Η ΤΡΙΑΔΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΕΝΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΕΙΝΑΙ ΣΑΣ

Α πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού

Η πεποίθηση ότι υπάρχει ένα πολύ μεγαλύτερο άνδρα θεϊκό ον, ήταν κοινή σε όλες τις κουλτούρες και τους πολιτισμούς. Αυτό οφείλεται, εν μέρει, στο γεγονός ότι ο άνθρωπος λόγοι που θα πρέπει να υπάρχει μια εξήγηση για τον κόσμο μας και την ανθρώπινη εμπειρία και ότι μόνο ένας άνθρωπος θα ήταν ανώτερη για να εξηγήσει.

Ο άνθρωπος, διαισθητικά, από τη θρησκευτική φύση της, τείνει να αναζητήσει ένα ον που κατά κάποιο τρόπο είναι πολύ υψηλότερο και ανώτερο από αυτόν. Αυτό μπορεί επίσης να εξηγηθεί εν μέρει από το έργο του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο και εκτείνεται σε κάθε πλάσμα, ένα έργο που έχει οριστεί στη θεολογία ως κοινή χάριτος, σε αντίθεση με το ειδικό έργο των σχετικών Πνεύμα σωτηρίας άνθρωπος. Το σύγχρονο φαινόμενο της πολλοί που ισχυρίζονται ότι είναι άθεοι προκύπτει από τη διαστροφή του ανθρώπινου μυαλού και της άρνησης που είναι δυνατόν κάθε λογική εξήγηση του σύμπαντος. Κατά συνέπεια, η Αγία Γραφή δηλώνει ότι άθεος είναι μια ηλίθια ανόητος (Ψαλμ. 14: 1).

Κανονικά, ο άνθρωπος δεν επιδιώκει αποδείξεις της ύπαρξής τους, ή την ύπαρξη των υλικών πραγμάτων, η οποία αναγνωρίζει τις αισθήσεις του. Αν ο Θεός είναι αόρατος στο πρόσωπό του, η ύπαρξή του είναι τόσο προφανές ότι οι άνδρες συνήθως δεν απαιτούνται δοκιμές για το γεγονός του Θεού. Το ζήτημα της υπάρξεως του Θεού οφείλεται προφανώς στην κακία των ίδιος ο άνθρωπος, τύφλωση του και σατανική επιρροή. Αποδεικτικά στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού στη δημιουργία είναι τόσο σαφές ότι το απορρίπτουν είναι το θεμέλιο της καταδίκης του ειδωλολατρικού κόσμου που δεν έχει ακούσει το Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με Ρωμαίους 1: 19-20, είναι «γιατί αυτό που είναι γνωστό για το Θεό είναι σαφές σε αυτούς, επειδή ο Θεός έχει δείξει, γιατί τα αόρατα πράγματα γι 'αυτόν, η αιώνια δύναμή του και η θεία φύση, έχουν φανεί καθαρά από τη δημιουργία του κόσμου, είναι κατανοητό ».

Η αποκάλυψη του Θεού μέσω των προφητών, πριν Γραφή γράφτηκε, και η αποκάλυψη από την Αγία Γραφή, έχει διεισδύσει σε κάποιο βαθμό, τη συνολική συνείδηση ​​του ανθρώπου σήμερα. Παρά το γεγονός ότι ο κόσμος γενικά, είναι ανίδεοι της λογιστικό αποκάλυψη, ορισμένες έννοιες του Θεού έχουν διεισδύσει στην σκέψη του καθενός, έτσι ώστε η πίστη σε ένα είδος ανώτερου όντος είναι γενικά αλήθεια, ακόμη και μεταξύ των ανδρών που δεν ήταν έρχονται απευθείας Γραφή.

Παρά το γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι αγνόησε την βιβλική αποκάλυψη, όταν δεν ήταν γνωστό, είχε, όμως, κάποιες προσπάθειες για να εξηγήσει το σύμπαν μας στη βάση ενός ανώτερου όντος. Πολλά συστήματα έχουν εξελιχθεί σκέψης:

1) πολυθεϊσμός? δηλαδή, η πίστη σε πολλούς θεούς?

2) υλοζωισμό, η οποία προσδιορίζει την αρχή της ζωής βρέθηκαν σε όλη τη δημιουργία, όπως είναι ο ίδιος ο Θεός?

3) υλισμό, η οποία υποστηρίζει ότι η ίδια η ύλη λειτουργεί σύμφωνα με ένα φυσικό νόμο και δεν χρειάζεται καμία θεό για τη λειτουργία, τη θεωρία πίσω από τις σύγχρονες εξελικτισμός? και:

4) πανθεϊσμός, η οποία υποστηρίζει ότι ο Θεός είναι απρόσωπος και ταυτίζεται με την ίδια τη φύση, και ότι ο Θεός είναι έμφυτη, αλλά δεν είναι υπερβατική.

Υπάρχουν τόσες πολλές παραλλαγές αυτών των εννοιών σχετικά με τον Θεό.

Υποστηρίζοντας για την ύπαρξη του Θεού, ξεκινώντας από τα γεγονότα της δημιουργίας, εκτός από την αποκάλυψη της Αγίας Γραφής, μπορεί να παρατηρηθεί τέσσερις γενικές κατηγορίες ή γραμμές της λογικής:

1) Το οντολογικό επιχείρημα? Ισχυρίζεται ότι ο Θεός πρέπει να υπάρχει, γιατί ο άνθρωπος καθολικά πιστεύεται ότι υπάρχουν. Αυτό μερικές φορές ονομάζεται a priori επιχείρημα.

2) Το κοσμολογικό επιχείρημα? Υποστηρίζει ότι κάθε δράση πρέπει να έχει επαρκή αιτία, και ως εκ τούτου, το σύμπαν, το οποίο είναι ένα αποτέλεσμα, πρέπει να είχε έναν Δημιουργό ως την αιτία. Που εμπλέκονται σε αυτό το επιχείρημα είναι η πολυπλοκότητα της μεθοδευμένο σύμπαντος, η οποία δεν θα μπορούσε να ήταν στην ύπαρξη ατύχημα.

3) Το θεολογικό επιχείρημα? τονίζει ότι κάθε σχεδιασμός πρέπει να είχε έναν σχεδιαστή, και όπως όλη η δημιουργία είναι περίπλοκα σχεδιασμένο και αλληλένδετες, είχε, ως εκ τούτου, είχαν μεγάλο σχεδιαστή. Το γεγονός ότι όλα τα πράγματα εργαστούν μαζί δείχνει ότι αυτός ο σχεδιαστής έχει κατ 'ανάγκην έπρεπε να ήταν ένας από άπειρη δύναμη και τη σοφία.

4) Το ανθρωπολογικό επιχείρημα? υποστηρίζει ότι η φύση και η ύπαρξη του ανθρώπου είναι απολύτως ανεξήγητο ήταν αυτό όχι για την δημιουργία του Θεού, ο οποίος έχει την ίδια φύση, αλλά πολύ υψηλότερο από εκείνο των ανδρών.

Θα συμμετέχουν σε αυτό το επιχείρημα είναι το γεγονός ότι ο άνθρωπος έχει διάνοια (ικανότητα να σκέφτονται), ευαισθησία (την ικανότητα να αισθάνονται) και θα (ικανότητα για ηθική επιλογή). Τέτοια έκτακτη σημεία ικανότητα να Εκείνον που έχει παρόμοια αλλά πολύ μεγαλύτερες ικανότητες και δημιούργησε τον άνθρωπο.

Αν και αυτά τα επιχειρήματα για την ύπαρξη του Θεού έχουν σημαντική ισχύ και ο άνθρωπος μπορεί να καταδικαστεί δίκαια για την απόρριψη τους (Ρωμ. 1: 18-20), δεν ήταν αρκετό για να φέρει τον άνθρωπο στη σωστή σχέση με το Θεό ή παράγουν μια πίστη πραγματικό στο Θεό, χωρίς τη βοήθεια της πλήρους αποκάλυψης του Θεού, επιβεβαιώνοντας όλα τα γεγονότα που βρίσκονται στη φύση, αλλά προσθέτοντας στα φυσικά αποκάλυψη πολλές αλήθειες ότι αυτό δεν είχε η ίδια αποκάλυψε.

B. Η ενότητα της Θεία Τριάδα

Σε γενικές γραμμές, η Παλαιά Διαθήκη τονίζει τη σημασία της ενότητας του Θεού (Εξ 20: 3? Δευτ . 6: 4? Είναι . 44: 6 . ), Γεγονός που είναι επίσης διδάσκεται στην Καινή Διαθήκη (Ιωάννης 10:30. ? 14: 9? 17:11, 22, 23? συνταγματάρχης 1:15). Σε τόσο την Παλαιά και ένα μεγάλο μέρος της Καινής Διαθήκης δείχνει επίσης ότι υπάρχει Θεός ως Τριάδα: Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Πολλοί πιστεύουν ότι το δόγμα της Τριάδας είναι αυτονόητη στην χρήση της λέξης Ελοχίμ, ως ένα όνομα για το Θεό, η οποία είναι σε πληθυντικό και φαίνεται να αφορούν τον Τριαδικό Θεό.

Στην αρχή της Γένεσης υπάρχουν αναφορές για το Πνεύμα του Θεού, και πληθυντικό αντωνυμίες που χρησιμοποιούνται για τον Θεό στη Γένεση 1:26? 3:22? 11: 7. Συχνά στην Παλαιά Διαθήκη είναι καμία διάκριση ως προς τη φύση του Θεού, από την άποψη του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ησαΐας στο 7:14, μιλάει για τον Υιό ως Εμμανουήλ, «ο Θεός μαζί μας», που πρέπει να είναι διαφορετικό από το Θεό Πατέρα και το Πνεύμα.Αυτό ονομάζεται Υιός, στον Ησαΐα 9: 6, ". Ισχυρός Θεός, αιώνια Πατέρας, ο Πρίγκιπας της Ειρήνης"

Στον Ψαλμό 2: 7, ο Θεός Πατέρας, ο ίδιος αναφέρεται ως "I" υποδηλώνει ότι σκοπός της είναι να έχει τον Υιό του ως ανώτατου άρχοντα στη γη. Ως εκ τούτου, ο Πατέρας και ο Υιός διακρίνονται, έτσι ο Θεός διακρίνεται επίσης το Άγιο Πνεύμα, όπως στον Ψαλμό 104: 30, όπου ο Κύριος στέλνει το Πνεύμα Του. Για αυτά τα στοιχεία πρέπει να προσθέσετε όλες τις αναφορές στον άγγελο του Κυρίου, δείχνοντας τις εμφανίσεις του Υιού του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη ως ένα αποστέλλονται από τον Πατέρα, και οι αναφορές στο Πνεύμα του Κυρίου, όπως του Αγίου Πνεύματος, η οποία διακρίνεται από τον Πατέρα και Ο γιος.

Εκείνη την απόδειξη της Παλαιάς Διαθήκης η Νέα προσθέτει μια περαιτέρω αποκάλυψη.

Εδώ, στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, και όμως, ο Υιός του Θεού, ο Πατέρας. Στο βάπτισμα του Ιησού, η διάκριση της Αγίας Τριάδας είναι εμφανής με το Θεό Πατέρα μιλώντας από τον ουρανό, το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει σαν περιστέρι και ρίχνοντας φως πάνω του, και ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός βαφτίστηκε (Κατά Ματθαίον 3: 16-17). Αυτές οι διακρίσεις της Αγίας Τριάδας είναι επίσης σε αποσπάσματα όπως ο John 14:16, όπου ο Πατέρας και Παράκλητος διακρίνονται από τον ίδιο τον Χριστό, και στο Κατά Ματθαίον 28:19, όπου οι μαθητές καθοδηγούνται να βαφτίσει τους πιστούς "στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ».

Οι πολλές ενδείξεις ότι υπάρχει, και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη ότι ο Θεός υπάρχει ή ενυπάρχει ως τρία και ένα, έχουν διαμορφώσει το δόγμα της Τριάδας ως κεντρικό γεγονός όλων των ορθόδοξων πεποιθήσεις, από την πρώτη εκκλησία έως τη σύγχρονη εποχή. Κάθε απόκλιση από αυτό θεωρείται ως απόκλιση από την πραγματική βιβλική. Αν και η λέξη "Τριάδα" δεν δίνεται στη Βίβλο, τα γεγονότα της Αγίας Γραφής Αποκάλυψη δεν επιτρέπουν άλλη εξήγηση.

Παρά το γεγονός ότι το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ένα κεντρικό γεγονός, ο πυρήνας της χριστιανικής πίστης είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση και δεν έχει καμία παράλληλη στην ανθρώπινη εμπειρία.

Ο καλύτερος ορισμός είναι η αναμονή ότι αν και ο Θεός είναι ένας, αυτός υπάρχει σε τρία πρόσωπα.

Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι, έχουν τα ίδια χαρακτηριστικά και είναι εξίσου άξια λατρείας, λατρεία και την πίστη.Ωστόσο, το δόγμα της ενότητας της Θεότητας είναι σαφής, υπό την έννοια ότι υπάρχουν τρεις ξεχωριστές θεοί, ως τρεις ξεχωριστές ανθρώπινα όντα, όπως ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης. Κατά συνέπεια, η αληθινή χριστιανική πίστη δεν είναι ένα τριθεισμός, όπως η πίστη σε τρεις Θεούς. Επιπλέον, η τριάδα δεν πρέπει να εξηγηθεί ως τρεις τρόπους ύπαρξης, δηλαδή η ίδια ένας Θεός εκδηλώνεται με τρεις τρόπους. Η Αγία Τριάδα είναι απαραίτητη για την ύπαρξη του Θεού και είναι κάτι περισσότερο από μια μορφή της θείας αποκαλύψεως.

Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, ακόμη κι αν έχουν τα ίδια χαρακτηριστικά, που διαφέρουν σε ορισμένες ιδιότητες. Ως εκ τούτου, το πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ονομάζεται Πατέρα. Το δεύτερο άτομο καλείται ο Υιός έχει σταλεί από τον Πατέρα. Το τρίτο πρόσωπο είναι το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό. Αυτό ονομάζεται στη θεολογία το δόγμα της πομπής, και η σειρά δεν έχει αντιστραφεί, δηλαδή, ο Υιός δεν στέλνει τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα ποτέ δεν στέλνει ο Υιός. Η φύση της ενότητας της Θεότητας δεν υπάρχει εικόνα ή παράλληλη στην ανθρώπινη εμπειρία. Έτσι, αυτό το δόγμα πρέπει να γίνει αποδεκτό από την πίστη, με βάση λογιστικό αποκάλυψη, έστω και αν είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση και ο ορισμός.

C. Τα ονόματα ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν τρία ονόματα που δίνονται στο Θεό. Το πρώτο όνομα, "Lord> ή« Γιαχβέ »είναι το όνομα του Θεού εφαρμόζεται μόνο στον αληθινό Θεό. Το πρώτο όνομα εμφανίζεται σε σχέση με τη δημιουργία στη Γένεση 2: 4, και η έννοια του ονόματος ορίζεται στην Έξοδο 3: 13-14, όπως "Είμαι που είμαι», δηλαδή, οι υπάρχουσες από μόνη της, αιώνιος Θεός

Η πιο κοινή ονομασία για το Θεό στην Παλαιά Διαθήκη είναι Ελοχίμ, μια λέξη που χρησιμοποιείται τόσο για τον αληθινό Θεό με τους θεούς του ειδωλολατρικού κόσμου. Αυτό το όνομα εμφανίζεται στη Γένεση 1: 1. Έχει συζητηθεί πολύ αυτό το όνομα, αλλά φαίνεται να περιλαμβάνουν την ιδέα του να είναι το "One και ισχυρή" Είναι ότι πρέπει να φοβόμαστε και σεβαστός. Λόγω του ότι είναι σε πληθυντικό φαίνεται να περιλαμβάνει την τριάδα, αλλά μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί σε επιμέρους πρόσωπα της Αγίας Τριάδος.

Το τρίτο όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη είναι Adonai, το οποίο συνήθως σημαίνει "πλοίαρχος ή ο άρχοντας" και χρησιμοποιείται όχι μόνο για τον Θεό ως ιδιοκτήτης μας, αλλά και τους άνδρες που είναι κυρίαρχοι πάνω υπαλλήλων τους. Συχνά ενώνει Ελοχίμ, όπως στη Γένεση 15: 2? και όταν χρησιμοποιείται καλά, φορτίστε την έμφαση στο γεγονός ότι ο Θεός είναι ο Κύριός και Κυρίου μας. Πολλοί συνδυασμοί αυτών των ονομάτων του Θεού που βρέθηκαν σε όλη την Παλαιά Διαθήκη. Η πιο συνηθισμένη είναι ο Ιεχωβά Ελοχίμ, Adonai ή Ελοχίμ.

Αυτοί οι συνδυασμοί των τριών πρωτόγονη ονόματα του Θεού, πρέπει να προστεθούν πολλές άλλες ενώσεις που βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη, όπως ο Ιεχωβά-jire, που σημαίνει "ο Κύριος θα παρέχει» (Γεν 22: 13-14)?Ιεχωβά-Ράφα, "ο Κύριος που θεραπεύει» (Εξ 15:26.)? Ιεχωβά-Νησί, "Ο ​​Κύριος είναι η σημαία μας» (Εξ 17: 8-15.)?Ιεχωβά-Shalom, "ο Κύριος είναι η ειρήνη μας" (Κριτές 6:24.)? Ιεχωβά-sidkenu, "Ο Κύριος είναι η δικαιοσύνη μας» (Ιερ. 23: 6)? Ιεχωβά Sama, "ο Κύριος είναι παρών» (Ιεζεκιήλ. 48:35).

Στην Καινή Διαθήκη είναι πρόσθετους τίτλους, όπου το πρώτο άτομο διακρίνεται από «τον Πατέρα», η δεύτερη ως «ο Υιός» και η τρίτη ως «το Άγιο Πνεύμα». Αυτοί οι τίτλοι, φυσικά, βρίσκονται επίσης στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά είναι πιο συχνές στο Νέο. Η συζήτηση σχετικά με αυτούς τους όρους θα παραμείνει στα κεφάλαια που ασχολούνται με τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδος.

Δ ιδιότητες του Θεού

Στην ουσιαστική Ύπαρξης του Θεού υπάρχουν ορισμένα εγγενή χαρακτηριστικά ή τις βασικές ιδιότητες του Θεού.Τέτοια χαρακτηριστικά είναι αιώνια διατηρούνται από τον Τριαδικό Θεό και είναι ίσο με το κάθε άτομο της θεότητας.Περιλαμβάνονται σε αυτά τα χαρακτηριστικά είναι το γεγονός ότι ο Θεός είναι Πνεύμα (Ιω. 4:24), ο Θεός είναι η ζωή (Ιω. 5:26), ο Θεός είναι αυθύπαρκτο (Έξ. 3:14), ο Θεός είναι άπειρη (Ψαλμ. 145: 3), ο Θεός είναι αμετάβλητος ή αμετάβλητη (Ps 102: 27? Mal 3: ... 6? James 1:17), ο Θεός είναι η αλήθεια (Δευτερονόμιο 32: 4? Ιω 17: .. 3), ο Θεός είναι η αγάπη (1 Ιω 4: 8) Ο Θεός είναι αιώνιος (Ψαλμός 90: 2? Ιερ 23:.. 23-24) (. Ps 147: 4-5) Ο Θεός είναι παντογνώστης και ο Θεός είναι παντοδύναμος (Ματθαίος 19 : 26).

Άλλες παραλλαγές από αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να δει κανείς από το γεγονός ότι ο Θεός είναι καλός, ο Θεός είναι ελεήμων και ο Θεός είναι κυρίαρχος. Όλες οι χάρες που αποδίδονται στο Θεό απείρως, και τα έργα τους, καθώς και ευημερία τους, είναι τέλεια. Το μεγάλο σχέδιο και οι λεπτομέρειες του σύμπαντος είναι η απόδειξη της άπειρης μεγαλείο Του και κυριαρχία, δύναμη, σοφία.

σχέδιο Του για τη σωτηρία, όπως αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή, είναι μια άλλη απόδειξη της αγάπης Του, τη δικαιοσύνη Του και τη χάρη. Καμία πτυχή της δημιουργίας είναι πολύ μεγάλη για να είναι σε όλα τα υπάρχοντα πλήρη έλεγχο, και ακόμη και η παραμικρή λεπτομέρεια, ακόμη και η πτώση ενός σπουργιτιού, είναι πολύ μικρή για να μην περιλαμβάνονται στο κυρίαρχο το σχέδιό του.

E. Η ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Οι ιδιότητες του Θεού δείχνουν ότι ο Θεός είναι η υπέρτατη πάνω από όλα ότι υπάρχει. Τίποτα εξακολουθεί να υπόκειται σε μια άλλη εξουσία, εξουσία ή τη δόξα και δεν υπόκειται σε οποιαδήποτε οντότητα που είναι πάνω. Εκπροσωπεί την τελειότητα σε άπειρο βαθμό, σε κάθε πτυχή της ύπαρξής σας.

Ποτέ δεν μπορεί να εκπλαγεί, νίκησε ή μειωμένη. Ωστόσο, χωρίς να θυσιάζει την εξουσία τους ή να θέσει σε κίνδυνο την τελική υλοποίηση των τέλειο θέλημα Του, ο Θεός ήταν στην ευχάριστη θέση να δώσει στους ανθρώπους ένα μέτρο της ελευθερίας και της επιλογής, και την άσκηση αυτής της εκλογής του Θεού κατέχει ο αρμόδιος άνθρωπος.

Λόγω του ότι είναι ο άνθρωπος σε διεφθαρμένη πολιτεία του, τυφλός και αναίσθητος στο έργο του Θεού, είναι σαφές στην Αγία Γραφή ότι οι άνδρες δεν πρέπει να αποκλίνει από τον Θεό, καταστέλλοντας το Πνεύμα της καρδιάς τους (Ιωάννης 6:44, 16 .: 7-11). Η ανθρώπινη πλευρά, όμως, ο άνθρωπος που είναι υπεύθυνος για τη δυσπιστία του και κατευθύνεται προς πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό, ώστε αυτό να μπορεί να σωθεί (Πράξεις. 16:31). Είναι επίσης αλήθεια ότι στις υποθέσεις των ανδρών, ιδιαίτερα τους χριστιανούς, ο Θεός ενεργεί για το θέλημά Του (Φιλ. 2:13) πληρούται. Ωστόσο, ο ίδιος δεν αναγκάζουν τους άνδρες να παραδοθούν στο Θεό, αλλά μάλλον να τους προτρέπει να το πράξουν (Ρωμ. 12: 1, 2).

Το γεγονός ότι ο Θεός έχει δώσει κάποια ελευθερία στον άνθρωπο δεν εισάγει παράγοντα αβεβαιότητας στο σύμπαν, δεδομένου ότι ο Θεός είναι αναμενόμενη και είναι γνωστό ως το άπειρο ό, τι οι άνδρες κάνουν ως απάντηση στα θεία και την ανθρώπινη επιρροές και παράγεται στη ζωή τους. κυριαρχία του, ως εκ τούτου, εκτείνεται απείρως κάθε πράξη, έστω και προσωρινά, πρέπει να είναι σε λάθος, να το πράξουν, και ότι τελικά όλα είναι ο Θεός μπορεί να δοξαστεί.

Εντολή ΣΤ του Θεού

Το κυρίαρχο σκοπός του Θεού είναι θεολογικά ορίζεται ως η εντολή του Θεού, αναφερόμενος στο γενικό σχέδιο που περιλαμβάνει όλα τα γεγονότα της κάθε είδους που ενδέχεται να προκύψουν. εντολή του Θεού περιλαμβάνει εκείνες τις εκδηλώσεις που κάνει ο Θεός για τον εαυτό του, και περιλαμβάνει επίσης όλα όσα ο Θεός επιτυγχάνεται με φυσικό νόμο, κατά την οποία το κυρίαρχο είναι απόλυτη. Πιο δύσκολο να καταλάβουμε είναι το γεγονός ότι τα κυριαρχικά της εντολής της εκτείνεται επίσης σε όλες τις πράξεις των ανδρών, τα οποία περιλαμβάνονται στο αιώνιο σχέδιό του.

Αν και είναι ακατανόητο για εμάς, είναι σαφές ότι ο παντογνώστης Θεός, έχοντας πλήρη γνώση του τι άνθρωπος θα κάνει την ελευθερία του, να αποφασίσει να χορηγήσει άνθρωπο την ελευθερία επιλογής, δεν εισάγει κανένα στοιχείο της αβεβαιότητας. Το θεϊκό σχέδιο τούτου, περιλαμβάνονται επιτρέποντας την αμαρτία όπως ο Αδάμ και η Εύα διαπράξει, με όλα τα αποτελέσματα αυτής της επιτροπής της αμαρτίας. Αυτό περιλαμβάνει τη θεία θεραπεία του Χριστού πεθαίνει στο σταυρό, και όλο το έργο του Αγίου Πνεύματος στους άνδρες να μετάνοια και την πίστη.

