Θεία Πρόνοια

(1)

Α Θεός, ο Δημιουργός όλης της καλής: Gn. 1:31? 2:18? Ψαλμός 119: 68.
B. Στην άπειρη δύναμη και τη σοφία του: Ps 145: 11? Pr 3:19 .; Ψαλμός 66: 7.
Γ κατέχει, άμεσα, τη διάθεση , και διέπουν όλα τα πλάσματα: I 1: 3? Είναι 46:10, . 11? Dn. 4:34, 35? Ps 135: 6? Πράξεις. 17: 25-28? Job 38-41.
Δ Και πάντα, από το μεγαλύτερο προς το μικρότερο: Mt. 10: 29-31.
E. Για του πιο σοφή και άγια πρόνοια: Pr. 15: 3? Ps 104: 24? 145: 17.
ΣΤ Προκειμένου για τον οποίο δημιουργήθηκαν: Ο συνταγματάρχης 1:16, 17? Πράξεις. 17: 24-28.
ΣΤ Σύμφωνα με αλάνθαστο πρόγνωση του, και την ελεύθερη και αμετάβλητο συμβουλή του τη δική του θέληση: Ps 33: 10,11? Εφεσ. 1:11.
G: Για τον έπαινο της δόξας της σοφίας, της δύναμης, της δικαιοσύνης, άπειρη καλοσύνη και το έλεος του: Είναι. 63:14? Εφεσ. 3:10? Ro. 9:17? Gn.45: 7? Ψαλμός 145: 7.
Βιβλική εξήγηση ΚΑΙ ΒΑΣΗΣ
Μόλις καταλάβουμε ότι ο Θεός είναι ο Παντοδύναμος Δημιουργός (βλέπε κεφάλαιο 15), φαίνεται λογικό να συμπεράνουμε ότι και ο ίδιος διατηρεί και ρυθμίζει τα πάντα στο σύμπαν.
Αν και ο όρος πρόνοια δεν είναι στην Αγία Γραφή, έχει παραδοσιακά χρησιμοποιηθεί για να υποδηλώσει τη διαρκή σχέση ανάμεσα στο Θεό και τη δημιουργία του. Όταν δεχόμαστε το βιβλικό δόγμα της πρόνοιας, θα αποφύγουμε τέσσερα κοινά λάθη όταν σκεφτόμαστε τη σχέση μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του.
Το βιβλικό δόγμα δεν είναι ντεϊσμού (η οποία διδάσκει ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε ουσιαστικά) ούτε πανθεϊσμός (ο οποίος διδάσκει ότι η δημιουργία δεν έχει καμία πραγματική και διακριτή από μόνη της την ύπαρξη, αλλά δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα μέρος του Ο Θεός), αλλά πρόνοια, η οποία διδάσκει ότι αν και ο Θεός συμμετέχει ενεργά σε σχετικές και τη δημιουργία σε κάθε στιγμή, η δημιουργία είναι κάτι πέρα ​​από αυτό.
Ακόμη περισσότερο, η βιβλική δόγμα διδάσκει ότι οι εκδηλώσεις της δημιουργίας καθορίζεται από την τύχη (ή την ευκαιρία), ούτε προσδιορίζεται από την απρόσωπη τύχη (ή ντετερμινισμού), αλλά ο Θεός ο οποίος είναι προσωπική και ακόμα απείρως ισχυρό Δημιουργό και Κύριο.
Μπορούμε να ορίσουμε την πρόνοια του Θεού ως εξής: Ο Θεός επεμβαίνει συνεχώς σε όλα τα πράγματα που δημιουργήθηκε έτσι ώστε αυτό?
(1) Τα ερείπια υπάρχουν και διατηρεί τις ιδιότητες που δημιούργησαν τους ?
(2) Να συνεργάζεται με όλα τα δημιούργησαν τα πράγματα σε δράση, και κατευθύνει τις ιδιότητες που διακρίνουν τους για να τους κάνει να ενεργούν όπως ενεργούν? και?
(3) Η σκηνοθεσία για να εκπληρώσει τους σκοπούς ανατεθεί σε αυτούς.
Σύμφωνα με τη γενική κατηγορία της πρόνοιας έχουμε τρία επιμέρους θέματα, σύμφωνα με τα τρία στοιχεία του ορισμού που δίνεται παραπάνω:
(1) Διατήρηση,
(2) Συνδρομικότητα και
(3) Κυβέρνηση.
Θα εξετάσουμε κάθε ένα από αυτά ξεχωριστά, και στη συνέχεια να εξετάσει διάφορα κριτήρια και αντιρρήσεις για το δόγμα της πρόνοιας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό είναι ένα δόγμα για το οποίο υπήρξε σημαντική διαφωνία μεταξύ των Χριστιανών από την πρώιμη ιστορία της εκκλησίας, ιδιαίτερα όσον αφορά τη σχέση του Θεού με τις εθελοντικές αποφάσεις της ηθικής πλάσματα.
 Σε αυτό το κεφάλαιο θα παρουσιάσουμε μια σύνοψη της θέσης ευνοείται σε αυτό το βιβλίο (κοινώς γνωστή ως θέση «μεταρρύθμιση» ή «Calvinist" πρώτα.

Α ΔΙΑΤΗΡΗΣΗ

Ο Θεός κάνει όλα τα πράγματα που δημιουργήθηκε εξακολουθούν να υφίστανται και τη διατήρηση των ιδιοτήτων που τα δημιούργησε.
Εβραίους 1: 3 μας λέει ότι ο Χριστός είναι «η διατήρηση όλα τα πράγματα από την ισχυρή λέξη του." Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται «κατέχει» είναι ftro ", μεταφέρουν, φορτίο".
Αυτό χρησιμοποιείται ευρέως στην Καινή Διαθήκη για να πάρει κάτι από το ένα μέρος στο άλλο, όπως μεταφέρουν μια παραλυτική με φορείο στον Ιησού (Λουκ 5:18), να φέρει το κρασί με τον διευθυντή του φεστιβάλ Γένεση 2: 8), ή Paul φέρει ένα μανδύα και βιβλία (2 Tim 4:13).
Όχι απλά σημαίνει "κρατήσει", αλλά έχει την αίσθηση της ενεργού ελέγχου και προσδιορίζεται τι παίρνει από το ένα μέρος στο άλλο. Στο Εβραίους 1: 3 η χρήση του ενεστώτα δείχνει ότι ο Ιησούς είναι «φέρνει συνεχώς όλα τα πράγματα" του σύμπαντος από την ισχυρή λέξη του.
Ο Χριστός συμμετέχουν ενεργά στις εργασίες της πρόνοιας.
Ομοίως, στην Κολοσσαείς 1:17 Ο Παύλος λέει του Χριστού »σε αυτόν όλα τα πράγματα κατέχουν από κοινού" (RVR 1960). Η φράση «όλα τα πράγματα» αναφέρεται σε όλη τη δημιουργία του σύμπαντος (βλέπε ν. 16), και ο στίχος λέει ότι ο Χριστός κρατά υπάρχουν όλα τα πράγματα? είναι συνεχώς υπάρχουν ή "παραμένουν" (NKJV).
Και τα δύο εδάφια δείχνουν ότι αν ο Χριστός θα σταματήσει την υποστήριξη συνέχισε τη δραστηριότητά της από όλα τα πράγματα στο σύμπαν, τα πάντα εκτός από τον Τριαδικό Θεό παύει αμέσως να υφίσταται. Τέτοια εντολή αναφέρει επίσης ο Παύλος όταν λέει ότι «σ 'αυτόν ζούμε και κινούμαστε και υπάρχουμε» (Πράξεις 17: 28), και Ezra:
"Είστε αποκλειστικά τον Κύριο! Έχετε κάνει τους ουρανούς και τη ουρανός των ουρανών με όλα τα αστέρια τους. Μπορείτε να δώσει ζωή σε όλη τη δημιουργία: τη γη και τη θάλασσα με όλα αυτά που είναι μέσα τους. Γι 'αυτό αγαπώ τις στρατιές του ουρανού »(Neh 9: 6). Πέτρος λέει επίσης ότι "οι ουρανοί και η γη που είναι τώρα" είναι "αποκλειστικά για φωτιά στην ημέρα της κρίσης" (2 Πέτρου 3: 7 RVR 1960).
Μια πτυχή της θεόσταλτο διατήρηση του Θεού είναι το γεγονός ότι συνεχίζει να μας δώσει ανάσα σε κάθε στιγμή. Elihu στη σοφία του, λέει ο Θεός: "Αν νομίζετε ότι για την αποχώρηση του πνεύμα, στη ζωή αφαιρούμε την αναπνοή σας, όλη η ανθρωπότητα θα χαθεί, ολόκληρη η ανθρωπότητα θα ήταν σκόνη!" Ιώβ 34: 14-15? Ps 104: 29).
Ο Θεός, διατηρώντας όλα τα πράγματα που έχει κάνει, κάνει επίσης τη διατήρηση των ιδιοτήτων που τα δημιούργησε. Ο Θεός διατηρεί το νερό έτσι ώστε να συνεχίζει να δρα όπως το νερό. Κάνει το γρασίδι να συνεχίσει να ενεργεί ως γρασίδι, με όλα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της.
Κάνει το χαρτί στο οποίο είναι γραμμένο αυτή την προσευχή συνεχίσει να ενεργεί ως ρόλο έτσι ώστε να μην διαλυθεί αυθόρμητα στο νερό και επιπλέει μακριά, Να μην γίνει ένα ζωντανό πράγμα και αρχίσει να αυξάνεται! Ενώ κάποιο άλλο μέρος της δημιουργίας δεν ενεργεί σε αυτό και να αλλάξετε τις ιδιότητές του (για παράδειγμα, εάν τα εγκαύματα πυρκαγιάς και τελικά κατάφερε να τέφρα), ο ρόλος αυτός θα συνεχίσει να ενεργεί ως ρόλο ως Θεός διατήρηση της γης και των κτιρίων έχει γίνει.
Δεν πρέπει να σκεφτούμε, ωστόσο, ότι η διατήρηση του Θεού είναι μια συνεχής νέα δημιουργία? δεν δημιουργεί συνεχώς νέα άτομα και τα μόρια για όλα αυτά που υπάρχουν. Αντίθετα, ο ίδιος διατηρεί ό, τι έχει ήδη δημιουργήσει? ότι «υποστηρίζει όλα τα πράγματα" από στόμα του ρεύματος (Εβραίους 1: 3, μετάφραση του συγγραφέα).
Πρέπει επίσης να εκτιμήσει το γεγονός ότι δημιούργησε τα πράγματα είναι πραγματικά και ότι οι δυνατότητές του είναι πραγματικές. Όχι ότι εγώ απλώς να φανταστώ ότι η πέτρα που έχω στο χέρι είναι δύσκολο? Είναι δύσκολο. Αν χτύπησα το κεφάλι με αυτό, εγώ δεν φανταστείτε πονάει? πράγματι πονάει!Επειδή ο Θεός κρατά αυτήν την πέτρα με τις ιδιότητες που το δημιούργησε, η πέτρα ήταν δύσκολη από την ημέρα που ιδρύθηκε, και (εκτός αν κάτι άλλο στη δημιουργία αλληλεπιδρούν με αυτό και η αλλαγή) θα είναι δύσκολο να την ημέρα όταν ο Θεός θα καταστρέψει τους ουρανούς και τη γη (2η Πέτρου 3: 7, 10-12).
πρόνοια του Θεού αποτελεί τη βάση για την επιστήμη? Ο Θεός έχει κάνει και συνεχίζει να κατέχει ένα σύμπαν που λειτουργεί με προβλέψιμο τρόπο. Εάν ένα επιστημονικό πείραμα δίνει ένα αποτέλεσμα σήμερα μπορούμε να έχουμε εμπιστοσύνη ότι (αν όλοι οι παράγοντες είναι η ίδια) θα δώσει το ίδιο αποτέλεσμα αύριο και εκατό χρόνια.
Το δόγμα της πρόνοιας παρέχει επίσης ένα ίδρυμα για την τεχνολογία? Μπορώ να εμπιστευθώ ότι η βενζίνη θα προκαλέσει το αυτοκίνητό μου στη δουλειά σήμερα, όπως έπραξε το έργο χθες, όχι μόνο επειδή «έχει εργαστεί πάντα με αυτόν τον τρόπο,« αλλά λόγω της πρόνοιας του Θεού συντηρεί ένα σύμπαν στο οποίο δημιουργούνται τα πράγματα που κρατούν τις ιδιότητες που που τα δημιούργησαν.
Το αποτέλεσμα μπορεί να είναι παρόμοιο στη ζωή του απίστου και της χριστιανικής ζωής? τόσο βάζουμε βενζίνη στα αυτοκίνητα και το αυτοκίνητο μας. Αλλά ο άπιστος δεν θα γνωρίζουν τον πραγματικό λόγο για να λειτουργήσει με τον τρόπο που λειτουργεί, και θα το κάνω με τη γνώση του αληθινού λόγο (πρόνοια του Θεού) και ευγνώμων προς τον Δημιουργό μου για την υπέροχη δημιουργία που έκανε και διατηρεί.

Β σύμπτωση

Ο Θεός συνεργάζεται με όλους τους δημιούργησε τα πράγματα σε δράση, κατευθύνοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους για να τους κάνει να ενεργούν όπως ενεργούν.
Αυτή η δεύτερη πτυχή της πρόνοιας, συγχρονισμός, είναι μια επέκταση της ιδέας στην πρώτη άποψη, συντήρηση. Επιπλέον, μερικοί θεολόγοι (όπως ο John Calvin) ασχολούνται με το γεγονός του ανταγωνισμού στην κατηγορία της διατήρησης, αλλά είναι χρήσιμο να την αντιμετωπίσουμε ως μια ξεχωριστή κατηγορία.
Στην Εφεσίους 1: 11 Παύλος λέει ότι ο Θεός «δουλεύει όλα τα πράγματα σύμφωνα με τη συμβουλή του θέλημά Του." Η λέξη που μεταφράζεται «κάνει» (energeo) αναφέρει ότι «έργο» του Θεού ή "παράγει" όλα τα πράγματα σύμφωνα με τη θέλησή του. Τίποτα δεν συμβαίνει στην δημιουργία πέφτει από την πρόνοια του. Φυσικά, το γεγονός αυτό είναι κρυμμένο από τα μάτια μας, εκτός διαβάζουμε στην Αγία Γραφή.
Δεδομένου ότι η διατήρηση της εργασίας του Θεού στον ανταγωνισμό δεν είναι εμφανής από την παρατήρηση του φυσικού κόσμου γύρω μας.
Για να ελέγξετε συγχρονισμός βιβλική αρχή με άψυχα δημιουργία, στη συνέχεια να προχωρήσουμε στα ζώα, και, τέλος, σε διάφορα είδη γεγονότα στη ζωή των ανθρώπων.
(2)
A. Αν και σε σχέση με την πρόγνωση και την απόφαση του Θεού, την πρώτη αιτία, όλα τα πράγματα να συμβούν αμετάβλητα και αλάνθαστα, έτσι ώστε δεν συμβαίνει τίποτα σε κανέναν τυχαίο ή χωρίς πρόνοια του: Πράξεις. 2:23? Πρ. 16:33.
B. Ωστόσο, με την ίδια πρόνοια, οργανώνει τους έτσι ώστε να προκύψει ανάλογα για τη φύση της δεύτερης αιτίες, είτε αναγκαστικά, ελεύθερα , ή ενδεχόμενα: Gn. 8:22? Ιερ. 31:35? Ex 21:13 .; Dt . 19: 5? Είναι . 10: 6, 7? Lk. 13? 3, 5? Πράξεις. 27:31? Ματθαίος 5:20, 21? Phil. 1:19? Pr 20:18 .; Lk. 14: 25ss.Pr. 21:31? 1 Βασιλέων 22: 28,34? Rt . 2: 3.

Άψυχα δημιουργία.

