να συμμετάσχουν σε ένα εξωτερικό σύμβολο του να είσαι Χριστιανός, δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για τον οποίο δεν είναι διατεθειμένοι να συμμετάσχουν στο άλλο, το ίδιο σύμβολο έρχεται πρώτη.
Φυσικά, τα προβλήματα που προκύπτουν σε δύο περιπτώσεις (όταν αβάπτιστα πιστοί λαμβάνουν Κοινωνία και όταν δεν το κάνουν), όλα μπορούν να αντικατασταθούν από τις νέες χριστιανούς βαπτίστηκε τακτικά λίγο μετά έρχονται στην πίστη. Και κάθε θέση για να αναλάβει την εκκλησία για το θέμα αυτό με το αν αβάπτιστα πιστοί θα πρέπει να λάβει Κοινωνία, κρίνεται σκόπιμο να διδάξει στο magisterium της εκκλησίας, ότι η ιδανική κατάσταση είναι ότι οι νέοι πιστοί βαφτίστηκε πρώτα και στη συνέχεια να συμμετάσχουν Δείπνο του Κυρίου.
Η τρίτη προϋπόθεση για τη συμμετοχή είναι αυτή της αυτο-εξέταση:
Ως εκ τούτου, όποιος τρώει το ψωμί ή τα ποτά το φλιτζάνι του Κυρίου αναξίως, είναι ένοχο αμαρτάνει ενάντια στο σώμα και το αίμα του Κυρίου. Έτσι, ο καθένας θα πρέπει να εξετάσει τον εαυτό σου πριν από το φαγητό το ψωμί και το ποτό του κυπέλλου. Για όποιον τρώει και πίνει χωρίς να διακρίνει το σώμα, το πώς και το πόσιμο δική καταδίκη του. (1 Κορινθίους 11: 27-29)
Στο πλαίσιο της 1 Κορινθίους 11 Παύλος επιπλήττει τους Κορίνθιους για την εγωιστική και ασυνεπή συμπεριφορά τους όταν παίρνουν μαζί σαν μια εκκλησία: "Στην πραγματικότητα, όταν συναρμολογηθεί, δεν είναι πλέον να τρώνε Δείπνο του Κυρίου, επειδή ο καθένας βγαίνει μπροστά στην κατανάλωση του δική δείπνο, έτσι ώστε κάποιοι πεινούν, ενώ άλλοι μεθύσουν »(1 Κορινθίους 11: 29). Αυτό μας βοηθά να καταλάβουμε τι σημαίνει ο Παύλος όταν μιλάει για εκείνους που τρώνε και πίνουν ", χωρίς να διακρίνει το σώμα» (1 Κορινθίους 11: 29).
Το πρόβλημα στην Κόρινθο δεν ήταν μια αποτυχία να συνειδητοποιήσουμε ότι το ψωμί και το κύπελλο αντιπροσώπευε το σώμα και το αίμα του Κυρίου, που σίγουρα ήξερε αυτό. Αντ 'αυτού, το πρόβλημα ήταν εγωιστής και αδιάφορος συμπεριφορά προς τον άλλον, ενώ βρίσκονταν στο Δείπνο του Κυρίου.
Δεν κατάλαβαν ή «διακρίνει» την αληθινή φύση της εκκλησίας ως σώματος. Αυτή η ερμηνεία του "χωρίς να διακρίνει το σώμα" βασίζεται στην αναφορά του Παύλου της Εκκλησίας ως σώματος του Χριστού λίγο νωρίτερα, σε 1 Κορινθίους 10: 17, «Υπάρχει ένα ψωμί το οποίο όλοι συμμετέχουν? γιατί, αν και πολλά, είναι ένα σώμα "
Έτσι, η φράση «χωρίς να διακρίνει το σώμα" σημαίνει "δεν καταλαβαίνουν την ενότητα και την αλληλεξάρτηση των ανθρώπων στην εκκλησία, η οποία είναι το σώμα του Χριστού." Αυτό σημαίνει ότι δεν νοιάζονται για τους αδελφούς και τις αδελφές μας όταν ερχόμαστε στην Δείπνο του Κυρίου, στην οποία αντανακλά τον χαρακτήρα του.
Τι, λοιπόν, δεν τρώνε ή πίνουν «αναξίως» (1 Κορινθίους 11: 27); Πρώτα πιστεύουμε ότι τα λόγια εφαρμόζονται πιο αυστηρά και έχουν να κάνουν μόνο με τον τρόπο που συμπεριφερόμαστε όταν στην πραγματικότητα τρώμε και πίνουμε το ψωμί και το κρασί. Αλλά όταν ο Παύλος εξηγεί ότι η συμμετοχή ανάξιοι σημαίνει "μη διακρίνοντας το σώμα» δείχνει ότι νοιαζόμαστε για όλες τις σχέσεις μας μέσα στο σώμα του Χριστού: Εμείς ενεργούν με τρόπους που απεικονίζουν όχι έντονα μία μονάδα ψωμί και ένα σώμα, αλλά διχασμού;
Εμείς ενεργούν με τρόπους που δεν διακηρύσσουν την ανιδιοτελή θυσία του Κυρίου μας, αλλά και εχθρότητα και εγωισμό; Σε μια ευρεία έννοια, στη συνέχεια: «Ας καθένας να εξετάσει τον εαυτό του» σημαίνει ότι πρέπει να αναρωτηθούμε αν οι σχέσεις μας στο σώμα του Χριστού, αντανακλά στην πραγματικότητα το χαρακτήρα του Κυρίου βρήκαμε εκεί και που εκπροσωπούμε.
Στο πλαίσιο αυτό, θα πρέπει επίσης να αναφερθεί η διδασκαλία του Ιησού για έρχονται να προσκυνήσουν σε γενικές γραμμές:
Ως εκ τούτου, εάν προσφέρετε το δώρο σας στο βωμό και να θυμάστε εκεί ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σας εκεί πριν από το βωμό. Πρώτα πρέπει να συμφιλιωθεί με τον αδερφό σου? Στη συνέχεια έρχονται και προσφέρουν το δώρο σας.(Ματθαίος 5: 23-24)
Εδώ ο Ιησούς μας λέει ότι όταν θα έρθει για τη λατρεία πρέπει να είμαστε βέβαιοι ότι οι σχέσεις μας με τους άλλους είναι σωστές, και αν όχι 10 είναι, πρέπει να δράσουμε γρήγορα για να τα διορθώσουμε και, στη συνέχεια, έρχονται να προσκυνήσουν τον Θεό. Αυτή η νουθεσία θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αληθές όταν ερχόμαστε στην Δείπνο του Κυρίου.
Φυσικά, δεν πάστορας ή την εκκλησία ηγέτης θα γνωρίζουμε αν οι άνθρωποι εξετάζονται ή όχι τον εαυτό τους (εκτός από τις περιπτώσεις, όταν μια επίθεση ή αμαρτωλή συμπεριφορά γίνεται εμφανής σε άλλους). Σε μεγάλο βαθμό, η εκκλησία θα πρέπει να βασίζονται σε ποιμένες και δασκάλους για να εξηγήσει με σαφήνεια την έννοια του Δείπνου του Κυρίου και προειδοποιούν για τους κινδύνους της μετέχοντας αναξίως. Τότε οι άνθρωποι θα έχουν την ευθύνη να εξετάσουν τις δικές τους ζωές, σύμφωνα με το 10 ο Παύλος λέει.
Στην πραγματικότητα, ο Παύλος δεν λέει ότι οι ποιμένες θα πρέπει να εξετάσει τη ζωή του καθενός, αλλά αντ 'αυτού καλεί την Ατομική αυτοεξέταση: «Έτσι, ο καθένας θα πρέπει ο ίδιος να εξετάσει" (1 Κορινθίους 11: 28).