Αν και το έργο του Θεού στην ανθρώπινη καρδιά είναι ανεξερεύνητος, η Αγία Γραφή αναφέρει σαφώς ότι, ενώ από τη μία πλευρά, τι ο άνθρωπος δεν είχε συμπεριληφθεί στην εντολή του αιώνιου Θεού, ένας άλλος, ο άνθρωπος λειτουργεί με ελευθερία επιλογής και είναι υπεύθυνη για τις πράξεις της ελεύθερης επιλογής τους. εντολή του Θεού δεν είναι μοιρολατρία, μια τυφλή έλεγχο όλων των γεγονότων και mecánico--, αλλά είναι η ευφυής, τρυφερός και σοφό σχέδιο, στο οποίο ο υπεύθυνος για τις πράξεις του ανθρώπου, παραμένει υπεύθυνος για την πραγματοποίηση αυτός είναι, άλλωστε, επιβραβεύονται για τις καλές πράξεις του.

εντολή του Θεού μπορεί να χωριστεί σε υποδιαιρέσεις, όπως της εντολής της για τη δημιουργία, την εντολή της για τη διατήρηση του κόσμου, η εντολή του Providence και σοφή κυβέρνηση του σύμπαντος. Η εντολή της περιλαμβάνει το υποσχέσεις του Θεού ή συμμαχίες, το στόχο τους στην Θεία Πρόνοια και την επιείκεια, εξαιρετικά εκδηλώνεται στον άνθρωπο. Αντιμέτωποι με ένα τέτοιο Θεό, ο άνθρωπος μπορεί να υποκύψει μόνο στην υποβολή, στην αγάπη και λατρεία.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Πώς μπορούμε να εκτιμήσουμε την κοινή πίστη στην ύπαρξη του Θεού;

2. Γιατί ο αθεϊσμός είναι παράλογο;

3. Πώς σαφώς η αποκάλυψη του Θεού που εκδηλώνεται στη φύση;

4. Ορίστε τέσσερα συστήματα σκέψης που προσπαθούν να εξηγήσουν το σύμπαν με βάση ένα υψηλότερο ον.

5. Ποιο είναι το οντολογικό επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού;

6. Ποιο είναι το κοσμολογικό επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού;

7. Τι θεολογικό επιχείρημα;

8. Ποια είναι η ανθρωπολογική επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού;

9. Σε ποιο βαθμό επαναφορτίσετε την έμφαση την ενότητα της Παλαιάς Διαθήκης του Θεού;

10. Σε ποιο βαθμό έχει η Παλαιά Διαθήκη διδάσκουν το δόγμα της Αγίας Τριάδας;

11. Και σε ποιο βαθμό, επίσης, κάνει η Καινή Διαθήκη;

12. Ξεχωρίζουν το δόγμα της Αγίας Τριάδας τριθεισμός.

13. Γιατί δεν μπορεί να εξηγήσει την Τριάδα ως τρεις τρόπους για την ύπαρξη του Θεού;

14 . Εξηγήστε πώς η Αγία Τριάδα διακρίνεται από ορισμένες ιδιότητες.

15. Καθιέρωση και να καθορίσει τα τρία πιο σημαντικά ονόματα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη.

16. Ποιες είναι μερικές από τις ενώσεις που αναφέρονται ονόματα για το Θεό στην Παλαιά Διαθήκη;

17 Ποια είναι τα διακεκριμένα ονόματα των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας στην Καινή Διαθήκη;

18. διορίζουν ορισμένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του Θεού όπως αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή.

19. Τι είναι αυτό που είναι γραφτό από την κυριαρχία του Θεού;

20. Τι κάνει διάκριση ίδιοι με την εντολή του Θεού;

21. Με ποιο τρόπο μπορεί να υποδιαιρεθεί εντολή του Θεού;

22. Πώς εντολή του Θεού διακρίνεται μοιρολατρία;

23. Γιατί βιβλική αποκάλυψη ζητήσει την υποβολή μας, την αγάπη και τη λατρεία μας σε σχέση με το Θεό;

Ο Θεός Πατέρας

Α Πατέρα, όπως το πρώτο πρόσωπο

Αναφέρεται ότι υπάρχουν τρία πρόσωπα της Τριάδας-Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και ότι είναι ένας Θεός. Το πρώτο πρόσωπο που έχει οριστεί ως Πατέρα. Ως εκ τούτου, ο Πατέρας δεν είναι η Αγία Τριάδα, ο Υιός δεν είναι η Αγία Τριάδα και το Πνεύμα δεν είναι η Αγία Τριάδα. Trinity περιλαμβάνει τα τρία πρόσωπα. Παρά το γεγονός ότι το δόγμα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος παρουσιάζεται στην Παλαιά Διαθήκη και οι όροι αυτοί δίνονται σε πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, η Καινή Διαθήκη καθορίζει και αποκαλύπτει την πλήρη δόγμα. Και σε αυτό το νεο-διαθήκης αποκάλυψη εμφανίζεται επιλέγοντας τον Πατέρα, αγαπώντας και δίνοντας? Ο γιος αποκαλύπτει τον πόνο, λυτρωτική και τη διατήρηση? ενώ το Πνεύμα διακηρύξεις αναγέννηση, τη διδασκαλία και την αγιαστική δύναμη.

Η αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης είναι επικεντρωμένη στο να αποκαλύψει τον Ιησού Χριστό, αλλά την ίδια στιγμή, παρουσιάζοντας τον Χριστό ως Υιό του Θεού, την αλήθεια του Θεού Πατέρα αποκαλύπτεται με αυτόν τον τρόπο.Δεδομένης της μη αναστρέψιμη τάξη του Πατέρα στέλνοντας τον Υιό και θέση, και ο Υιός την αποστολή και τη θέση το Άγιο Πνεύμα, ο Πατέρας έχει οριστεί σωστά στη θεολογία, όπως το First Person χωρίς να μειώνεται με οποιονδήποτε τρόπο την άφατη θεότητα του δεύτερου ή του τρίτου.

Στην αποκάλυψη σχετικά με την πατρότητα τέσσερις διαφορετικές πτυχές του Θεού μπορεί να παρατηρηθεί:

1) τον Θεό ως Πατέρα όλης της δημιουργίας

2) Ο Θεός ο Πατέρας στενή σχέση?

3) Ο Θεός ως Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και:

4) Ο Θεός ως πατέρας όλων εκείνων που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα και Κύριο.

Β πατρότητας ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ

Αν και οι τρεις που εμπλέκονται στη δημιουργία και τη διατήρηση του φυσικού σύμπαντος πρόσωπα και τα πλάσματα που υπάρχουν σε αυτό, το πρώτο πρόσωπο, ή ο Θεός ο Πατέρας με έναν ιδιαίτερο τρόπο είναι ο Πατέρας όλης της δημιουργίας. Σύμφωνα με Εφεσίους 3: 14-15, ο Παύλος γράφει: ". Για το λόγο αυτό, λυγίζω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο κάθε οικογένεια στον ουρανό και στη γη" Εδώ όλη την οικογένεια της ηθικής πλάσματα οι συμπεριλαμβανομένης αγγέλους και τους άνδρες που έχουν κηρυχθεί αποτελούν μια οικογένεια της οποίας ο Θεός είναι ο Πατέρας. Κατά παρόμοιο τρόπο, στην προς Εβραίους 12: 9 First Person ονομάζεται ως «Πατέρα των πνευμάτων", η οποία φαίνεται και πάλι να περιλαμβάνει όλα τα ηθικά όντα όπως οι άγγελοι και οι άνδρες.

Σύμφωνα με τον James 1:17, το πρώτο πρόσωπο είναι ο «Πατέρα των φώτων", μια περίεργη έκφραση που φαίνεται να δείχνουν ότι αυτός είναι ο δημιουργός όλων των πνευματικών φωτός. Σε Job 38: Οι 7 οι άγγελοι που περιγράφονται ως υιοί του Θεού (Ιώβ 1: 6? 2: 1). Αδάμ αναφέρεται ως ο Θεός με τη δημιουργία στο κατά Λουκά 3:38, κατά συνέπεια, ένα παιδί του Θεού. Μαλαχίας 2:10 θέτει το ερώτημα: "Δεν έχουν όλοι ένα πατέρα; Δεν ένας Θεός δημιούργησε εμάς "Παύλος, απευθυνόμενος στους Αθηναίους σε Mars Hill, συμπεριέλαβε σε αυτή επιχείρημα:« Το να είσαι τότε ο απόγονος του Θεού »(Πράξεις 17:29.). Σε 1 Κορινθίους 8: 6, η δήλωση γίνεται: «Για εμάς, όμως, υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο είναι μόνο όλα τα πράγματα."

Βάσει αυτών των κειμένων δεν υπάρχει αρκετός χώρος για να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ως ο Δημιουργός, ο Πατέρας όλης της δημιουργίας, και όλα τα πλάσματα που έχουν φυσική ζωή οφείλουν την καταγωγή τους στον Θεό. Μόνο υπό αυτή την έννοια είναι σωστό να αναφερθώ στην καθολική πατρότητα του Θεού. Όλα τα πλάσματα που συμμετέχουν σε αυτή την έννοια στην καθολική αδελφότητα της δημιουργίας. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, η κακή χρήση αυτού του δόγματος από φιλελεύθερους θεολόγους για να διδάξουν την καθολική σωτηρία, ή ότι κάθε άνθρωπος έχει τον Θεό ως Πατέρα του σε μια πνευματική έννοια.

Γ ΠΑΤΡΟΤΗΤΑΣ ΑΠΟ στενή σχέση

Η έννοια και η σχέση του πατέρα και του γιου χρησιμοποιούνται στην Παλαιά Διαθήκη σε πολλές περιπτώσεις να σχετίζονται με το Θεό με το Ισραήλ. Σύμφωνα με την Έξοδο 4:22 εντολή του Μωυσή στον Φαραώ, «Έτσι λέει ο Κύριος. Το Ισραήλ είναι ο γιος μου, πρωτότοκος μου" Αυτό ήταν κάτι περισσότερο από το να είναι απλώς Δημιουργό του και ήταν λιγότερο από ό, τι λένε ότι αναγεννήθηκαν, επειδή δεν είναι όλα το Ισραήλ είχε πνευματική ζωή. Λέει μια ειδική σχέση της θείας φροντίδας και μέριμνα για την παρόμοια με εκείνη ενός πατέρα με το γιο του Ισραήλ.

Προβλέποντας την ειδική εύνοια κατά του οίκου του Δαβίδ, ο Θεός αποκάλυψε στο Δαβίδ ότι η σχέση του με Σολομώντα θα ήταν σαν πατέρας με γιο. Είπε στον Δαβίδ, «θα είμαι ο πατέρας του, και αυτός είναι ο γιος μου" (2 S.7: 14). Σε γενικές γραμμές, ο Θεός δηλώνει ότι η φροντίδα του ως Πατέρας είναι πάνω σε όλους όσους Τον εμπιστεύονται ως Θεό τους. Σύμφωνα με τον Ψαλμό 103: 13, η δήλωση γίνεται: "Καθώς ο πατέρας σπλαχνίζεται τα παιδιά του, έτσι ο Κύριος εκείνους που τον φοβούνται».

Δ Ο ΠΑΤΕΡΑΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ

Η πιο σημαντική και εκτεταμένη σχετικά με την πατρότητα του Θεού αποκάλυψη σχετίζεται με τη σύνδεση ο πρώτος άνθρωπος που το δεύτερο πρόσωπο. Το πρώτο πρόσωπο που περιγράφεται ως "ο Θεός και Πατήρ του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 1: 3). Η πιο ολοκληρωμένη θεολογικής αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης είναι ότι ο Θεός ο Πατέρας, ο

First Person είναι ο Πατέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού, το δεύτερο πρόσωπο. Το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός στην Καινή Διαθήκη αναφέρεται συχνά ως ο Υιός του Θεού, και τα χαρακτηριστικά και τα έργα του Θεού, είστε συνεχώς ανατεθεί, είναι για άλλη μια απόδειξη της θεότητας του Ιησού Χριστού και το δόγμα της Τριάδας ως Ωστόσο, με τον Χριστό ως το δεύτερο πρόσωπο σε σχέση με το πρώτο πρόσωπο, όπως ένας γιος σχετίζεται με ένα γονέα.

Θεολόγοι από την l αιώνα έχουν παλέψει με έναν ακριβή ορισμό του πώς ο Θεός είναι ο Πατέρας του το δεύτερο πρόσωπο. Προφανώς οι όροι «πατέρας» και «γιος» που χρησιμοποιείται από τον Θεό για να περιγράψει τη στενή σχέση της πρώτης και της δεύτερης πρόσωπο, χωρίς να πληρούν απαραιτήτως όλες τις πτυχές που θα ίσχυε σε μια ανθρώπινη σχέση πατέρα και γιου. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο γεγονός ότι και οι δύο, ο Πατέρας και ο Υιός-είναι αιώνια. Το σφάλμα του Αρείου στον τέταρτο αιώνα, ότι ο Υιός ήταν το πρώτο όλων των κτιστών όντων, καταγγέλθηκε από την αρχαία Εκκλησία ως αίρεση, εν όψει του γεγονότος ότι το δεύτερο πρόσωπο είναι τόσο αιώνιο όσο το First Person.

Μερικοί θεολόγοι, ενώ επιβεβαιώνει την προ - ύπαρξη το δεύτερο πρόσωπο, έχει προσπαθήσει να ξεκινήσει το ρόλο του δεύτερου προσώπου ως παιδί κάποια στιγμή στη δημιουργία, στην Ενσάρκωση, ή σε μεταγενέστερο σημείο ειδική αναγνώριση για το δεύτερο πρόσωπο, όπως βάπτισμα, το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή του. Όλες αυτές οι απόψεις, ωστόσο, είναι ψευδείς, δεδομένου ότι η Γραφή φαίνεται να δείχνουν ότι το δεύτερο πρόσωπο ήταν ένα παιδί σε σχέση με την First Person από όλη την αιωνιότητα.

Η σχέση του Πατρός και του Υιού, ως εκ τούτου, αναφέρεται στη θεότητα και την ενότητα της Αγίας Τριάδος από όλη την αιωνιότητα, σε αντίθεση με την Ενσάρκωση, στην οποία ο Πατέρας είχε σχέση με την ανθρωπότητα του Χριστού, η οποία ξεκίνησε το μια στιγμή. Μέσα Ορθοδοξία, και σύμφωνα με αυτό, οι λέξεις της Σύμβολο της Πίστεως (325 μ.Χ.) -σε απάντηση στην αίρεση του Αρείου του τέταρτου αιώνα, δήλωσε: «ο μονογενής Υιός του Θεού, μονογενή από τον Πατέρα πριν από όλους τους κόσμους? Ισχυρός Θεός, Φως από το Φως, απόλυτη Θεού, γεννηθέντα, δεν γίνεται, είναι μία ουσία με το <Πατέρα>. Κατά τον ίδιο τρόπο, η Athanasian Creed αναφέρει: «Ο Υιός είναι του Πατρός και μόνο? Δεν έκανε ούτε δημιουργούνται, αλλά γεννηθέντα από την αιωνιότητα ... η ουσία του Πατρός ».

Χρησιμοποιώντας τους όρους <Πατέρα> και <παιδί> για να περιγράψει την πρώτη και τη δεύτερη Πρόσωπα, οι όροι αυξηθεί στο υψηλότερο επίπεδο, υποδεικνύοντας την ενότητα της ζωής, την ενότητα του χαρακτήρα και ιδιότητες, και ακόμη και μια σχέση στην οποία ο Πατέρας θα μπορούσε να δώσει και να στείλει τον Υιό, ακόμα κι αν αυτό είναι ουσιαστικά συνδεδεμένα με την υπακοή του Υιού πεθαίνει στο σταυρό. υπακοή του Χριστού βασίζεται στην ποιότητα του Υιού της, σε καμία ανισότητα με το Θεό Πατέρα στην ενότητα της Αγίας Τριάδας.

Ενώ η σχέση μεταξύ της πρώτης και το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας είναι πραγματικά σαν πατέρας με το γιο του και ο γιος με τον πατέρα του (2 Κορινθίους 1: 3? Γαλάτας 4: 4? Εβραίους 1 .. 2) το ίδιο το γεγονός αυτής της σχέσης απεικονίζει μια ζωτική αλήθεια να είναι προσιτή σε εμάς καταδέχεται να εκφράζεται με τη μορφή της σκέψης που αντιστοιχεί σε ένα πεπερασμένο μυαλό.

Αν και αναφέρθηκε εν συντομία στην Παλαιά Διαθήκη (Ps 2: 7? Ησαΐας 7:14? 9: .. 6-7), είναι ένα από τα ευρύτερα διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης, όπως φαίνεται στα σημεία που σημειώνονται παρακάτω:

1 . Θα δηλώνεται ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από τον Πατέρα (Ps 2: 7? Ιν 1:14, 18? 3:16, 18? 1 Ιω 4: .. .9).

2. Ο Πατέρας αναγνωρίζει ως Υιός Του ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Ματθαίος 3:17? 17:. 5? Λουκά 9:35).

3. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναγνωρίζει το πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας καθώς ο πατέρας του (Κατά Ματθαίον 11:27? 26: 63-64? Λουκ 22:29? Ιω . 8: 16-29, 33-44? 17: 1 . ).

4. Οι άνδρες αναγνωρίζουν ότι ο Θεός ο Πατέρας είναι ο Πατέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού (Κατά Ματθαίον 16:16? Κ 15:39?. Ιω 1:34, 49 ;. Πράξεις 3:13).

5. Ο Υιός του Πατρός εκφράζει την ικανοποίησή της που υποβάλλονται σε Αυτόν (Ιω. 8:29, 49).

6. Ακόμη και οι δαίμονες αναγνωρίζουν τη σχέση μεταξύ του Πατρός και του Υιού (Κατά Ματθαίον 8:29).

Ε ο πατέρας όλων ΠΟΥ πιστεύουν στον Χριστό

Σε αντίθεση με την έννοια του Θεού Πατέρα ως τον Δημιουργό, η οποία εκτείνεται σε όλα τα πλάσματα, είναι η αλήθεια ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας με έναν ιδιαίτερο τρόπο, από αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό και έχουν λάβει την αιώνια ζωή.

Το γεγονός ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας όλης της δημιουργίας δεν εξασφαλίζει τη σωτηρία όλων των ανθρώπων ούτε να τους δώσει αιώνια ζωή σε όλους. Η Γραφή δηλώνει ότι δεν υπάρχει σωτηρία μόνο για όσους έχουν λάβει το Χριστό με την πίστη ως Σωτήρα τους. Ο ισχυρισμός ότι ο Θεός ο Πατέρας είναι ο Πατέρας όλης της ανθρωπότητας, και υπάρχει, ως εκ τούτου, μια καθολική αδελφότητα μεταξύ των ανθρώπων, δεν σημαίνει ότι όλοι σώζονται και πάνε στον παράδεισο. Η Γραφή διδάσκει, αντί των ανωτέρω, ότι μόνο όσοι πιστεύουν στον Χριστό για την σωτηρία είναι παιδιά του Θεού σε μια πνευματική έννοια. Αυτό δεν είναι στον τομέα του φυσικού τοκετού μέσα στην ανθρώπινη φυλή, ή το έδαφος στο οποίο ο Θεός είναι ο Δημιουργός, αλλά μάλλον με βάση την δεύτερη γέννηση ή την πνευματική γέννηση στην οικογένεια του Θεού (Ιω . 1:12? Gal 3:26? Εφ 2:19? 3:15? 5: .. 1).

Μέσα από το έργο της ανάπλασης κάνει το Άγιο Πνεύμα, ο πιστός είναι πράγματι ένα νόμιμο παιδί του Θεού. Και είναι ο Θεός ο Πατέρας, στην πραγματικότητα, οι λυτρωμένοι οδηγείται από το Άγιο Πνεύμα για να φωνάξουν, «Αββά, Πατέρα." Έχοντας γεννηθεί από τον Θεό, είναι ήδη ένας συμμετέχων της θείας φύσης και, βάσει αυτής της γέννησης, έχει φτάσει να είναι κληρονόμος του Θεού και των κοινών κληρονόμος με τον Χριστό (Ιωάννης 1: 12-13? 3:. 3-6, Ρω 8: 16-17? Τιτ. 3: 4-7? 1 Πέτρ. 1: 4). Η πράξη της μετάδοσης της θείας φύσης είναι μια τέτοια βαθιά λειτουργία που εκτελείται στο πιστός? Ποτέ δεν είπα ότι η φύση έτσι μεταδίδεται μπορεί να αφαιρεθεί για την αιτία.

Μετά την επίτευξη της εξέτασης του τι διδάσκει η Γραφή σχετικά με τη δύναμη και την εξουσία του Σατανά σήμερα, περισσότερες αποδείξεις ότι όλοι οι άνθρωποι δεν είναι, από τη φυσική τους γέννηση, θα πρέπει να δοθεί στα παιδιά του Θεού. Σε αυτό το πλαίσιο έχουμε την απόδειξη των πιο σαφή και άμεση διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αναφερόμενος σε όσους επιμένουν στην απιστία τους, λέει, «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο" (Ιωάννης 8:44.). Και ομοίως εξέφρασε όταν, περιγράφοντας την αναζωογονημένη, λέει: «Τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού» (Κατά Ματθαίον 13:38). Ο απόστολος Παύλος λέει ότι η μη αποθηκευμένες είναι «παιδιά της ανυπακοής» και «τα παιδιά της οργής» (Εφεσ. 2: 2-3).

Θα πρέπει πάντα να τονιστεί ότι κανένα ανθρώπινο ον δεν μπορεί από τη δική του δύναμη για να γίνει παιδί του Θεού. Αυτή είναι μια μεταμόρφωση που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει, και έκανε βασίζεται μόνο με τη μόνη προϋπόθεση ότι έχει συσταθεί, δηλαδή, ο Χριστός πίστευε και έλαβε, ως μόνη και επαρκή Σωτήρα (Ιωάν. 1 : 12).

πατρότητα του Θεού είναι ένα σημαντικό δόγμα της Καινής Διαθήκης (Ιωάννης 20:17? 1. Co. 15:24? Εφεσίους 1: 3? 2:18? 4: 6 . ? Κολ 1: 12-13? 1 Πέτρου 1: 3? 1 Ιωάννη 1: 3? 2 :. 1, 22, 3: 1) . η ασφάλεια του αγάπη και τη φροντίδα του Ουράνιου Πατέρα μας είναι μια μεγάλη άνεση για τους χριστιανούς και ένα κίνητρο για την πίστη και την προσευχή.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Πώς αντιπαραβάλλεται τα έργα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος στην Καινή Διαθήκη;

2. Ποιες είναι οι τέσσερις διαφορετικές πτυχές της πατρότητας του Θεού;

3. συνοψίζουν την απόδειξη ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας όλης της δημιουργίας.

4. Τι σημαίνει η πατρότητα του Θεού στενή σχέση;

5. Αντιμετωπίστε το ζήτημα της αιωνιότητας του πατέρα και του γιου σχέση ανάμεσα στο Θεό Πατέρα και τον Ιησού Χριστό.

6. Ποια είναι μερικά από τα στοιχεία που υποστηρίζουν την ιδέα του Θεού Πατέρα σε σχέση με τον Ιησού Χριστό τον Υιό;

7. Τι σημαίνει αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας όλων εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό;

8. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος γίνεται παιδί του Θεού;

9. Ποια είναι μερικά από τα αποτελέσματα της να γίνει παιδί του Θεού;

10 Τι λάθος που προκύπτουν όταν αυτό λέγεται ότι όλοι οι άνθρωποι είναι παιδιά του Θεού;

11. Πώς η πατρότητα του Θεού παρέχει confortamiento ένα πιστός στο Χριστό;

Θεός Υιός: προ-ύπαρξη του

Ενώ είναι απολύτως ανθρώπινο και τέλεια θεϊκή στιγμή, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι σαν κι όμως σε αντίθεση με τα παιδιά των ανδρών. Οι Γραφές είναι πολύ σαφής όσον αφορά την ομοιότητα Του με τους ανθρώπους (Ιωάννης 1:14? 1 Tim 3:16? Εβραίους 2: ... 14-17), και να το παρουσιάσει ως έναν άνθρωπο που γεννήθηκε, έζησε, υπέφερε και πέθανε μεταξύ των ανδρών. Αλλά ακριβώς όπως η Αγία Γραφή διδάσκει ότι είναι διαφορετικοί από εμάς, όχι μόνο στην άψογη χαρακτήρα της επίγειας ζωής του, αντιπροσωπευτικός θάνατο Του και την ένδοξη ανάσταση και την ανάληψή, αλλά και στην υπέροχη πραγματικότητα της αιώνιας προ-ύπαρξή του.

Όσο για την ανθρωπιά του, είχε μια αρχή, είχε συλληφθεί από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και γεννήθηκε από μια παρθένο. Όσο για θεότητα τους, δεν είχε καμία αρχή, δεδομένου ότι έχει υπάρξει από την αιωνιότητα. Στο Ησαΐας 9: 6 λέει, ". Για να μας γεννιέται ένα παιδί, εις ημάς δίνεται ένα γιο" Η διάκριση είναι προφανής μεταξύ του παιδιού που γεννήθηκε και ο Υιός που μας δίνεται.