Υπάρχουν πολλά πράγματα στη δημιουργία της οποίας πιστεύουμε ότι είναι απλά "φυσικό" περιστατικά. Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός κάνει να συμβεί. Διαβάζουμε της «αστραπής και χαλάζι, χιόνι και τα σύννεφα, θυελλώδεις άνεμοι που κάνει την προσφορά του" (Ψαλμ 148: 8). Ομοίως,
Για να Χιόνι διέταξε: "Πτώση πάνω στη γη!», Και τη βροχή, "Εμφάνιση δύναμή σας!" Με την πνοή του Θεού πάγο και τα κατεψυγμένα σώματα νερού σχηματίζεται. Με βροχή σύννεφα Charge νερό και εγκαινιάζει αστραπή του από Ελλάς? Και τρέχουν από άκρη σε άκρη σε όλη την επιφάνεια της γης, έτοιμο να εκπληρώσει την αποστολή τους. Με την καλοσύνη Του, κάνει Ελάτε Σύννεφα, είτε για να τιμωρήσει ή να ευλογήσει. Ιώβ 37: 6-13? Παρόμοιες δηλώσεις Στις 38: 22-30).
Και πάλι, ο ψαλμωδός δηλώνει ότι «Ο Κύριος κάνει ό, τι θέλετε στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλα τα φρέατα» (Ψαλμ 135: 6), και, στη συνέχεια, στην επόμενη πρόταση δείχνει ο Θεός κάνει του θα κλίμα: «Υψώνει τα σύννεφα από τα πέρατα της γης? στέλνει αστραπή με τη βροχή και φέρνει τις καταθέσεις τους για να τους ανέμους »(Ψαλμ 135: 7? 104: 4).
Ο Θεός κάνει επίσης το γρασίδι να μεγαλώνει, "Μπορείτε να κάνετε γρασίδι να μεγαλώνει για τα βοοειδή, και τα φυτά που οι άνθρωποι καλλιεργούν για να πάρει τα τρόφιμα από τη γη» (Ψαλμ 104: 14).Ο Θεός κατευθύνει τα αστέρια στον ουρανό, και ρωτά Εργασίας: "Μπορείς να κάνει το χρόνο να περάσει αστερισμούς; Μπορεί να σας καθοδηγήσει Ursa Major και της Μικράς "Ιώβ 38:32? v. 31 αναφέρεται στην Πλειάδες και Orion) αστερισμούς.
Επιπλέον, ο Θεός οδηγεί συνεχώς την άφιξη του το πρωί εργασίας. 38:12), γεγονός ότι ο Ιησούς είπε όταν είπε ότι ο Θεός "κάνει ο ήλιος ανατέλλει στο κακό και καλό, και στέλνει τη βροχή για τη δίκαιη και άδικη» (Ματ 5:45).
 ΖΩΑ.
Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός τρέφει τα άγρια ​​ζώα, επειδή «όλοι περιμένουν από εσάς ότι με τον καιρό να τους δώσει τροφή τους. Μπορείτε να τους δώσει, μαζεύουν? ανοίξτε το χέρι σας, και είναι γεμάτη με εμπορεύματα. Αν έχετε κρύψει το πρόσωπό σας, είναι τρομοκρατημένοι? αν πάρετε μακριά αναπνοή τους, πεθαίνουν και να επιστρέψει στη σκόνη "(Ψαλμός 104: 27-29? Ιώβ 38: 39-41) .Jesus είπε επίσης αυτό όταν είπε:" Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού ο ουράνιος Πατέρας να τροφοδοτεί »(Ματθ 6: 26). Είπε ότι δεν είναι μια ενιαία σπουργίτι "πτώση στο έδαφος χωρίς Πατέρα σας» (Ματθ 10: 29).
ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ ΠΟΥ φαίνεται να συμβαίνει "τυχαία" ή "κατά τύχη".
Από την ανθρώπινη σκοπιά, η χύτευση των παρτίδων (ή σύγχρονο αντίστοιχο του, ρίξει τα ζάρια ή να πετάξει ένα κέρμα) είναι η πιο χαρακτηριστική της τύχης στο σύμπαν. Αλλά η Αγία Γραφή αναφέρει ότι το αποτέλεσμα μιας τέτοιας πράγμα προέρχεται από το Θεό: "Ο κλήρος ρίπτεται στην αγκαλιά, αλλά η απόφαση είναι από τον Κύριο" (Παροιμίες 16: 33).
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Είναι αλήθεια ότι Ec 9: 11 λέει ότι «δεν είναι στην άμεση φυλή, ή το γενναία μάχη? ούτε και των σοφών ψωμί, ούτε τα πλούτη στην έξυπνη, ούτε ευνοεί επιδέξιος, αλλά ο χρόνος και η ευκαιρία να έρθει σε αυτούς.
ΠΛΗΡΩΣ ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ ΠΟΥ ΠΡΟΚΑΛΕΙΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟ ΚΑΙ ΠΛΗΡΩΣ προκαλείται επίσης από το πλάσμα.
Οποιαδήποτε από τις παραπάνω εκδηλώσεις (βροχή και το χιόνι, την ανάπτυξη του χόρτου, τον ήλιο και τα αστέρια, ζωοτροφές και χύτευση μέρη) θα μπορούσε (θεωρητικά τουλάχιστον) να δώσει μια "φυσική" εντελώς ικανοποιητική εξήγηση.
Ένας ειδικός στη βοτανική λεπτομέρειες μπορούν οι παράγοντες που κάνουν το γρασίδι να μεγαλώνει, όπως είναι τα θρεπτικά συστατικά ήλιο, την υγρασία, τη θερμοκρασία, το έδαφος, κ.λπ. Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός κάνει το γρασίδι να μεγαλώνει.
Ένας μετεωρολόγος μπορεί να δώσει μια πλήρη εξήγηση από τους παράγοντες που προκαλούν τη βροχή (υγρασία, θερμοκρασία, ατμοσφαιρική πίεση, κλπ), και μπορεί ακόμη και να παράγουν βροχή σε ένα εργαστήριο κλίμα. Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός κάνει την πτώση βροχής.
Μια φυσική σωστές πληροφορίες σχετικά με την ισχύ και την κατεύθυνση του ένα ζευγάρι ζάρια ξεκίνησε μπορούσε να εξηγήσει πλήρως τι έκανε τα ζάρια δίνουν το αποτέλεσμα που έδωσε? Ωστόσο, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός καθορίζει την απόφαση για την τύχη που είναι χυτό.
Αυτό μας δείχνει ότι είναι λάθος να λόγο γνωρίζουμε το "φυσικό", επειδή κάτι σε αυτόν τον κόσμο, ο Θεός προκάλεσε. Αντίθετα, αν βρέχει θα πρέπει να τον ευχαριστήσω. Αν η φύτευση μεγαλώνει πρέπει να τον ευχαριστήσω. Σε όλα αυτά τα γεγονότα δεν είναι τόσο αν προκλήθηκαν εν μέρει από τον Θεό και εν μέρει από παράγοντες στον δημιουργημένο κόσμο. Αν συνέβαινε αυτό, θα είναι πάντα ψάχνει για κάποιο μικρό χαρακτηριστικό κάτι που συνέβη ότι δεν μπορούσε να εξηγήσει (δηλαδή 1% από την αιτία) να αποδοθεί στον Θεό. Αλλά σίγουρα αυτό δεν είναι μια σωστή έννοια.
Μάλλον, αυτά τα χωρία λένε ότι ο Θεός είναι που παράγει τέτοια γεγονότα.
Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι (υπό μια άλλη έννοια) προκαλούνται επίσης εξ ολοκλήρου από παράγοντες της δημιουργίας.
Το δόγμα του ταυτοχρονισμού δηλώνει ότι ο Θεός διευθύνει, και να εργαστούν μέσα από τις ιδιαίτερες ιδιότητες του κάθε δημιουργημένο πράγμα, έτσι αυτά τα πράγματα από μόνα τους παράγουν τα αποτελέσματα που βλέπουμε. Έτσι, μπορεί κανείς να πει ότι κατά μία έννοια τα γεγονότα είναι πλήρως (εκατό τοις εκατό) που παράγεται από τον Θεό και πλήρως (εκατό τοις εκατό) που παράγεται από το πλάσμα. Ωστόσο, η θεία και τα πλάσματα προκαλεί πράξη με διάφορους τρόπους.
Η θεία αιτία της κάθε εκδήλωσης δρα σαν ένα αόρατο αιτία που δρα και κατευθύνει πίσω από τις σκηνές, και θα μπορούσε να ονομαστεί η «πρωταρχική αιτία» που σχεδιάζει και ενεργοποιεί όλα όσα συμβαίνουν. Αλλά αυτό που δημιούργησε παράγει δράσεις που συνάδουν με τα χαρακτηριστικά των κτιστών ιδιότητες, ενέργειες που συχνά εμείς ή επαγγελματίες επιστήμονες που παρακολουθούν προσεκτικά τις διαδικασίες που περιγράφουμε. Αυτοί οι παράγοντες και οι ιδιότητες της δημιουργίας μπορεί επομένως να ονομαστεί «δευτερεύουσα» αίτια της όλα όσα συμβαίνουν, ακόμα και αν τα αίτια είναι προφανή για μας να παρατηρούμε.
ΘΕΜΑΤΑ ΤΩΝ ΕΘΝΩΝ.
Η Αγία Γραφή μιλάει επίσης θεόσταλτο τον έλεγχο του Θεού των ανθρώπινων υποθέσεων. Διαβάζουμε ότι ο Θεός «εξυψώνει ή καταστρέφει έθνη? Τους κάνει να ευημερήσει ή σκορπίζει »(Ιώβ 12: 23). "Για τον Κύριο είναι το βασίλειο? Κυβερνά πάνω από τα έθνη »(Ψαλμ 22: 28). Έχει προσδιοριστεί όλη την ώρα "(NKJV). Αλλά ο Michael Eaton ορθώς επισημαίνει: "Από τα χείλη του Ισραήλ" τυχεροί "σημαίνει το απροσδόκητο, το οποίο δεν είναι τυχαίο»
 Ύπαρξη και τη θέση του κάθε έθνος στη γη, γιατί ο Παύλος λέει, «Από τη μία ο άνθρωπος που έκανε όλα τα έθνη να κατοικήσουν ολόκληρη τη γη? και αυτός καθόρισε τις περιόδους της ιστορίας του και τα όρια των εδαφών τους »(Πράξεις 17: 26? 14: 16). Και όταν ο Ναβουχοδονόσορ μετανόησε, έμαθε να δοξάζει το Θεό:
κυριαρχία του είναι μια αιώνια? βασιλεία Του διαρκεί για πάντα. Κανένας από τους λαούς της γης λαμβάνονται υπόψη. Ο Θεός κάνει ό, τι θέλει με ουράνιες δυνάμεις και τους λαούς της γης.Κανείς δεν διαφωνεί με τη δύναμή τους ή οι οποίοι ζήτησαν να λογοδοτήσει (Dn 4: 34-35).
ΟΛΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ.
Είναι εκπληκτικό να δούμε το βαθμό στον οποίο η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός κάνει τα πράγματα να συμβούν στη ζωή μας. Για παράδειγμα, η εξάρτησή μας από το Θεό για το φαγητό κάθε μέρα επαναλαμβάνουμε κάθε φορά που προσευχόμαστε: «Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί» (Ματ 6: 11), αν και δουλεύουμε για να κερδίσουν τα τρόφιμα και (όσο απλή ανθρώπινη παρατήρηση μπορεί να διακρίνει) παίρνουμε εξ ολοκλήρου μέσα από «φυσικά» αίτια.
Ομοίως, ο Παύλος, κοιτάζοντας με τα μάτια της πίστης τι συμβαίνει, λέει ότι τα παιδιά «Ο Θεός μου θα καλύψει όλες τις ανάγκες σας" (Φιλιππησίους 4: 19), αλλά ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει "συνηθισμένη" μέσα (όπως όπως και άλλοι) να το πράξουν.
Ο Θεός σχεδιάζει μέρες μας πριν γεννηθούμε, επειδή ο Δαβίδ λέει: "Τα μάτια σου είδαν το αδιαμόρφωτο ό, τι μου είχε ήδη γραφτεί στο βιβλίο σας? όλες τις ημέρες μου είχαν σχεδιαστεί, αλλά όχι πριν από αυτούς »(Ψαλμ 139: 16). Και Ιώβ λέει ότι «ημέρες του ανθρώπου είναι ήδη καθοριστεί? έχετε διακηρύξει τους μήνες της ζωής του? έχετε ορίσει όρια δεν μπορεί να υπερβαίνει το "Ιώβ 14: 5).
Αυτό μπορεί να δει κανείς στη ζωή του Παύλου, ο οποίος λέει, "ο Θεός μου είχε θέσει εκτός από την κοιλιά της μητέρας μου» (Γαλ 1: 15), και ο Ιερεμίας, τους οποίους ο Θεός είπε, "Πριν σας σχηματίζονται στη μήτρα, και θα είχε επιλέξει? πριν να γεννηθεί, έχω ήδη είχε αναχωρήσει? Σας διόρισε προφήτη στα έθνη "Ιερεμίας 1: 5).