ΑΛΛΑ ΘΕΜΑΤΑ

Ποιος πρέπει να χορηγούν το Δείπνο του Κυρίου; Η Γραφή δεν παρέχει καμία συγκεκριμένη διδασκαλία για το θέμα αυτό, οπότε μπορούμε μόνο να αποφασίσουν τι είναι σοφή και κατάλληλο προς όφελος των πιστών στην εκκλησία.
Για να διατηρηθεί η κατάχρηση Δείπνο του Κυρίου, ένας υπεύθυνος ηγέτης θα πρέπει να είναι υπεύθυνος για τη διαχείρισή της, αλλά φαίνεται ότι η Γραφή απαιτεί ότι μόνο οι χειροτονήθηκε κληρικούς ή επίσημη εκκλησία επέλεξαν να το πράξουν. Στις συνήθεις περιπτώσεις, φυσικά, ο πάστορας ή άλλο ηγέτη ιερουργεί συνήθως στις υπηρεσίες λατρεία της εκκλησίας και oficiarían σωστά στην Κοινωνία.
Αλλά πέρα ​​από αυτό, δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για τον οποίο μόνο οι υπάλληλοι ή οι ηγέτες μόνο, ή μόνο οι άνδρες, θα πρέπει να διανέμουν τα στοιχεία. Δεν μιλάτε πιο ξεκάθαρα από την ενότητά μας στον Χριστό και την πνευματική ισότητα εάν και οι δύο άνδρες και γυναίκες, για παράδειγμα, συμμετοχής στη διανομή των στοιχείων του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου.
Πόσο συχνά Δείπνο του Κυρίου πρέπει να εορτάζεται; Γραφή δεν μας λέει. Ο Ιησούς είπε απλά: «Για κάθε φορά που τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το κύπελλο" (1 Κορινθίους 11: 26). Θα ήταν σκόπιμο να εξεταστεί εδώ, επίσης, την κατευθυντήρια γραμμή Paul σχετικά με τις υπηρεσίες της λατρείας: «Αφήστε όλα για την οικοδομή» (2 Κορινθίους 14: 26).
Έχει πραγματικά ήταν η πρακτική των περισσότερων εκκλησιών σε όλη την ιστορία της, για να γιορτάσουν Δείπνο του Κυρίου κάθε εβδομάδα, όταν οι πιστοί συγκεντρώνονται. Ωστόσο, σε πολλές προτεσταντικές ομάδες από τη Μεταρρύθμιση, δεν υπήρξε λιγότερο συχνή γιορτή του Κυρίου Δείπνος-μερικές φορές μία ή δύο φορές το μήνα, ή, σε πολλές μεταρρυθμισμένη εκκλησίες, μόνο τέσσερις φορές το χρόνο.

Αν προγραμματιστεί και εξήγησε και πραγματοποιείται Δείπνο του Κυρίου, ώστε να είναι μια στιγμή της αυτοεξέτασης, εξομολόγηση, ευχαριστία και τον έπαινο, τότε το γιορτάσουμε μια φορά την εβδομάδα θα είναι πάρα πολύ συχνές, όμως, και σίγουρα μπορεί να παρατηρηθεί ότι συχνά "για την οικοδομή."