Έτσι, στην προς Γαλάτας 4: 4 αναφέρει: ". Όταν το πλήρωμα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό του, που γεννήθηκε από γυναίκα, που γεννήθηκαν κάτω από το νόμο" Όποιος υπήρχε από την αιωνιότητα, έγινε, με το πλήρωμα του χρόνου , "γεννήθηκε (απογόνους) των γυναικών."

Δηλώνοντας ότι ο Χριστός ήταν προϋπήρχαν, απλώς να δηλώνει ότι προϋπήρχε θα είχε γίνει ενσαρκωμένος, δεδομένου ότι όλοι οι σκοποί ισχυρίζονται επίσης ότι ο ίδιος υπήρξε από όλη την αιωνιότητα παρελθόν. Η ιδέα ότι ήταν υπάρχοντα μόνο με την έννοια του να είναι το πρώτο από όλα τα κτιστά όντα (η λεγόμενη αίρεση του Αρείου του τέταρτου αιώνα) δεν είναι μια σύγχρονη εκπαίδευση. Έτσι δοκιμές προ-ύπαρξη του και τις δοκιμές για την αιωνιότητα μπορούν να ομαδοποιηθούν. Είναι επίσης προφανές ότι, αν ο Χριστός είναι ο Θεός, ο Θεός είναι αιώνια, και αν είναι αιώνια, είναι Θεός, και τα αποδεικτικά στοιχεία για τη θεότητα του Χριστού και της αιωνιότητας κρατούνται ο ένας τον άλλον.

Μια αιωνιότητα και θεότητα του Ιησού έχει συσταθεί από δύο γραμμές της αποκάλυψης. 1ο) άμεση δηλώσεις και 2ο) Επιπτώσεις της Αγίας Γραφής ..

A. ΑΜΕΣΗ ΔΗΛΩΣΕΩΝ αιωνιότητα και ΘΕΟΤΗΤΑ ΤΗΣ Υιός του Θεού

Μια αιωνιότητα και θεότητα του Ιησού Χριστού γίνονται σε μια τεράστια περιοχή της Αγίας Γραφής, η οποία επιβεβαιώνει άπειρη Πρόσωπο του και αιώνια ύπαρξη του ίδιου με τα άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος. Το γεγονός αυτό δεν επηρεάζεται από την ενσάρκωσή του.

Η Γραφή δηλώνει Ιωάννης 1: 1-2: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος.Αυτό ήταν στην αρχή με το Θεό "Σύμφωνα με Micah 5: 2:« Και συ, Βηθλεέμ Εφραθά, μικρή για να είναι μεταξύ των χιλιάδων του Ιούδα, έξω από εσάς θα έρθει για μένα να είμαι κυβερνήτης στο Ισραήλ. και των οποίων η προέλευση είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας. »Ησαΐας 7:14 λέει παρθένου γέννησή του και του δίνει το όνομα Εμμανουήλ, που σημαίνει« ο Θεός μαζί μας ». Σύμφωνα με Ησαΐας 9: 6-7, αν ο Ιησούς ήταν ένα παιδί που γεννιέται, Του δόθηκε επίσης ως Υιός και συγκεκριμένα ονομάζεται "το ισχυρό Θεό." Όταν είπε ο Χριστός στο κατά Ιωάννη 8:58:

«Αληθώς, αληθώς, σας λέγω, πριν Αβραάμ ήταν, είμαι" οι Εβραίοι κατανοητό ότι αυτό ήταν μια επιβεβαίωση της θεότητας και της αιωνιότητας (βλέπε Εξ 3:14? Ησαΐας 43:13 ..). Στο Ιωάννης 17: 5, ο Χριστός στην προσευχή του, είπε: «Και τώρα, Πατέρα, δόξασε μου για σένα, με τη δόξα που είχα μαζί σας πριν ο κόσμος ήταν" (Ιωαν. 13: 3).

Φιλιππησίους 2: 6-7 λέει ότι ο Χριστός ήταν "με τη μορφή του Θεού" πριν από ενσάρκωσή του. Μια πιο ρητή δήλωση γίνεται στο Κολοσσαείς 1: 15-19, το οποίο αναφέρει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι πριν από όλη τη δημιουργία, τον ίδιο τον Δημιουργό, και την ακριβή εικόνα του αόρατου Θεού. Σε 1 Τιμόθεο 3:16 δηλώνει τον Ιησού Χριστό ως «ο Θεός εκδηλώνεται στη σάρκα." Στο Εβραίους 1: 2-3 ότι ο Υιός είναι ο Δημιουργός και η ακριβής εικόνα της

Ο Θεός δηλώνει και πάλι, και την αιωνιότητα αναφέρεται σε 13: 8 (βλέπε Εφεσ 1: 4? Αποκάλυψη 1:11 ..). Η Γραφή λέει πολύ συχνά ότι ο Χριστός είναι αιώνιος και ότι είναι Θεός. Σύγχρονη εκπαίδευση, η οποία δέχεται τη Βίβλο ως το ακαταμάχητο αρχή, εκτός από ορισμένες αιρέσεις, λέει αιωνιότητα και θεότητα του Χριστού.

B. ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ ΤΗΣ Υιός του Θεού είναι αιώνια

Ο Λόγος του Θεού συνεχώς και με συνέπεια συνεπάγεται την προ-ύπαρξη και την αιωνιότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μεταξύ των προφανή απόδειξη αυτού του γεγονότος μπορεί να τονιστεί αρκετά:

1. Τα έργα της δημιουργίας που αποδίδονται στο Χριστό (Ιωάννης 1: 3? Συνταγματάρχης 1:16? I 1:10 ..). Ως εκ τούτου, αυτός προηγείται όλη τη δημιουργία.

2. Ο Άγγελος του Κυρίου, του οποίου η εμφάνιση είναι συχνά θυμόμαστε στην Παλαιά Διαθήκη, δεν είναι άλλος από τον Κύριο Ιησού Χριστό . Αν και μερικές φορές εμφανίζεται ως άγγελος ή ακόμα και ως ένας άνθρωπος, φέρει τα σημάδια της θεότητας. Φάνηκε να Hagar (Γένεση 16: 7) Ο Αβραάμ (Γένεση 18: 1? 22: 11-12 ..? Πρβλ Ιω 8:58), ο Ιακώβ (Γένεση . 48: 15-16? Βλέπε επίσης Γεν 31: 11-13? 32: .. 2432), ο Μωυσής (Έξοδος 3: 2, 14), Joshua (Jos 5: 13-14) και Manoa (Πέμ 13: 19-22) .. Αυτός είναι ο ένας που παλεύει για το λαό του και να υπερασπίζεται τους (2 Βασιλέων 19:35? 1 Cr 21: 15-16? Ps . 34: 7? Ζαχαρίας . 14:. 1-4).

3. Οι τίτλοι που χορηγούνται με τον Κύριο Ιησού Χριστό δείχνουν την αιωνιότητα της ύπαρξης . Είναι ακριβώς ό, τι δείχνουν τα ονόματά τους. Αυτός είναι "το Άλφα και το Ωμέγα», «ο Χριστός», «Θαυμαστή", "Σύμβουλος", "Mighty Θεός», «Αιώνιος Πατέρας», «Θεός», «ο Θεός μαζί μας», το «μεγάλο Θεό και Σωτήρα» και «Ο Θεός ευλόγησε για πάντα." Αυτοί οι τίτλοι προσδιορίζουν τον Κύριο Ιησού με την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης Ιεχωβά Θεό (πρβλ Mt. 1:23 με Ησαΐας 7:14? Ματθαίος 4: 7 . Dt 6:16? 5:19 κ Sal. . 66:16 και Ψαλμ . 110: 1 με Ματθαίο 22: 42-45). Σε Επιπλέον, τα ονόματα που η Καινή Διαθήκη δίνει ο Υιός του Θεού είναι στενά συνδεδεμένη με τους τίτλους του Πατρός και του Πνεύματος, που δείχνει ότι ο Χριστός είναι επί ίσοις όροις με το πρώτο και τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας (Mt. . 28:19? Πράξεις 2:38? 1 Κορ . 1: 3? 2 Κορ 13:14? Ιω 14: 1? 17: 3 . ? Εφ 6:23? Rev . 20: 6? 22: 3 . ), και ρητά ο ίδιος καλείται Θεό (Ρωμαίους 9: 5? Ιωαν . 1: 1? Tit 2:13? Εβραίους 1: .. 8) ..

4. Η προ - ύπαρξη του Υιού του Θεού, είναι κατανοητό το γεγονός ότι Αυτός έχει τα χαρακτηριστικά της Θεότητας: Ζωή (Ιωαν . :, Το ίδιο (Ιω 5:26.) Αμετάβλητο Ύπαρξη (Εβρ 1 4) . 13: 8), Αλήθεια (Ιωάννης 14: 6), αγάπη (1 Ιω 3:16), αγιότητα (Εβρ 7:26), Eternity (Κολ 1:17? I 1:11), πανταχού (Ματθ .... 28:20), παντογνωσία (1 Κορ 4: 5? Κολ 2: 3) και την παντοδυναμία (Ματθ 28:18? Αποκάλυψη 1: 8) ..

5. Ομοίως, η προ - ύπαρξη του Χριστού υπονοείται στο γεγονός ότι είναι λατρευόταν ως Θεός (Ιω 20:28? Πράξεις .7: 59-60? Εβραίους 1: 6 . .). Ως εκ τούτου, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι Θεός, υπάρχει από αιωνιότητα σε αιωνιότητα. Αυτό το κεφάλαιο, το οποίο τονίζει την θεότητα του Χριστού, πρέπει να συνδέεται άρρηκτα με το ακόλουθο, στο οποίο δίνεται έμφαση στην ανθρωπιά του Υιού του Θεού, γίνεται μέσω του ενσάρκωση.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Αντικρουόμενες αποδείξεις για τα θεία και την ανθρώπινη φύση του Χριστού.

2. Ποιες είναι μερικές από τις ενδείξεις για την αιωνιότητα του Υιού του Θεού;

3. Πώς η αιωνιότητα του Θεού αποδεικνύει θεότητα Του;

4. Ποια πρόσθετα επιπτώσεις για τα έργα του που ο Υιός του Θεού είναι αιώνια;

5. Πώς τα έργα του Υιού του Θεού να αποδείξει θεότητα Του;

6. Ποια είναι η αιωνιότητα του Χριστού που υποστηρίζονται από τους τίτλους τους;

7. Ποια είναι η αιωνιότητα του Χριστού υποστηρίζεται από άλλα χαρακτηριστικά του;

8. Πώς οι ιδιότητες του Χριστού αποδείξει θεότητα του;

9. Πόσο σημαντικό είναι για τη χριστιανική πίστη μας το δόγμα της θεότητας και την αιωνιότητα του Ιησού Χριστού;

Θεός Υιός: ενσάρκωσή του

Κατά την εξέταση του ενσάρκωση πρέπει να εισαχθεί δύο σημαντικές αλήθειες:

1) Ο Χριστός ήταν κατά τον ίδιο χρόνο και με την απόλυτη έννοια, αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος? και

2) να γίνει η σάρκα, αλλά αυτός που στην άκρη τη δόξα του, δεν έχει νόημα να βάλει στην άκρη θεότητα του.

Διατήρησε ενσάρκωσή του σε κάθε βασικό χαρακτηριστικό της θεότητας τους. πλήρη θεότητα του και την πλήρη ανθρωπότητα είναι απαραίτητα για τη δουλειά τους πάνω στο σταυρό. Αν δεν ήταν ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να πεθάνει? αν δεν ήταν Θεός, ο θάνατός Του δεν θα είχε τέτοια άπειρη αξία.

Ιωάννης δηλώνει (Ιω. 1: 1) ότι ο Χριστός, ο οποίος ήταν ένα με το Θεό και ήταν Θεός από όλη την αιωνιότητα, έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (1:14). Ο Παύλος δηλώνει, επίσης, ότι ο Χριστός, ο οποίος ήταν με τη μορφή του Θεού, πήρε επάνω του την ομοιότητα των ανδρών:? (Φιλ 6 με 7 Φεβ.) «Θεός εφανερώθη εν σαρκί» (1 Τιμ 3:16.)?Και αυτός, ο οποίος ήταν η πλήρης αποκάλυψη της δόξης του Θεού, ήταν η ακριβής εικόνα του προσώπου Του (Εβρ. 1: 3). Lucas, σε μεγαλύτερες λεπτομέρειες, παρουσιάζει το ιστορικό γεγονός της ενσάρκωσης του, και οι δύο σύλληψη και τη γέννησή του (Λουκάς 1: 26- 38? 2:. 5-7).

Η Αγία Γραφή παρουσιάζει πολλές αντιθέσεις, αλλά καμία δεν είναι τόσο έκπληξη από αυτό που ο Χριστός στο πρόσωπό του θα πρέπει να είναι ταυτόχρονα αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος.

Οι εικόνες σε αυτές τις αντιθέσεις στις Γραφές είναι πολλές: Ήταν κουρασμένος (Ιω 4: 6.) Και πρόσφερε ανάπαυση σε εκείνους που ήταν κουρασμένοι και φορτωμένοι (Κατά Ματθαίον 11:28)? Ήταν πεινασμένοι (Ματθαίος 4: 2), και αυτός ήταν «ο άρτος της ζωής"? (Ιωάννης 6:35). Ήταν διψασμένος (Ιω. 19:28), και ήταν το νερό της ζωής (Ιω. 7:37).Ήταν σε αγωνία (Λουκ. 22:44), και θεραπεύεται όλα τα είδη των ασθενειών και όλα πόνος υποχώρησε. Αν και υπήρχε από την αιωνιότητα (Ιω. 8:58), Μεγάλωσε "ηλικία" καθώς μεγαλώνουν όλους τους άνδρες (Λουκ. 2:40).Υπέφερε πειρασμός (Ματθαίος 4: 1) και, όπως και ο Θεός, δεν θα μπορούσε να μπει στον πειρασμό. Αυτός ακριβώς ο ίδιος με τις γνώσεις του (Λουκ. 2:52), ακόμα κι αν ήταν η σοφία του Θεού.

Αναφερόμενος στην ταπείνωση του, για την οποία είχε γίνει λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους (Εβρ 2: 6-7.) Ο ίδιος λέει, «Ο πατέρας μου είναι μεγαλύτερη από ό, τι εγώ"? (Ιω 14:28). και "Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30)., και «Αυτός που έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα» (Ιω. 14: 9). Προσευχήθηκε (Λουκ. 6:12), και αυτός απαντά στις προσευχές (Πράξεις. 10:31). Έκλαψε στον τάφο του Λαζάρου (Ιω. 11:35), και έθεσε το νεκρό (Ιω. 11:43). Ζήτησε, "Ποιος οι άνθρωποι λένε ο Υιός του ανθρώπου am» (Κατά Ματθαίον 16:13), και "δεν είχε καμία ανάγκη ότι ο καθένας θα πρέπει να πιστοποιήσουν του ατόμου: γιατί ήξερε τι ήταν στον άνθρωπο» ( Ιω. 2:25).

Όταν ήταν στο σταυρό αναφώνησε, "Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες;» (Μάρκος 15:34). Αλλά ο ίδιος Θεός που φώναξε και την εποχή εκείνη ήταν "εν Χριστώ συμφιλίωση του κόσμου για τον εαυτό του» (2 Κορ 5:19). Αυτός είναι η αιώνια ζωή? Ωστόσο, πέθανε για μας. Είναι ο τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος για τον άνθρωπο Θεό. Από τα ανωτέρω προκύπτει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός έζησε την επίγεια ζωή του, μερικές φορές στη σφαίρα του τι είναι απολύτως ανθρώπινη, και μερικές φορές στον τομέα της ό, τι είναι απολύτως θεία. Και δεν πρέπει να λησμονείται ότι το γεγονός της ανθρωπότητας τους δεν πάτησε ποτέ το όριο, με οποιονδήποτε τρόπο, θεϊκό Ον σας, ή να τον ώθησε να αντλήσει από τη θεία τους πόρους του για να καλύψουν τις ανθρώπινες ανάγκες τους.

Είχε τη δύναμη να μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί για να ικανοποιήσουν την πείνα τους? αλλά ποτέ δεν το έκανε.

A. ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

1. ανθρωπότητας του Χριστού καθορίστηκε πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφεσίους 1: 4-7? 3:11? Αποκάλυψη 13: 8 . .). Η κύρια σημασία του τύπου του αρνιού είναι το φυσικό σώμα προσφέρει μια αιματηρή θυσία στο Θεό.

2. Κάθε τύπος και προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης περί του Χριστού, αναμένει τον ερχομό του Υιού του Θεού στην ενσάρκωσή του.

3. Το γεγονός της ανθρωπότητας του Χριστού φαίνεται στον Ευαγγελισμό της άγγελο στη Μαρία και τη γέννηση του Ιησού (Λουκ . 1: 31-35).

4. Η επίγεια ζωή του Χριστού αποκαλύπτει την ανθρωπιά του:

Α) Με τα ονόματά τους: «ο Υιός του ανθρώπου», «ο Υιός του Δαβίδ», ή παρόμοια?

Β) από τον επίγειο καταγωγή του: Αναφερθήκατε στην ως «πρωτότοκο της Μαρίας» (Λκ 2: 7), «ο σπόρος του Δαβίδ» (Πράξεις 2:30? 13:23), «ο σπόρος του Αβραάμ» (.. έχω 2:16), "γεννήθηκε από γυναίκα» (Γαλ 4: 4), "στέλεχος του Ιούδα» (Ησ 11: ... 1)?

C) από το γεγονός ότι κατείχε το σώμα και την ψυχή και το πνεύμα του ανθρώπου (Ματθ 26:38? Ιω 13:21? 1 Ιωάννη 4: .. 2, 9)? και.

Δ) από τα ανθρώπινα όρια που επιβάλλει ο ίδιος.

5. Η ανθρωπότητα του Χριστού εκδηλώνεται με το θάνατο και την ανάστασή του. Ήταν ένα ανθρώπινο σώμα που υπέστη το θάνατο στο σταυρό, και αυτό ήταν το ίδιο σώμα που προέκυψε από τον τάφο στην ένδοξη ανάσταση.

6. Η πραγματικότητα της ανθρωπότητας του Χριστού είναι επίσης σε ανάληψή του στον ουρανό και ότι είναι εκεί, με το ένδοξο ανθρώπινο σώμα του μεσιτεύει για τους δικούς τους.

7. Και το δεύτερο ερχομό του θα είναι "το ίδιο σώμα" δοξαστεί αν έχουν ήδη εγκριθεί στο θαύμα της ενσάρκωσης.

Β ΒΙΒΛΙΚΗ ΛΟΓΟΙ ΓΙΑ ενσάρκωσης

1. Ο Χριστός ήρθε σε τον κόσμο για να αποκαλύψει το Θεό στους ανθρώπους (Κατά Ματθαίον 11:27? Ιωάννης 1:18? 14: 9 . ? Ρωμαίους 5: 8, 1 John 3:16 ..). Μέσα από την ενσάρκωση, ο Θεός, τον οποίο οι άνδρες δεν μπορούσαν να καταλάβουν, αποκαλύπτεται με όρους που είναι προσβάσιμα για την ανθρώπινη κατανόηση.

2. Ο Χριστός ήρθε να αποκαλύψει τον άνθρωπο. Είναι ο ιδανικός άνθρωπος για να τον Θεό, και ως εκ τούτου, παρουσιάζεται ως παράδειγμα για εκείνους που πιστεύουν σ 'Αυτόν (1 Πέτρου 2:21), αλλά όχι για μη πιστεύοντες, για το σκοπό του Θεού ως προς αυτούς δεν είναι απλώς μεταρρυθμίσουν τους , αλλά και να σώσει τους .

3. Ο Χριστός ήρθε για να προσφέρει μια θυσία για την αμαρτία. Για το λόγο αυτό, Δίνει δοξάζουν τον Θεό στο σώμα σας, και το κάνει τόσο σε σχέση με την πραγματική θυσία για την αμαρτία μας Πρόσφερε στο σταυρό (Εβρ . 10: 1-10).

4. Ο Χριστός έγινε σάρκα για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου (Ιω 12:31? 16:11? Συνταγματάρχης 2 :. 13- 15? Αυτός 2:14? 1 Ιωάννη 3 :. . 8).

5. Ο Χριστός ήρθε σε τον κόσμο να είναι «ελεήμων και πιστός αρχιερεύς εις ό, τι αναφέρεται στο Θεό» (Εβρ 2: 16-17? 8 :. 1? 9: 11-12, 24).

6. Ο Χριστός έγινε σάρκα για να εκπληρώσει την Δαβιδική διαθήκης (2 S.7: 16? Λουκάς 1: 31-33? Πράξεις 2: 30-31 . , 36? Rom . 15: 8). Αυτός θα εμφανιστεί με το ένδοξο ανθρώπινο σώμα Του και θα βασιλεύσει ως «Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων» και θα καθίσει στο θρόνο του πατέρα του Δαβίδ (Λουκάς 1:32? Απ . . 19:16).

7. Μέσω ενσάρκωσή του, ο Χριστός έγινε "πάνω από το κεφάλι όλων των πραγμάτων και την εκκλησία , " η οποία είναι η νέα δημιουργία, που είναι, η νέα ανθρώπινη φυλή (Εφεσ. 1:22).

Στην ενσάρκωση, ο Υιός του Θεού πήρε για τον εαυτό του, όχι μόνο ένα ανθρώπινο σώμα, αλλά και μια ψυχή και το πνεύμα του ανθρώπου. Και έχοντας έτσι τόσο το υλικό μέρος ως άυλο της ανθρώπινης ύπαρξης, έγινε ένας άνδρας από κάθε άποψη ότι αυτή η λέξη περιέχει, και να προσδιορίσει τόσο στενά και μόνιμα με τα παιδιά των ανδρών, ότι Αυτός είναι δικαίως αποκαλείται " ο τελευταίος Αδάμ »? και "το σώμα της δόξας Του" (Φιλ. 3:21) είναι πλέον μια πραγματικότητα που παραμένει για πάντα.

Ο Χριστός είναι ο αιώνιος Υιός, ο Ιεχωβά Θεός, ήταν και ο Υιός της Μαρίας, το Παιδί της Ναζαρέτ, ο Δάσκαλος της Ιουδαίας, το Guest της Bethany, ο Αμνός του Γολγοθά. Και μια μέρα πρόδηλη όπως ο βασιλιάς της δόξας, και τώρα είναι ο Σωτήρας. Οι άνδρες, ο Αρχιερέας που είναι στον ουρανό, ο Νυμφίος έρχεται για την Εκκλησία Του, και τον Κύριο.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Ποιες δύο σημαντικές αλήθειες θα πρέπει να επισημανθεί στη μελέτη της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού;

2. Γιατί είναι αυτό σημαντικό να κρατήσει και τα δύο: την πλήρη θεότητα και πλήρη ανθρωπότητα του Χριστού;

3. Ποια είναι η απόδειξη ότι ο Χριστός είχε συνολικά την ανθρωπότητα;

4. Ποια είναι η απόδειξη ότι ο Χριστός είχε φυσιολογική ανθρώπινη εμπειρία;

5. Πώς το γεγονός θεότητα του κρατιέται ακόμη και όταν ο Χριστός ήταν στη γη;

6. Ποια είναι η ενσάρκωση που σχετίζονται με την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο;

7. Πώς είναι η ενσάρκωση που σχετίζονται με την θυσία του Χριστού για την αμαρτία;

8. Ποια είναι η σχέση της ενσάρκωσης σε σχέση με την καταστροφή του διαβόλου 's εργασία;

9. Πώς είναι η ενσάρκωση του Χριστού έχει σχέση με τη δουλειά του ως Αρχιερέας;

10. Ποια είναι η σχέση του δαβιδική διαθήκη με την ενσάρκωση;

11. Πώς θέση του Χριστού ως κεφαλή της εκκλησίας σχετίζεται σε σχέση με την ενσάρκωση;

Θεός Υιός: δοτή από το θάνατό του

Στην Αγία Γραφή το θάνατο του Χριστού αποκαλύπτει τον εαυτό του ως θυσία για τις αμαρτίες όλου του κόσμου.Κατά συνέπεια, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εισήγαγε ο Ιησούς με τα λόγια: «Ιδού ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Ιωάν. 1: 29). Ιησού στο θάνατό του, ήταν το υποκατάστατο πεθαίνει στη θέση όλων των ανθρώπων. Παρά το γεγονός ότι «υποκατάστατο» δεν είναι ακριβώς μια βιβλική έννοια, η ιδέα ότι ο Χριστός είναι το υποκατάστατο για τους αμαρτωλούς συνεχώς επιβεβαιώνεται στην Αγία Γραφή. Μέσα από την δοτή θάνατο και ασύγκριτα δίκαιη κρίση του Θεού κατά του αμαρτωλού που ασκήθηκαν από τον Χριστό. Το αποτέλεσμα αυτής της υποκατάστασης είναι η ίδια απλή και οριστική ως την ίδια συναλλαγή. Ελ Σαλβαδόρ έχει ήδη φορτωθεί με τη θεία τους Εβραίους κατά τον αμαρτωλό σε απόλυτη ικανοποίηση του Θεού. Για να λάβετε τη σωτηρία που ο Θεός προσφέρει, καλούνται με τους άνδρες που πιστεύουν αυτή την καλή είδηση, αναγνωρίζοντας ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες τους και δια του παρόντος διεκδικήσει τον Ιησού Χριστό ως προσωπικό τους Σωτήρα.