Όλες οι ενέργειές μας είναι κάτω από το θεόσταλτο φροντίδα του Θεού, για "σ 'αυτόν ζούμε και κινούμαστε» (Πράξεις 17: 28). Τα βήματα που παίρνουμε κάθε μέρα ο Κύριος κατευθύνει. Ιερεμίας ομολογεί: "Ξέρω ότι ο άνθρωπος δεν είναι κύριος του πεπρωμένου του, η οποία δεν δίνεται για να κατευθύνει τα βήματά του" Ιερ 10: 23).
Διαβάζουμε ότι "τα βήματα του ανθρώπου κατευθύνονται από τον Κύριο" (Παροιμίες 16: 9). Ομοίως, Παροιμίες 16: 1 λέει: «Ο άνθρωπος προτείνει και ο Θεός διαθέτει».
Η επιτυχία και η αποτυχία προέρχονται από τον Θεό, για διαβάζουμε: «Η έξαρση δεν έρχεται από την ανατολή, ούτε από τη δύση ούτε από το νότο, αλλά είναι ο Θεός ο οποίος δικαστές: λίγες ταπεινώνει και εξυψώνει ένα άλλο" (Ps 75: 6-7) . Έτσι, η Μαρία μπορεί να πει: «Από τους θρόνους τους ανέτρεψε το ισχυρό, ενώ έχει σήκωσε τους ταπεινούς» (Λκ 1: 52).
Ο Κύριος δίνει στα παιδιά, για "τα παιδιά είναι κληρονομιά από τον Κύριο, ο καρπός της μήτρας είναι μια ανταμοιβή» (Ψαλμ 127: 3).
Όλα τα ταλέντα και τις ικανότητές μας είναι ο Κύριος, επειδή ο Παύλος μπορεί να ζητήσει από τους Κορινθίους: «Τι έχετε ότι δεν λάβατε; Και αν έχετε λάβει, γιατί διαθέτουν ως εάν σας είχε δώσει "(1 Κορ 4: 7).
David ήξερε ότι ήταν αλήθεια για τις στρατιωτικές του ικανότητες, για πολλές ώρες, αλλά πρέπει να έχουν εκπαιδευτεί στη χρήση του τόξου και του βέλους, θα μπορούσε να πει, «[ο Θεός] εκπαιδεύει τα χέρια μου για τη μάχη? Χέρια μου μπορεί να λυγίσει ένα τόξο της χάλκινο "(Ps 18: 34).
Ο Θεός επηρεάζει τις αποφάσεις των κυβερνώντων, επειδή "στα χέρια του Κυρίου η καρδιά των βασιλιάδων ως ένα ποτάμι ακολουθεί την πορεία που ο Κύριος τον έχει θέσει" (Παροιμίες 21: 1). Μια απεικόνιση αυτού ήταν όταν ο Κύριος έκανε ο βασιλιάς της Περσίας να βοηθήσει τους ανθρώπους του, "και να επιτρέψει την ανοικοδόμηση του ναού του Θεού του Ισραήλ» (Ezra 6: 22), ή «κατά το πρώτο έτος της βασιλείας του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, ο Κύριος διέταξε την καρδιά του βασιλιά "(Ezra 1: 1) για να βοηθήσει το λαό του Ισραήλ.
Αλλά δεν είναι μόνο η καρδιά του βασιλιά ότι ο Θεός έχει, γιατί φαίνεται "από το θρόνο του σε όλους τους κατοίκους της γης» και «αυτός που διαμορφώνει τις καρδιές όλων» (Ψαλμ 33: 14-15).
Όταν συνειδητοποιούμε ότι στην Αγία Γραφή η καρδιά είναι όπου διαμένουν οι σκέψεις μας και τις επιθυμίες πιο οικείο, αυτό είναι ένα σημαντικό πέρασμα. Ο Θεός κατευθύνει ιδιαίτερο τρόπο τις επιθυμίες και τις κλίσεις των πιστών, που εργάζονται σε εμάς ", τόσο για να θελήσεις και να κάνει για το καλό του ευχαρίστηση" (Phil 2: 13).
Όλα αυτά τα χωρία, τα οποία περιέχουν γενικές δηλώσεις σχετικά με το έργο του Θεού στη ζωή του κάθε ατόμου και συγκεκριμένα παραδείγματα του έργου του Θεού στη ζωή των ατόμων μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η θεόσταλτο έργο του Θεού ταυτοχρονισμού εκτείνεται σε όλα πτυχές της ζωής μας. τα λόγια μας, τα βήματά μας, τις κινήσεις μας, οι καρδιές μας και τις ικανότητες μας έρχονται από τον Κύριο.
Αλλά πρέπει να προφυλαχθεί από παρεξηγήσεις. Και εδώ, όπως και στο χαμηλότερο δημιουργία, το θεόσταλτο καθοδήγηση του Θεού ως ένα αόρατο «πρωταρχική αιτία» πίσω από τα ράφια, εκεί θα πρέπει να μας οδηγήσει να αρνηθεί την πραγματικότητα των αποφάσεων και των ενεργειών μας. Ξανά και ξανά η Αγία Γραφή αναφέρει ότι κάνουμε τα πράγματα να συμβούν.
Είμαστε σημαντική και υπεύθυνη. Μπορούμε πράγματι να λάβει αποφάσεις και αυτές είναι πραγματικές αποφάσεις που παράγουν πραγματικά αποτελέσματα. Η Αγία Γραφή λέει επίσης επανειλημμένα αυτές τις αλήθειες.
Όπως μια πέτρα είναι σκληρό πράγματι, επειδή ο Θεός έκανε με τις ιδιότητες της σκληρότητας, καθώς το νερό είναι πραγματικά υγρό, γιατί ο Θεός πήρε την κυριότητα της υγρασίας, και όπως τα φυτά είναι πραγματικά ζωντανός, επειδή Ο Θεός πήρε την ιδιοκτησία της ζωής, οι αποφάσεις μας είναι αποφάσεις αλήθεια και να έρθουν σε σημαντικές επιπτώσεις, επειδή ο Θεός μας έχει κάνει σε ένα τέτοιο θαυμάσιο τρόπο που μας προίκισε με δωρεάν ιδιοκτησία βούληση.
Ένας τρόπος για να αντιμετωπιστούν αυτά τα χωρία σχετικά με τη σύμφωνη γνώμη του Θεού είναι πραγματικά λέγοντας ότι αν αποφασίσουμε, οι αποφάσεις μας δεν μπορούν να προέρχονται από τον Θεό (βλέπε παρακάτω περαιτέρω εξήγηση αυτή την άποψη). Αλλά ο αριθμός των αποσπασμάτων που λένε αυτό το θεόσταλτο έλεγχο του Θεού είναι τόσο σημαντική, και οι δυσκολίες που εμπλέκονται στην παροχή κάποια άλλη ερμηνεία είναι τόσο τρομερή, ότι στην πραγματικότητα δεν νομίζω ότι μπορεί να είναι ο καλύτερος τρόπος για την αντιμετώπισή τους.
Φαίνεται καλύτερα να πούμε ότι ο Θεός κάνει όλα τα πράγματα να συμβούν, αλλά το κάνει έτσι ώστε να διατηρεί τη δύναμη που έχουμε να κάνουμε υπεύθυνα, οι οποίοι έχουν πραγματικά αποτελέσματα και αιώνια και της οποίας θεωρούνται υπεύθυνες εθελοντικές αποφάσεις. Η Αγία Γραφή δεν μας λέει ακριβώς πώς θεόσταλτο τον έλεγχο του Θεού συνδυάζει με τους εθελοντές μας και σημαντικές αποφάσεις.
Αλλά αντί να αρνείται το ένα ή το άλλο (απλά επειδή δεν μπορούμε να εξηγήσουμε πώς οι δύο μπορεί να είναι αλήθεια), πρέπει να δεχτούμε τα δύο, σε μια προσπάθεια να είναι πιστός στη διδασκαλία του συνόλου της Αγίας Γραφής.
Η αναλογία ενός συγγραφέα που γράφει ένα έργο μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουν πώς οι δύο μπορεί να είναι αλήθεια. Στο έργο Μάκβεθ, του Σαίξπηρ, Μάκβεθ σκοτώνει βασιλιά Ντάνκαν. Τώρα (αν για μια στιγμή μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό είναι μυθοπλασία), θα μπορούσε κανείς να ζητήσει από το ερώτημα «Ποιος σκότωσε το βασιλιά Ντάνκαν;" Σε ένα επίπεδο, η σωστή απάντηση είναι "Μάκβεθ".
Στο πλαίσιο του δράματος που διέπραξε τη δολοφονία και δικαίως παίρνει το φταίξιμο. Αλλά σε ένα άλλο επίπεδο, η σωστή απάντηση στο ερώτημα «Ποιος σκότωσε το βασιλιά Ντάνκαν ότι" θα ήταν "Ουίλιαμ Σαίξπηρ"? έγραψε το έργο, δημιούργησε τους χαρακτήρες και έγραψε το μέρος όπου Μάκβεθ σκοτώνει βασιλιά Ντάνκαν.
Δεν θα ήταν σωστό να πούμε ότι επειδή Μάκβεθ σκότωσε το βασιλιά Ντάνκαν, Ουίλιαμ Σαίξπηρ δεν τον σκοτώσει. Ούτε θα ήταν σωστό να πούμε ότι επειδή Ουίλιαμ Σαίξπηρ σκότωσε το βασιλιά Ντάνκαν, Μάκβεθ δεν τον σκοτώσει. Και τα δύο πράγματα είναι αλήθεια. Στο επίπεδο των χαρακτήρων στο παιχνίδι Μάκβεθ εντελώς (εκατό τοις εκατό) προκάλεσε το θάνατο του βασιλιά Ντάνκαν, αλλά στο επίπεδο του δημιουργού του έργου, εντελώς William Shakespeare (εκατό τοις εκατό) προκάλεσε το θάνατο του βασιλιά Ντάνκαν.
Ομοίως, μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως ότι ο Θεός προκαλεί τα πράγματα με έναν ορισμένο τρόπο (ως δημιουργός), και εμείς πλήρως εμείς να προκαλέσει τα πράγματα με διαφορετικό τρόπο (όπως πλάσματα).
Φυσικά, κάποιος θα μπορούσε να αντιτάξει ότι η αναλογία δεν λύσει πραγματικά το πρόβλημα, διότι οι χαρακτήρες του δράματος δεν είναι χαρακτήρες από την πραγματική ζωή? Είναι χαρακτήρων χωρίς τη δική τους ελευθερία ή την πραγματική ικανότητα να λαμβάνουν αποφάσεις, και άλλα παρόμοια. Αλλά σε απάντηση τονίζουμε ότι ο Θεός είναι μεγάλος και απείρως πιο σοφή από εμάς.
Ενώ εμείς, ως πεπερασμένα όντα μπορούμε να δημιουργήσουμε μόνο φανταστικούς χαρακτήρες σε ένα δράμα, δεν τους χαρακτήρες από την πραγματική ζωή, ο Θεός, άπειρος ο Δημιουργός μας έχει κάνει ένα πραγματικό κόσμο και αυτό μας δημιούργησε ως πραγματικούς ανθρώπους που παίρνουν αποφάσεις μόνοι τους . Το να πούμε ότι ο Θεός δεν θα μπορούσε να κάνει έναν κόσμο στον οποίο μας κάνει να λαμβάνουν αποφάσεις σχετικά με το δικό μας (όπως κάποιοι θα υποστήριζαν σήμερα, δείτε το λογαριασμό παρακάτω) είναι να περιορίσει τη δύναμη του Θεού. Επίσης, φαίνεται να διαψεύδουν ένα μεγάλο αριθμό των αποσπασμάτων της Βίβλου.
(3)
A. Ο Θεός σε τακτική πρόνοια του κάνει χρήση των μέσων: πράξεις. 27:22, 31,44? Είναι . 55: 10,11? Os.2: 21,22.
B. Ωστόσο, θα έχετε την ελευθερία να αποφασίζει χωρίς τους : Os. 1: 7? Lk. 1: 34,35.
Γ από πάνω τους: Ro. 4: 19-21.
Δ Και εναντίον τους, ό, τι θέλει: Ex. 3: 2.3? 2 Βασιλέων 6: 6? Dn. 3:27.
(4)
A. Η πανίσχυρη δύναμη, ανεξερεύνητος σοφία , και άπειρη καλοσύνη του Θεού εκδηλώνεται στην πρόνοιά Του σε τέτοια ένα βαθμό που καθοριστικό συμβούλιο της επεκτείνεται ακόμη και με την πρώτη πτώση και όλες τις άλλες αμαρτωλές δράσεις τόσο των αγγέλων και των ανδρών: ro. 11: 32-34? 2 Σαμουήλ 24: 1? 1 Cr . 21: 1? 1 Βασιλέων 22: 22,23? 2 Σαμουήλ 16:10? Πράξεις. 2:23? 4: 27,28.
Β (Και αυτό όχι από ένα γυμνό άδεια), που οι πιο σοφοί και δυναμικά όρια, και επίσης διευθύνει και κυβερνά με πολλούς τρόπους για να πιο ιερό σκοπό του: Πράξεις. 14:16? 2 Βασιλέων 19:28? Gn.50:20? Είναι . 10: 6, 7, 12
Γ όμως, έτσι ώστε η αμαρτωλότητά των δράσεων αυτών έσοδα μόνο από τα πλάσματα, και όχι ο Θεός, ο οποίος , είναι πιο άγιος και δίκαιος, δεν είναι, ούτε μπορεί να είναι, ο συντάκτης της αμαρτίας, ούτε να εγκρίνει : Stg.:13 , 14, 17? 1η Ιούνη 2:16 .; Ψαλμός 50:21.