Η λέξη «αντικατάστασης» εκφράζει μόνο εν μέρει τα πάντα που πραγματοποιήθηκε στο θάνατο του Χριστού. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας όρος που θα μπορούσαμε να πούμε ότι περιλαμβάνει όλα αυτά τα ασύγκριτα εργασίας. Η δημοφιλής χρήση προσπάθησε να εισαγάγει για το σκοπό αυτό τη λέξη εξιλέωση, αλλά αυτή η λέξη δεν εμφανίζεται ούτε μία φορά στο

Καινή Διαθήκη, και σύμφωνα με την χρήση του στην Παλαιά Διαθήκη, σημαίνει ότι καλύπτουν μόνο την αμαρτία.Αυτό παρείχε τη βάση για μια προσωρινή χάριτος »λόγω της έχοντας παραβλέπεται στην υπομονή του, τις αμαρτίες του παρελθόντος» (Ρωμ. 3:25). Παρά το γεγονός ότι απαιτείται τίποτε περισσότερο από τη θυσία ενός ζώου στην Παλαιά Διαθήκη φορές προς τα εμπρός (κυριολεκτικά "ανέχεται", "αγνοούν" Ρωμ. 3:25) και απόκρυψη(κυριολεκτικά «αγνοούν» χωρίς τιμωρία , Πράξεις. 17:30) από τις αμαρτίες, ο Θεός, ωστόσο, δρουν σε τέλεια δικαιοσύνη σε αυτή την απαίτηση, δεδομένου ότι κοίταξε προς την εκδήλωση του Αρνίου του, η οποία όχι μόνο θα αγνοήσει ή να καλύψει την αμαρτία αλλά για να αφαιρέσει μια φορά και για πάντα (Ιω. 1:29).

A. Τι συνιστά το θάνατο του γιου

Κατά την εξέταση της συνολικής αξίας του θανάτου του Χριστού για να διακρίνει τα ακόλουθα στοιχεία:

1. Ο θάνατος του Χριστού μας δίνει βεβαιότητα της αγάπης του Θεού προς τον αμαρτωλό (Ιω 3:16? Ρωμ . 5: 8? 1 Ιωάννη 3:16? 4: .. 9)? και εκτός από αυτό εκεί είναι , φυσικά, μια αντανακλαστική ενέργεια ή ηθική απαίτηση που προβάλλει μέσα από αυτή την αλήθεια σχετικά με τη θεία αγάπη, για τη ζωή του εξαγοράζονται (2 Κορ 5:15? 1 Πέτρου 2: 11- 25)? αλλά ας μην ξεχνάμε ότι όλοι οι ισχυρισμοί που αφορούν την καθημερινή συμπεριφορά ουδέποτε κατευθύνεται προς τους άπιστους, αλλά σε εκείνους που έχουν ήδη αποθηκευτεί στον Χριστό.

2. Ο θάνατος του Χριστού είναι μια εξαγορά ή λύτρα που καταβάλλονται στους ιερούς απαιτήσεις του Θεού προς τον αμαρτωλό και να απελευθερώσει τον αμαρτωλό από την μόλις καταδίκη. Θα είναι σημαντικό το γεγονός ότι η λέξη διάκρισης "από" σημαίνει "αντί του" ή "υπέρ" και χρησιμοποιείται σε κάθε πέρασμα στην Καινή Διαθήκη, όταν ο θάνατος του Χριστού αναφέρεται ως λύτρα (Κατά Ματθαίον 20:28? Κ . 10:45? 1 Τιμόθεο 2: 6) .. Ο θάνατος του Χριστού ήταν μια απαραίτητη τιμωρία, η οποία σήκωσε για τον αμαρτωλό (Ρω 4:25? 2 Κορ 5:21? Γαλ . 1: 4? Εβρ 9:28 ..). Καταβάλλοντας το τίμημα της εξαγοράς μας ο Χριστός μας λύτρωσε.

Στην Καινή Διαθήκη οι τρεις σημαντικές ελληνικές λέξεις που χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν αυτή την ιδέα:

Α) Agorazo , που σημαίνει «αγοράζουν σε μια αγορά" (Αγορά σημαίνει «αγορά»). Ο άνθρωπος, στην αμαρτία του, θεωρείται σύμφωνα με την ποινή του θανάτου (Ιω 3: .. 18-19? Ρω 6:23), ένας σκλάβος "πωλείται υπό την αμαρτία» (Ρω 7:14.), Αλλά στην πράξη της η λύτρωση που αγοράζονται από τον Χριστό με το χύσιμο του αίματος του (1 Κορ 6:20? 7:23? 2 Πέτρου 2: 1? Αποκάλυψη 5: 9? 14: 3-4 . )?

Β) exagorazo , που σημαίνει «αγοράζουν και να λαμβάνουν την πώληση της αγοράς», προσθέτοντας τη σκέψη του , όχι μόνο την αγορά, αλλά και ότι ποτέ ξανά να εκτεθούν προς πώληση (Γαλ 3:13? 4 :. 5? Εφ 5:16? Κολ 4: 5 . ), υποδεικνύοντας ότι η λύτρωση είναι μια φορά και για πάντα?

Γ) lutroo , "να ελευθερώσει» (Λουκ 24:21 ;. Tit 2:14 ;. 1 Πέτρου 1:18). Η ίδια ιδέα βρίσκεται στη λέξη lutrosis (Λκ 2:38? .. Μου 9:12), και άλλα παρόμοια έκφραση, epoiesen lutrõsin (Λουκάς 1:68.), Και τα άλλα που χρησιμοποιούνται συχνά, apolutrosis, υποδεικνύοντας ότι απελευθερώνεται σκλάβος (Λκ 21:28? Ro 3:24? 8:23? 1 Κορ 1:30? Εφεσ . 1 :. 7, 14? 4:30? συνταγματάρχης 1:14? 9:15 εγώ .. ? 11:35). Η έννοια της λύτρωσης περιλαμβάνει την αγορά, την πώληση αφαίρεση, και την πλήρη ελευθερία των επιμέρους λύτρωση μέσα από τον θάνατο του Χριστού και την εφαρμογή της λύτρωσης μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Έτσι, επίσης, ο θάνατος του Χριστού ήταν μια προσφορά για την αμαρτία, δεν αρέσουν οι προσφορές των ζώων που παρουσιάζονται στο ΟΤ φορές, το οποίο θα μπορούσε να καλύψει μόνο την αμαρτία, με την έννοια του να καθυστερήσει το χρόνο της δίκαιης και άξιζε απόφαση εναντίον αμαρτία. Στη θυσία του Χριστού έφερε "το σώμα του πάνω στο δέντρο» τις αμαρτίες μας, αφαιρώντας τους μία φορά και για πάντα (Ησαΐας 53: 7-12? Ιωάννην 1:29? 1 Κορινθίους 5: .. 7? Εφεσ. 5: 2. ? I 9:22, 26 ;. 10:14).

3. Ο θάνατος του Χριστού εκπροσωπείται στο ρόλο της ως μια πράξη υπακοής στο νόμο ότι οι αμαρτωλοί έχουν σπάσει, η οποία αποτελεί πραγματικότητα μια εξιλέωση ή την ικανοποίηση όλων των δίκαιων αιτημάτων του Θεού επί του αμαρτωλού. Hilasterion Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται για «κάθισμα ελέους» (Εβρ . 9: 5), το οποίο ήταν το καπάκι της κιβωτού στην Ιερά των Αγίων, και καλύπτουν το νόμο μέσα στην κιβωτό. Την Ημέρα της Εξιλέωσης (. Lv 16:14) το κάθισμα ελέους ήταν πασπαλισμένα με το αίμα από το βωμό και ότι άλλαξε τη θέση της απόφασης σε μια θέση του ελέους (Εβρ . 9: 11-15). Ομοίως, ο θρόνος του Θεού γίνεται θρόνο της χάριτος (Εβρ . 4: 14-16), μέσω της εξιλαστήριο θάνατο του Χριστού. Μια ελληνική λέξη παρόμοιο hilasmos, αναφέρεται στην πράξη της εξιλέωσης (1 Ιω . 2: 2? 4:10)? το νόημα είναι ότι ο Χριστός πεθαίνει στο σταυρό, πλήρως ικανοποιημένοι όλα τα δίκαια αιτήματα του Θεού ως κρίση για την αμαρτία της ανθρωπότητας.

Στην Επιστολή προς Ρωμαίους 3: 25-26 Θεός δηλώνει, ως εκ τούτου, που συγχωρεί τις αμαρτίες στη δική Του δικαιοσύνη πριν από το σταυρό, με βάση το ότι ο Χριστός θα πεθάνουν και πλήρως ικανοποιήσει το νόμο της δικαιοσύνης. Σε όλα αυτά ο Θεός δεν περιγράφεται ως ένα Θεό που αρέσκεται σε εκδίκηση από τον αμαρτωλό, αλλά μάλλον ένας Θεός ο οποίος λόγω της αγάπης απολαύσεις τους στο έλεος για τον αμαρτωλό. Στη λύτρωση και εξιλέωση, ως εκ τούτου, ο πιστός στον Χριστό είναι βέβαιο ότι η τιμή έχει καταβληθεί στο ακέραιο, έχει απελευθερωθεί ως αμαρτωλός και ότι όλα τα δίκαια αιτήματα του Θεού για την απόφαση σχετικά με αυτόν, διότι οι αμαρτίες σου έχουν εκπληρωθεί.

4. Ο θάνατος του Χριστού όχι μόνο ικανοποιεί ένα Άγιο Θεό, αλλά με την προϋπόθεση η βάση με την οποία ο κόσμος είχε συμφιλιωθεί με τον Θεό. Η ελληνική λέξη katallasso , που σημαίνει "συμφιλιώσει" έχει σε αυτό η σκέψη να φέρει τον Θεό και τον άνθρωπο μαζί με μια εις βάθος αλλαγή στον άνθρωπο. . 18- 20? Εφ 2:16? Συνταγματάρχης 1 :. 20-? 11:15 ;; 1 Cor 7:11 2 Κορ Μάιος 10 - 11: (Ρωμαίους 5 εμφανίζεται συχνά σε διάφορες μορφές στην Καινή Διαθήκη 21). Η ιδέα για τη συμφιλίωση δεν σημαίνει ότι ο Θεός θα αλλάξει, αλλά η σχέση τους με τον άνθρωπο αλλάζει λόγω της λυτρωτικό έργο του Χριστού. Ο άνθρωπος συγχωρείται, δικαιολογείται και πνευματικά αυξηθεί σε το επίπεδο όπου έχει συμφιλιωθεί με τον Θεό. Η σκέψη δεν είναι ότι ο Θεός έχει συμφιλιωθεί με τον αμαρτωλό, που είναι, που σε μια αμαρτωλή κατάσταση, αλλά μάλλον ότι ο αμαρτωλός έχει οριστεί να τον άγιο χαρακτήρα του Θεού. Η συμφιλίωση είναι για όλους, επειδή ο Θεός λύτρωσε τον κόσμο και είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες του κόσμου (2 Κορινθίους 5:19? 2 Πέτρου 2: 1? 1 Ιωάννη 2:. 1-2). Τόσο πλήρης και πολύ - φτάνοντας σε αυτή την υπέροχη διάταξη του Θεού στη λύτρωση, την εξιλέωση και τη συμφιλίωση, οι Γραφές δηλώνουν ότι ο Θεός δεν έχει πλέον τον καταλογισμό αμαρτία μέσα στον κόσμο (2 Κορ . 5: 18-19? Εφ 2:16? Ο συνταγματάρχης 2:20).

5. Ο θάνατος του Χριστού πήραν όλα τα ηθικά εμπόδια στο μυαλό του Θεού για να σώσει τους αμαρτωλούς στην αμαρτία έχει εξαργυρωθεί μέσα από το θάνατο του Χριστού, ο Θεός έχει ικανοποιηθεί και ο άνθρωπος συμφιλιώνεται με τον Θεό. Δεν είναι κανένα εμπόδιο για τον Θεό να δεχθεί ελεύθερα και να δικαιολογήσει σε όποιον πιστεύει στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα (Ρωμ. 3:26). Από το θάνατο της άπειρης αγάπης του Χριστού και τη δύναμη του Θεού είναι απαλλαγμένα από όλους τους περιορισμούς για να σώσει, από όλες τις αποφάσεις που Θεία δικαιοσύνη θα μπορούσε να μηνύσει κατά του αμαρτωλού εκπληρώνονται σε αυτό. Δεν είναι κανείς στο σύμπαν που έχει λάβει περισσότερα οφέλη από ό, τι ο Θεός τον θάνατο της αγαπημένης του Υιού του.

6. Στο θάνατό του, ο Χριστός έγινε το υποκατάστατο που υπέστησαν την ποινή ή τιμωρία που άξιζε τον αμαρτωλό (Lev 16:21? Είναι . 53: 6? Luke 22:37? Ματθαίος 20:28? Ιωάννης 10 ... : 11? Ρωμαίους 5: 6-8? 1 Πέτρου 3:18) .. Αυτή η αλήθεια είναι το θεμέλιο του δικαίου για όποιον έρχεται στο Θεό για τη σωτηρία. Σε Επιπλέον, είναι γεγονός ότι κάθε άτομο πρέπει να πιστέψει σχετικά με τη δική του σχέση με το Θεό σε ό, τι αγγίζει το πρόβλημα της αμαρτίας. Είναι γενικά πιστεύουν ότι ο Χριστός πέθανε για τον κόσμο δεν είναι αρκετή?απαιτείται στην Αγία Γραφή μια προσωπική πεποίθηση ότι η αμαρτία του εαυτού ήταν ο Χριστός, Αναπληρωτής μας, πήρε εντελώς πάνω στο σταυρό. Αυτή είναι η πίστη που οδηγεί σε ένα συναίσθημα της εσωτερικής ηρεμίας, σε μια ανεξήγητη χαρά και βαθιά ευγνωμοσύνη γι 'Αυτόν (Ρωμ 15:13? I 9:14? 10: .. 2). Η σωτηρία είναι ένα ισχυρό έργο του Θεού, η οποία γίνεται αμέσως που πιστεύει στον Ιησού Χριστό.

Β Πλάνες ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΥΙΟΥ

Ο θάνατος του Χριστού είναι συχνά παρεξηγημένη. Κάθε Χριστιανός θα κάνουν καλά να κατανοήσει πλήρως την πλάνη των ψευδών διδασκαλιών για το θέμα αυτό εξαπλώνονται ευρέως σήμερα:

1. Είναι ο ισχυρισμός ότι το δόγμα της υποκατάστασης είναι ανήθικη, διότι, όπως λένε, ο Θεός δεν θα μπορούσε, ενεργώντας με αυστηρή δικαιοσύνη, θέτοντας ένα αθώο θύμα των αμαρτιών των ενόχων. Η διδασκαλία θα μπορούσε να αξίζει περισσότερο σοβαρά υπόψη, αν μπορούσε να αποδειχθεί ότι ο Χριστός ήταν ένας ανυποψίαστος θύμα? αλλά, αντίθετα, η Γραφή αποκαλύπτει ότι ήταν σε πλήρη συνάφεια με το θέλημα του Πατέρα του και τροφοδοτείται από την ίδια άπειρη αγάπη (Ιω 13: 1? Εβραίους 10: 7 . .). Ομοίως, στην μυστηριώδης μυστήριο της Θείας, ήταν ο Θεός που "ήταν εν Χριστώ συμφιλίωση του κόσμου» (2 Κορινθίους 5:19). Μακριά από το να είναι ο θάνατος του Χριστού ηθική επιβολή, ήταν ο Θεός, ο δίκαιος κριτής, ο οποίος σε μια πράξη αγάπης και θυσίας εαυτού υπέστη όλη την τιμωρία που αγιότητα του απαίτησε για τον αμαρτωλό.

2. Διασφαλίζει ότι ο Χριστός πέθανε ως μάρτυρας και ότι η αξία του θανάτου του είναι παράδειγμα τους το θάρρος και την πίστη στις πεποιθήσεις του . Απλά απαντήσουμε σε αυτό το εσφαλμένο ισχυρισμό ότι, ο Χριστός ο Αμνός που προσφέρονται στη θυσία για τον Θεό, τη ζωή του τον άρπαξαν από τον άνθρωπο, αλλά ο ίδιος βάλει να λάβει το ξανά (Ιωάννης 10:18 ;. Πράξεις 2:23.).

3. Είναι Λέγεται ότι ο Χριστός πέθανε για να ασκήσουν κάποια επιρροή του ηθικού χαρακτήρα. Δηλαδή, ότι οι άνδρες που σχεδιάζουν την έκτακτη γεγονός του Γολγοθά θα υποχρεωθεί να εγκαταλείψει την αμαρτωλή ζωή τους, επειδή στο σταυρό αποκαλύπτει με μοναδική ένταση που είναι η θεία έννοια της αμαρτίας. Η θεωρία αυτή, η οποία δεν έχει καμία βάση στην Αγία Γραφή ως ιδρύθηκε το γεγονός ότι ο Θεός αυτή τη στιγμή επιδιώκει τηναναμόρφωση των ανδρών, ενώ στην πραγματικότητα ο σταυρός είναι η βάση για τους αναγέννηση.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Τι εννοείται με τη δήλωση ότι ο Χριστός είναι το υποκατάστατο για τους αμαρτωλούς;

2. Ποιο είναι το δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης της εξιλέωσης;

3. Πώς ο θάνατος του Χριστού έχει σχέση με την αγάπη του Θεού;

4. Ποιες είναι οι τρεις βασικές έννοιες στο δόγμα της λύτρωσης;

5. Ορίστε το δόγμα της εξιλέωσης και να εξηγήσει τι επιτυγχάνεται με αυτό.

6. Ορίστε το δόγμα της συμφιλίωσης και να εξηγήσει τι επιτυγχάνεται με αυτό.

7. Αν όλος ο κόσμος έχει συμφιλιωθεί με τον Θεό, γιατί υπάρχουν μερικοί που χάνονται;

8. Πώς εξαγοράς, εξιλέωση και τη συμφιλίωση ελεύθερο όλων των περιορισμών σχετικά με τον Θεό για να σώσει τον αμαρτωλό;

9. Γιατί η Καινή Διαθήκη τονίζει ότι η σωτηρία είναι μόνο μέσω της πίστης;

10. Όνομα μερικές από τις παρερμηνείες του θανάτου του Χριστού και να εξηγήσει γιατί είναι λάθος.

Θεός Υιός: ανάστασή του

A. Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Το δόγμα της ανάστασης όλων των ανθρώπων, και η ανάσταση του Χριστού, δίδαξε στην Παλαιά Διαθήκη. Το δόγμα εμφανίζεται ήδη από την εποχή του Ιώβ, πιθανότατα σύγχρονος του Αβραάμ, και εξέφρασε στη δήλωσή του της πίστης στον Ιώβ 19: 25-27, «ξέρω ότι λυτρωτής μου ζει, και ότι θα σταθεί πάνω στη γη ? και μετά το δέρμα μου έχει καταστραφεί, αλλά στη σάρκα μου θα βλέπω το Θεό? τους οποίους θα δείτε για τον εαυτό μου, και τα μάτια μου ιδεί, και όχι μια άλλη, αν η καρδιά μου λαχταρά μέσα μου. "Εδώ Εργασίας επιβεβαιώνει όχι μόνο τη δική του προσωπική ανάσταση, αλλά η αλήθεια ότι ο Λυτρωτής πλέον τη ζωή του και αργότερα θα είναι σε γη. Ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αναστηθεί έτσι διδάσκεται στο κατά Ιωάννη 5: 28-29 και στην Αποκάλυψη 20: 4 6: 12-13.

Ειδικά προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη προβλέψει την ανάσταση του σώματος του ανθρώπου (Ιώβ 14: 13-15? Ψαλμός 16: 9-10? 17:15? 49:15? Είναι 26:19? Dn 12: .. 2? Ωσηέ .. . 13:14? Εβρ 11: 17-19). Η ανάσταση του Χριστού είναι ειδικά διδάσκονται στα Ψαλμός 16: 9-10, όπου ο ψαλμωδός Δαβίδ αναφέρει: "Ήταν ευτυχής, ως εκ τούτου, η καρδιά μου και την ψυχή μου χαίρεται? σάρκα μου και πρέπει να ξεκουραστούν στην ελπίδα? Διότι δεν θέλεις εγκαταλείψει την ψυχήν μου στον Σιεόλ, ούτε ας το Άγιο σας Ένα δείτε τη φθορά. "Εδώ ο David όχι μόνο λέει ότι περιμένει προσωπικά την ανάσταση, αλλά και ότι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος περιγράφεται ως« Άγιο »δεν θα έβλεπε διαφθορά Δηλαδή, δεν θα ήταν στον τάφο αρκετά για να διεφθαρμένο χρόνο στο σώμα σας. Αυτό το απόσπασμα παρατίθεται από τον Peter στις Πράξεις 2: 24-31 και Παύλου στις Πράξεις 13: 34-37 δείχνοντας προς την ανάσταση του Χριστού.

Η ανάσταση του Χριστού είναι, επίσης, αναφέρεται στην Ψαλμός 22:22, που ακολούθησε τον θάνατο του Χριστού δηλώνει ότι θα ανακοινώσει το όνομά του σε "αδελφούς" του. Στον Ψαλμό 118: 22-24 εξύψωση του Χριστού να γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος ορίζεται στις Πράξεις 4: 10-11 σηματοδοτεί την ανάσταση του Χριστού. Η ανάσταση του Χριστού φαίνεται επίσης να αναμένονται στην τυπολογία της ιεροσύνης Παλαιάς Διαθήκης Μελχισεδέκ (Γεν 14:18? I 7: 15-17 23-25..).

Ομοίως, ο τύπος των δύο πουλιά (Lev 14:. 4-7), όπου απελευθερώνεται το ζωντανό πουλί, η γιορτή της απαρχή (Lev 23:. 10-11), υποδεικνύοντας ότι ο Χριστός είναι οι πρώτοι καρποί του ανάσταση συγκομιδή, και η ράβδος του Ααρών που βλάστησε (Num 17:. 8) μιλά για την ανάσταση. Το δόγμα της ανάστασης όλων των ανδρών, καθώς και η ανάσταση του Χριστού, είναι καλά εδραιωμένη στην Παλαιά Διαθήκη.

B. Η ΠΡΟΒΛΕΨΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΤΟΥ ΤΟ ΔΙΚΟ ΣΑΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗ

Στα Ευαγγέλια, ο Χριστός προβλέπει συχνά και τα δύο σπίτια, το δικό του θάνατο και την ανάστασή του (Κατά Ματθαίον 16:21? 17:23? 20: 17-19? 26:12, 28-29, 31-32? Mark 9: 30-32? 14:28? Luke 9:22? 18: 31-34 .; Σε 2: 19-22? 10: 17-18).. Οι προβλέψεις είναι τόσο συχνές όσο σαφείς και δίνεται σε τόσα πολλά διαφορετικά περιβάλλοντα μπορεί να υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ο Χριστός προείπε το θάνατο και την ανάστασή του, και η εκπλήρωση αυτών των προβλέψεων επαληθεύει την ακρίβεια της προφητείας.

Γ ΑΠΟΔΕΙΞΗ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η Καινή Διαθήκη παρουσιάζει μια συντριπτική απόδειξη της ανάστασης του Χριστού. Τουλάχιστον δεκαεπτά εμφανίσεις του Χριστού συνέβη μετά την ανάστασή Του.

Αυτές είναι:

1) Εμφάνιση στη Μαρία Μαγδαληνή (Ιωαν 20: 11-17? Mark 16: 9-11 . )?

2) γυναίκες εμφάνιση (Κατά Ματθαίον 28: 9-10)?

3) εμφάνιση στον Πέτρο (Luke 24:34? 1 Κορ . 15: 5)?

4) Εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές πεθαίνουν, που συλλογικά αναφέρονται στο ως "έντεκα" Θωμάς απουσίαζε (Μάρκος 16:14 ον? Λουκά 24: 36-43? Ιω 20: 19-24 ..)?

5) εμφανίστηκε στις έντεκα μαθητές μια εβδομάδα μετά την ανάστασή του (Ιωαν . 20: 26-29)?

6) εμφανίστηκε σε επτά μαθητές στη Θάλασσα της Γαλιλαίας (Ιω . 21: 1- 23)?