ΗΠΑ ΘΕΟΣ ΟΛΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΤΕΥΞΗ τους σκοπούς σας και ακόμη και για κακό ΗΠΑ δόξα και το καλό μας.

Έτσι, όταν το κακό έρχεται στη ζωή μας για να μας βασανίζουν, μπορούμε να πάρουμε από το δόγμα της πρόνοιας μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι «ο Θεός όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί για το καλό σ 'αυτούς που τον αγαπούν, οι οποίοι έχουν κληθεί σύμφωνα με το σκοπό του "(Ρω 8:28). Αυτό το είδος της καταδίκης επιτρέπεται Ιωσήφ πω αδέλφια του, "Μπορείτε προορίζεται να μου κάνουν κακό, αλλά ο Θεός σκόπευε για το καλό» (Gn 50: 20).
Μπορούμε επίσης να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Θεός δοξάζεται ακόμη και στην τιμωρία του κακού. Η Βίβλος μας λέει ότι «όλη η εργασία ο Κύριος έχει ένα σκοπό? Ακόμη και το κακό έγινε για την ημέρα της καταστροφής "(Πρ 16: 4) .11 Ομοίως, ο ψαλμωδός λέει:« Σίγουρα η οργή του ανθρώπου θα σας επαινέσω »(Ψαλμ 76: 10, RVR 1960). Και το παράδειγμα των Φαραώ (Ρωμαίους 9: 14-24) είναι ένα σαφές παράδειγμα του πώς ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό για τη δόξα Του και για το καλό του λαού του.
Πάντως, ο Θεός είναι ΠΟΤΕ κακό, και ποτέ δεν θα είναι κακό Κατηγορώντας.
Σε μια δήλωση παρόμοια με τα παραπάνω Πράξεις 2: 23 και 4: 27-28, ο Ιησούς συνδυάζει επίσης τον προορισμό του Θεού της Σταύρωσης με την ηθική ενοχή εκείνων που διεξήγαγε "πραγματικά ο Υιός του ανθρώπου θα πάει όπως αποφασίστηκε, αλλά αλίμονο σε αυτόν τον άνθρωπο που προδίδει »(Λκ 22: 22? Ματ 26: 24? κ 14:21) !.
Και σε μια πιο γενική δήλωση για το κακό στον κόσμο, ο Ιησούς λέει, «Αλίμονο στον κόσμο, επειδή από τα πράγματα που κάνουν τους ανθρώπους να αμαρτάνουν! Τέτοια πράγματα πρέπει να έρθει, αλλά αλίμονο που κάνει την αμαρτία για τους άλλους »(Ματ 18: 7).
James μιλά ομοίως να προειδοποιήσει ότι ας μην κατηγορούμε τον Θεό για το κακό που κάνουμε, και λέει, "Ας κανένας άνθρωπος, να μπει στον πειρασμό, λένε. Ο Θεός είναι δελεαστικό μου" Για το Θεό δεν μπορεί να μπει στον πειρασμό από το κακό ούτε ο ίδιος δελεάσει κανείς. αντιθέτως, ο καθένας έχει μπει στον πειρασμό, όταν το δικό τους κακό επιθυμίες "αυτί" σε αυτόν τον στίχο είναι καλύτερο να ληφθεί ως αναφερόμενος τόσο να σκοντάψει και ανυπακοή.
Είναι λάθος να πούμε ότι ο Θεός μόνο να αναιρέσει το γεγονός ότι όσοι παραβείς ολίσθημα, επειδή δεν είναι ένα γεγονός, αλλά οι άνθρωποι (τους), που λέγεται ότι είναι "προορίζονται" σε αυτή την περίπτωση έσυραν μακριά και να δελεαστεί "(Ιακώβου 1: 13 -14).
Ο στίχος δεν λέει ότι ο Θεός δεν προκαλεί ποτέ το κακό? Ο ίδιος λέει ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε ότι είναι σαν ένας παράγοντας που μας δελεαστικό ή λογαριασμού που θα πρέπει να επιδιώκεται από τον πειρασμό. Εμείς ποτέ δεν μπορούμε να κατηγορήσουμε τον Θεό να ρίξει πειρασμό, ούτε νομίζω ότι συμφωνεί να δώσει σε αυτό.
Πρέπει να αντισταθούμε κακό και πάντα κατηγορούμε τον εαυτό μας ή τους άλλους που μας δελεάσει, αλλά ποτέ δεν πρέπει να κατηγορούμε τον Θεό. Ακόμη και ένας στίχος όπως Ησαΐας 45: 7, ο Θεός μιλά για «τη δημιουργία συμφορά" δεν λέει ότι ο ίδιος ο Θεός κάνει λάθος, αλλά καταλαβαίνουμε ότι σημαίνει ότι ο Θεός διέταξε ότι το κακό αποτέλεσμα της εθελοντικής αποφάσεις των πλασμάτων του.
Όλα αυτά τα εδάφια δείχνουν σαφώς ότι οι "δευτερεύουσες αιτίες» (τα ανθρώπινα όντα, αγγέλους και δαίμονες) είναι πραγματικές και ότι οι άνθρωποι στην πραγματικότητα να προκαλέσει κακό και είναι υπεύθυνος γι 'αυτό. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός διέταξε να πραγματοποιηθεί, τόσο γενικά όσο και σε λεπτομέρειες, όμως, ο Θεός είναι μακριά από το να κάνουν κακό και το γεγονός ότι δεν λαμβάνει χώρα μέσω "δευτερεύουσες αιτίες" δεν αμφισβητεί την αγιότητα, ούτε ενοχή του. Ιωάννης Καλβίνος σοφά λέει:
Κλέφτες, δολοφόνοι και οι άλλοι κακοποιοί είναι όργανα της πρόνοιας του Θεού, την οποία ο Κύριος για να τρέξει τα σχέδια που σερβίρεται στο Αυτο Αποφασισμένος? Αλλά αρνούμαι ότι, επομένως, μπορεί να έχει δικαιολογία. Γιατί;
Επειδή το πώς μπορούν να Ανακατεύουμε το Θεό στην Ίδια κακό Του ή τη συγκάλυψη αμαρτία του με τη Θεία Δικαιοσύνη; Κανένα από αυτά τα πράγματα μπορούν.
Λίγο αργότερα, Calvin ένα κεφάλαιο με τίτλο «Ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό και κάμπτει τη θέλησή του να εκτελέσει τα σχέδιά του, αφήνοντας ωστόσο το καθαρό από κάθε λεκέ." Θα πρέπει να σημειώσουμε ότι οι εναλλακτικές λύσεις για να πούμε ότι ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό για τους σκοπούς του, αλλά ποτέ δεν κάνει λάθος και δεν πρέπει να κατηγορηθεί για το κακό, είναι ανεπιθύμητες.
Αν πούμε ότι ο ίδιος ο Θεός κάνει λάθος, θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι δεν είναι καλό και μόνο ο Θεός, και ως εκ τούτου δεν θα ήταν Θεός σε όλα. Από την άλλη πλευρά, εάν υποστηρίζουμε ότι ο Θεός δεν χρησιμοποιεί το κακό για να επιτύχει τους σκοπούς του, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει στο σύμπαν ένα κακό ότι ο Θεός δεν προτείνει, ότι δεν είναι υπό τον έλεγχό της, και ότι δεν μπορεί να εκπληρώσει τους σκοπούς του Θεού. Αυτό θα μας κάνει πολύ δύσκολο να πούμε ότι «όλα τα πράγματα» συμβάλλει στην καλή εκείνων που αγαπούν τον Θεό και ονομάζονται ανάλογα με τον σκοπό του (Ρωμ 8: 28).
Αν το κακό εμφανίστηκε στον κόσμο, ακόμη και αν ο Θεός δεν προτείνεται ούτε ήθελε να είναι εδώ, τι εγγυήσεις έχουμε ότι θα υπάρξουν όλο και περισσότερο κακό από ό, τι ο ίδιος δεν προτείνει και δεν ήθελε;Και τι εγγυήσεις έχουμε ότι μπορεί να το χρησιμοποιήσει για τους σκοπούς σας, ή μπορείτε να θριαμβεύσει πάνω από αυτό; Σίγουρα αυτό είναι ένα ανεπιθύμητο εναλλακτική θέση.
GUILT ΣΩΣΤΑ ΘΕΟΣ πλάσματα και ΚΡΙΤΕΣ ΓΙΑ ηθικό κακό κάνει.
Πολλές γραφές επιβεβαιώνουν αυτό. Ένα βρίσκεται στον Ησαΐα: "Έχουν επιλέξει τους δικούς τους τρόπους, και χαρούν τα βδελύγματα αυτών. Διότι εγώ, επίσης, θα επιλέξει θλίψη γι 'αυτούς και να στείλει επάνω τους αυτό που φοβούνται. Επειδή κανείς δεν απάντησε όταν κάλεσα? όταν μίλησα, κανείς δεν άκουγε. Αντίθετα, έκαναν κακό στα μάτια μου και επέλεξα αυτό που με στεναχωρεί »(ls 66: 3-4). Ομοίως, διαβάζουμε:
"Ο Θεός έκανε τέλεια η ανθρώπινη φυλή, αλλά επεδίωξε Fuzz» (Ec 7: 29). Το κακό φταίει πάντα ψέματα με τον αρμόδιο πλάσμα, αν ο άνθρωπος ή δαίμονας, που κάνει, και το πλάσμα που κάνει το κακό αξίζει πάντα τιμωρία.
Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός είναι πάντα δίκαιη την τιμωρία για τις αμαρτίες μας.
Αν διαφωνούμε ότι δεν πρέπει να μας βρείτε ένοχος επειδή δεν μπορούμε να αντισταθούμε στη θέλησή τους, θα πρέπει να διαλογιζόμαστε σχετικά με την ανταπόκριση του αποστόλου Παύλου στο ερώτημα: «Αλλά θα μου πείτε:« Τότε γιατί ακόμα κατηγορούν εμάς Θεό που μπορεί να αντιταχθεί τη θέλησή του; "
Απαντώ: «Ποιος είσαι εσύ που θα μιλήσει πίσω στο Θεό Να σας πω την κατσαρόλα σταμνί με το Πρότυπο:« Γιατί μου κάνετε έτσι »(Ρωμαίους 9: 19-20) Σε κάθε περίπτωση που κάνουμε. κακό, γνωρίζουμε ότι επέλεξε εθελοντικά να το πράξουν, και συνειδητοποιούμε ότι η δικαιοσύνη είναι ένοχοι του.
REAL κακό δεν είναι μια ψευδαίσθηση, ΚΑΙ ΠΟΤΕ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΚΑΚΟ, γιατί έχουμε μαζί μας και τους άλλους κακό.
Η Αγία Γραφή διδάσκει ότι ποτέ δεν έχουν πάντα το δικαίωμα να κάνουν κακό, και πρέπει επίμονα αντιταχθεί κακό στον εαυτό μας και στον κόσμο. Προσευχόμαστε: «ρύσαι ημάς από του πονηρού» (Ματθ 6: 13, RVR 1960), και αν δούμε κάποιον μακριά από την αλήθεια και να κάνει το κακό, πρέπει να προσπαθήσουμε να τον πάρει πίσω.
Η Βίβλος λέει, «Αν κάποιος από εσάς ξεφεύγει από την αλήθεια και κάποιος τον γυρίζει πίσω σε αυτήν, θυμηθείτε αυτό: Όποιος γυρίζει έναν αμαρτωλό από την απώλεια του, να τον σώσει από το θάνατο και να καλύπτει πλήθος αμαρτιών» (Ιακώβου 5: 19 -20). Δεν θα έπρεπε καν να θέλουν να κάνουν το κακό, για υπόθαλψη επιθυμίες της αμαρτίας στο μυαλό μας είναι να τους επιτρέψει να "κάνουν πόλεμο" εναντίον ψυχές μας (1ο P 2: 11) και ως εκ τούτου να μας κάνει να πνευματική βλάβη.
Αν ποτέ μπαίνουμε στον πειρασμό να πει, «Γιατί δεν κάνουν κακό για να γίνει καλά" Όπως κάποιοι κατηγορούνται δυσφημιστικά Paul της διδασκαλίας, θα πρέπει να θυμόμαστε 10 Παύλος λέει για εκείνους που διδάσκουν ψεύτικο δόγμα: " καλά άξιζε πρέπει καταδίκη »(Ρωμαίους 3: 8).
Όταν σκέφτεται ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό για να επιτύχει τους σκοπούς του, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν πράγματα που ο Θεός κάνει είναι σωστό, αλλά αυτό είναι λάθος για εμάς να κάνουμε: Απαιτεί ότι οι άλλοι λατρεύουν, και δέχεται τη λατρεία τους. Αναζητώντας τη δόξα για τον εαυτό του.Εκτελέστε την τελική τιμωρία για τους παραβάτες.
Επίσης, χρησιμοποιεί το κακό για να παράγει καλούς σκοπούς, αλλά δεν μας επιτρέπει να το πράξουν.Calvin Αυγουστίνος παραθέτει μια δήλωση επιδοκιμαστικά: «Υπάρχει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ του τι είναι σωστό ότι ο άνθρωπος θέλει και τι είναι κατάλληλο για το Θεό. Επειδή από την κακή θέληση των κακών ανθρώπων του Θεού κάνει ό, τι θέλει σωστά. "
Herman Bavinck χρησιμοποιεί την αναλογία ενός γονέα χρησιμοποιώντας ένα αιχμηρό μαχαίρι, αλλά μην αφήνετε το παιδί σας για να το χρησιμοποιήσετε, για να δείξει ότι ο ίδιος ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό για να παράγει καλές προθέσεις, αλλά ποτέ δεν επιτρέπει στα παιδιά σας να κάνουν αυτό. Ενώ θα πρέπει να μιμηθούν το ηθικό χαρακτήρα του Θεού με πολλούς τρόπους (Εφεσίους 5: 1), αυτός είναι ένας από τους τρόπους που δεν πρέπει να μιμηθούμε.
Παρ 'όλες τις παραπάνω δηλώσεις,
Έχουμε φτάσει στο σημείο όπου μπορούμε να ομολογήσουμε ότι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πώς ο Θεός μπορεί να διατάξει να κάνουν κακές πράξεις και όμως αισθάνονται ένοχοι γι 'αυτούς και όχι ο ίδιος φταίει.
Μπορούμε να πούμε ότι όλα αυτά τα πράγματα είναι αλήθεια, διότι η Αγία Γραφή διδάσκει. Αλλά η Αγία Γραφή δεν μας λέει ακριβώς το πώς ο Θεός κάνει και πώς θα μπορούσε να εξετάσει μας υπεύθυνη για ό, τι εντολές λαμβάνει χώρα. Εδώ η Αγία Γραφή είναι αθόρυβο, και πρέπει να συμφωνήσουμε με Berkhof που τελικά «το πρόβλημα της σχέσης του Θεού με την αμαρτία παραμένει ένα μυστήριο."
ΕΙΜΑΣΤΕ "δωρεάν"; Εμείς "ελεύθερη βούληση";
Αν ο Θεός ασκεί θεόσταλτο έλεγχο όλα όσα συμβαίνουν, είμαστε ελεύθεροι με οποιαδήποτε έννοια; Η απάντηση εξαρτάται από το τι εννοούμε με τη λέξη δωρεάν. Σε ορισμένες αισθήσεις της λέξης ελεύθερης όλοι θα συμφωνήσουν ότι είμαστε ελεύθεροι στη θέλησή μας και τις αποφάσεις μας.
Ακόμα και επιφανείς θεολόγοι της Αναμορφωμένα ή Καλβινιστής συντρέχουν παράδοση.
Τόσο Louis Berkhof σε Συστηματικής Θεολογίας του (σελ. 103, 173) και ο Ιωάννης Καλβίνος σε Ινστιτούτα της θρησκείας cristiana16 είναι πρόθυμοι να μιλήσουν κάποια αίσθηση των πράξεων και αποφάσεων «δωρεάν» του ανθρώπου. Ωστόσο, Calvin εξηγεί ότι ο όρος είναι τόσο υπόκεινται σε παρεξήγηση που προσπαθεί να αποφύγει τη χρήση του.
Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η «ελεύθερη βούληση δεν είναι αρκετή για να μπορέσει ο άνθρωπος να κάνει καλά έργα, εκτός και αν η χάρη να τον βοηθήσει» .17 Ως εκ τούτου, Calvin καταλήγει:
Ως εκ τούτου, λέγεται ότι ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση, όχι επειδή είναι ελεύθερος να επιλέξει το καλό και το κακό, αλλά επειδή το κακό δεν γίνεται εθελοντικά και όχι κάτω από την απειλή. Αυτό είναι αλήθεια? Αλλά τι Αποδίδοντας μια τέτοια αλαζονική τίτλο για κάτι τόσο ασήμαντο;
Calvin πηγαίνει για να εξηγήσει πώς αυτή η έκφραση είναι εύκολο να παρεξηγηθεί:
Αλλά υπάρχουν πολλοί άνδρες, ζητώ, που ακούω ότι ο άνθρωπος πιστώνεται ελεύθερη βούληση να μην εξετάσει αμέσως ότι ο άνθρωπος είναι ο Κύριος της κατανόησης Του και το θέλημά Του, Με Φυσικό Potestad να Υποκύπτοντας σε καλό ή κακό; Αν κάποιος, λοιπόν, μπορεί να χρησιμοποιήσει αυτή την έκφραση, χωρίς την κατανόηση σε μια κακή έννοια, εγώ δεν θα αντιταχθεί σε αυτό το κάνει.
Ως εκ τούτου, όταν ρωτήσαμε αν έχουμε «ελεύθερη βούληση», είναι σημαντικό να είναι σαφές τι εννοείται με τη φράση. Η Αγία Γραφή πουθενά λέει ότι είμαστε «δωρεάν», με την έννοια του να είναι πέρα ​​από τον έλεγχο της God.19 ή να είναι σε θέση να πάρουν αποφάσεις που δεν προκαλούνται από τίποτα.
(Αυτή είναι η έννοια που πολλοί φαίνεται να υποθέσουμε ότι θα πρέπει να είναι δωρεάν?. Δούμε τι λέμε παρακάτω) Ούτε λένε ότι είμαστε «δωρεάν» με την έννοια ότι μπορούμε να κάνουμε καλά από μόνοι τους, χωρίς τη δύναμη του Θεού. Αλλά σε καμία περίπτωση είμαστε ελεύθεροι σε μεγαλύτερη από οποιοδήποτε πλάσμα του Θεού μπορεί να αισθάνονται ελεύθεροι? Παίρνουμε εθελοντικές αποφάσεις, αποφάσεις που παρέχει πραγματικά αποτελέσματα.
Δεν είμαστε ενήμεροι για τυχόν περιορισμούς στη θέλησή μας από τον Θεό, όταν παίρνουμε αποφάσεις.Πρέπει να επιμείνουμε ότι έχουμε τη δύναμη να αποφασίσουν εθελοντικά? διαφορετικά θα πέσουμε στην πλάνη της μοιρολατρίας ή ντετερμινισμού, και έτσι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι αποφάσεις μας δεν έχουν σημασία, γιατί στην πραγματικότητα δεν μπορούμε να κάνουν τις δικές τους αποφάσεις.
Από την άλλη πλευρά, το είδος της ελευθερίας που απαιτούν όσοι αρνούνται το θεόσταλτο έλεγχο του Θεού πάνω από όλα τα πράγματα, η ελευθερία να είναι έξω από την υποστήριξη και τον έλεγχο της δραστηριότητας του Θεού, θα ήταν αδύνατο αν ο Ιησούς Χριστός είναι αληθινά "υποστηρίζεται συνεχώς όλα τα πράγματα του λέξη της εξουσίας »(Προς Εβραίους 1: 3, μετάφραση του συγγραφέα).
Αν αυτό είναι έτσι, είναι έξω από αυτή, δεν θα υπήρχε θεόσταλτο έλεγχο! Μια απόλυτη «ελευθερία», εντελώς δωρεάν από τον έλεγχο του Θεού, δεν είναι δυνατόν σε έναν κόσμο προνοητικά υπέστη και διευθύνεται από τον ίδιο τον Θεό.
 (5)
A. Το πιο σοφός, πιο δίκαιος και ελεήμων Θεός συχνά αφήνουν για μια σεζόν δικά του παιδιά με διάφορους πειρασμούς και τις δωροδοκίες των δικών τους καρδιές, για να τιμωρήσει τους για τις προηγούμενες αμαρτίες τους , ή να αποκαλύψει την κρυμμένη δύναμη της διαφθοράς και δολιότητα της καρδιάς τους, να ταπεινωθεί? και να οδηγήσει σε εξάρτηση από τα πιο οικεία και συνεχή υποστήριξη για αυτό? και για να γίνουν πιο προσεκτικοί από όλες τις μελλοντικές ευκαιρίες της αμαρτίας, και για άλλους απλά και άγιο άκρα: 2 Cr 32:25, 26, 31 ,. 2 Σαμουήλ 24: 1? Lk. 22:34, 35? Mark 14: 66-72?21, Ιούνη: 15-17 . .
B. Ως εκ τούτου, όλα όσα συμβαίνουν σε οποιοδήποτε από τους εκλεκτούς του είναι από το διορισμό του, για τη δόξα του και για το καλό τους: Ro. 8:28.

διατάγματα του Θεού

διατάγματα του Θεού είναι αιώνια σχέδια του Θεού, με την οποία, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, αυτός αποφασισμένη να κάνει ότι λαμβάνουν χώρα ό, τι συμβαίνει. Αυτό το δόγμα είναι παρόμοια με το δόγμα της πρόνοιας, αλλά εδώ μιλάμε για τις αποφάσεις του Θεού, πριν δημιουργηθεί ο κόσμος και όχι θεόσταλτο τις δράσεις τους στο χρόνο.
θεόσταλτο ενέργειές του είναι τα αποτελέσματα των αιώνιων διατάγματα που έκανε πριν από λίγο καιρό. Για να δείτε «διατάγματα» που χρησιμοποιείται σε μια κάπως διαφορετική άποψη.)
David ομολογεί: "Όλα ήταν ήδη γράψει στο βιβλίο σας? όλες τις ημέρες μου είχαν σχεδιαστεί, αλλά όχι πριν από αυτούς »(Ψαλμ 139: 16? Ιώβ 14: 5: τις ημέρες, τους μήνες και τα όρια του Θεού του ανθρώπου καθορίζει). Υπάρχει επίσης μια "που σκοπό και πρόγνωση του Θεού» (Πράξεις 2: 23) με την οποία σκότωσαν τον Ιησού, και οι ενέργειες εκείνων που καταδίκασε και σταύρωσαν αυτόν ήταν «προκαθορισμένη» από τον Θεό (Πράξεις 4: 28).
Η σωτηρία μας καθορίστηκε πριν από λίγο καιρό ότι ο Θεός "μας επέλεξε σε αυτόν [τον Χριστό] πριν από τη δημιουργία του κόσμου, για να είναι αγία και άμεμπτος πριν από αυτόν» (Εφεσίους 1: 4). Η καλή μας έργα ως πιστοί είναι «ο Θεός προετοίμασε εκ των προτέρων, ώστε να ασκούμαστε" (Εφεσ 2:10 ;. Jud 4).
Αυτά τα παραδείγματα αγγίξει σε πολλές διαφορετικές πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας.Κρίνεται σκόπιμο να συμπεράνουμε από αυτά τα παραδείγματα ότι τα πάντα ο Θεός δεν έχει προγραμματιστεί από πριν τη δημιουργία του κόσμου? Πράγματι, αυτά τα πράγματα έχουν ένα αιώνιο σχέδιο γι 'αυτόν.
Το όφελος από μια έμφαση στην διατάγματα του Θεού είναι ότι μας βοηθά να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Θεός δεν τραβάει τα σχέδια ξαφνικά πάει. Ξέρει το τέλος από την αρχή, και να κάνει όλες τις καλές τους προθέσεις. Αυτό θα πρέπει να αυξήσει σημαντικά την εμπιστοσύνη μας στο πρόσωπό του, ειδικά σε δύσκολες συνθήκες.

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ενέργειές μας.