7) εμφάνιση με πεντακόσια (1 Κορ 15: 6)? 8) εμφάνιση με τον James ο αδελφός του Κυρίου (1 Κορ 15: 7)?

9) εμφανίστηκε στις έντεκα μαθητές στο βουνό στη Γαλιλαία (Ματθαίος 28: 16-20? 1 Κορινθίους 15: 7)?

10) Η εμφάνιση στους μαθητές του κατά τη διάρκεια της ανάβασης του από το Όρος των Ελαιών (Λουκάς 24: 44-53? Πράξεις 1: .. 3-9)?

11) εμφάνιση τους αυξήθηκε στιγμές Χριστού Stephen πριν από το μαρτύριο του (Πράξεις 7: 55-56 . )?

12) εμφανίστηκε στον Παύλο στο δρόμο για τη Δαμασκό (Πράξεις 9: 3-6? Πράξεις 22: 6-11 . ? . 26: 13-18? 1 Κορινθίους 15: 8)?

13) εμφανίστηκε στον Παύλο στην Αραβία (Πράξεις 20:24 ;. 26:17? Gal 1:12, 17) .;

14) Εμφάνιση του Χριστού στον Παύλο στον ναό (Πράξεις 22: 17-21? Βλέπε 9: 26-30 ..? Gal 1:18)?

15) Εμφάνιση του Χριστού στον Παύλο στη φυλακή στην Καισάρεια (Πράξεις 23:11) .;

16) Εμφάνιση του Χριστού στον Απόστολο Ιωάννη (Rev . 1: 12-20).

Ο αριθμός αυτών των περιστατικών, η μεγάλη ποικιλία των περιστάσεων και τα αποδεικτικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν τα πάντα γύρω από αυτές τις εμφανίσεις είναι το πιο ισχυρό της ποιότητας των ιστορικών στοιχείων ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς.

Εκτός από τις δοκιμές που μας δίνουν τις εμφανίσεις τους, μπορείτε ακόμα να αναφέρω περισσότερα στοιχεία που να υποστηρίζουν αυτό το γεγονός. Ο τάφος ήταν άδειος μετά την ανάστασή του (Κατά Ματθαίον 28: 6? Mark 16: 6? Luke 24: 3, 6:12? Ιω. 20: 2,5-8.). Σαφώς μάρτυρες της ανάστασης του Χριστού δεν ήταν ηλίθιοι ή εύκολο να ξεγελάσουν τους ανθρώπους. Στην πραγματικότητα, ήταν αργά για να κατανοήσουν τα στοιχεία (Ιωαν. 20: 9: 11-15, 25). Μόλις πειστεί για την πραγματικότητα της ανάστασης του, ήθελαν να πεθάνουν για την πίστη τους στον Χριστό.Είναι επίσης προφανές ότι υπήρχε μια μεγάλη αλλαγή στους μαθητές μετά την ανάσταση. την ποινή του αντικαταστάθηκε με χαρά και πίστη.

Αργότερα, το βιβλίο των Πράξεων μαρτυρεί την θεϊκή δύναμη του Αγίου Πνεύματος στους μαθητές μετά την ανάσταση του Χριστού, τη δύναμη του ευαγγελίου που διακήρυξε, και τα δικαιολογητικά θαύματα. Πεντηκοστή είναι ένα άλλο σημαντικό τεστ, δεδομένου ότι θα ήταν αδύνατο να έχουν πειστεί τρεις χιλιάδες άνθρωποι για την ανάσταση του Χριστού, ο οποίος είχε την ευκαιρία να εξετάσει τα αποδεικτικά στοιχεία αν ήταν μια απλή φαντασία.

Το έθιμο της πρώτης Εκκλησίας να τηρήσει την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, το χρόνο για να γιορτάσουν Δείπνο του Κυρίου και να φέρει τις προσφορές τους, είναι μια άλλη ιστορική μαρτυρία (Πράξεις 20:. 7? 1 Κορ 16: 2). Το ίδιο το γεγονός ότι η πρώτη Εκκλησία γεννήθηκε, παρά τις διώξεις και το θάνατο των αποστόλων, θα μείνει χωρίς εξηγήσεις αν ο Χριστός δεν είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. Ήταν μια κυριολεκτική, σωματική ανάσταση, που μετέτρεψε το σώμα του Χριστού σύμφωνα με ουράνιο ρόλο του.

Δ ΛΟΓΟΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Τουλάχιστον μπορούν να αναφερθούν επτά κύριους λόγους για την ανάσταση του Χριστού.

1. Ο Χριστός είχε αυξηθεί λόγω του ποιος είναι (Πράξεις. 2:24).

2. Ο Χριστός είχε αυξηθεί για να εκπληρώσει την Δαβιδική διαθήκης (2 Sam 7: 12-16? Ps 89: 20-37? Ησ . 9: 6-7? Λουκ . 1: 31-33? Πράξεις . 2: 25-. 31).

3. Ο Χριστός αναστήθηκε για να είναι ο δωρητής της ζωής ανάσταση (Ιωαν . 10: 10-11? 11: 25-26? Εφεσίους 2: 6? Στήλη 3 :. 1- 4? 1 Ιωάννη 5:. 11-12) .

4. Ο Χριστός αναστήθηκε, έτσι ώστε Αυτός είναι η πηγή της δύναμης της ανάστασης (Κατά Ματθαίον 28:18? Εφεσίους 1: 19- 21? Phil 4:13 ..).

5. Ο Χριστός είχε αυξηθεί για να είναι η κεφαλή της Εκκλησίας (Εφεσ . 1: 20-23).

6. Ο Χριστός ήταν έθεσε για πληρούται δικαίωσή μας (Ρωμ. 4:25).

7. Ο Χριστός είχε αυξηθεί για να είναι οι πρώτοι καρποί της ανάστασης (1 Κορινθίους 15: 20-23).

E. Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η ανάσταση του Χριστού, λόγω της ιστορικής του χαρακτήρα, είναι η πιο σημαντική απόδειξη της θεότητας του Ιησού Χριστού. Επειδή ήταν μια μεγάλη νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου, είναι επίσης η παρούσα αξία της θεϊκής δύναμης, όπως αναφέρεται στην προς Εφεσίους 1: 19-21. Δεδομένου ότι η ανάσταση είναι ένα τέτοιο εξαιρετικό δόγμα, η πρώτη ημέρα της εβδομάδας σε αυτή απαλλαγή έχει θέσει εκτός για τον εορτασμό της ανάστασης του Ιησού Χριστού και, κατά συνέπεια, λαμβάνουν χώρα σχετικά με το νόμο του Σαββάτου, η οποία έβαλε εκτός έβδομη ημέρα για το Ισραήλ. Η ανάσταση είναι, ως εκ τούτου, ο ακρογωνιαίος λίθος της χριστιανικής πίστης μας, και όπως Paul βάζει σε 1 Κορινθίους 15:17, «Αν ο Χριστός δεν ανέστη, ματαία η πίστις σας? είστε ακόμα μέσα στις αμαρτίες σας. "Έχοντας αναστημένο Χριστό, η χριστιανική πίστη μας είναι βέβαιο ότι, η τελική νίκη του Χριστού είναι αληθινή και τη χριστιανική πίστη μας είναι πλήρως δικαιολογημένη.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Μήπως η Αγία Γραφή διδάσκει ότι όλοι οι άνθρωποι που πεθαίνουν θα αναστηθούν;

2. Κάντε μια περίληψη των διδασκαλίες της Παλαιάς Διαθήκης που διδάσκουν για την ανάσταση του ανθρώπινου σώματος.

3. Σε ποιο βαθμό η Παλαιά Διαθήκη αναμένει την ανάσταση του Ιησού Χριστού;

4. Σε ποιο βαθμό ο Χριστός προέβλεψε τη δική ανάσταση του;

5. Πόσες εμφανίσεις του Χριστού σημειώθηκε μεταξύ ανάσταση και την ανάληψή του;

6. Τι συνέβη εμφανίσεις του Χριστού μετά την ανάληψή του;

7. Γιατί είναι μια ισχυρή επιβεβαίωση του γεγονότος της αναστάσεως εμφανίσεις του Χριστού και τις περιστάσεις που περιβάλλουν τους ;

8. Πώς να συνεισφέρουν τον άδειο τάφο, τον χαρακτήρα των μαρτύρων της ανάστασης του και το βαθμό των πεποιθήσεών τους με το δόγμα της ανάστασης;

9. Ποιες αλλαγές έγιναν στα μαθητές μετά την ανάσταση του Χριστού, και πώς χρησιμοποιήθηκαν ως μάρτυρες της ανάστασης;

10. Ποια στοιχεία μπορούν να βρεθούν στο Πεντηκοστής για την Ανάσταση του Χριστού;

11. Πώς το έθιμο της πρώτης Εκκλησίας να τηρήσει την πρώτη ημέρα της εβδομάδας και συνέχισε την ύπαρξή του παρά τις διώξεις υποθέτουν την ανάσταση;

12. Όνομα τουλάχιστον επτά λόγους για τους οποίους ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς.

13. Γιατί είναι αυτό σημαντικό για τη χριστιανική πίστη η ανάσταση του Χριστού;

14. Πώς η ανάσταση του Χριστού σχετίζεται με αυτό το πρότυπο της θεϊκής δύναμης;

Θεός Υιός: Ανάληψη και της ιεροσύνης σου

A. ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΕΩΣ ΧΡΙΣΤΟΥ

Δεδομένου ότι η ανάσταση του Χριστού είναι η πρώτη από μια σειρά εξύψωση του Χριστού, την ανάληψή του στον ουρανό μπορεί να θεωρηθεί το δεύτερο σημαντικό βήμα. Αυτό καταγράφεται στο Mark 16:19? Luke 24: 50-51 και Πράξεις 1: 9-11.

Το ερώτημα που έχει τεθεί είναι αν ο Χριστός αναλήφθηκε στον ουρανό πριν από την επίσημη ανάληψή τους. Συχνά αναφέρω τα λόγια του Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή στο κατά Ιωάννη 20:17, όπου ο Ιησούς είπε, ". Αύξουσα προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, στο Θεό μου και Θεό σας"

η τυπολογία της Παλαιάς Διαθήκης, όπου ο ιερέας, μετά τη σφαγή, φέρνοντας το αίμα στα Άγια των Αγίων (Εβρ. 9:12, 23-24) επίσης αναφέρθηκε. Ενώ οι εκθέτες έχουν διαφέρουν στις γνωμοδοτήσεις τους, οι περισσότεροι Ευαγγελικοί ερμηνεύσει το παρόν Ιωάννη 20:17 «αναρριχηθεί» ως ένα ζωντανό μέλλον. Εκφράσεις σε Εβραίους ότι ο Χριστός εισήλθε ουρανό με το αίμα του μεταφράσει πιο σωστά "μέσα από το αίμα του» ή «με το αίμα του." Η φυσική υλοποίηση του αίματος συνέβη μόνο στο σταυρό. Τα οφέλη του τελικού έργου συνεχίσει να εφαρμόζεται στους πιστούς σήμερα (1 Ιωάν. 1: 7).

Ένα τελευταίο ερώτημα που έχει τεθεί ως προς το αν η ανάβαση στις Πράξεις 1 ήταν κυριολεκτικά μια πράξη. Το σύνολο πέρασμα υποστηρίζει πλήρως το γεγονός ότι ο Χριστός κυριολεκτικά πήγε στον ουρανό, καθώς και κρασί κυριολεκτικά τη γη, όταν σχεδιάστηκε και γεννήθηκε. Πράξεις 1 χρησιμοποιεί τέσσερις ελληνικές λέξεις για να περιγράψει την άνοδο: (v. 9) "Ανατράφηκε"? "Αυτόν ένα σύννεφο τον πήρε από τα μάτια τους" (εδ. 9)? "Ήταν" (ν. 10)? και "έχει ληφθεί από σας στον ουρανό" (εδ. 11), που μεταφράζεται καλύτερα ως «αναλάβει» (πρβλ 9). Αυτές οι τέσσερις καταστάσεις είναι σημαντική γιατί στο στίχο 11 προβλέπεται ότι το δεύτερο ερχομό του θα είναι με τον ίδιο τρόπο? Δηλαδή, την άνοδό του και το δεύτερο ερχομό του θα είναι σταδιακή, ορατό, απτό και τα σύννεφα (Πράξεις 1:. 9- 11). Αυτό αναφέρεται σε προσεχή του να καθιερώσει το βασίλειό του, παρά την αρπαγή της εκκλησίας.

B. στοιχεία για την ΑΦΙΞΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ.

Αν και τα στοιχεία για την άνοδό της από τη γη στον ουρανό είναι πλήρης, το γεγονός ότι είναι ο ισχυρισμός ότι ο Χριστός έχει πάει στον παράδεισο επιβεβαιώνει το γεγονός της ανάληψης του (Πράξεις. 2: 33-36? 3:21? 7: 55-56 ? 9: 3-6? 22: 6-8? 26: 13-15? Ro 8:34? Εφεσ . 1: 20-22? 4: 8-10 . ? Phil 2: 6. 11? 3:20 ? 1 Θεσσαλονικείς 1:10? 4:16? 1 Tim 3: .. 6? Εβραίους 1: 3, 13, 2. 7? 4:14? 6:20? 7:26? 8: 1? 9:24 ? 10: 12-13? 12: 2? 1 Ιωάννη 2: 1? Αποκάλυψη 1: 7 . , 13-18? 5 :. 5/12, 6: 9-17? 7: 9-17? 14: 1- 5? 19: 11-16).

Γ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΕΩΣ.

Η ανάβαση σηματοδότησε το τέλος της επίγειας διακονίας του. Όπως είχε έρθει ο Χριστός, ο ίδιος γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, έτσι και τώρα Είχε επιστρέψει στον Πατέρα. Χαρακτήρισε επίσης την επιστροφή στη δόξα δηλωτικό του, η οποία ήταν κρυμμένη στην επίγεια ζωή του, ακόμα και μετά την ανάστασή του. την είσοδό του στον ουρανό ήταν ένας μεγάλος θρίαμβος, που σημαίνει το τέλος της εργασίας του στη γη και μία θέση σε νέο χώρο εργασίας του στο δεξί χέρι του Πατέρα.

Η θέση του Χριστού στον ουρανό είναι καθολική εξοχότητα όπως ο ίδιος περιμένει την τελευταία νίκη του και τη δεύτερη του έρχονται, και συχνά παρουσιάζει τον Χριστό στο δεξί χέρι του Πατέρα (Ps 110: 1? Mt 22:44? Κ 12:36. ? 16:19? Luke 20: 42- 43? 22 :. 69? Rom 8:34? Εφ 1:20? .. Στήλη 3: 1? Εβραίους 1: 3-13? 8 :. 1? 10:12 ? . 12: 2? 1 Πέτρου 3:22) ο Χριστός καταλαμβάνει το θρόνο στον ουρανό είναι ο πατέρας 's θρόνο? δεν ναπρέπει να συγχέεται με την Δαβιδική θρόνο, που είναι γήινη. Η γη εξακολουθεί να περιμένει την ώρα που θα γίνει υποπόδιο του και το θρόνο του θα δημιουργηθούν πάνω στη γη (Ματθ 25:31). τρέχουσα θέση του είναι, φυσικά, της τιμής και της αρχής, και παραμένοντας πάντα ως κεφαλή της Εκκλησίας.

Δ ΑΥΤΟ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ.

Στη θέση του στο δεξί χέρι του Πατέρα, ο Χριστός πληροί τα στοιχεία επτά που σχετίζονται με την εκκλησία:

1) Ο Χριστός ως η τελευταία Αδάμ και επικεφαλής μιας νέας δημιουργίας?

2) Ο Χριστός ως κεφαλή του σώματος του Χριστού?

3) Ο Χριστός ως Μέγας Ποιμένας του ποιμνίου του?

4) Ο Χριστός ως αλήθεια ότι σε σχέση με τους κλάδους Ζωής?

5) Ο Χριστός ως ακρογωνιαία σε σχέση με την εκκλησία ως πέτρινο κτίριο?

6) Ο Χριστός ως Αρχιερέας μας σε σχέση με την εκκλησία ως ένα βασιλικό ιερατείο?

7) Ο Χριστός ως Νυμφίος σε σχέση με την εκκλησία ως νύφη του. Όλα αυτά τα στοιχεία είναι γεμάτη νόημα στην περιγραφή παρούσα εργασία του.

κύρια υπουργείο του, ωστόσο, είναι σαν αρχιερέας αντιπροσωπεύει την Εκκλησία μπροστά στο θρόνο του Θεού.

Οι τέσσερις σημαντικές αλήθειες αποκάλυψε στο έργο του ως Αρχιερέα:

1. Ως Αρχιερέας της σκηνής της αληθινής ψηλά, ο Κύριος Ιησούς Χριστός εισήλθε στον ίδιο τον ουρανό με τον υπουργό ως ένα ιερέα υπέρ εκείνων που αποτελούν πνευματική ιδιοκτησία τους στον κόσμο (Εβρ . 8: 1-2). Το γεγονός ότι η, όταν ανέβηκε, έγινε δεκτός από τον πατέρα του στον ουρανό είναι απόδειξη ότι το υπουργείο του επίγεια έγινε δεκτή. Η οποία είχε καθίσει ανέφερε ότι το έργο του για τον κόσμο ολοκληρώθηκε. Ποια καθίσει στο θρόνο του πατέρα του και όχι το δικό θρόνο του αποκαλύπτει την αλήθεια, έτσι ώστε συνεχώς και με συνέπεια διδάσκεται στην Αγία Γραφή, ότι δεν απέδειξε ένα βασίλειο στη γη κατά την πρώτη του έρχεται σε τονκόσμο, αλλά είναι τώρα "περιμένει" μέχρι τη στιγμή που το βασίλειο θα έρθει στη γη και η θεία θα γίνει στη γη όπως στον ουρανό. «Τα βασίλεια αυτού του είναι παγκοσμίως γίνονται Κυρίου μας και του Χριστού του? και θα βασιλεύσει στους αιώνες των αιώνων »(Αποκάλυψη 11:15).? -King Ζήτησε ακόμη - ο Υιός του Πατρός, η οποία θα δώσει " σας τα έθνη ως κατοχή του τα πέρατα της γης» (Ψαλμ . 2: 8).

Ωστόσο, η Γραφή δείχνει σαφώς ότι έχει πλέον τη θέσπιση αυτής της νομοθεσίας βασίλειο στη γη (Κατά Ματθαίον 25: 31-46), αλλά μάλλον ζητά τόσο για τους Εβραίους και τους Εθνικούς, μια ουράνια άνθρωποι που είναι συναφείς με αυτόν, όπως το σώμα και τη φίλη του. Μετά την παρούσα σκοπός εκπληρώνεται η επιστροφή και "θα χτίσει και πάλι την σκηνήν του Δαβίδ, ο οποίος έπεσε" (Πράξεις 15:16 ;. Βλ έναντι 13-18).

Παρά το γεγονός ότι αυτός είναι ένας βασιλιάς-ιερέας ανάλογα με τον τύπο του Μελχισεδέκ (Εβρ 5:10? 7 :. 1), Είναι πλέον λειτουργεί ως ιερέας και όχι ως βασιλιά. Η έλευση και πάλι και στη συνέχεια θα είναι ο Βασιλεύς των βασιλέων, τώρα προωθείται για να είναι "πάνω από το κεφάλι όλα τα πράγματα" (Εφεσ. 1: 22-23).

2. Ως Αρχιερέας μας, ο Χριστός είναι ο δωρητής της πνευματικά χαρίσματα. Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, ένα δώρο είναι μια θεϊκή ενεργοποίηση έφερε τον πιστό και μέσω του πιστού από το Πνεύμα που κατοικεί σε αυτό.Πνεύμα εργάζεται για να εκπληρώσει ο Θεός 's σκοπούς και τη χρήση ορισμένων που κατοικεί για το σκοπό αυτό. Κατοικεί για το σκοπό αυτό. Είναι με κανένα τρόπο μια ανθρώπινη εργασία υποβοηθείται από το Πνεύμα.

Παρά το γεγονός ότι ορισμένες γενικές δώρα που αναφέρονται στις Γραφές (Ρωμαίους 12: 3-8? 1 Κορ. 12: 4-11), την ποικιλία πιθανή είναι αναρίθμητες, αφού δύο ζωές ποτέ δεν ζουν υπό τις ίδιες ακριβώς συνθήκες.Ωστόσο, κάθε πιστός δίνεται κάποιο δώρο? αλλά η ευλογία και δύναμη του δώρου θα βιώσει μόνο όταν η ζωή είναι εντελώς παραδοθεί στον Θεό (Ρωμ. 12: 1-2, 6-8). Θα υπάρχει μικρή ανάγκη προτροπή για μια ειλικρινή υπηρεσία προς τον Θεό, που είναι γεμάτη με το Πνεύμα? επειδή το Πνεύμα εργάζεται πάνω σε αυτό και τους δύο τρόπους, τόσο για να θελήσεις και να κάνουν καλή χαρά του (Φιλ. 2:13).

Ομοίως, ορισμένοι άνδρες που ονομάζεται "μεταξύ των ανθρώπων" Οι παρέχονται σε τοπικό επίπεδο και θέση σε λειτουργία από το ανέβηκε Χριστού (Εφεσ. 4: 7-11). Ο Κύριος δεν άφησε το έργο του στο αβέβαιο και ανεπαρκή κρίση των ανθρώπων (1 Κορ 12:11, 18)

3. Η ανέβηκε Χριστό ως ιερέας ζει πάντα για να μεσιτεύει για το δικό Του. Αυτή η διακονία άρχισε πριν Έφυγε από τη γη (Ιω . 17: 1-26) (Ιω, και η αποθηκευμένη αντί για την μη αποθηκευμένες . 17: 9), και θα συνεχίσει στον ουρανό όσο η δική σας είναι στον κόσμο. Το έργο του της μεσιτείας έχει να κάνει με την αδυναμία, την ανάγκη για βοήθεια και την ανωριμότητα των αγίων στη γη - τα πράγματα στα οποία δεν είναι σε καμία περίπτωση culpables-. Αυτός που γνωρίζει τους περιορισμούς της δικής τους, και η δύναμη και η στρατηγική του εχθρού με τους οποίους πρέπει να αγωνιστούμε, είναι να τους πάστορας και επίσκοπος για τις ψυχές τους. φροντίδα του Πέτρου είναι μια απεικόνιση αυτής της αλήθειας (Λουκ . 22: 31-32).

Η ιερατική μεσιτεία του Χριστού δεν είναι μόνο αποτελεσματική, αλλά και ατελείωτη. Οι ιερείς των παλαιών απέτυχε λόγω του θανάτου? αλλά ο Χριστός, αφού ζει για πάντα, έχει μια αναλλοίωτη ιεροσύνης. «Δια τούτο ο ίδιος είναι σε θέση να σώσει εντελώς εκείνους που πλησιάζουν από αυτόν στον Θεό, ζει πάντα να μεσολαβήσει για αυτούς» (Εβρ 7?. 25). David αναγνωρίζει την ίδια ποιμαντική φροντίδα και την εγγύηση της αιώνιας ασφάλειας (Ψαλμ. 23: 1).

4. Χριστού που παρουσιάζονται σήμερα από την οικογένειά του στην παρουσία του Θεού. Συχνά, ο Υιός του Θεού είναι ένοχοι της αμαρτίας που θα διαχωρίζει πλήρως από τον Θεό, αν δεν ήταν μέσω του νόμου του Χριστού και το έργο που έκανε για το θάνατό του στο σταυρό. Το αποτέλεσμα της αμαρτίας στη χριστιανική είναι η απώλεια της χαράς, της ειρήνης και πνευματική δύναμη. Επιπλέον, αυτές οι ευλογίες αποκατασταθεί σύμφωνα με άπειρη χάρη του Θεού αποκλειστικά βάσει της ομολογίας της αμαρτίας (1 Ιωάννη 1: 9 . )? αλλά το πιο σημαντικό είναι να εξετάσει την αμαρτία των Χριστιανών σε σχέση με τον άγιο χαρακτήρα του Θεού.

Μέσω αυτής της ιερατικής υπεράσπιση του Χριστού στον ουρανό, δεν υπάρχει απόλυτη βεβαιότητα της σωτηρίας για τα παιδιά του Ουράνιου Πατέρα, ακόμη και όταν αυτοί αμαρτάνουν. Ένας δικηγόρος είναι αυτός που εκθέτει και υπερασπίζεται την αιτία του άλλου ενώπιον των δημόσιων δικαστηρίων. Κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους Δικηγόρος, ο Χριστός είναι τώρα στον ουρανό παρέμβει για λογαριασμό του λαού του (Εβρ 9:24.) Όταν αμαρτάνουμε (1 Ιω. 2: 1). Αποκαλύπτεται ότι κάνει την υπεράσπισή του ενώπιον του Πατρός, και ότι ο Σατανάς υπάρχει και κατηγορώντας αδιάκοπα μέρα και νύχτα οι αδελφοί, με την παρουσία του Θεού (Αποκ 12:10). Είναι πιθανό ότι η χριστιανική φαίνεται ότι η αμαρτία που διέπραξε είναι αμελητέα? αλλά όχι τόσο για τη χάρη του Θεού, ο οποίος θα μπορούσε ποτέ να αντιμετωπίζουν ελαφρά τη καρδία εκπροσωπούν αδίκημα με την θεία δικαιοσύνη.Ακόμη και η αμαρτία είναι το μυστικό στη γη είναι ένα μεγάλο σκάνδαλο στον ουρανό.