Μερικές φορές ξεχνάμε ότι ο Θεός εργάζεται μέσα από τις ανθρώπινες ενέργειες στο θεόσταλτο κυβέρνηση του κόσμου. Όταν ξεχνάμε, αρχίζουμε να σκεφτόμαστε ότι οι ενέργειες και οι αποφάσεις μας κάνει καμία διαφορά ή να μην πάρει μεγάλη επίδραση στην πορεία των γεγονότων. Για να precavemos ενάντια σε οποιαδήποτε παρανόηση του πρόνοια του Θεού πρέπει να τονίσουμε τα εξής σημεία έμφασης.
Ωστόσο, είμαστε υπεύθυνοι για τις πράξεις μας.
Ο Θεός μας έκανε υπεύθυνοι για τις πράξεις μας, που έχουν πραγματική και αιώνια σημαντικά αποτελέσματα.
Σε όλες τις πρόνοιες του Θεού διατηρεί αυτά τα χαρακτηριστικά της ευθύνης και της σημασίας.
Μερικές αναλογίες από το φυσικό κόσμο μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε αυτό. Ο Θεός έχει δημιουργήσει μια πέτρα με το χαρακτηριστικό που είναι δύσκολο, και αυτό είναι. Ο Θεός δημιούργησε το νερό με το χαρακτηριστικό το οποίο είναι υγρό, και αυτό είναι. Ο Θεός δημιούργησε τα φυτά και τα ζώα με το χαρακτηριστικό που είναι ζωντανοί, και είναι. Ομοίως, ο Θεός μας δημιούργησε με το χαρακτηριστικό ότι είμαστε υπεύθυνοι για τις πράξεις μας, και είμαστε!
Αν κάνουμε το καλό και να υπακούσει το Θεό, θα μας ανταμείψει και τα πράγματα θα πάνε καλά για εμάς, τόσο στην ηλικία και στην αιωνιότητα. Αν κάνουμε λάθος και παρακούσει τον Θεό, θα μας πειθαρχία και ίσως να μας τιμωρήσει, και τα πράγματα θα πάνε άσχημα για μας. Το αντιλαμβανόμαστε αυτά τα γεγονότα να μας βοηθήσει να έχουμε ποιμαντική σοφία να μιλάμε με τους άλλους και να τους ενθαρρύνει να αποφευχθεί η αδράνεια και την ανυπακοή.
Το γεγονός ότι είμαστε υπεύθυνοι για τις πράξεις μας, σημαίνει ότι δεν πρέπει ποτέ να σκεφτείτε, «Ο Θεός με έκανε να άρρωστος, και ως εκ τούτου, δεν έχω κανένα σφάλμα να είναι." Σημαντικά, Adam άρχισαν να κάνουν δικαιολογίες για πρώτη αμαρτία άποψη που ακούγεται ύποπτα όπως αυτό:
«Η γυναίκα που μου έδωσες από τον σύντροφο του εν λόγω φρούτου, και έφαγα» (GN3: 12). Σε αντίθεση με τον Αδάμ, η Αγία Γραφή ποτέ ο Θεός χύνει την ενοχή της αμαρτίας. Αν ποτέ να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε ότι ο Θεός είναι η ενοχή της αμαρτίας, σκεφτόμαστε λανθασμένα σχετικά με την πρόνοια του Θεού, επειδή είναι πάντα το πλάσμα, όχι ο Θεός, ποιος φταίει.
Σίγουρα, μπορούμε να αντιτάξει ότι δεν είναι καλό ότι ο Θεός θεωρεί μας ένοχοι, αν, πράγματι, ο οποίος έχει παραγγείλει όλα τα πράγματα που συνέβησαν, αλλά ο Παύλος μας διορθώνει: «Αλλά να μου πεις: Γιατί λοιπόν εξακολουθούν να μας κατηγορήσει Ο Θεός; Ποιος μπορεί να αντιταχθεί τη θέλησή του; "
Απαντώ: Ποιος είσαι εσύ για να μιλήσει πίσω στο Θεό »(Ρωμ 9: 19-20). Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε και να επιλύσουν στις καρδιές μας ότι ο Θεός είναι καλός κατακρίνω μας και την πειθαρχία μας και να τιμωρήσει το κακό. Και όταν έχουμε την ευθύνη να το πράξει, είναι εντάξει για να επιπλήξει και να τιμωρήσει το κακό στις οικογένειές μας, στην εκκλησία και μάλιστα, κατά κάποιο τρόπο, στην κοινωνία γύρω μας.
Δεν πρέπει ποτέ να πω κακό έχει συμβεί: ". Ο Θεός ήθελε ως εκ τούτου, είναι καλό" Επειδή αναγνωρίζουμε ότι κάποια πράγματα που το θέλημα του Θεού, έχει προγραμματίσει διάταγμα δεν είναι καλό στον εαυτό τους, και δεν θα πρέπει να λάβει την έγκριση μας, ούτε να λάβει την έγκριση του Θεού.
ΔΡΑΣΕΙΣ ΜΑΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΕΣ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΚΑΙ ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ να αλλάξει την πορεία των γεγονότων.
Στις συνήθεις εκδηλώσεις του κόσμου, αν παραμελούν την υγεία και τη διεύθυνσή μου έχω κακές διατροφικές συνήθειες, ή κατάχρηση σώμα μου με το ποτό ή για εισπνοή, κατά πάσα πιθανότητα να πεθάνουν νωρίτερα. Ο Θεός έχει χειροτονηθεί ότι οι ενέργειές μας έχουν αντίκτυπο. Φυσικά, δεν γνωρίζουμε τι ο Θεός έχει προγραμματίσει, ακόμη και για το υπόλοιπο της ημέρας, για να μην πούμε τίποτα για την επόμενη εβδομάδα ή τον επόμενο χρόνο.
Αλλά ξέρουμε ότι αν έχουμε εμπιστοσύνη στον Θεό και να Τον υπακούμε, ανακαλύπτουν ότι έχει προγραμματίσει καλά πράγματα που προκύπτουν εξαιτίας αυτής της υπακοής! Δεν μπορούμε απλώς να απορρίψει τους άλλους με τους οποίους είμαστε, επειδή ο Θεός κάνει πολλούς διασχίζουν το δρόμο μας και μας δίνει την ευθύνη να ενεργεί προς το μέρος τους σημαντικά αιώνια τρόπους, είτε για καλό ή για κακό.
Calvin σοφά σημείωση για να σας ενθαρρύνει να χρησιμοποιούν συνήθη φροντίδα στη ζωή και να σχεδιάσουν το μέλλον, "Ο Θεός είναι στην ευχάριστη θέση να αποκρύψετε όλα τα μελλοντικά γεγονότα, έτσι ώστε η αντισταθούν ως επισφαλείς, και να μην τους αφήσουμε να αντιταχθεί με ένδικα μέσα έτοιμο μέχρι ότι ξεπεράσει ή είναι πέρα ​​από την πρόνοια ανησυχία του Θεού μας δεν έρχεται πάντα να ανταποκριθεί σε γυμνή μορφή του, αλλά κατά μία έννοια ο Θεός είδε με τα μέσα που χρησιμοποιούνται. "
Αντίθετα, αν περιμένουμε μερικά κίνδυνο ή άσχημα γεγονότα μπορεί να συμβούν στο μέλλον, και μην χρησιμοποιείτε εύλογα μέσα για να τους αποφύγει, μπορούμε πραγματικά να Μάγεμα η έλλειψη δράσης μας ήταν η βοήθεια του Θεού χρησιμοποιείται για να της επιτρέψει να υποβάλει!
Η προσευχή είναι ένα συγκεκριμένο είδος ενέργειας αυτής ορίζεται στο ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ δράση και να αλλάξει την πορεία των γεγονότων.
Ο Θεός έχει επίσης χειροτονήθηκε ότι η προσευχή είναι ένα πολύ σημαντικό μέσο για την παραγωγή αποτελεσμάτων στην world.26 Όταν μεσολαβήσει διακαώς για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο ή περίσταση, συχνά διαπιστώνουμε ότι ο Θεός έχει χειροτονηθεί ότι η προσευχή μας είναι ένα μέσο που πρέπει να χρησιμοποιήσει για την παραγωγή αλλαγές στον κόσμο.
Η Αγία Γραφή μας θυμίζει αυτό, όταν λέει: «Δεν έχω, γιατί δεν ρωτάς" (Ιακώβου 4: 2). Ο Ιησούς λέει, "Μέχρι τώρα έχετε ζητήσει τίποτα στο όνομά μου. Ρωτήστε και θα λάβετε, η χαρά σας μπορεί να είναι πλήρης "(Ιω 16:24).
Εν κατακλείδι, πρέπει να αναλάβει δράση!
Το δόγμα της πρόνοιας σε καμία περίπτωση δεν μας ενθαρρύνει να arrellanarnos με Λούφα να περιμένει την έκβαση των γεγονότων. Φυσικά, ο Θεός μπορεί να μας εντυπωσιάσουν με την ανάγκη να περιμένετε προτού ενεργήσει με βάση αυτόν και να τον εμπιστεύονται πριν από το δικό μας ικανότητες, και ότι σίγουρα δεν είναι κακό. Αλλά απλώς να πω ότι είμαστε εμπιστεύονται τον Θεό, αντί να ενεργούν υπεύθυνα είναι καθαρή τεμπελιά και η στρέβλωση του δόγματος της πρόνοιας.
Σε πρακτικό επίπεδο, αν ένα από τα παιδιά μου έχει δουλειά να κάνουμε για την επόμενη μέρα, έχω το δικαίωμα να τον αναγκάσει να τελειώσει το έργο πριν βγει να παίξει. Αντιλαμβάνομαι ότι το αποτέλεσμά σας είναι στα χέρια του Θεού, και ότι ο Θεός έχει καθορίσει πόσο θα ότι η βαθμολογία, αλλά δεν ξέρω, ούτε θα γιος μου κάνει. Αυτό που ξέρω είναι ότι αν έχετε μελετήσει και πιστά κάνετε την εργασία σας, να πάρετε ένα καλό βαθμό. Αν όχι, δεν θα το λάβει. Έτσι, Calvin μπορεί να πει:
Και τώρα, είναι πολύ σαφές τι το καθήκον μας: Αν ο Κύριος έχει ανατεθεί εμάς Προστασία Ζωής μας, καθήκον μας είναι να το προστατεύσει? Αν μας προσφέρει βοηθήματα, τα χρησιμοποιούμε? Ναι Όχι Θα προειδοποιεί με εκ των προτέρων για τους κινδύνους, δεν μπορούμε Metamos αμέλεια τους? Αν ένδικα μέσα στη διάθεσή μας, δεν σας περιφρονούν.
Αλλά κανένας κίνδυνος να μας βλάψουν, θα πουν, εκτός αν Fatal Θάλασσα, και σε αυτή την περίπτωση είναι πέρα ​​Los Remedios. Αλλά τι γίνεται αν κίνδυνοι δεν είναι μοιραίες, για τον Κύριο που σας έχει παράσχει αποκατάστασης για την άρση τους και να ξεπεράσουν τους.
Ένα καλό παράδειγμα της έντονης δραστηριότητας σε συνδυασμό με την εμπιστοσύνη στο Θεό είναι το 2ο Samuel10: 12 όπου ο Ιωάβ, λέει, "Κουράγιο! Ας αγωνιστούμε γενναία για το λαό μας και υπέρ των πόλεων του Θεού μας! "Στη συνέχεια, όμως, προσθέτει αμέσως στην ίδια πρόταση,« και μπορεί ο Κύριος να κάνει ό, τι φαίνεται καλό γι 'αυτόν. " Ιωάβ και οι δύο πρόκειται να πολεμήσουν και να είναι βέβαιοι ότι ο Θεός θα κάνει ό, τι αισθάνεται καλά.
Παρόμοια παραδείγματα που βρέθηκαν στην Καινή Διαθήκη. Όταν ο Παύλος ήταν στην Κόρινθο, για να αποτραπεί η αντιπολίτευση είχε λάβει από τους Εβραίους αποθαρρύνεται, ο Κύριος εμφανίστηκε μια νύχτα σε όραμα και του είπε: «Μην φοβάστε? αλλά μιλούν και δεν είναι σιωπηλός, γιατί είμαι μαζί σας.Παρά το γεγονός ότι η επίθεση, δεν πηγαίνουν αφήνετε κανέναν να σας βλάψει, γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη »(Πράξεις 18: 9-1O).
Αν ο Παύλος είχε μοιρολάτρης με έναν ακατάλληλο κατανόηση της πρόνοιας του Θεού, θα είχε ακούσει τα λόγια του Θεού: «Έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη», και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είχε αποφασίσει να σώσει πολλούς από τους Κορινθίους, και ως εκ τούτου δεν Έχει σημασία αν ο Παύλος υπήρξε ή όχι:
Ο Θεός είχε ήδη επιλέξει ότι πολλοί θα σωθεί! Ο Παύλος θα το φανταζόταν ότι θα μπορούσε κάλλιστα να συσκευάσει τις τσάντες σας και να πάτε! Αλλά δεν έκανε το ίδιο λάθος. Αντίθετα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αν ο Θεός είχε επιλέξει πολλές, τότε κατά πάσα πιθανότητα θα ήταν μέσω του Παύλου το κήρυγμα του ευαγγελίου σε αυτούς πολλοί θα σωθούν. Ως εκ τούτου, ο Παύλος έκανε μια σοφή απόφαση: "Έτσι ο Παύλος έμεινε εκεί ένα έτος και ένα μισό, διδάσκοντάς τους το λόγο του Θεού» (Πράξεις 18: 11).
Paul βάζει αυτό το είδος της ευθύνης, υπό το πρίσμα της πρόνοιας του Θεού σε μια φράση σε 2 Τιμόθεο 2 Δράση: 10, το οποίο λέει: «Όλα σταθεί για χάρη των εκλεκτών, ότι και αυτοί μπορούν να λάβουν αιώνια δόξα σωτηρία εν Χριστώ Ιησού ». Μην κρατάτε το γεγονός ότι ο Θεός είχε επιλέξει κάποια να σωθεί στο συμπέρασμα ότι το να μην κάνει τίποτα? μάλλον, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν πολλά που πρέπει να γίνουν έτσι ώστε σκοπούς του Θεού θα γίνει από τα μέσα ο Θεός είχε επίσης καθοριστεί.
Πράγματι, ο Παύλος ήταν πρόθυμος να υπομείνει "τα πάντα", συμπεριλαμβανομένων των κάθε είδους αντιξοότητες και τον πόνο, έτσι ώστε να μπορεί να υλοποιηθεί σχέδια του Θεού. Μια ειλικρινή πίστη στην πρόνοια του Θεού δεν είναι μια αποθάρρυνση, αλλά ένα ερέθισμα για δράση.
Ένα παράδειγμα βρίσκεται στην ιστορία του ταξιδιού του Παύλου προς τη Ρώμη. Ο Θεός είχε σαφώς αποκάλυψε στον Παύλο ότι κανένας από τους επιβάτες του πλοίου θα πεθάνουν λόγω της μεγάλης καταιγίδας που είχε υποστεί.
Με την ευκαιρία, ο Παύλος στάθηκε πριν από τους επιβάτες και το πλήρωμα και τους είπε να ενθαρρύνουν:
Επειδή κανείς από εσάς δεν θα χάσει τη ζωή? Μόνο το πλοίο χάθηκε. Χθες το βράδυ βρήκα έναν άγγελο του Θεού ανήκω και τον οποίον λατρεύω, και μου είπε, «Μη φοβάσαι, Παύλο. Θα πρέπει να εμφανιστεί ενώπιον του αυτοκράτορα? Και ο Θεός να σας έχει χορηγήσει τις ζωές όλων εκείνων που πλέουν μαζί σου ».
Έτσι, το θάρρος, άνδρες! Αυτός έμπιστο στο Θεό ότι θα όπως είπα. Ωστόσο, πρέπει να ναυαγήσει σε κάποιο νησί (Πράξεις 27: 22-26).
Αλλά λίγο μετά ο Παύλος είπε αυτό, παρατήρησε ότι οι ναύτες του πλοίου ήταν κρυφά προσπαθούν να χάσουν ένα θαλάσσιο σκάφος ζωή », σε μια προσπάθεια να ξεφύγουν από το πλοίο" (Πράξεις 27: 30).Σχεδίαζαν να αφήσει το άλλο ανήμπορος με κανέναν που ήξερε πώς να κατευθύνουν τη βάρκα.
Όταν ο Παύλος είδε αυτό, ο ίδιος δεν είχε λάβει ένα λάθος και μοιρολατρική στάση, πιστεύοντας ότι ο Θεός λαμβάνουν ως εκ θαύματος το πλοίο στην ακτή. Αντίθετα, αμέσως πήγε να τον εκατόνταρχο ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τους ναυτικούς και "είπε στον εκατόνταρχο και τους στρατιώτες," εκτός αν αυτά παραμείνουν στο πλοίο, που δεν μπορεί να σωθεί "(Πράξεις 27: 31).
Σοφά Παύλος ήξερε ότι θεόσταλτο εποπτεία του Θεού, ακόμη και σαφή πρόβλεψη για το τι θα συμβεί με όλους τους εμπλεκόμενους, χρησιμοποιώντας την κοινή ανθρώπινη σημαίνει σε αυτό το αποτέλεσμα.Είχε ακόμη το θάρρος να πούμε ότι τα μέσα αυτά ήταν απαραίτητα: «Αν αυτά δεν μένουν στο πλοίο, δεν μπορείτε να σωθεί" (Πράξεις 27: 31).
Κάνουμε καλά για να μιμηθούν το παράδειγμα του συνδυασμού μια πλήρη εμπιστοσύνη στην πρόνοια του Θεού και να συνειδητοποιήσουν ότι η χρήση των συνήθων μέσων είναι απαραίτητη, έτσι ώστε τα πράγματα βγάζουν τον τρόπο που ο Θεός έχει προγραμματίσει αυτό το αποτέλεσμα.
(6)
A. Όσο για εκείνους πονηρούς και ασεβείς ο Θεός, ως δίκαιη, τυφλός και να σκληρύνει λόγω της προηγούμενης άνδρες αμαρτία δικαστής του: Ro. 1: 24-26, 28? 11: 7, 8.
B. Όχι μόνο αρνήθηκε τη χάρη του, το οποίο θα μπορούσε να διαφωτίσει την κατανόησή τους και εργάστηκε στην καρδιά τους: DT. 29: 4.
Γ αλλά μερικές φορές withdraweth και τα δώρα τα οποία ήταν: Mt. 13:12? 25:29.
Δ και τα φύλλα τους εκτίθενται σε πράγματα ότι η διαφθορά τους καθιστά την ευκαιρία της αμαρτίας:DT. 2:30? 2 Βασιλέων 8:12, 13.
Ε και, με τη σειρά του, παραδίδει τους με τις δικές τους επιθυμίες, τους πειρασμούς του κόσμου και η δύναμη του Σατανά: Ps 81:11, 12? 2 Θεσ. 2: 10-12.
ΣΤ έτσι συμβαίνει ότι σκληραίνουν κάτω από το ίδιο μέσο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να μαλακώσουν τους άλλους: Ex. 7: 3? 8:15, 32? 2 Κορινθίους 2:15, 16? Ησ . 6: 9, 10? 8:14? 1 Πέτρου 2: 7? Πράξεις.28:26, 27? Ιούνιος 12:39, 40.

ΠΩΣ Ο ΘΕΟΣ ΕΡΓΑ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ κανονικά.

Κατά την εξέταση των χωρία της Παλαιάς Διαθήκης που αναφέρονται στο θεόσταλτο επέμβαση του Θεού στον κόσμο, David].
Α κλινή λέει ότι οι προβλέψεις και των δηλώσεων του Θεού στην περιορισμένη τους σκοπούς τους ή να αναφέρεται σε συγκεκριμένα γεγονότα:
Σχεδόν όλες οι ειδικές αναφορές στα σχέδια του Θεού έχουν ενώπιόν του ένα συγκεκριμένο γεγονός ή σειρά γεγονότων Limited, για παράδειγμα, «Τι έχετε προγραμματίσει Ενάντια στην γη των Βαβυλωνίων» Ιερ 50: 45). Πιο ακόμα, δεν πρόκειται για ένα θεϊκό σχέδιο? Πολλά χωρία μιλούν διαφόρων προθέσεις, και κάποιες αναφορές είναι πράγματι σχέδια του Θεού Σε ένα πολλαπλό [περάσματα είναι] ισχυρισμό ότι μέσα από την ιστορία Θεός επίτευξη σκοπούς Του.
Jack Cottrell συμφωνεί ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ο Θεός παρεμβαίνει στον κόσμο σε ένα πολύ ασυνήθιστο τρόπο, χρησιμοποιώντας "[φυσικό] λεπτές χειραγώγηση των εν λόγω νόμων και νοητικές καταστάσεις."
Αλλά τίποτα συνηθισμένο καλεί αυτά τα γεγονότα "ειδική πρόνοια» και λέει: «Είναι φυσικό ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι γεμάτη με τις ιστορίες των ειδικών πρόνοια. Αλλά δεν έχουμε κανένα λόγο να υποθέσουμε ότι ο Θεός εργαζόταν στην Αυστραλία και τη Νότια Αμερική τέτοιους τρόπους την ίδια στιγμή. "
Η Arminian CONCEPT αντιφατική κατηγορούν τον Θεό της αμαρτίας.
Όσοι κατέχουν Arminian θέση ρωτήσω, "Πώς μπορεί ο Θεός είναι άγιος και αν διατάγματα για την αμαρτία;" Λένε ότι ο Θεός δεν είναι ο «συντάκτης της αμαρτίας» ότι «ο Θεός δεν μπορεί να μπει στον πειρασμό από το κακό, ούτε ο ίδιος δελεάσει κανείς? "(Ιακώβου 1: 13), ότι« ο Θεός είναι φως και σ 'αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι »(1 Ιω 1: 5), και« Ο Κύριος είναι δίκαιος? και σε αυτό δεν υπάρχει αδικία »(Ψαλμ 92: 15).
Η έννοια της πρόνοιας του Θεού που υποστήριξε παραπάνω, ας πούμε, μας κάνει μαριονέτες ή ρομπότ δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από ό, τι ο Θεός μας κάνει να κάνουμε. Αλλά αυτό επιβάλλει την ηθική μομφή για το Θεό, γιατί Μάρσαλ λέει, «είμαι υπεύθυνος για ό, τι κάνει ο ατζέντης μου» 39 Pinnock λέει ότι «είναι βλάσφημο να διατηρηθεί, όπως κάνει αυτή τη θεωρία ότι η εξέγερση του ανθρώπου κατά του Θεού κατά μία έννοια το προϊόν της κυρίαρχης βούλησης ή πρωτογενή αιτιότητας του Θεού. "
ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΠΟΥ Ο ΘΕΟΣ ΔΕΝ ΛΑΜΒΑΝΟΥΝ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ δεν μπορεί να ισχύει.
Όταν η Καλβινιστής δηλώνει ότι ο Θεός μας κάνει να επιλέγουν εθελοντικά τα πράγματα, όσοι κατέχουν Arminian θέση απαντήσει ότι κάθε απόφαση που τελικά είναι ο Θεός που προκαλούν δεν μπορεί να είναι μια πραγματική απόφαση και, εάν είναι αλήθεια ότι ο Θεός μας κάνει να λάβει αποφάσεις που παίρνουμε, δεν είμαστε πραγματικά τους ανθρώπους.
Cottrell λέει ο καλβινιστικό έννοια του Θεού ως κύρια αιτία και δευτεροβάθμιας άνδρες αιτία ξετυλίγεται στην πραγματικότητα έτσι ώστε να υπάρχει μόνο μία αιτία: ο Θεός. Αν ένας άνθρωπος χρησιμοποιεί ένα μοχλό για να μετακινήσετε ένα βράχο, υποστηρίζει, «ο μοχλός δεν αποτελεί αιτία δεύτερη αλήθεια, αλλά μόνο ένα μέσο για την πραγματική αιτία του κινήματος.
Κατά την άποψή μου, η έννοια της αιτίας δεν έχει πραγματικό νόημα, όταν χρησιμοποιούνται σε αυτό το θέμα. Σε ένα τέτοιο σύστημα ο άνθρωπος συμβάλλει μόνο ό, τι έχει ήδη προκαθορισμένη. "
Pinnock γράφει:
Προσωπική κατηγορία έχει σχεδιαστεί υποτροφία στο ευαγγέλιο υπάρχει μόνο όταν καταναλώνεται σε μια ελεύθερη απόφαση. Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τη Χάρη του Θεού, σύμφωνα με τις οδηγίες προσωπικά πλάσματα Του πρέπει να κατανοήσουν, όπως κάνει η Αγία Γραφή, από την άποψη Δυναμικά, Ni Δεν καταναγκασμού Ελεγκτές.
Λέει επίσης:
Αν ο κόσμος ήταν μια δομή εντελώς αποφασισμένοι στην οποία καμία απόφαση άνθρωπος δεν έχει κανένα αποτέλεσμα, η βασική διαίσθηση άνθρωπος είναι ηθοποιός και ένας ελεύθερος πράκτορας θα είχε κανένα νόημα: εκεί θα, στη συνέχεια, τον λόγο για να κάνουν σχέδια ή τις προσπάθειες άσκησης ο σκοπός του μετασχηματισμού του κόσμου. Ανθρώπινη ελευθερία είναι η προϋπόθεση για την ηθική και πνευματική ευθύνη.
Γιατί, τότε, σύμφωνα με την Arminian έννοια, η πτώση έλαβε χώρα και η αμαρτία; Pinnock απαντά ότι «συνέβη επειδή ο Θεός αρνείται να μηχανοποιώ άνθρωπο ή να επιβάλει τη θέλησή του σε αυτόν." Και Μάρσαλ λέει, σχετικά με τη «δυνατότητα που προκαθορίζουν την πορεία δράσης των οποίων και εγώ και άλλα θέματα» ότι «το επίπεδο ελεύθερος πράκτορας είναι αδύνατη." Αντέτεινε ότι η αναλογία του Θεού και του κόσμου ως συγγραφέας και ένα παιχνίδι δεν είναι χρήσιμο γιατί αν ρωτήσω αν οι χαρακτήρες είναι πραγματικά δωρεάν, "αυτό είναι μια μη ρεαλιστική την ερώτηση."
Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Arminian θεολόγοι είναι σίγουρα πρόθυμοι να δώσουν τη θέση τους σε κάποιο είδος της επιρροής του Θεού στον άνθρωπο.
Marshall λέει: «Προσευχή επηρεάζουν επίσης τους άνδρες. Η θέληση των ανθρώπων μπορεί στη συνέχεια να επηρεαστεί από την προσευχή ή άλλως δεν θα προσευχηθούν γι 'αυτούς. Πιστέψτε στην προσευχή είναι, ως εκ τούτου, πιστεύω σε κάποιο είδος του περιορισμού της ανθρώπινης ελευθερίας, και σε κάποιο είδος ακατανόητη επιρροή στη θέληση των ανθρώπων. "
Να σφυρί το σημείο του σχετικά με την ουσιαστική ελευθερία της ανθρώπινης θέλησης, οι υποστηρικτές της Arminian θέση να επιστήσει την προσοχή στη συχνότητα της δωρεάν προσφοράς του ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη. Θα έλεγα ότι αυτές οι προσκλήσεις στους ανθρώπους να μετανοήσουν και να δεχτούν το Χριστό για να σωθεί, εάν καλόπιστους πρέπει να περιλαμβάνει την ικανότητα να ανταποκριθούν σε αυτές.
Έτσι, κάθε ανθρώπινο ον, χωρίς εξαίρεση έχει την ικανότητα να δεχτεί, όχι μόνο εκείνους τους οποίους ο Θεός τους έδωσε κυρίαρχα αυτή τη δυνατότητα με έναν ιδιαίτερο τρόπο.
Εκτός από αυτή την υποστήριξη σημείο, Αρμινιανιστές λάβει 1 Κορινθίους 10:13, όπως σαφώς δηλώνει ότι δεν μπορούμε αμαρτία. Ο Παύλος λέει στους Κορινθίους:
"Δεν έχουν υποστεί καμία πειρασμός που δεν είναι κοινά με τον άνθρωπο.
Αλλά ο Θεός είναι πιστός και δεν θα σας αφήσει να μπουν στον πειρασμό πέρα ​​από ό, τι μπορείτε να αντέξετε. Αλλά όταν μπαίνετε στον πειρασμό, θα παρέχει επίσης μια διέξοδο, έτσι ώστε να μπορεί να σταθεί ». Αλλά, λένε, αυτός ο ισχυρισμός θα ήταν ψευδής αν μερικές φορές ο Θεός μας προστάζει να αμαρτάνει, επειδή δεν μπορούσαμε τότε διαφυγής στον πειρασμό χωρίς αμαρτία.
Η Arminian CONCEPT προωθεί την υπεύθυνη χριστιανική ζωή, ενώ οι Καλβινιστές CONCEPT ενθαρρύνει ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΕΣ μοιρολατρία.
Χριστιανοί που κατέχουν Arminian θέση υποστηρίζουν ότι η Καλβινιστής άποψη, όταν είναι πλήρως κατανοητό, καταστρέφει το κίνητρο για να διατηρήσουν μια υπεύθυνη χριστιανική συμπεριφορά. Randall Basinger λέει ο καλβινιστικό έννοια «καθορίζει τι πρέπει να απορρίπτονται και η εξέταση των πραγμάτων που θα μπορούσαν ή θα έπρεπε να ήταν διαφορετική."
Basinger συνεχίζει ότι:
Χριστιανοί προκαλώντας ένας νόμος που βασίζεται στην κυριαρχία του Θεού είναι ένοχοι της μοιρολατρίας Arbitrario, ανυπόφορος και επικίνδυνη. Σε αντίθεση με αυτό, η Arminian πιστεύει ότι αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα στον κόσμο είναι, σε κάποιο βαθμό, συνεπής στην ανθρώπινη θέληση? Η εξαντλητική του Θεού για το World Αρνείται Ελέγχου.
Αυτό σημαίνει ότι τα πράγματα μπορούν να συμβούν, ότι ο Θεός δεν επιθυμεί ή θέλετε? Δεν είναι μόνο τα πράγματα που μπορεί να διαφέρουν, αλλά συχνά θα πρέπει να είναι διαφορετική.Και όλα αυτά είναι η ευθύνη μας να συνεργαστούμε με το Θεό για να παράγουν ένα καλύτερο κόσμο.
Ωστόσο, Basinger περνάει δείχνουν ένα σημείο. Καλβινιστές, στην πράξη, συχνά αποφεύγουν τέτοιες μοιρολατρία και «ζωντανά και να μιλήσει ως Arminians." O Έτσι, από την άλλη πλευρά, η πρόκληση της Basinger είναι μια προειδοποίηση ενάντια στις πρακτικές άκρα που λέει ότι ο Καλβινισμός προτρέπει λογικά Χριστιανοί.
Από την άλλη πλευρά, η ένσταση του αναφέρει ότι όταν οι Καλβινιστές ζουν με τον τρόπο που ξέρουν ότι πρέπει να ζήσουν στην υπεύθυνη υπακοή στο Θεό, ή δεν συνάδουν με την ιδέα του θεϊκού κυριαρχίας, ή να μην επιτρέψει τη φιλοσοφία τους από τον κυρίαρχο έλεγχο Ο Θεός επηρεάζει την καθημερινή τους ζωή.

ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΤΟ Arminian θέση.