Στην θαυμάσια χάρη του Θεού, χωρίς να τους ζητηθεί να παρέμβει για λογαριασμό των ανδρών, ο εισαγγελέας υπερασπίζεται την αιτία της ένοχοι χριστιανικής. Και τι κάνει ο δικηγόρος να εγγυηθεί την ασφάλεια του πιστού είναι τόσο σύμφωνα με τη θεία δικαιοσύνη ότι Αυτός καλείται, σε σχέση με αυτό το υπουργείο για να υπερασπιστούν τα δικά τους, «Ιησούς Χριστός ο δίκαιος." Υπερασπίζεται τα παιδιά του Θεού με βάση το αίμα που χύθηκε πάνω στο σταυρό, και με τον τρόπο αυτό ο Πατέρας έχει πλήρη ελευθερία να τους υπερασπιστούν ενάντια σε κάθε κατηγορία από τον Σατανά ή τους άνδρες και ενάντια σε κάθε απόφαση που υπό άλλες συνθήκες αμαρτία θα επιβάλει τον αμαρτωλό? και όλα αυτά είναι δυνατή, διότι ο Χριστός, μέσα από το θάνατό του, έγινε ο "εξιλέωση για τις αμαρτίες μας» (αμαρτίες των Χριστιανών) (1 Ιω. 2: 2).

Η αλήθεια σχετικά με την ιερατική διακονία του Χριστού στον ουρανό δεν είναι τρόπος για τους αληθινούς Χριστιανούς να διευκολύνει την πρακτική της αμαρτίας. Αντίθετα, αυτά τα ίδια πράγματα γράψει ότι μπορεί να μην αμαρτάνουμε (1 Ιω. 2: 1)? γιατί κανένας δεν μπορεί να αμαρτάνει ελαφρά ή αμέλεια κατά την εξέταση το τεράστιο έργο της άμυνας λόγω της αμαρτίας του χριστιανικού πρέπει απαραιτήτως να εκτελέσει την εισαγγελέα του Ιησού Χριστού.

Μπορεί να ειπωθεί, εν κατακλείδι, ότι ο Χριστός πληροί το υπουργείο του μεσολαβητής και εισαγγελέα για την αιώνια ασφάλεια των ατόμων που έχουν ήδη αποθηκευτεί σ 'Αυτόν (Ρωμ. 8:34).

Ε αυτό το έργο του Χριστού στη γη.

Ο Χριστός είναι, επίσης, στην εργασία στην εκκλησία του στη γη, ενώ στα δεξιά του Πατέρα στον ουρανό. Σε πολλά σημεία λέγεται ότι ο Χριστός κατοικεί στην εκκλησία του και είναι με την εκκλησία του (Ματθ. 28: 18-20? Ιω 14:18, 20? Κολοσσαείς 1:27). Είναι στην εκκλησία του, με την έννοια ότι είναι το που δίνει ζωή στην εκκλησία του (Ιωάννης 1: 4? 10:10? 11:25? 14: 6 .; Στήλη 3: 4? 1 Ιωάννη 5: 12. ).

Μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι η παρούσα εργασία του Χριστού είναι το κλειδί για την κατανόηση αυτού του καθήκοντος από τον Θεό για να καλέσετε έναν λαό να διαμορφώσει το σώμα του Χριστού, και η δύναμη και ο αγιασμός των ανθρώπων να είναι μάρτυρες του Χριστού στα πέρατα του γη. παρουσιάσει το έργο του είναι προκαταρκτικές και θα ακολουθήσουν τα γεγονότα που σχετίζονται με το δεύτερο ερχομό του.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Πώς Αναλήψεως του Χριστού έχει σχέση με έξαρση της;

2. Αντιμετωπίστε το σημείο σχετικά με το αν ο Χριστός ανέβηκε από την ημέρα της ανάστασης του.

3. Ποια στοιχεία μπορούν να παρέχονται για να αποδείξει ότι η Ανάληψη σχετίζονται με πράξεις ήταν μια κυριολεκτική ανάληψη;

4. Σε ποιο βαθμό η Γραφή μαρτυρεί την έλευση του Χριστού στον ουρανό μετά την ανάληψή του;

5. Πώς η Ανάληψη του Χριστού σχετίζεται με επίγειας διακονίας Του;

6. Με ποια έννοια Αναλήψεως του Χριστού ήταν ένας θρίαμβος;

7. Διακρίνουν θρόνο του Χριστού στον ουρανό το Δαβιδική θρόνο.

8. Ονομάστε τα επτά στοιχεία που αφορούν τον Χριστό και την Εκκλησία Του.

9. Ποια είναι η έννοια του Χριστού κάθεται τώρα στο θρόνο του Πατέρα;

10. Πώς ο Χριστός αναφέρεται ως Αρχιερέας μας και ο δωρητής των πνευματικών δώρων για τους άνδρες;

11. Δοκιμή η ιερατική μεσιτεία του Χριστού με τους ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης.

12. Περιγράψτε το έργο του Χριστού ως εισαγγελέας μας στον ουρανό.

13. Σε ποιο βαθμό είναι ο Χριστός, επίσης, εργάζονται πάνω στη γη κατά τη διάρκεια αυτής σημερινή εποχή;

Θεός Υιός: του δήλωση για τους αγίους Του

Α ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ακόμα δεν έχετε ικανοποιηθεί

Επιλεγεί για την ανάπτυξη στο κεφάλαιο αυτό δόγμα είναι ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της προφητείας που δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί. Ο μαθητής δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η προφητεία είναι γραμμένη εκ των προτέρων από την ιστορία Κυρίου, και είναι, ως εκ τούτου, ως άξιοι της πίστης όπως και άλλα μέρη της Αγίας Γραφής. Σχεδόν το ένα τέταρτο της Βίβλου ήταν με τη μορφή της προφητείας, όταν γράφτηκαν τα ιερά σελίδες. Μεγάλο μέρος της βιβλική προφητεία έχει επιτευχθεί, και σε κάθε περίπτωση η εκτέλεση ήταν η πιο κυριολεκτική υλοποίηση όλων αυτών που είχαν προφητέψει. Όπως ανακοινώθηκε αιώνες πριν την έλευση του Χριστού, ήρθε στην ανθρωπότητα του ως γιος του Αβραάμ, καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα και του οίκου του Δαβίδ και γεννήθηκε από μια παρθένα στη Βηθλεέμ. Ομοίως, αυτές που αφορούν τον θάνατο λεπτομερή στοιχεία του, αποκάλυψε στον Ψαλμό 22, χίλια χρόνια πριν από τον ερχομό του κόσμου, συναντήθηκε με αξιοθαύμαστη ακρίβεια.

Ο Λόγος του Θεού περιέχει πολύ προφητεία ότι προς το παρόν είναι ακόμα σε αναμονή για να εκπληρωθεί, και είναι λογικό και έντιμη στο Θεό, πιστεύουμε ότι αυτή η προφητεία θα εκπληρωθεί με την ίδια πιστότητα όπως ήταν χαρακτηριστικό όλων των έργων και όλους οι πράξεις μέχρι και σήμερα. Η διδασκαλία ότι ο Χριστός θα επιστρέψει στη γη, όπως ήταν όταν ανέβηκε στο δεξί χέρι του Θεού - (. Πράξεις 1:11) "Αυτός ο Ιησούς, στην ανάσταση το σώμα του και στα σύννεφα του ουρανού» - είναι τόσο σαφής και παρουσιάζεται ευρέως στις προφητικές Γραφές, που έχει συμπεριληφθεί σε όλες τις μεγάλες θρησκείες του Χριστιανικού κόσμου. Ωστόσο, είναι ένα δόγμα που πρέπει να μελετήσουμε προσεκτικά και σαφές το πνεύμα της διάκρισης.

Κατά την εξέταση της προφητείας που σχετίζεται με το μέλλον ερχομό του Ιησού Χριστού, πολλοί φοιτητές Γραφή διακρίνει τον ερχομό του Χριστού για την Εκκλησία Του, αναφερόμενος στην αρπαγή (η λήψη των αγίων στον ουρανό) του ερχομού του με τους αγίους Του για τη δημιουργία του Βασίλειο (δεύτερη επίσημη έρχονται στην γη του) για να βασιλεύσει για χίλια χρόνια.

Μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων πολλά σημαντικά γεγονότα, όπως η παγκόσμια εκκλησία, το σχηματισμό μιας παγκόσμιας κυβέρνησης με έναν δικτάτορα, και ένα γιγαντιαίο παγκόσμιο πόλεμο πρόβλεψη, η οποία θα λάβει χώρα όταν ο Χριστός έρχεται να καθιερώσει το βασίλειό του. Η έλευση του Χριστού για την εκκλησία Του είναι η πρώτη εκδήλωση της σειράς αυτής, αν οι προφητείες ερμηνεύεται κυριολεκτικά.

Παρά το γεγονός ότι τα γεγονότα των τελευταίων ημερών, οι οποίες προκύπτουν μετά την αρπαγή της εκκλησίας, δίνονται σε πολλές προφητείες στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, η αλήθεια ότι ο Χριστός θα έρθει για πρώτη φορά από την εκκλησία του δεν αποκαλύφθηκε στην Παλαιά Διαθήκη και είναι μια ειδική νέα αποκάλυψη Διαθήκη.

Β ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ΤΟΥ ΑΡΠΑΓΗ

Η πρώτη αποκάλυψη ότι ο Χριστός θα έρθει για τους αγίους Του πριν πληρούνται τα γεγονότα των τελευταίων χρόνων δόθηκε στους μαθητές το ανώτερο δωμάτιο τη νύχτα πριν από τη σταύρωση του Χριστού. Σύμφωνα με τον John 14: 2-3, ο Χριστός είπε στους μαθητές του: "Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά οικήματα? αν δεν το έκανε θα είχα πει? Πάω να προετοιμάσω μια θέση για σας. Και αν πάω και σας ετοιμάσω τόπον, πάλιν έρχομαι, και θέλω σας παραλάβει προς τον εαυτό μου, όπου είμαι εγώ, εκεί θα μπορεί επίσης να είναι. "

Οι μαθητές ήταν σε καμία περίπτωση δεν προετοιμασμένοι για αυτή την προφητεία. Είχαν εντολή, σύμφωνα με το Κατά Ματθαίον 24: 26-31, σε σχέση με την ένδοξη επιστροφή του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του. Μέχρι αυτή τη στιγμή δεν είχαν καμία ένδειξη ότι ο Χριστός θα έρθει πρώτα να τους πάρει από τη γη στον ουρανό και αποφασίζει την απομάκρυνση από τη γη κατά τη διάρκεια της Επταετίας που χαρακτηρίζει το τέλος της εποχής. Σε John 14 Είναι σαφές ότι το σπίτι του Πατέρα αναφέρεται στον ουρανό, ο Χριστός επρόκειτο να φύγει για να προετοιμάσει μια θέση εκεί. Υπόσχεται ότι, έχοντας ετοιμάσει μια θέση, θα έρθει και πάλι να τους δεχτεί εκεί. Αυτό σημαίνει ότι ο σκοπός του είναι να τους πάρει από τη γη στο σπίτι του Πατέρα στον ουρανό. Ο Paul στη συνέχεια επεκτάθηκε με εκτενείς λεπτομέρειες αυτή η προαναγγελία.

Γράφοντας στους Θεσσαλονικείς σχετικά με αυτά τα ερωτήματα ως προς τη σχέση της ανάστασης των αγίων και την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του που ζουν στη γη, ο Παύλος δίνει λεπτομέρειες αυτής της σημαντικής εκδήλωσης (1 Θεσσαλονικείς 4: 13-18. ). Ο ίδιος δηλώνει εναντίον 16-17 «Διότι ο ίδιος με πρόσταγμα, με φωνή αρχαγγέλου και με το ατού του Θεού Κυρίου, κατεβαίνουν από τον ουρανό? και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτα. Τότε εμείς που είναι ζωντανοί, οι οποίοι έχουν μείνει, θα αρπαχτούμε μαζί τους με σύννεφα σε συνάντηση του Κυρίου στον αέρα: και έτσι θα είμαστε πάντα μαζί με τον Κύριο "Η σειρά των γεγονότων του την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του ξεκινά. να εγκαταλείψει το θρόνο του στους ουρανούς και κατεβαίνουν στον αέρα πάνω από τη γη.

Το θαυμαστικό κυριολεκτικά σας δώσει μια "φωνητική εντολή" ~. Αυτό θα πρέπει να συνοδεύεται από τη θριαμβευτική φωνή του αρχαγγέλου Μιχαήλ και τον ήχο της τρομπέτας του Θεού. Στην υπακοή στην εντολή του Χριστού (Ιω. 5: 28-29), οι Χριστιανοί που έχουν πεθάνει θα αναστηθούν από τους νεκρούς. Οι ψυχές των νεκρών έχουν συνοδεύεται Χριστού από τον ουρανό, όπως αναφέρεται στο 1 Θεσσαλονικείς 4:14 - "Για το αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι και ο Θεός θα φέρει με τον Ιησού όσους έχουν αποκοιμηθεί σε αυτόν» - και εισάγετε με το αναστημένο σώμα τους. Μια στιγμή μετά τους νεκρούς εν Χριστώ εγείρονται, ζουν οι Χριστιανοί θα πρέπει να "αρπαχτούμε μαζί τους με σύννεφα σε συνάντηση του Κυρίου στον αέρα."

Με αυτό τον τρόπο ολόκληρη η εκκλησία θα πρέπει να αφαιρεθεί από τη σκηνή της γης και να εκπληρώσει την υπόσχεση του Ιωάννη 14 για να είναι με τον Χριστό στο σπίτι του Πατέρα στον ουρανό.

Περαιτέρω λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το δεδομένο σε 1 Κορινθίους 15: 51-58. Εδώ η έλευση του Χριστού για την εκκλησία Του έχει κηρυχθεί ως «μυστήριο», δηλαδή, μια αλήθεια αφανέρωτο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά αποκαλύφθηκε στην Καινή Διαθήκη (Ρωμ. 16: 25-26? Συνταγματάρχης 1:26) . Σε αντίθεση με την αλήθεια του ερχομού του Χριστού. γη για τη δημιουργία βασιλεία Του, η οποία αποκαλύπτεται στην Παλαιά Διαθήκη, η Αρπαγή αποκαλύπτεται μόνο στην Καινή Διαθήκη. Παύλος, σε 1 Κορινθίους 15, δείχνει ότι η εκδήλωση θα λάβει χώρα σε μια στιγμή του χρόνου, "εν ριπή οφθαλμού", το οποίο αναστήθηκε σώματα των νεκρών που θα αναστηθούν με αφθαρσία, δηλαδή να μην γεράσει και να αθάνατος, χωρίς να υπόκεινται σε θάνατο (1 Κορ. 15:53).

Στην Αγία Γραφή είναι σαφές ότι το νέο σώμα μας θα είναι επίσης χωρίς αμαρτία (Εφεσ 5:27? Πρβλ Phil 3: 20-21 ..). Οι φορείς εκείνοι στους τάφους, καθώς και εκείνων που ζουν στη γη, δεν είναι κατάλληλα για τον ουρανό. Αυτός είναι ο λόγος που ο Παύλος λέει ότι «όλοι θα πρέπει να αλλάξει» (1 Κορ 15:51).

Σε αντίθεση με την ανάσταση και την αρπαγή της εκκλησίας, η ανάσταση των αγίων οι οποίοι έχασαν τη ζωή τους πριν από την Πεντηκοστή, ή οι οποίοι έχασαν τη ζωή τους μετά από την αρπαγή, προφανώς καθυστερήσει μέχρι το χρόνο της τον ερχομό του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του (Dan 12.: 1-2? Αποκάλυψη 20: 4) .. Οι ασεβείς νεκροί, όμως, δεν αναστήθηκε μετά το χίλια χρόνια της Βασιλείας του Χριστού (Αποκάλυψη 20:. 5-6, 12-13).

Γ αντιθέσεις μεταξύ ΕΡΧΕΤΑΙ ΓΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΑΓΙΟΙ ΚΑΙ ΤΟΥ έρχονται με τους αγίους Του

Η θεωρία ότι η αρπαγή θα συμβεί πριν από το τέλος του χρόνου ονομάζεται θεωρία προ-θλίψη, σε αντίθεση με τη θεωρία μετά τη Μεγάλη Θλίψη, γεγονός που καθιστά την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του και τους αγίους του ένα γεγονός. Το ζήτημα του ποια από αυτές τις θεωρίες είναι σωστή εξαρτάται από το πώς η προφητεία ερμηνεύεται κυριολεκτικά.

Μπορούν να είναι ένας αριθμός διαφορών μεταξύ των δύο γεγονότων:

1. Η έλευση του Χριστού για τους αγίους Του να τους πάρει στο σπίτι του Πατέρα στον ουρανό είναι προφανώς μια κίνηση (από τη γη στον ουρανό, ενώ του έρχονται με τους αγίους του είναι μια κίνηση από τον ουρανό στη γη, όταν ο Χριστός επιστρέφει από Όρος των Ελαιών και καθιερώνει το βασίλειό του.

2. Κατά την αρπαγή, οι άγιοι ζουν αρπαχθούν, ενώ δεν άγιος έχει ληφθεί σε σχέση με την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού στη γη.

3. Κατά την αρπαγή, οι άγιοι πάνε στον παράδεισο, ενώ το δεύτερο ερχομό οι άγιοι είναι στη γη χωρίς να έχουν αλιευθεί.

4. Κατά την αρπαγή, ο κόσμος παραμένει αμετάβλητη και χωρίς κρίση και συνεχίζει στην αμαρτία, ενώ στη δεύτερη έρχεται ο κόσμος κρίνεται και είναι εγκατεστημένος δικαιοσύνη πάνω στη γη.

5. Η αρπαγή της εκκλησίας είναι μια απελευθέρωση ημέρα από την κατάρα που ακολουθεί, ενώ το δεύτερο ερχομό είναι μια απελευθέρωση από εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό κατά τη διάρκεια της Επταετίας και έχουν επιβιώσει.

6. Η Αρπαγή είναι πάντα περιγράφεται ως ένα γεγονός που επίκειται, δηλαδή, μπορεί να συμβεί ανά πάσα στιγμή, ενώ το δεύτερο ερχομό του Χριστού στη γη προηγείται πολλά σημάδια και εκδηλώσεις.

7. Η αρπαγή των αγίων είναι μια αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο στην Καινή Διαθήκη, ενώ το δεύτερο ερχομό του Χριστού στη γη με τα γεγονότα που προηγούνται και ακολουθούν είναι ένα σημαντικό δόγμα και στις δύο Διαθήκες.

8. Η Αρπαγή αφορά μόνο εκείνους που σώζονται, ενώ το δεύτερο ερχομό του Χριστού να ασχολείται γη με τόσο σωθούν και εκείνοι που δεν είναι.

9. Στο Αρπαγή ο Σατανάς δεν είναι δεσμευμένο, αλλά είναι πολύ δραστήρια κατά την περίοδο μετά, ενώ κατά το δεύτερο έρχεται ο Σατανάς είναι βέβαιο ότι και να γίνει ανενεργό.

10. Όπως παρουσιάζεται στην Καινή Διαθήκη, ανεκπλήρωτη προφητεία δίνεται τοποθετώντας την ανάμεσα στην εκκλησία και το χρόνο της αρπαγής του, η οποία παρουσιάζεται ως μια επικείμενη εκδήλωση, ενώ πολλά σημεία πρέπει να πληρούνται πριν από την Δευτέρα Παρουσία του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του.

11. Όσον αφορά την ανάσταση των αγίων σε σχέση με την έλευση του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του, στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη ποτέ η αρπαγή των αγίων που ζουν αναφέρεται στην την ίδια στιγμή. Ως εκ τούτου, όπως ένα δόγμα θα ήταν αδύνατο, αφού οι άγιοι ζουν ανάγκη να διατηρήσουν τη φυσική τους φορείς, προκειμένου να λειτουργήσει στην χιλιετή βασιλεία.

12. Στη σειρά των γεγονότων που περιγράφουν τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη καμία κατάλληλο μέρος για μια εκδήλωση σαν την αρπαγή. Σύμφωνα με τον Matthew 25: 31-46, οι πιστοί και μη πιστούς αναμιγνύεται ακόμη κατά τον χρόνο της δίκης, η οποία έρχεται μετά την έλευση του Χριστού στη γη, και προφανώς δεν έχει λάβει χώρα ή την έκσταση ή ο διαχωρισμός της αποθηκευμένης σε σχέση με το μη αποθηκευμένες στην κάθοδο του Χριστού από τον ουρανό στη γη.

13. Μια μελέτη του δόγματος του ερχομού του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του με τα γεγονότα πριν και μετά από σαφές ότι τα γεγονότα αυτά είναι που δεν σχετίζονται με την εκκλησία, αλλά μάλλον το Ισραήλ και οι Εθνικοί πιστοί και μη πιστούς.

Αυτό θα εξηγηθεί στο επόμενο κεφάλαιο. Η αλήθεια για την επικείμενη έλευση του Χριστού για την εκκλησία του είναι μια πολύ πρακτική αλήθεια. Οι Θεσσαλονικείς Χριστιανοί δόθηκαν οδηγίες σε 1 Θεσσαλονικείς 1:10 "περιμένει για τον Γιο του από τον ουρανό, τον οποίο ανέστησε από τους νεκρούς, ο Ιησούς που μας απελευθερώνει από την οργή ​​για να έρθει." ελπίδα του δεν ήταν να επιβιώσει μέσω της θλίψης, αλλά η απελευθέρωση της οργής του Θεού να εξαπλωθεί πάνω από τη γη (πρβλ 1 Θεσ . 5:. 9 και Αποκάλυψη 6:17).Όπως παρουσιάζεται στην Καινή Διαθήκη, η Αρπαγή είναι ένα παρήγορο ελπίδα (Ιωάννης 14: 1-3? 1 Θεσσαλονικείς 4:18, ένας καθαρισμού ελπίδα (1 Ιωάννη 3: 1-3 . ) Και μια ευλογημένη ή χαρούμενος προσδοκία (.. Τιτ. 2:13). Ενώ ο κόσμος δεν βλέπει τον Χριστό μέχρι το δεύτερο του που έρχεται να καθιερώσει το βασίλειό του, οι Χριστιανοί δείτε Χριστού στην δόξα του κατά τη στιγμή της αρπαγής και θα είναι γι 'αυτούς «η δόξης του μεγάλου Θεού μας και . Σωτήρα Ιησού Χριστού »(. Τιτ 2:13) για μια λεπτομερή μελέτη του δόγματος της Αρπαγής δείτεRapture Ερώτηση, από Walvoord (Grand Rapids: Zondervan, 1957).

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Τι ποσοστό της Αγίας Γραφής ήταν προφητεία όταν γράφτηκε;

2. Ποια είναι η σημασία του γεγονότος ότι πολλές προφητείες έχουν ήδη εκπληρωθεί κυριολεκτικά;

3. Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στην έλευση του Χριστού για τους αγίους Του και την έλευση του Χριστού με τους Αγίους Του;

4. Ποια σημαντικά γεγονότα θα λάβει χώρα μεταξύ των δύο γεγονότων;

5. Όταν ο Χριστός ανακοίνωσε για πρώτη φορά την αρπαγή της εκκλησίας και αποκάλυψε Αυτόν γι 'αυτό;

6. Γιατί οι μαθητές είχαν δυσκολία στην κατανόηση την πρώτη αναφορά της αρπαγής;

7. Περιγράψτε τη σειρά των εκδηλώσεων για την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του, όπως αναφέρεται σε 1 Θεσ. 4: 13-18.

8. Γιατί ο Χριστός φέρει μαζί Του από τον ουρανό οι ψυχές των Χριστιανών οι οποίοι έχασαν τη ζωή τους κατά τη στιγμή της αρπαγής;

9. Γιατί είναι η έλευση του Χριστού για την Εκκλησία Του μπορεί να θεωρηθεί ως ένα μυστήριο σε 1 Κορινθίους 15: 51-52;

10. Ποια πρόσθετα στοιχεία σχετικά με τη Rapture έρχονται στο φως σε 1 Κορινθίους 15: 51-58;

11. Τι είδους φορείς εκείνους που θα αλιεύονται ή αναστήθηκε από τους νεκρούς;

12. Αν οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης θα αναστηθούν κατά την έκσταση, πότε θα είναι;

13. Όταν το κακό να αυξηθεί;

14. Κατά την άποψη της διδασκαλίας της Αγίας Γραφής σχετικά με το θέμα της αρπαγής και της ανάστασης, γιατί η θεωρία ότι όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν κατά την ίδια στιγμή θα πρέπει να απορριφθεί;

15. Όνομα μία από τις σημαντικές αντιθέσεις ανάμεσα στην αρπαγή της Εκκλησίας και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού στη γη για τη δημιουργία βασιλεία Του.