Πολλά μέσα στο ευαγγελικό κόσμο αυτά τα τέσσερα Arminians βρουν πειστικά επιχειρήματα.Πιστεύουν ότι τα επιχειρήματα αυτά αντιπροσωπεύουν ό, τι μπορούμε διαισθητικά γνωρίζουμε για τον εαυτό τους, τις δικές τους ενέργειες και τον τρόπο που λειτουργεί ο κόσμος, και τα επιχειρήματα αυτά εξηγούν καλύτερα την επαναλαμβανόμενη έμφαση στη Βίβλο σχετικά με την ευθύνη μας και τις πραγματικές συνέπειες των αποφάσεών μας. Ωστόσο, υπάρχουν μερικές απαντήσεις που μπορεί να δοθεί στη Arminian θέση.
Αυτά τα παραδείγματα γραφές ΑΣΥΝΗΘΙΣΤΟ ή στην πράξη περιγράφουν πώς ο Θεός εργάζεται συχνά;
Σε απάντηση στην ένσταση ότι τα παραδείγματα των θεόσταλτο τον έλεγχο του Θεού αναφέρονται μόνο σε περιορισμένες ή ειδικές εκδηλώσεις, μπορείτε να πείτε, πρώτον, ότι τα παραδείγματα είναι πάρα πολλές (βλέπε σελ. 330 - 41), η οποία φαίνεται να είναι σχεδιασμένα για να περιγράψει το τρόποι Θεός εργάζεται πάντα. Ο Θεός δεν κάνει μόνο μερικά γρασίδι να μεγαλώνει? κάνει όλο το γρασίδι να μεγαλώνει.
Αυτός όχι μόνο στέλνει κάποια βροχή? Στέλνει σε όλη τη βροχή. Αυτός όχι μόνο αποτρέπει κάποια σπουργίτια πέσει στο έδαφος χωρίς τη θέλησή του? κρατά όλα τα σπουργίτια πέφτουν στο έδαφος, χωρίς τη θέλησή του. Αυτός όχι μόνο γνώριζε κάθε λέξη ότι ο Δαβίδ επρόκειτο να πει πριν από το είπε? ξέρει τα λόγια που λέμε πριν τα λένε. Επέλεξε όχι μόνο ο Παύλος και τους χριστιανούς των εκκλησιών της Εφέσου να είναι άγια και άμεμπτος πριν από αυτόν? που έχει επιλέξει όλους τους Χριστιανούς να είναι άγια και άμεμπτη πριν από αυτόν.
Έτσι, ο ισχυρισμός ότι ο Θεός Cottrell εργαζόταν διαφορετικά στην Αυστραλία και τη Νότια Αμερική από ό, τι στην Παλαιά Διαθήκη δεν είναι πειστική? μας δόθηκε η Αγία Γραφή για να διδάξει τους τρόπους του Θεού, και όταν έχουμε δεκάδες παραδείγματα σε όλη την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όπου υπάρχει μια τέτοια σαφής διδασκαλία για το θέμα αυτό, είναι σκόπιμο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτός είναι ο τρόπος που ο Θεός ενεργεί πάντα άνθρωπο.
Αντίθετα, φαίνεται να υπάρχει τίποτα στη Βίβλο για να δείξει ότι κάποια πράγματα είναι εκτός ελέγχου θεόσταλτο Θεού, ή ότι αυτοί οι τρόποι του Θεού πράξεις είναι ασυνήθιστες ή μη αντιπροσωπευτικές των τρόπων με τους οποίους ενεργεί γενικά εκεί.
Επιπλέον, πολλοί από τους στίχους που μιλούν για την πρόνοια του Θεού είναι πολύ γενικές: Ο Χριστός "συνεχώς βαστάζων τα πάντα με τον λόγον της εξουσίας του» (Προς Εβραίους 1: 3, συγγραφέα μετάφραση), και "όλα τα πράγματα σε αυτό κατέχουν από κοινού "(Στ1: 17, RVR 1960). "Σε αυτόν ζούμε και κινούμαστε και υπάρχουμε» (Πράξεις 17:28). Ο ίδιος "λειτουργεί όλα τα πράγματα σύμφωνα με τη συμβουλή του θέλημά Του» (Εφεσίους 1: 11).
Τροφίμων (Ματ 6: 11), παρέχει όλες τις ανάγκες μας (Phil 4: 19), κατευθύνει τα βήματά μας (Παροιμίες 20: 24) και εργάζεται μέσα μας για να θελήσεις και να κάνουν των ευδοκία του (Phil 2: 13). Τέτοια περάσματα της Βίβλου έχουν δοθεί περισσότερο από το συνηθισμένο τίποτα το εξαιρετικό παραδείγματα παρέμβαση του Θεού στις υποθέσεις των ανθρώπων? περιγράφουν τον τρόπο που ο Θεός εργάζεται πάντα στον κόσμο.
Κάνετε το Καλβινιστής δόγμα πρόνοια του Θεού Ο Θεός, ΥΠΕΥΘΥΝΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΜΑΡΤΙΑ;
Ενάντια στην Καλβινιστής έννοια της πρόνοιας του Θεού (το οποίο του επιτρέπει να θεσπίσουν επιτρέψει την αμαρτία και το κακό) Arminians λένε ότι ο Θεός δεν είναι υπεύθυνος για την αμαρτία και το κακό, γιατί δεν διέταξε ούτε προκαλείται με οποιονδήποτε τρόπο. " Αυτό είναι πράγματι ένας τρόπος για να απαλλάξει τον Θεό της ευθύνης και της ενοχής σε σχέση με την αμαρτία, αλλά ποιο είναι το βιβλικό τρόπο;
Το πρόβλημα είναι αν η Arminian θέση μπορεί να εξηγήσει πραγματικά τα πολλά χωρία που λένε ξεκάθαρα ότι ο Θεός διατάζει κάποια αμαρτία ή κάνει λάθος. Ο θάνατος του Χριστού είναι το χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του γεγονότος, αλλά υπάρχουν πολλοί άλλοι στη Βίβλο (οι αδελφοί του Ιωσήφ, ο Φαραώ, Αιγύπτιοι, Χαναναίοι, οι γιοι του Eli, η απογραφή του Δαβίδ και Βαβυλώνιοι, για να αναφέρουμε μερικά ).
Θα μπορούσε κανείς να πει ότι αυτά ήταν ασυνήθιστα γεγονότα, εξαιρέσεις από τη συνήθη τρόπο δράσης του Θεού. Αλλά αυτό δεν λύνει το πρόβλημα, γιατί στο Arminian ιδέα, πώς μπορεί ο Θεός να είναι ιερό, αν παραγγείλετε ακόμη και μια ενιαία πράξη της αμαρτίας;
Η καλβινιστική θέση φαίνεται προτιμότερο? Ο ίδιος ο Θεός ποτέ δεν αμαρτίες, αλλά εκτελεί πάντα τη θέλησή της μέσω δευτερογενείς αιτίες? δηλαδή μέσω της προσωπικής ηθικοί παράγοντες που κάνουν εθελοντικά ό, τι ο Θεός έχει χειροτονήθηκε. Αυτά τα προσωπικά ηθικοί παράγοντες (τόσο των ανθρώπων όσο και το κακό άγγελοι) φέρουν την ενοχή του κακού που κάνουν.
Ενώ η Arminian θέση υποστηρίζει ότι, στο ανθρώπινο επίπεδο, οι άνθρωποι είναι επίσης υπεύθυνη για ό, τι κάνουν οι άλλοι, μπορούμε να απαντήσουμε ότι η Αγία Γραφή δεν είναι πρόθυμη να εφαρμόσει μια τέτοια συλλογιστική με το Θεό.
Αντίθετα, η Αγία Γραφή δίνει επανειλημμένα παραδείγματα όπου ο Θεός σε ένα μυστηριώδη τρόπο και κρύβονται κάπως διέταξε τους ανθρώπους να κάνουν το κακό, αλλά πάντα τοποθετείται το φταίξιμο για αυτό το κακό το άτομο ανθρώπινο ον που κάνει κακό και ποτέ ο ίδιος ο Θεός .
Η Arminian θέση φαίνεται να έχει καταφέρει να δείχνει γιατί ο Θεός δεν μπορεί να λειτουργήσει με αυτόν τον τρόπο στον κόσμο, διατηρώντας τόσο την αγιότητα του ως ανθρώπινη ατομική ευθύνη μας για την αμαρτία.
ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΜΠΟΡΕΙΤΕ ΝΑ καταδικάζεται αλήθεια ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ;
Σε απάντηση στον ισχυρισμό ότι οι αποφάσεις που διατάζει ο Θεός δεν μπορεί να είναι αλήθεια αποφάσεις, πρέπει να πούμε ότι αυτό είναι απλώς μια έκπτωση που βασίζεται και πάλι στην εμπειρία και την ανθρώπινη διαίσθηση, δεν είναι συγκεκριμένα χωρία του «μυστηρίου» της θέλησης Ο Θεός είπε enEfl: 9 δεν περιορίζεται να ενώσει τους Εβραίους και Εθνικούς (όπως στο 3: 6), αλλά ορίζεται ως ένα σχέδιο 1:10 έως ενώσει όλα τα πράγματα στον Χριστό.
Ο όρος μυστήριο (GR, musterion) σε Paul σημαίνει κάτι κρυμμένες στο παρελθόν, αλλά τώρα έχει γίνει γνωστό από την αποκάλυψη, και μπορεί να αναφέρεται σε διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικά πλαίσια? σε EF5: 32 αναφέρεται σε γάμο, ως σύμβολο της ένωσης μεταξύ του Χριστού και της εκκλησίας?1ο Κορινθίους 15: 51 αναφέρεται στην ανάσταση του σώματος? κ.λπ.
Αγία Γραφή. Ωστόσο, η Αγία Γραφή δεν αναφέρει ότι μπορούμε να προεκτείνουν από την ανθρώπινη εμπειρία μας στην αντιμετώπιση του ζητήματος της θεόσταλτο τον έλεγχο του Θεού των πλασμάτων του, ειδικά τον άνθρωπο. Arminians δεν ήταν σε θέση να πει, όπου η Αγία Γραφή ότι ο Θεός διατάζει μια απόφαση που δεν λέει μια πραγματική απόφαση.
Όταν διαβάζουμε αποσπάσματα δείχνουν ότι ο Θεός εργάζεται μέσα από τη θέλησή μας, η δύναμη μας για να επιλέξετε, και την προσωπική μας θέληση, σε ποια βάση μπορούμε να πούμε ότι μια απόφαση που ο Θεός που παράγεται από αυτά τα μέσα δεν είναι πραγματικά μια απόφαση; Φαίνεται ότι είναι προτιμότερο να επιβεβαιώσει ότι ο Θεός λέει ότι οι επιλογές μας είναι πραγματική και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι, ως εκ τούτου είναι πραγματικές.
Η Αγία Γραφή επανειλημμένα αναφέρει ότι οι αποφάσεις μας είναι γνήσια αποφάσεις, και να έχουν πραγματικά αποτελέσματα και ότι τα αποτελέσματα θα διαρκέσουν για την αιωνιότητα. "Το κάνουμε αυτό και θα ζήσει» (Λκ 10: 28). «Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, ότι όποιος πιστεύει σ 'αυτόν δεν πρέπει να χαθεί αλλά έχουν αιώνια ζωή» Gn 3: 16).
Αυτό μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο Θεός μας έχει κάνει έτσι ώστε?
(1) η παραγγελία ό, τι κάνουμε, και?
(2) ασκούμε τη θέλησή μας και να λάβει πραγματική και εθελοντική αποφάσεις. Επειδή δεν μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό, πρέπει να απορρίψουμε;
Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε (σε κάποια καθορισμένη έννοια) πώς μπορεί να ζήσει ένα φυτό, το πώς η μέλισσα μπορεί να πετάξει ή πώς ο Θεός μπορεί να είναι πανταχού παρών και αιώνια. Θα πρέπει, επομένως, να απορρίψει αυτές τις πραγματικότητες; Δεν θα έπρεπε μάλλον να τους δεχθεί ως αλήθεια, είτε γιατί βλέπουμε ότι τα φυτά πραγματικά ζουν και bumblebees ventad πετάξει ή επειδή η ίδια η Αγία Γραφή διδάσκει ότι ο Θεός είναι πανταχού παρών και αιώνιος;
Calvin αρκετές φορές μια διάκριση μεταξύ «ανάγκης» και «καταναγκασμός» σε σχέση με τη θέλησή μας? εκείνους που δεν πιστεύουν απαραίτητα την αμαρτία, αλλά τίποτα δεν τους αναγκάζει να αμαρτήσει ενάντια στη θέλησή του. Σε απάντηση στην ένσταση που μια πράξη δεν μπορεί να είναι προαιρετική, αν είναι απαραίτητο πράξη, Καλβίνο επισημαίνει τα καλά έργα του Θεού (που δεν είναι απαραίτητα καλό) και κακά έργα του διαβόλου (που κάνει απαραίτητα κακό):
Αν De Έγινε η οποία πρέπει κατ 'ανάγκη να κάνει καλό δεν εμποδίζει την ελεύθερη βούληση του Θεού να κάνουν το καλό? Και αν ο διάβολος δεν είναι σε θέση να κάνει περισσότερα από ό, τι το κακό.
Αυτή είναι η περίπτωση με την αναλογία του Cottrell άνδρα που χρησιμοποιεί ένα μοχλό για να κινηθεί ένα βράχο. Λέει ότι ο μοχλός "δεν είναι μια πραγματική αιτία δεύτερο, αλλά μόνο ένα μέσο για την πραγματική αιτία" (The Nature OFTHE Θεία Κυριαρχία), σελ. 104).
Αλλά εδώ Cottrell κάνουν ένα κοινό λάθος, αν υποτεθεί ότι οι αναλογίες της ανθρώπινης εμπειρίας και όχι τη μαρτυρία της ίδιας της Βίβλου, μπορεί να καθορίσει ποια είναι η πραγματική αιτία και τι δεν είναι.Η αναλογία ενός άνδρα που χρησιμοποιεί το μοχλό για να μετακινήσετε ένα βράχο δεν ταιριάζει, επειδή ο Θεός είναι πολύ μεγαλύτερο από οποιοδήποτε άτομο, και εμάς ως πραγματικούς ανθρώπους είναι πολύ μεγαλύτερα από ό, τι τυχόν αμαρτίες μοχλό εσκεμμένα, ο οποίος θα τολμήσει να πει ότι ο άνθρωπος δεν αμαρτάνει λιγότερο οικειοθελώς διότι υπόκειται στην ανάγκη για την αμαρτία.
Ποιοι είμαστε εμείς να πούμε ότι οι αποφάσεις που κατά κάποιο τρόπο ο Θεός προκάλεσε δεν μπορεί να είναι αλήθεια αποφάσεις; Σε ποια βάση μπορούμε να αποδείξουμε ότι; Στην Αγία Γραφή ο Θεός μας λέει ότι διατάζει όλα όσα συμβαίνουν.
Μας λέει επίσης ότι οι αποφάσεις και οι ενέργειές μας είναι σημαντικές για την άποψή σας και είναι υπεύθυνος απέναντί ​​του για τις δράσεις μας. απλά πρέπει να πιστέψουμε αυτά τα πράγματα και να πάρει ανάσα σε αυτές. Μετά από όλα, μόνο αυτός καθορίζει τι είναι σημαντικό, τι είναι πραγματικό και τι είναι γνήσιο προσωπική ευθύνη στο σύμπαν.
Αλλά οι ενέργειές μας έχουν καμία επίδραση στο Θεό; Σε αυτό το σημείο οι armiñamos αντίρρηση ότι αν και Καλβινιστές μπορούμε να πούμε ότι μια απόφαση που προκαλεί ο Θεός είναι μια πραγματική απόφαση, δεν είναι πραγματικό στην τελική αίσθηση, επειδή, σύμφωνα με την Calvinist ιδέα, τίποτα που ο Θεός δεν μπορεί ποτέ να είναι μια απάντηση στις τι κάνουμε. Jack Cottrell λέει:
Καλβινισμός εξακολουθεί να είναι μια θεολογία του ντετερμινισμού εφ 'όσον δηλώνει ότι ο Θεός δεν κάνει τίποτα μπορεί να εξαρτάται από τον άνθρωπο, ούτε μπορεί να είναι μια αντίδραση σε κάτι στον κόσμο. Η Sovereign που ένας Θεός Ιδέα πάντα πρέπει να δράσει και ποτέ React είναι ένα σημείο στο οποίο σχεδόν όλοι οι Καλβινιστές φαίνεται να συμφωνούν.
Αναμορφωμένα θεολόγοι συμφωνούν ότι ο Αιώνιος διάταγμα είναι ανεπιφύλακτη και απόλυτη. «Θεολογία Διάταγμα αποφασίζει ότι« ο Θεός δεν μπορεί να επηρεαστεί από οτιδήποτε, ή να ανταποκριθούν σε οτιδήποτε εξωτερικό γι 'αυτόν », λέει ο Daane.
Αλλά εδώ Cottrell πλέγμα Αναμορφωμένα θεολογία έχει καταλάβει για δύο λόγους.
Πρώτον, ο ίδιος ανέφερε ο James Daane, ο οποίος? παρόλο που ανήκει στη Χριστιανική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, έχει γράψει έναν αντίπαλο, δεν αμυντικός, κλασική μεταρρυθμισμένη θεολογία, και η δήλωσή του δεν αντιπροσωπεύει μια θέση που Αναμορφωμένα θεολόγοι θα εγκρίνει.
Δεύτερον, Cottrell συγχέει τα διατάγματα του Θεού πριν δημιουργία με ενέργειες του Θεού στο χρόνο.Είναι Είναι αλήθεια ότι οι Καλβινιστές θα έλεγα ότι οι αιώνιες διατάγματα του Θεού δεν επηρεάζεται από οποιαδήποτε από τις πράξεις μας ή μπορεί να αλλάξει για εμάς, δεδομένου ότι έγιναν πριν από τη δημιουργία.
Αλλά για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι Καλβινιστές πιστεύουν ότι ο Θεός δεν αντιδράσει έγκαιρα σε οτιδήποτε κάνουμε, ή ότι δεν επηρεάζεται από οτιδήποτε κάνουμε, είναι απλά ψευδής. Δεν Καλβινιστής θεολόγος ξέρω έχει πει ποτέ ότι ο Θεός δεν επηρεάζεται από αυτό που κάνουμε ή δεν αντιδρούν σε αυτό που κάνουμε.
Είναι θλίβεται για την αμαρτία μας. Αυτός απολαύσεις σε επαίνους μας. Απαντά στις προσευχές μας. Το να πούμε ότι ο Θεός δεν αντιδρά στις ενέργειές μας είναι να αρνηθεί όλη την ιστορία της Βίβλου από τη Γένεση μέχρι την Αποκάλυψη.
Μια Καλβινιστής προσθέσω ότι ο Θεός έχει αιώνια αποφασίστηκε ότι θα απαντήσει σε μας όπως το κάνει. Επιπλέον, έχει διακηρύξει πως δρουν σαν κι εμάς και να απαντήσετε σε δράσεις μας. Αλλά οι απαντήσεις τους είναι όλα γνήσια, οι απαντήσεις τους στις προσευχές είναι ακόμα γνήσια απαντήσεις στην προσευχή, απόλαυση του σε επαίνους μας εξακολουθεί να είναι γνήσια απόλαυση.
Cottrell θα μπορούσε, φυσικά, ένα αντικείμενο απάντηση που ο Θεός έχει προγραμματίσει ένα μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι μια πραγματική απάντηση, αλλά αυτό είναι πολύ διαφορετικό από το να πει ότι Καλβινιστές πιστεύουν ότι ο Θεός δεν ανταποκρίνεται σε αυτό που κάνουμε. Ακόμη περισσότερο, επανερχόμαστε στο ίδιο εξώπλατο προϋπόθεση οποίους βασίζεται η παρούσα ένσταση: Σε ποια βιβλική βάση μπορεί να Cottrell πω ότι η απάντηση ότι ο Θεός έχει προγραμματίσει ένα μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι ένα rea απάντηση;
Αυτό είναι χρήσιμο για εμάς να συνειδητοποιήσουμε ότι υπάρχει μια άλλη πραγματικότητα στο σύμπαν, εκτός από ό, τι ο ίδιος ο Θεός έχει κάνει. Είναι μια καταιγίδα που ο Θεός προκαλεί μια πραγματική καταιγίδα; Είναι ένας βασιλιάς στον θρόνο του Θεού δημιουργεί ένα πραγματικό βασιλιά; Είναι μια λέξη που ο Θεός με κάνει να πω (Ps 139: 4? Παροιμίες 16: 1) μια πραγματική λέξη; Φυσικά είναι πραγματικό!Δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα από τον Θεό παράγει!
Έτσι, είναι ένα ανθρώπινο απόφαση που κατά κάποιο τρόπο ο Θεός κάνει μια πραγματική απόφαση γίνεται; Ναι, είναι, κατά τον ίδιο τρόπο που μια καταιγίδα ή ένας βασιλιάς είναι πραγματικά σύμφωνα με τα δικά τους χαρακτηριστικά και ιδιότητες. Η απόφαση που πήραμε δεν είναι μια "αναγκαστική" ή "ακούσια" απόφαση? Κάνουμε αποφάσεις όλη την ώρα, και έχουμε απόλυτα την αίσθηση ότι εξαναγκάζονται ή αναγκάζονται να επιλέξουν ένα πράγμα πάνω από το άλλο.
Τώρα ορισμένοι μπορεί να αντιτάξει ότι η έννοια αυτή μας κάνει να «μαριονέτες» ή «ρομπότ». Αλλά δεν είμαστε ούτε μαριονέτες ούτε ρομπότ, αλλά πραγματικούς ανθρώπους. Μαριονέτες και τα ρομπότ δεν έχουν τη δύναμη να κάνουν προσωπικές αποφάσεις, ούτε ατομική σκέψη. Εμείς, αντίθετα, πιστεύουμε, να αποφασίσει και να επιλέξει.
Και πάλι, η Arminian παίρνει λανθασμένα στοιχεία από την κατάστασή μας ως ανθρώπινα όντα και χρησιμοποιεί αυτές τις πληροφορίες για να τοποθετήσει περιορισμούς σχετικά με το τι μπορεί ή δεν μπορεί να κάνει ο Θεός. Όλες αυτές οι αναλογίες της ανθρώπινης εμπειρίας δεν αναγνωρίζουν ότι ο Θεός είναι πολύ μεγαλύτερη από την ανθρώπινη δυνατότητες μας είναι περιορισμένες.
Επιπλέον, είμαστε πολύ πιο πραγματικό και περίπλοκο από ό, τι οποιοδήποτε ρομπότ ή μαριονέτα δεν θα είναι ποτέ? είμαστε άνθρωποι με κάθε έννοια της λέξης που δημιουργήθηκε από ένα απείρως ισχυρή και απείρως σοφό Θεό.
Μεγάλο μέρος της δυσκολίας μας κατανόηση του πώς ο Θεός μπορεί να κάνει κάτι για να επιλέξουν εθελοντικά προκύπτει από την πεπερασμένη φύση της ύπαρξής μας ως πλάσματα. Σε ένα υποθετικό κόσμο, όπου όλα τα πράγματα που ζουν δημιουργήθηκε από τον Θεό είχαν τις ρίζες τους στα φυτά του εδάφους, θα μπορούσαμε να φανταστούμε μια συζήτηση με ένα άλλο ότι ο Θεός δεν θα μπορούσε να κάνει τα ζωντανά πλάσματα που μπορούν να κινηθούν μέσα από το ισόγειο, διότι πώς θα μπορούσαν να φέρουν τους ρίζες;
Και αν οι ρίζες δεν είναι στο έδαφος, πώς θα μπορούσαν να λάβουν τη διατροφή τους; Ένα φυτό "Arminian" θα μπορούσε κάλλιστα να υποστηρίξει: «Γιατί ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν κόσμο των έμβιων όντων, έπρεπε να τα δημιουργήσετε με τις ρίζες και τα χαρακτηριστικά του που ζουν όλη τους τη ζωή σε ένα μέρος.
Το να πούμε ότι ο Θεός δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει τα έμβια όντα που κινούνται πάνω στη γη δεν είναι μια πρόκληση για την παντοδυναμία του Θεού, γιατί αυτό είναι απλώς να πω δεν μπορείτε να κάνετε πράγματα που λογικά δεν μπορεί να γίνει. Επομένως, είναι αδύνατο ότι ο Θεός είχε δημιουργήσει έναν κόσμο όπου τα έμβια όντα έχουν επίσης τη δυνατότητα να κινούνται γύρω από τη γη. " Το πρόβλημα με αυτό το φυτό είναι ότι έχει περιορίσει τη δύναμη του Θεού, λόγω της δικής τους εμπειρίας »ως ένα εργοστάσιο."
Σε υψηλότερο επίπεδο, θα μπορούσαμε να φανταστούμε μια δημιουργία που είχαν τα φυτά και τα ζώα, αλλά όχι τους ανθρώπους. Σε αυτή τη δημιουργία, μπορούμε να φανταστούμε μια συζήτηση ανάμεσα σε ένα σκύλο "Καλβινιστική" και ένα σκύλο "Arminian", όπου ο σκύλος "καλβινιστικό» υποστηρίζουν ότι είναι πιθανό ότι ο Θεός δημιούργησε τα πλάσματα που δεν μπορεί παρά να επικοινωνούν μεταξύ τους από την αποφλοίωση, αλλά επίσης να εκτυπώσετε σημάδια γάβγισμα σας σε χαρτί και μπορεί να στείλει σιωπηλά να καταλάβουν άλλα πλάσματα που πολλές μέρες μακριά, πλάσματα που δεν έχουν δει ποτέ το πλάσμα αποστολή και σκόραρε γαύγισμα του σε χαρτί.
Ο σκύλος "Arminian" απάντηση ότι ο Θεός δεν μπορεί να το κάνει, διότι είναι απαραίτητα για την ιδέα της επικοινωνίας μεταξύ των πλασμάτων είναι να ακούσετε και να δείτε (και συνήθως μυρίζει) το πλάσμα από το οποίο λαμβάνεται η ανακοίνωση. Το να πούμε ότι μπορεί να υπάρχει επικοινωνία, χωρίς ποτέ να δει, ακούσει ή να μυρίσει στο άλλο πλάσμα είναι μια παράλογη ιδέα! Είναι πέρα ​​από το εύρος των πιθανών γεγονότων και είναι λογικά αδιανόητη. Επομένως, είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει ένα πλάσμα με τέτοιες δυνατότητες επικοινωνίας.
Και στις δύο περιπτώσεις, η "Arminian" φυτό και ο σκύλος "Arminian" είναι λάθος, επειδή λανθασμένα περιορίζεται τι ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει, συνάγοντας ό, τι είναι δυνατόν με το Θεό (κατά τη γνώμη τους) από τη δική του πεπερασμένου ύπαρξη ως πλάσματα . Αλλά αυτό είναι πολύ παρόμοιο με το Arminian θεολόγος που ισχυρίζεται (με βάση τη δική τους αντίληψη για την ανθρώπινη εμπειρία) ότι ο Θεός δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα πλάσμα που χρειάζεται την εθελοντική, νόημα, αποφάσεων και ότι οι αποφάσεις αυτές είναι όλα χειροτονήθηκε από τον Θεό.
Ομοίως, η Arminian θεολόγος που υποστηρίζει ότι ο Θεός δεν μπορεί να διατάξει το κακό λαμβάνει χώρα και να μην έχει ο ίδιος φταίει για αυτό το κακό περιορίζει τον Θεό απλώς βασίζεται στην παρατήρηση των πεπερασμένων ανθρώπινης εμπειρίας.
Μήπως τόνωση CONCEPT Calvinist ΠΡΟΝΟΙΑ μοιρολατρία Ή ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΩΝ τάση να «ζουν σαν Arminians»;
Η έννοια της πρόνοιας που παρουσιάστηκαν παραπάνω τονίζει την ανάγκη για υπεύθυνη υπακοής, έτσι δεν είναι σωστό να πούμε ότι ενθαρρύνει το είδος της μοιρολατρίας που λέει ό, τι θα είναι, θα είναι.Αυτοί που κατηγορούν τη μεταρρυθμισμένη συγγραφείς πιστεύουν ότι αυτό δεν το έχουν καταλάβει το Αναμορφωμένα δόγμα της πρόνοιας.
Αλλά τι Καλβινιστές ζουν "ως Arminians" ούτως ή άλλως; Τόσο οι Καλβινιστές και Arminians πιστεύουν ότι οι ενέργειές μας έχουν πραγματικά σημαντικά αποτελέσματα και είναι αιώνια. Και οι δύο συμφωνούν ότι είμαστε υπεύθυνοι για τις πράξεις μας και να κάνουμε εθελοντικές αποφάσεις. Και οι δύο ομάδες συμφωνούν ότι ο Θεός απαντά στις προσευχές του, για να διακηρύξουν τα αποτελέσματα ευαγγέλιο σε άτομα που σώζονται, και ότι η υπακοή στο Θεό οδηγεί σε ευλογίες στη ζωή, ενώ η ανυπακοή έχει ως αποτέλεσμα την έλλειψη ευλογία του Θεού.
Αλλά οι διαφορές είναι σημαντικές. Καλβινιστές, όταν είναι πιστή στο δόγμα τους, ζουν με μια πολύ πιο ολοκληρωμένη εμπιστοσύνη στο Θεό σε όλες τις περιστάσεις και με την ελευθερία της επιθυμίας για πολύ μεγαλύτερη μέλλον, επειδή είναι πεπεισμένοι ότι όχι μόνο ο Θεός κατά κάποιο τρόπο θα κάνουν τους κύριους σκοπούς του πάνε καλά στο τέλος, αλλά όλα τα πράγματα εργαστούν για το καλό εκείνων που αγαπούν τον Θεό και ονομάζονται ανάλογα με τον σκοπό του (Ρωμαίους 8:28).
Επίσης, θα είναι ευγνώμων στο Θεό για όλα τα οφέλη που προέρχονται από οπουδήποτε, γιατί αυτός που πιστεύει στην πρόνοια είναι βέβαιο ότι όλα τα πράγματα που δεν συμβαίνουν μόνο να συμβεί στο σύμπαν, ούτε η "ελεύθερη βούληση" του άλλου ανθρώπινο ον, αλλά τελικά είναι η καλοσύνη του ίδιου του Θεού.
Θα έχουν επίσης περισσότερη υπομονή στις αντιξοότητες, γνωρίζοντας ότι αυτό δεν έχει προκύψει, επειδή ο Θεός δεν θα μπορούσε να το αποτρέψει, αλλά, επίσης, είναι μέρος της σοφό σχέδιο του Θεού.Έτσι, η διαφορά είναι τεράστια. Calvin λέει:
Όταν θεωρούμε αυτή η γνώση ακολουθεί κατ 'ανάγκην την εγκάρδιες ευχαριστίες ευημερία, και την υπομονή στις αντιξοότητες, αλλά και μια μοναδική ασφάλεια για το μέλλον. Η απόλυτη φτώχεια είναι να αγνοήσει την πρόνοια του Θεού? Και, αντίθετα, La Suma Ευτυχία είναι να γνωρίζουμε.
(7)
A. Ακριβώς όπως την πρόνοια του Θεού φθάνει γενικά όλα τα πλάσματα, και επίσης ενδιαφέρεται ειδικότερα για την εκκλησία του και όλα τα πράγματα για χάρη του: Pr. 2: 7, 8? Am . 9: 8, 9? 1 Τιμ.4:10? Ro. 8:28? Εφεσ. 1:11, 22? 3:10, 11, 21? Είναι . 43: 3-5, 14.
Πώς μπορούμε να ξέρουμε ΘΕΟΣ θρίαμβο του κακού;
Αν επιστρέψουμε στην Arminian δήλωση ότι το κακό δεν είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ένα άλλο πρόβλημα ανακύπτει: αν όλα τα κακά του κόσμου τώρα ήρθε στον κόσμο, ακόμη και χωρίς ο Θεός τον ήθελε, πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι Ο Θεός τελικά θριαμβεύει πάνω από το κακό; Φυσικά, ο Θεός λέει στην Αγία Γραφή ότι θα θριαμβεύσει επί του κακού.
Αλλά αν για να ξεκινήσει, δεν θα μπορούσε να αποτρέψει εισάγετε το σύμπαν του, και αν ήταν έτσι παρά τη θέλησή του, και αν δεν είναι σε θέση να προβλέψει την έκβαση μελλοντικών γεγονότων που περιλαμβάνουν δωρεάν ή δαιμονική αποφάσεις των ανθρώπων, αγγελική, πώς, τότε, μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι η δήλωση του Θεού ότι θρίαμβο του κακού είναι το πραγματικό από μόνη της; Ίσως αυτό να είναι απλά μια αισιόδοξη κάτι που (σύμφωνα με την Arminian άποψη) Ο Θεός δεν μπορεί να γνωρίζει την πρόβλεψη.
Μακριά από την «απίστευτη ελευθερία του ανησυχία για το μέλλον" Καλβινιστές έχουν γιατί ξέρουν ότι ένας παντοδύναμος Θεός "όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί για το καλό» (Ρωμ 8: 28), η Arminian θέση φαίνεται λογικά ωθήσει σε μια βαθιά ριζωμένη στην τελική έκβαση του άγχους ιστορία.
Αυτές οι δύο τελευταίες αντιρρήσεις για το λάθος μας κάνουν να συνειδητοποιήσουμε ότι, παρόλο που μπορεί να υπάρχουν δυσκολίες στον τρόπο σκέψης σχετικά με την έννοια μεταρρύθμιση κακό διέταξε ο Θεός και είναι εντελώς υπό τον έλεγχο του Θεού, υπάρχει πολύ πιο σοβαρές δυσκολίες σημείο Arminian άποψη ότι ο Θεός δεν είχε το κακό και ακόμη δεν ήθελε, και ως εκ τούτου δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι είναι υπό τον έλεγχο του Θεού βεβαιότητα.
Η διαφορά στην απόκριση αναπάντητα.
Δεδομένου ότι είμαστε πεπερασμένα σε ό, τι καταλαβαίνουμε, θα έχουμε αναπόφευκτα κάποιες απαντήσεις αναπάντητα ως προς όλα τα βιβλική διδασκαλία. Ωστόσο, για το θέμα αυτό που έχει σημασία Καλβινιστές και Arminians πρέπει να αφήσει αναπάντητο είναι πολύ διαφορετικά. Από τη μία πλευρά, οι Καλβινιστές πρέπει να πω ότι δεν ξέρω την απάντηση στα ακόλουθα ερωτήματα:
1. Το πώς ακριβώς ο Θεός μπορεί να διατάξει Εθελοντικά κάνουν το κακό, αλλά ότι δεν περιείχε ο Θεός μπορεί να ρίχνει ένα ενοχή του Κακού.
2. Το πώς ακριβώς ο Θεός μπορεί να κάνει να μας επιλέξετε κάτι εθελοντικά.
Όπως και για τις δύο Καλβινιστές θα έλεγα ότι πρέπει να βρεθεί η απάντηση στην αντίληψη του άπειρου μεγαλείο του Θεού, και η γνώση του γεγονότος ότι μπορεί να κάνει πολύ περισσότερα από ό, τι θα μπορούσε ποτέ να σκεφτεί δυνατό.
Έτσι, το αποτέλεσμα αυτών των αναπάντητων ερωτημάτων είναι ότι αυξάνει την εκτίμησή μας για το μεγαλείο του Θεού.
Από την άλλη πλευρά, Arminians πρέπει να αφήσει αναπάντητα ερωτήματα σχετικά με τη γνώση του Θεού το μέλλον, γιατί επιτρέπει το κακό, όταν πηγαίνει ενάντια στη θέλησή τους, και αν αυτός σίγουρα θριαμβεύσει πέρα ​​από το κακό. Το γεγονός ότι δεν μπορούν να επιλύσουν αυτά τα ερωτήματα τείνει να μειώσει το μεγαλείο του Θεού? παντογνωσία του, την παντοδυναμία του και την απόλυτη αξιοπιστία των υποσχέσεων της για το μέλλον.

Και αυτά τα αναπάντητα ερωτήματα τείνουν να εξυψώσει το μεγαλείο του ανθρώπου (ελευθερία του να κάνει ό, τι θέλει ο Θεός) και τη δύναμη του κακού (είναι και παραμένει στο σύμπαν, αλλά ο Θεός δεν θέλει). Επιπλέον, αρνούμενοι ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τα πλάσματα που έχουν πραγματικές επιλογές που ούτως ή άλλως έχουν προκληθεί από τον ίδιο, η Arminian θέση μειώνει τη σοφία και τις δεξιότητες του Δημιουργού Θεού.