16. Υπό το φως αυτών των αντιθέσεων, ποια επιχειρήματα μπορούν να γίνουν για την προ-Μεγάλη Θλίψη αντίθεση με μετα-Μεγάλη Θλίψη;

17. Ποιες πρακτική εφαρμογή γίνεται εγγράφως Snatch αλήθεια, όπως στη ζωή μας;

Θεός Υιός: του δήλωση για τους αγίους Του

Δεδομένου ότι το αντικείμενο του παρόντος κεφαλαίου είναι τόσο συχνά συγχέεται με την έλευση του Χριστού γιατους αγίους Του, ότι είναι σημαντικό το γεγονός ότι τα δύο γεγονότα που μελετήθηκαν από κοινού, έτσι ώστε να μπορεί να δει κανείς αντιθέσεις που εμφανίζονται σχεδόν σε κάθε σημείο.

Α ΣΗΜΑΝΤΙΚΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ προηγείται της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού

Όπως θα συζητηθεί αργότερα σε σχέση με τις προφητείες των έσχατων καιρών, η περίοδος μεταξύ της αρπαγής της εκκλησίας και τη δεύτερη έλευση του Χριστού να καθιερώσει το βασίλειό του διαιρέθηκε σε τρεις διακριτές περιόδους.

1 . Προτίθεται η αρπαγή μια περίοδος προετοιμασίας κατά την οποία δέκα έθνη θα ενταχθούν σε μια συνομοσπονδία σε μια αναβίωση της παλαιάς Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

2. έρθει σε μια περίοδο ειρήνης που ασκήθηκε από έναν δικτάτορα στην περιοχή της Μεσογείου, ξεκινώντας με το Ισραήλ μπορεί ένα σύμφωνο προγραμματιστεί για επτά χρόνια (Δαν. 9:27).

3. Θα έρθει μια στιγμή δίωξης για το Ισραήλ και όλους τους πιστούς στο Χριστό, όταν ο δικτάτορας σπάσει διαθήκη του μετά από τρεις και ένα ενάμιση χρόνο.

Ταυτόχρονα, γίνεται ο κόσμος δικτάτορα, καταργεί όλες τις θρησκείες του κόσμου για τη λατρεία του εαυτού του, και να αναλάβει τον έλεγχο όλων των επιχειρήσεων στον κόσμο, έτσι ώστε να μην μπορεί κανείς να αγοράσει ή να πωλήσει χωρίς την άδειά σας. Αυτή η περίοδος των τριών ετών και έξι μηνών ονομάζεται η Μεγάλη Θλίψη (Δανιήλ 12: 1? Ματθαίος 24:21? Αποκάλυψη 7:14.). Κατά την περίοδο αυτή ο Θεός θα χύσει μεγάλη αποφάσεις τους (που περιγράφεται στην Αποκάλυψη 6: 1 - 18:24). Η μεγάλη δοκιμασία θα κορυφωθεί με ένα μεγάλο παγκόσμιο πόλεμο (Αποκ 16: 14-16).

Στο αποκορύφωμα αυτού του πολέμου, ο Χριστός θα επιστρέψει για να απελευθερώσουν τους αγίους, οι οποίες δεν έχουν ακόμη μαρτύριο, για να φέρει αποφάσεως επί της γης και θα φέρει το βασίλειό του της δικαιοσύνης. Από τα πολλά χωρία που περιγράφουν αυτή την περίοδο, είναι σαφές ότι αυτά τα μεγάλα κινήματα του σοκ πρέπει να προηγηθεί της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, και θα ήταν αδύνατο να εξετάσουμε το δεύτερο ερχομό στη γη ως επικείμενη, δεδομένου ότι τα γεγονότα αυτά δεν έχουν ακόμη πραγματοποιηθεί.

Β ζωτικής σημασίας παράγοντες ΠΟΥ ΣΧΕΤΙΖΟΝΤΑΙ ΜΕ Η Δευτέρα Παρουσία

1. Η Αγία Γραφή διδάσκει ότι ο Ιησούς Χριστός θα επιστρέψει στη γη (Ζαχαρίας 14: 4) (Ματ 25:31? Rev Προσωπικά . 19: 11- 16), και στα σύννεφα του ουρανού (Ματθ 24:30 ? Πράξεις 1:11? Rev 1: 7) . .. Σύμφωνα με όλες τις γραφές, θα είναι μια λαμπρή εκδήλωση στην οποία ο καθένας θα δει (Rev 1: 7 . ).

2. Σύμφωνα με την αποκάλυψη που έδωσε ο ίδιος ο Χριστός στο Κατά Ματθαίον 24: 26-29, ένδοξη εμφάνιση θα είναι σαν αστραπή να λάμπει από τα ανατολικά προς τα δυτικά. Στις ημέρες που προηγούνται, που περιγράφεται ως «τη θλίψη εκείνων των ημερών , « θα υπάρξει αναταραχή στον ουρανό, ο ήλιος είχε σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι πολύ ουρανοί θα πρέπει να ανακινείται. Στην Αποκάλυψη 6: 12-17 και 16: 1-21 δώσει περαιτέρω λεπτομέρειες. Η επιστροφή του Χριστού θα είναι ορατό από όλους πάνω στη γη (Κατά Ματθαίον 24:30? Αποκάλυψη 1: 7 . ) «Και τότε όλες οι φυλές της γης» (Κατά Ματθαίον 24:30), επειδή η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων είναι απίστων οι οποίοι αναμένουν να δικαστούν.

3. Στη δεύτερη του έρχονται στη γη, ο Χριστός συνοδεύεται από αγίους και αγγέλους σε δραματική πομπή. Αυτό περιγράφεται λεπτομερώς στην Αποκάλυψη 19: 11-16. Εδώ Ιωάννης γράφει: «Τότε είδα τον ουρανό ανοιγμένο?και ιδού ένα άσπρο άλογο, του οποίου ο αναβάτης καλείται Πιστός και Αληθινός, και με δικαιοσύνη κρίνει και κάνει πόλεμο. Τα μάτια του ήταν σαν μια φλόγα φωτιάς, και στο κεφάλι του ήταν πολλές κορώνες? Είχε ένα όνομα γραμμένο , που κανένας ένας δεν ξέρει, αλλά τον εαυτό του. Ήταν ντυμένος με μια ρόμπα βουτηγμένα στο αίμα? και το όνομά του αποκαλείται ο Λόγος του Θεού. Και τα στρατεύματα στο ουρανό, ντυμένη με λινό λευκό και καθαρό, ακολούθησε τον σε λευκά άλογα. Από το στόμα του βγαίνει ένα κοφτερό σπαθί με το οποίο θα πατάξει τα έθνη, και αυτός θα κυβερνήσει τους με μια ράβδο του σιδήρου? Πατήσει το πατητήρι του θυμού και της οργής του Παντοδύναμου Θεού. Στη ρόμπα του και στο μηρό του ένα όνομα γραμμένο , «Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος κυρίων." Το γεγονός ότι αυτή είναι μια πομπή στην οποία ο Χριστός συνοδεύεται από όλους τους αγίους και τους αγγέλους δείχνει ότι αυτό είναι σταδιακή και μπορεί να να διαρκέσει αρκετές ώρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η γη θα περιστρέφεται, επιτρέποντας στον κόσμο να δει, όπως μια εκδήλωση. Ο δεύτερος ερχομός θα κορυφωθεί στο Όρος των Ελαιών, στον ίδιο χώρο από τον οποίο ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό (Ζαχαρίας 14: 1-4? Πράξεις 1: 9-12 . .). Αυτή τη στιγμή τα πόδια σας αγγίξει το Όρος των Ελαιών, θα χωριστεί στα δύο και σχηματίζουν μια μεγάλη πεδιάδα που εκτείνεται από την Ιερουσαλήμ στα ανατολικά μέχρι την κοιλάδα του Ιορδάνη.

4. Στο επόμενο Του, ο Χριστός θα κρίνει τον πρώτο παγκόσμιο στρατούς αναπτυχθεί στη μάχη (Rev . 19: 15-21).Κατά την εκπόνηση του βασιλείου, θα φέρει μαζί του Ισραήλ και να κρίνουμε τους (Ιεζεκιήλ . 20: 3-38) ως προς αξία τους να εισέλθουν στο χιλιετή βασιλεία. Με παρόμοιο τρόπο, η συναντιούνται στους Εθνικούς , ή «έθνη» και το δικαστή (Κατά Ματθαίον 25: 31-46). Ο τότε αυτός τους φέρνει σε βασιλεία Του της δικαιοσύνης και της ειρήνης στη γη, με τον Σατανά δεσμεύεται και θα κριθούν όλα ανοικτή εξέγερση. Περισσότερες λεπτομέρειες θα δοθούν σε επόμενα κεφάλαια.

C. Η Δευτέρα Παρουσία με αποδεδειγμένη αρασέ

Όπως είδαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο, υπάρχουν πολλές αντιθέσεις μεταξύ την έλευση του Χριστού για τους αγίους Του και τον ερχομό Του με τους αγίους Του.

Οι δύο ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ η έλευση του Χριστού για τους αγίους Του και τον ερχομό Του με τους αγίους Του μπορεί να διακριθεί, καθώς και (για συντομία, η πρώτη εκδήλωση θα υποδεικνύεται από α) , και η δεύτερη εκδήλωση με β) :

α) «Η συνάντησή μας με τον"? β) «Ο ερχομός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (2 Ts.:2:1).

α) Έρχεται ως το «πρωινό αστέρι" (Rev 2:28? 22:16? 2 Πέτρου 1:19). β) ως «Ήλιος της Δικαιοσύνης» (Μαλ 4: 2) ..

α) «Η ημέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (1 Κορ 1: 8? 2 Κορινθίους 1:14? Φιλ . 1: 6, 10? 2:16)? β) η «Ημέρα του Κυρίου» (2 σ 3:10)

α) Ένα γεγονός χωρίς σήματα? β) πρέπει να αντιμετωπιστούν σηματοδοτεί την εγγύτητά του (1 Θεσσαλονικείς 5: 4? I 10:25) ...

α) Μια ξαφνική εκδήλωση ανά πάσα στιγμή? β) την εκπλήρωση της προφητείας που προηγείται (2 Θεσ 2: 2, 3) ..

α) Δεν είναι καμία αναφορά στο κακό? β) το τελικό κακό, τον Σατανά κριθεί, ο άνθρωπος της αμαρτίας κατέστρεψε (2 Ts.:2:8? Αποκάλυψη 19:20? 20: 1-4 . ).

α) Το Ισραήλ αμετάβλητο? β) όλες οι διαθήκες συναντήθηκε (Jer.23: 5-8? 30: 3-11? 31: 27-37).

α) Η εκκλησία απομακρύνεται από τη γη? β) την επιστροφή του με τον Χριστό (1 Θεσσαλονικείς 4:17 ;. Jud 14-15? Απ . 19:14) ..

α) Τα έθνη αμετάβλητο? β) απελευθερωθεί από τα δεσμά της διαφθοράς (35? . 65: 17- 25).

α) Η δημιουργία δεν έχει αλλάξει? β) παραδίδεται από τη δουλεία της φθοράς (35? . 65: 17-25).

α) Ένα "μυστήριο" ποτέ πριν αποκαλυφθεί? β) μέσα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη (Dn 7: 13-14? Ματ .24: 27- 30? 1 Κορινθίους 15: 51-52).

α) Η ελπίδα με επίκεντρο τον Χριστό: "Ο Κύριος είναι κοντά" (Φιλ . 4: 5)? β) το βασίλειο είναι κοντά (Ματθαίος 6:10).

α) Ο Χριστός εμφανίζεται ως Νυμφίος, ο Κύριος και επικεφαλής της εκκλησίας (Εφεσ . 5: 25-27 . ? Τιτ 2:13)?

β) Ο ίδιος εμφανίζεται ως ο βασιλιάς Μεσσίας και Εμμανουήλ για το Ισραήλ (Ησαΐας 7:14? 9 :. 6-7? 11: 1-2).

α) Του δεν έρχονται δει από τον κόσμο? β) έρχονται στην εξουσία και μεγάλη δόξα (Ματθαίος 24:27, 30? Αποκάλυψη 1: 7) ..

α) Οι Χριστιανοί κριθεί από την άποψη των ανταμοιβών? β) τα έθνη κριθούν για το βασίλειο (2 Κορ 5: 10-11? Mt. 25: 31-46). Σημαντικό γραφές: α) Ιωάν. 14: 1-3? 1 Κορινθίους 15: 51-52? 1 Θεσ. 4: 13-18? Phil. 3: 20-21? 2 Κορ 5:10? Β) DT. 30: 1-10? . Ψαλμός 72. Προκήρυξη όλοι οι προφήτες? Όρος 25: 1-46? Πράξεις. 1:11? 15: 1-18? 2 Θεσ. 2: 1-12? 2 Πέτρου 2: 1-3: 18? Απ . 19: 11-20: 6.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Περιγράψτε την περίοδο προετοιμασίας που θα ακολουθήσει την αρπαγή της εκκλησίας.

2. Ποια είναι η έκταση της περιόδου της ειρήνης που θα ακολουθήσει την περίοδο της προετοιμασίας, και πώς θα επακολουθήσει;

3. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της εποχής της δίωξης για το Ισραήλ, η οποία θα συνεχίσει να σε καιρό ειρήνης;

4. Ποια είναι η ακριβής έννοια του χρόνου της Μεγάλης Θλίψης, και τι θα φέρει αυτή την περίοδο για να τοτέλος;

5. Γιατί είναι αδύνατο για τον Κύριο Ιησού Χριστό να έρθει και να καθιερώσει το βασίλειό του στη γη σήμερα;

6. Περιγράψτε την εμφάνιση της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, όπως θα φανεί από τον κόσμο.

7. Ποια θα είναι η κατάσταση στη γη και στον ουρανό κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού;

8. Γιατί όλες οι φυλές της γης θρηνούν κατά τη στιγμή της Δευτέρας Παρουσίας;

9. Ποιος συνοδεύει τον Χριστό στην ερχομό του δεύτερου;

10. Πώς μπορείτε να πείτε ότι ο καθένας θα δει το δεύτερο έρχεται;

11. Ποια χώρα την επιστροφή της γης Χριστού στη Δευτέρα Παρουσία Του, και ότι θα συμβεί όταν τα πόδια σας αγγίξει το έδαφος;

12. Ποια είναι η πρώτη πράξη της απόφασης της επιστροφής του Χριστού;

13. Τι θα Χριστού που αφορά το Ισραήλ σε αντάλλαγμα του;

14. Τι θα Χριστός σε σχέση με τα έθνη στην επιστροφή του;

15. Τι αντίθεση μεταξύ την αρπαγή και το δεύτερο ερχομό σαφές ότι πρόκειται για δύο διαφορετικά γεγονότα;

16. Όνομα μερικές από τις σημαντικές γραφές που σχετίζονται με την αρπαγή και τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη.

17. Γιατί είναι η γραμματική ερμηνεία της προφητείας καθιστά αδύνατη να κάνει την αρπαγή της εκκλησίας και την έλευση του Χριστού για τη δημιουργία βασίλειο ίδια εκδήλωση του;

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΣΑΣ

A. Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΟΥ

Στη διδασκαλία των θεμελιωδών αλήθειες σχετικά με το Άγιο Πνεύμα πρέπει να είναι μια ιδιαίτερη έμφαση στο γεγονός της προσωπικότητάς του. Αυτό συμβαίνει επειδή το Πνεύμα δεν μιλάει πλέον για τον εαυτό του? Μάλλον, μιλάει τι Ακούει (Ιω 16:13? Πράξεις 13: .. 2), και λέει ότι έχει έρθει σε τον κόσμο για να δοξάσουν τον Χριστό (Ιωάννης 16:14).. Σε αντίθεση με αυτό, η Γραφή αντιπροσωπεύει τόσο τον Πατέρα και τον Υιό, όπως μιλάμε για τον εαυτό τους? και αυτό όχι μόνο με την τελική αρχή και μέσω της χρήσης της προσωπικής αντωνυμίας εγώ , αλλά και την παρουσίαση και την άμεση επικοινωνία, τη συνεργασία, τη μετατροπή, κάθε άλλο. Όλα αυτά τείνει να γίνει λιγότερο πραγματικό την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, που δεν μιλά από τον εαυτό του. Ως ένααποτέλεσμα, στην ιστορία της εκκλησίας, την προσωπικότητα του Πνεύματος παραμελήθηκε για αιώνες? μόνο όταν το δόγμα του Πατρός και του Υιού ορίστηκε, όπως το Σύμβολο της Πίστεως (325 μ.Χ.), το Πνεύμα αναγνωρίστηκε ως προσωπικότητα στα δόγματα της εκκλησίας.

Ο τρόπος που ορίστηκε αργότερα ορθόδοξο δόγμα, το λογιστικό αλήθεια ότι ο Πατέρας Θεός ενυπάρχει ή υπάρχει σε τρία πρόσωπα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ήταν γενικά αναγνωρισμένη. Γραφή είναι αρκετά σαφής όταν λέει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα άτομο, τόσο ως Θεός ο Πατέρας και ο Θεός ο Υιός, και όμως, όπως φαίνεται στη μελέτη του δόγματος της Αγίας Τριάδας, τα τρία πρόσωπα είναι ένας Θεός και όχι τρεις .

B. η προσωπικότητα του ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ στην Αγία Γραφή

1. το πνεύμα που σας κάνει μόνο ένα άτομο μπορεί να κάνει.

Α) Ελέγχει τον κόσμο: "Και όταν έρθει, θα καταδικάσουν τον κόσμο της αμαρτίας, τη δικαιοσύνη και την κρίση» (Ιω . 16: 8).

Β) Διδάσκει: «Αυτός θα διδάξει σας όλα τα πράγματα» (Ιω 14:26? Βλέπε επίσης Neh 9:20? .. Ιωαν. 16: 13-15? 1 Ιωάννη 2:27) ..

Γ) Το Πνεύμα ομιλεί: "Και επειδή είσθε υιοί, ο Θεός έστειλε στις καρδιές σας το Πνεύμα του Υιού αυτού, κλάμα ,Αββά, ο Πατήρ» (Γαλ . 4: 6).

Δ) Το Πνεύμα μεσιτεύει: "Αλλά ο ίδιος Πνεύμα μεσιτεύει για μας με στεναγμούς" (Ρωμαίους 8:26) ..

Ε) Οι οδηγοί Πνεύματος: "Καθοδηγούμενη από το Πνεύμα" (Γαλάτες 5:18? Πράξεις 8:29? 10:19? 13: .. 2? 16: 6- 7? 20:23? Ρω 8:14. ).

ΣΤ) Το Πνεύμα αντλεί άνδρες στη συγκεκριμένη υπηρεσία, "είπε το Άγιο Πνεύμα , ο Βαρνάβας και ο Σαούλ για το έργο στο οποίο έχω κάλεσε τους " (Πράξεις 13: 2? Πράξεις 20:28) ...

Ζ) Το Πνεύμα είναι ο ίδιος υπόκειται σε σχέδιο (Ιω. 15:26).

Η) Οι υπουργοί Πνεύματος: Αυτός αναγεννά (Ιω . 3: 6), οι σφραγίδες (Εφεσίους 4:30), αυτός βαπτίζει (1 Κορ 12:13), Εκείνος γεμίζει (Εφεσίους 5:18) ...

2. που ένα πρόσωπο επηρεάζεται από άλλα όντα.

Α) Ο Πατέρας στέλνει στον κόσμο (Ιω 14:16, 26), και στέλνει τον Υιό μέσα στον κόσμο (Ιωάν . 16: 7 . ).

Β) Οι άνδρες μπορούν να εξαγριώνει το Πνεύμα (Είναι 63:10) μπορεί να contristarle (Εφεσίους 4:30), μπορούν να αντισταθούν (1 TS.5 .. 19) μπορεί να blasfemarle. (Ματθ 12:31), μπορεί να βρίσκεται (Πράξεις 5: 3), μπορεί να δώσει μομφή (Εβρ 10:29.) Μπορεί να μιλήσει εναντίον Του (Κατά Ματθαίον 12:32).

3. Όλες οι βιβλικούς όρους ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΠΝΕΥΜΑ ΠΟΥ ΑΦΟΡΟΥΝ την προσωπικότητά σας.

Α) που ονομάζεται «Ο άλλος Παράκλητος» (Δικηγόρος), υποδεικνύοντας ότι είναι ένα πρόσωπο ως πολύ όπως ο Χριστός (Ιω . 14: 16-17? 26? 16: 7? 1 Ιωάννη 2: 1-2). .

Β) Ένα καλείται Το Πνεύμα με την ίδια προσωπική αίσθηση ότι ο Θεός ονομάζεται Πνεύματος (Ιω. 4:24).

Γ) Οι αντωνυμίες που χρησιμοποιούνται για το Πνεύμα σημαίνει προσωπικότητα.

Στην ελληνική γλώσσα η λέξη «πνεύμα» είναι μια ουδέτερη ονομασία, η οποία απαιτεί φυσικά μια ουδέτερη αντωνυμία, και σε λίγες ευκαιρίες χρησιμοποιείται (Ρω 8:16 26.)? αλλά συχνά η αρσενική μορφή της αντωνυμίας χρησιμοποιείται, τονίζοντας το γεγονός ότι η προσωπικότητα του Πνεύματος (Ιω 14: 16-17? 16:. 7-15).

Γ ως πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα είναι CO-ΙΣΕΣ ΜΕ Πατέρα και τον Υιό.

. 1. Ονομάζεται ΘΕΟΣ Αυτό θα φανεί από τη σύγκριση Ησαΐας 6: 8-9 με Πράξεις 28: 25-26? Ιερεμίας 31: 31-34 με Προς Εβραίους 10: 15-17 . (Σημείωση Πράξεις και 3:18 2 Κορ . 5: 3, 4: «Γιατί έχει ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σας να πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα ...; δεν έχετε πει ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό »), αν. ότι οι αποφάσεις του Θεού έχουν μειωθεί τόσο δραστικά σε κάποιους που έχουν πει ψέματα κατά του Πνεύματος (Πράξεις 5: 3 . ), και αν και οι άνδρες είναι σαφές ότι δεν επιτρέπονται ορκίζομαι στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, και παρόλο που ονομάζεται το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι αλήθεια ότι δεν είναι ιερότερο από τον Πατέρα ή τον Υιό? η απόλυτη αγιότητα είναι το πρώτο χαρακτηριστικό του Τριαδικού Θεού.

2. Έχει τις ιδιότητες του Θεού. (Γεν 1: 2? Job 26:13? 1 Κορ . 2: 9-11? I 9:14.).

3. Το Άγιο Πνεύμα εκτελεί τα έργα του Θεού. (Ιώβ 33: 4? Ψαλμός 104: 30? Λουκ . 12: 11-12? Πράξεις . 1: 5? 20:28? 1 Κορ 6:11? . 2: 8-11? 2 Πέτρου 1:21).

4. Όπως προαναφέρθηκε, η χρήση των προσωπικών αντωνυμιών υποστηρίζει την προσωπικότητά του.

5. παρουσιάζει το Άγιο Πνεύμα στην Αγία Γραφή ως προσωπικό αντικείμενο της πίστης. (Ψαλμός 51:11? Ματθαίος 28:19? Πράξεις 10: 19-21 . .).

Ως αντικείμενο της πίστης, είναι επίσης κάποιος που είναι πρέπει να υπακούουν. Ο πιστός στον Χριστό, το περπάτημα στην κοινωνία με το Πνεύμα, βιώνουν την εξουσία τους, τον οδηγό τους, την εκπαίδευσή τους και την επάρκεια τους, και πειραματικά επιβεβαίωσε τα μεγάλα δόγματα σχετικά με την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, η οποία αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Γιατί είναι αυτό απαραίτητο να δοθεί έμφαση στην προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος;

2. Ποια είναι μερικά από τα σημαντικά έργα του Πνεύματος που δείχνουν την προσωπικότητά σας;

3. Σε ποιο βαθμό έχει η Γραφή δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα πρόσωπο που πλήττονται από τα άλλα όντα;

4. Τι βιβλική όρους συνεπάγεται την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος;

5. Πώς το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Θεός αποδεικνύει την ισότητα Του με τον Πατέρα και τον Υιό;

6. Ποια στοιχεία υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι το Άγιο Πνεύμα έχει τις ιδιότητες του Θεού;

7. Πώς λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα να αποδείξει θεότητα του;

8. Πώς είναι προσωπικές αντωνυμίες που χρησιμοποιούνται για το Άγιο Πνεύμα επιβεβαιώνουν την προσωπικότητά τους;

9. Σε ποιο βαθμό χριστιανική εμπειρία, στην οποία το Άγιο Πνεύμα είναι το αντικείμενο της πίστης και της υπακοής, κατέχει την ισότητά του με τον Πατέρα και τον Υιό;

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: Του ερχομό

Η έλευση του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο την ημέρα της Πεντηκοστής, πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με το έργο του σε προηγούμενες απαλλαγές. Στην Παλαιά Διαθήκη το Άγιο Πνεύμα ήταν στον κόσμο, όπως η πανταχού παρούσα Θεού? Ωστόσο, λέγεται ότι ήρθε στον κόσμο την ημέρα της Πεντηκοστής. Κατά τη διάρκεια της σημερινής ηλικίας λέγεται ότι παραμένει στον κόσμο, αλλά να αφήσει έξω τον κόσμο με τον ίδιο τρόπο όπως ήρθε την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν συμβεί η αρπαγή της εκκλησίας. Για να κατανοήσουμε αυτή την αλήθεια του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να θεωρούνται διάφορες πτυχές της σχέσης του Πνεύματος με τον κόσμο.

A. ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Μέσα από τη μακρά περίοδο πριν από την πρώτη έλευση του Χριστού, το Πνεύμα ήταν παρών στον κόσμο με την ίδια έννοια με την οποία είναι παρούσα παντού, και ενήργησε και μέσω του λαού του Θεού, σύμφωνα με θείο θέλημα Του ( Gn 41:38? Ex 31 :. 3? 35:31? Nm 27:18? Job 33:... 4? Ps 139:. 7? Hag 2: 4-5? Ζαχαρίας 4: 6) .. Στην Παλαιά Διαθήκη το Πνεύμα του Θεού έχει μια σχέση σε σχέση με τη δημιουργία του κόσμου. Είχε μέρος στην αποκάλυψη της θείας αλήθειας στους άγιους προφήτες. Ενέπνευσε τις Γραφές που είναι γραμμένο, και έχει ένα υπουργείο σε γενικές γραμμές με τον κόσμο που περιορίζουν την αμαρτία, ενδυνάμωση των πιστών για την υπηρεσία και να κάνει θαύματα. Όλες αυτές οι δραστηριότητες δείχνουν ότι το Πνεύμα ήταν πολύ δραστήρια στην Παλαιά Διαθήκη? Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία απόδειξη στην Παλαιά Διαθήκη ότι το Πνεύμα κατοικεί σε κάθε πιστό.

Όπως John 14:17 δηλώνει, Ήταν "με" τους, αλλά όχι "σε" αυτούς. Ομοίως, δεν υπάρχει καμία αναφορά στο έργο της σφράγισης του Πνεύματος ή για το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος πριν από την Πεντηκοστή. Κατά συνέπεια, θα μπορούσε να αναμένεται ότι μετά την Πεντηκοστή θα έχουν πολύ μεγαλύτερη έργο του Αγίου Πνεύματος στις προηγούμενες ηλικίες.

B. Το Άγιο Πνεύμα στη ζωή του Χριστού στη γη

Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ενσωματωμένη και ενεργή παρουσία της το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας στον κόσμο να επηρεάσει τα υπουργεία του Πνεύματος, και διαπίστωσε ότι αυτό είναι αλήθεια.

1. ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΧΡΙΣΤΟ, ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΗΤΑΝ γεννήτριας μέσω του οποίου ο Θεάνθρωπος σχηματίστηκε στη MAIDEN ΜΗΤΡΑΣ . Το Πνεύμα επίσης παρατηρείται φθίνουσα με τη μορφή περιστεριού τον Χριστό κατά τη στιγμή της βάπτισης του . Και πάλι αποκαλύπτεται ότι αυτό ήταν μόνο μέσω του αιώνιου Πνεύματος ότι ο Χριστός ο ίδιος προσφέρθηκε στον Θεό (Εβρ. 9:14).

2. ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΩΝ ΑΝΔΡΩΝ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟΥ Χριστός ήταν Terrenal με ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ .Ο Χριστός έδωσε στους μαθητές του διαβεβαίωσε πρώτο ότι θα λάβει το Πνεύμα ζητώντας γι 'αυτό (Λουκ. 11:13).Παρά το γεγονός ότι το Πνεύμα είχε έρθει στο παρελθόν από τις ανδρών, σύμφωνα με την κυρίαρχη βούληση του Θεού, την παρουσία του στην ανθρώπινη καρδιά δεν είχε ποτέ πριν προϋπόθεση σχετικά με την αναφορά, και αυτό το νέο προνόμιο ποτέ δεν ισχυρίστηκε κανείς εκείνη την εποχή σχετικά με το τι οι Γραφές δείχνουν.

Στο τέλος του υπουργείου του και λίγο πριν το θάνατό του, ο Χριστός είπε: «Και εγώ θα προσευχηθεί τον Πατέρα, και αυτός θα σας δώσει ένα άλλο σύμβουλο για να είναι πάντα μαζί σας, το Πνεύμα της αληθείας (Ιωαν. 14: 16-17).Ομοίως, μετά την ανάστασή του, ο Κύριος πνοή πάνω τους και είπε, «Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω 20:22.)? αλλά, παρά την προσωρινή δωρεά του Αγίου Πνεύματος, θα πρέπει να μείνετε στην Ιερουσαλήμ, έως ότου ήταν μόνιμα προικισμένο με τη δύναμη από ψηλά (Luke 24:49? Πράξεις 1: 4 ..).

C. Η έλευση του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή

Όπως είχε υποσχεθεί από τον Πατέρα (Ιωαν. 14: 16-17, 26) και ο Υιός (Ιω. 16: 7), το Πνεύμα που ως το μόνο Πανταχού ήταν πάντα στον κόσμο ήρθε στον κόσμο την ημέρα της Πεντηκοστή. Η δύναμη αυτής της προφανή επανάληψη των ιδεών είναι όταν γίνεται κατανοητό ότι ερχομό του την ημέρα της Πεντηκοστής ήταν ότι θα μπορούσε να κάνει κατοικία του στον κόσμο. Ο Θεός ο Πατέρας, αν και πανταχού παρούσες (Εφεσ. 4: 6), είναι, στην κατοικία τους, "Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς» (Ματθαίος 6: 9). Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Θεός ο Υιός, αλλά πανταχού παρούσα (Κατά Ματθαίον 18:20? Συνταγματάρχης 1:27), στην κατοικία τους, τώρα κάθεται στα δεξιά του Θεού (Εβρ. 1: 3? 10:12). Ομοίως, το Πνεύμα, αν και πανταχού παρόν, είναι τώρα εδώ στη γη, όταν πρόκειται για το σπίτι του. Το καταλαμβάνουν κατοικία του στη γη ήταν η αίσθηση στην οποία το Πνεύμα ήρθε την ημέρα της Πεντηκοστής. κατοικητήριο του άλλαξε από τον ουρανό στη γη. Ήταν γι 'αυτό ερχομό του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο ότι οι μαθητές είπαν να περιμένουν. Το νέο υπουργείο αυτή την εποχή της χάρης, δεν θα μπορούσε να ξεκινήσει, εκτός από τον ερχομό του Αγίου Πνεύματος.

Στα κεφάλαια που ακολουθούν θα παρουσιαστεί το έργο του Αγίου Πνεύματος στη σημερινή εποχή. Το Πνεύμα του Θεού έχει για πρώτη φορά ένα υπουργείο στον κόσμο, όπως αναφέρεται στο κατά Ιωάννη 16: 7-11. Εδώ αποκαλύπτεται πείσει τον κόσμο της αμαρτίας, τη δικαιοσύνη και την κρίση. Το έργο αυτό, το οποίο προετοιμάζει ένα άτομο να λάβει το Χριστό με έξυπνο είναι ένα ιδιαίτερο έργο του Αγίου Πνεύματος, το έργο της χάριτος, η οποία φωτίζει το μυαλό των άπιστοι άνδρες, τυφλωμένος από τον Σατανά, σε τρία μεγάλα δόγματα.

1 ΕΩΣ άπιστο γίνεται για να καταλάβουμε ότι η αμαρτία της απιστίας στον Ιησού Χριστό ως προσωπικό τους σωτήρα είναι η μόνη αμαρτία του να μένεις ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΙΑ . Είναι 's δεν είναι ένα θέμα της δικαιοσύνης του, τα συναισθήματα ή οποιουδήποτε άλλου παράγοντα. Η αμαρτία της απιστίας είναι η αμαρτία που εμποδίζει τη σωτηρία σου (Ιω. 3:18).

2. αμφιβάλλοντας ΕΧΕΙ ΕΝΗΜΕΡΩΘΕΙ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ . Ενώ στη γη ο Χριστός ήταν η ζωντανή απεικόνιση της δικαιοσύνης του Θεού, μετά την αναχώρησή του το Πνεύμα στέλνεται για να αποκαλύψει τη δικαιοσύνη του Θεού στον κόσμο. Αυτό συμπεριλαμβάνει το γεγονός ότι ο Θεός είναι δίκαιος Θεός που απαιτεί πολύ περισσότερο από οποιοδήποτε άτομο μπορεί να κάνει για τον εαυτό του, και αυτό αποκλείει κάθε δυνατότητα των ανθρώπινων έργων, όπως η βάση για τη σωτηρία. Το πιο σημαντικό, το Πνεύμα του Θεού αποκαλύπτει ότι υπάρχει είναι ένα αποκτηθούν δικαιοσύνη με την πίστη στον Χριστό, και ότι όταν κάποιος πιστεύει στον Ιησού Χριστό μπορεί να κηρυχθεί δίκαιοι, δικαιολογείται από την πίστη και έγινε δεκτή από την πίστη στον Χριστό, ο οποίος είναι ακριβώς τόσο, πρόσωπο και το έργο του στο σταυρό (Ρωμαίους 1: 16-17? 3:22? 4: 5 . ).

3. ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΕΙ Το γεγονός ότι ο άρχων του κόσμου, δηλαδή, το ίδιο ο Σατανάς είναι κρίθηκε στον Σταυρό και καταδικάστηκε σε αιώνια τιμωρία . Αυτό φανερώνει το γεγονός ότι το έργο στο σταυρό έχει τελειώσει, ότι δίκη έλαβε χώρα, ότι ο Σατανάς έχει ηττηθεί και ότι η σωτηρία είναι να επιτευχθεί για εκείνους που βάζουν τους την εμπιστοσύνη στον Χριστό. Ενώ δεν είναι απαραίτητο για ένα άπιστο να κατανοήσουμε πλήρως όλα αυτά τα γεγονότα για να σωθεί, το Άγιο Πνεύμα θα αποκαλύψει αρκετά, έτσι ώστε, όπως ο ίδιος πιστεύει, έξυπνα λαμβάνει Χριστό στο έργο του πρόσωπο και το έργο του.

Υπάρχει μια έννοια με την οποία αυτό ίσχυε εν μέρει σε παλαιότερες εποχές, αφού ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη ήταν αδύνατο για ένα άτομο να πιστέψει και να σωθεί χωρίς έργο του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, στη σημερινή εποχή, μετά το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού, αυτά τα γεγονότα είναι πολύ πιο σαφής και πάλι τώρα, και το έργο του Αγίου Πνεύματος, να αποκαλύψουν στους άπιστους, είναι μέρος της σημαντικός λόγος για την παρουσία του στην σφαίρα του κόσμου και την κατοικία τους κάνουν.

Σε έλευσή του στον κόσμο την ημέρα της Πεντηκοστής, το έργο του Πνεύματος στην εκκλησία πραγματοποιήθηκε με πολλούς νέους τρόπους. Αυτό θα πρέπει να εξεταστεί στα επόμενα κεφάλαια. Λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα αναζωογονεί κάθε πιστό (Ιωάννης 3: 3-7? 36.).

Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε κάθε πιστό (Ιωάννης 7: 37-39? Πράξεις 11: 15-17? Rom 5:.. 5? 8: 9-11 .; 1 Κορινθίους 6: 19-20). Θα σταθώ στο πιστό, το Άγιο Πνεύμα είναι η σφραγίδα μέχρι την ημέρα της λύτρωσης (Εφεσ. 4:30). Στη συνέχεια, κάθε παιδί του Θεού βαπτίζεται μέσα στο σώμα του Χριστού από το Πνεύμα (1 Κορ 12:13).Όλα αυτά τα υπουργεία ισχύουν εξίσου για κάθε αληθινός πιστός στην παρούσα εποχή. Εκτός από αυτά τα έργα που σχετίζονται με τη σωτηρία του πιστού, είναι η δυνατότητα να γεμίζουν με το Πνεύμα και με τα πόδια από το Πνεύμα, το οποίο ανοίγει την πόρτα σε όλη την διακονία του Πνεύματος στον πιστό στην παρούσα εποχή. Αυτά τα μεγάλα έργα του Πνεύματος είναι το κλειδί όχι μόνο για τη σωτηρία αλλά και για την αποτελεσματική χριστιανική ζωή στη σημερινή εποχή.

Όταν ο σκοπός του Θεού σε αυτή την ηλικία ολοκληρώνεται με την αρπαγή της εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα θα έχουν εκπληρώσει το σκοπό της ειδικής έλευση του στον κόσμο και να αφήσει τον κόσμο με την ίδια έννοια που ήρθε από την ημέρα της Πεντηκοστής. Μπορείτε να δείτε ένας παραλληλισμός μεταξύ της έλευσης του Χριστού στη γη για να εκπληρώσει το έργο του και την αναχώρησή του στον ουρανό. Όπως ο Χριστός, όμως, το Άγιο Πνεύμα θα συνεχίσει να είναι πανταχού παρόν και μετά από μια εργασία παρόμοια με εκείνη που ίσχυε πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής αρπαγής.

Η παρούσα στιγμή είναι, σύμφωνα με αυτή, από πολλές απόψεις, η ηλικία του Πνεύματος, μια εποχή κατά την οποία το Πνεύμα του Θεού εργάζεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο για να καλέσετε μια εταιρεία των πιστών από τους Εβραίους και τους Εθνικούς για να σχηματίσουν το το σώμα του Χριστού. Το Άγιο Πνεύμα να συνεχίσουν να εργάζονται μετά την αρπαγή, όπως θα είναι επίσης η ηλικία του βασιλείου, το οποίο θα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και είναι πιθανό να περιλαμβάνουν όλα τα υπουργεία του Αγίου Πνεύματος στη σημερινή εποχή που, εκτός από το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος.

Η έλευση του Αγίου Πνεύματος πρέπει να θεωρηθεί ως ένα σημαντικό γεγονός, που είναι απαραίτητες για το έργο του Θεού στη σημερινή εποχή και η έλευση του Χριστού είναι απαραίτητη για τη σωτηρία και στοιχειακή σκοπός του Θεού να προσφέρει σωτηρία για όλους και ιδιαίτερα για εκείνους που θα πιστέψουν.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Με ποια έννοια το Άγιο Πνεύμα ήταν στον κόσμο πριν από την Πεντηκοστή;

2. Ποια σημαντικά έργα του Αγίου Πνεύματος στην Παλαιά Διαθήκη;

3. Διακρίνουν τη σημασία του Αγίου Πνεύματος ήταν "με" τους αγίους του της Παλαιάς Διαθήκης, σε αντίθεση με την σημερινή εποχή, κατά την οποία το Άγιο Πνεύμα είναι "σε" αυτούς.

4. Πώς το Άγιο Πνεύμα σχετίζεται με την σύλληψη και γέννηση του Χριστού;

5. Τι έκανε το Πνεύμα υπουργείο Άγιο κατά την περίοδο των Ευαγγελίων;

6. Γιατί θα έπρεπε να περιμένει μέχρι την Πεντηκοστή οι μαθητές για τον ερχομό του Αγίου Πνεύματος, ακόμη και αν ο Κύριος είχε πνοή πάνω τους; (Ιω. 20:22).

7. Σε ποια υπόσχεση έννοια του Χριστού να δώσει σας ένα άλλο Παράκλητο, που θα συμμορφώνονται με τους μαθητές του για πάντα, υποσχέθηκε ένα νέο υπουργείο του Πνεύματος;

8. Με ποια έννοια το Άγιο Πνεύμα ήρθε την Πεντηκοστή, και πώς αυτή σχετίζεται αυτό με πανταχού παρουσία του;

9. Οι Ποιες τρία δόγματα που διδάσκονται από το Πνεύμα σε ό, τι αφορά πείσει τον κόσμο;

10. Κατά την έλευσή του την ημέρα της Πεντηκοστής, τι σημαντικά έργα του Πνεύματος μπορεί να δει κανείς;

11. Πού είναι το σπίτι του Πατρός και του Υιού κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής;

12. Πού είναι το κατοικητήριο του Αγίου Πνεύματος κατά τη διάρκεια αυτής σημερινή εποχή;

13. Ποια αλλαγή στη διακονία του Αγίου Πνεύματος, θα λάβει χώρα κατά τη στιγμή της αρπαγής;

14. Θα συνεχίσει να εργάζεται το Άγιο Πνεύμα στη γη μετά την αρπαγή;

15. Τι μπορεί να αναμένεται από το υπουργείο του Πνεύματος στη χιλιετία;

16. Πόσο σημαντική είναι η διακονία του Αγίου Πνεύματος για τον παρόντα σκοπό του Θεού;

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ

Δεδομένου ότι η χριστιανική ζωή της πίστης αρχίζει με τη νέα γέννηση, αναγέννηση είναι ένα από τα θεμελιώδη δόγματα σχετικά με τη σωτηρία. Μια ακριβής ορισμός αυτού του έργου του Αγίου Πνεύματος και την κατανόηση της σχέσης τους με το σύνολο της χριστιανικής ζωής είναι σημαντικά για την αποτελεσματική ευαγγελισμό αρκετό για πνευματική ωριμότητα.

A. ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ

Στην Αγία Γραφή η λέξη «αναγέννηση» βρίσκεται μόνο δύο φορές. Στο Κατά Ματθαίον 19:28 χρησιμοποιείται για την ανακαίνιση της γης στη χιλιετή βασιλεία και δεν εφαρμόζεται σε χριστιανικές σωτηρία. Στην Επιστολή προς Τίτον 3: 5, ωστόσο, η δήλωση γίνεται:

«Όχι από έργα δικαιοσύνης, που εμείς πράξαμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός του, από το πλύσιμο των αναγέννηση και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος." Με βάση αυτό το κείμενο, η λέξη «αναγέννηση» έχει επιλεγεί από θεολόγους για να εκφράσει την έννοια της νέας ζωής, νέα γέννηση, την πνευματική ανάσταση, τη δημιουργία νέων θέσεων και, σε γενικές γραμμές, μια αναφορά στα νέα ζωή υπερφυσικές πιστών που λαμβάνουν ως παιδιά του Θεού.Στην ιστορία της εκκλησίας, ο όρος δεν είχε πάντα μια ακριβή χρήση, αλλά κατάλαβα καλά σημαίνει την πηγή της αιώνιας ζωής, το οποίο εισάγεται στο πιστός στον Χριστό κατά τη στιγμή της πίστης τους, η στιγμιαία αλλαγή από το κράτος πνευματικό θάνατο στην πνευματική ζωή.

Β ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ από το Άγιο Πνεύμα

Από τη φύση της, η αναγέννηση είναι ο Θεός 's εργασία και τις πτυχές της ειλικρίνειας τους δηλώνονται σε πολλά χωρία (Ιω 1:13? 3 :. 3-7? 5:21? Ro 6:13? 2 Κορ . 5: 17? Εφεσίους 2: 5, 10? 4:24? Τίτου 3: .. 5? James 1:18? 1 Πέτρου 2: 9 . ). Σύμφωνα με τον John 1:13, "δεν είναι το αίμα, ούτε το θέλημα του την σάρκα ούτε τη θέληση του ανθρώπου, αλλά του Θεού." Σε πολλά σημεία έχει σχέση με την πνευματική ανάσταση (Ιω 5:21? Rom 6:13? ..Εφεσ. 2: 5). Είναι, επίσης, σε σχέση με τη δημιουργία, γιατί είναι μια δημιουργική πράξη του Θεού (2 Κορ 5:17? Εφεσίους 2:10 ;. 4:24).

Τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδος που εμπλέκονται στην αναγέννηση του πιστού. Ο Πατέρας έχει σχέση με την αναγέννηση στην Ιακώβου 1: 17-18. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλύπτει συχνά εμπλέκονται στην αναγέννηση (Ιωάννης 5:21 ;. 2 Κορινθίους 5:18? 1 Ιωάννη 5:12.). Φαίνεται, ωστόσο, ότι, όπως και σε άλλα έργα του Θεού, όπου εμπλέκονται τρία άτομα, το Άγιο Πνεύμα είναι ειδικά αναγεννητή, όπως αναφέρεται στο κατά Ιωάννη 3: 3-7 και Τίτος 3: 5. Μια παράλληλη μπορεί να δει κανείς στη γέννηση του Χριστού, στην οποία ο Θεός ήταν ο πατέρας του, η ζωή του Υιού ήταν στο Χριστό και όμως συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα.

Γ ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗ ΔΟΘΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ

Η κεντρική ιδέα της αναγέννησης είναι ένας πιστός που αρχικά ήταν πνευματικά νεκροί έχει πλέον λάβει την αιώνια ζωή. Να περιγράψει σε αυτό το τρία στοιχεία που χρησιμοποιούνται. Το ένα είναι η ιδέα της αναγέννησης ή ξαναγεννηθεί σχήμα. Στη συνομιλία του Χριστού με Νικόδημος είπε, "Θα πρέπει να γεννηθεί και πάλι."

Φαίνεται σε αντίθεση με την ανθρώπινη γέννηση σε John 1:13. Σε ένα δεύτερο σχήμα, την πνευματική ανάσταση, ένας πιστός στο Χριστό έχει δηλωθεί ως «ζωντανός από τους νεκρούς» (Ρωμ. 6:13). Στο Εφεσίους 2: 5 δηλώνει ότι ο Θεός, «ακόμα και όταν ήμασταν νεκροί εξαιτίας των αμαρτημάτων, μας ζωοποίησε μαζί με τον Χριστό», κυριολεκτικά «μας έκανε ζωντανοί μαζί με τον Χριστό." Στο τρίτο σχήμα, αυτό της νέας δημιουργίας, ο πιστός προέτρεψε να «βάλει στο νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα» (Εφεσ. 4:24). Σε 2 Κορινθίους 5:17 σκέψης γίνεται σαφές: «Έτσι, αν κάποιος είναι εν Χριστώ είναι μια νέα δημιουργία? Τα παλιά πράγματα απεβίωσε? ιδού, όλα τα πράγματα έχουν γίνει νέα. "Οι τρεις αριθμοί μιλούν της νέας ζωής, το οποίο λαμβάνεται από την πίστη στον Χριστό.

Δεδομένης της φύσης της πράξης της αναγέννησης, την ανάσταση και την πνευματική δημιουργία, είναι σαφές ότι η αναγέννηση δεν πραγματοποιείται για ένα καλό έργο του ανθρώπου. Δεν είναι μια πράξη της ανθρώπινης θέλησης από μόνη της, και δεν παράγεται από οποιαδήποτε εκκλησία διάταγμα, όπως το βάπτισμα με νερό. Είναι εξ ολοκλήρου μια υπερφυσική πράξη του Θεού ως απάντηση στην πίστη του ανθρώπου.

Ομοίως, η αναγέννηση πρέπει να διακρίνεται από την εμπειρία που ακολουθεί. Η αναγέννηση είναι στιγμιαία και είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σωτηρία. Ένα πρόσωπο που πραγματικά θα αποθηκευτεί σε ένα μετέπειτα πνευματική εμπειρία, αλλά η εμπειρία είναι απόδειξη της αναγέννησης, όχι την ίδια την αναγέννηση. Κατά μία έννοια μπορούμε να πούμε ότι η νέα εμπειρία του τοκετού, αλλά τι εννοούμε με αυτό είναι ότι βιώνουμε τα αποτελέσματα της νέας γέννησης.

Δ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ

Από πολλές απόψεις, η αναγέννηση είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο είναι χτισμένο συνολική σωτηρία μας. Χωρίς νέα ζωή στο Χριστό δεν υπάρχει δυνατότητα από τις άλλες πτυχές της σωτηρίας όπως την εγκατοίκηση Πνεύματος, αιτιολόγηση, ή κάθε άλλη μεταγενέστερη αποτελέσματα. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι άμεσα εμφανής στην πράξη της αναγέννησης.

Όταν ένας πιστός δέχεται το Χριστό με πίστη, γεννημένος πάλι και στην πράξη της νέας γέννησης λαμβάνει ένα νέο χαρακτήρα. Αυτό είναι ό, τι η Αγία Γραφή αναφέρεται ως ο "νέος άνθρωπος" (Εφεσ. 4:24), την οποία προέτρεψε να «μας ντύσει" με την έννοια ότι θα πρέπει να επωφεληθούν από τη συμβολή τους στην νέα μας προσωπικότητα.Λόγω της νέας φύσης, ένας πιστός στο Χριστό μπορεί συχνά να αντιμετωπίσετε μια δραστική αλλαγή στη ζωή του, στη στάση του προς τον Θεό και την ικανότητά του να έχουν νίκη επί της αμαρτίας. Η νέα φύση διαμορφώνεται σύμφωνα με τη φύση του ίδιου του Θεού και είναι κάπως διαφορετική από την ανθρώπινη φύση του Αδάμ πριν από την αμαρτία, η οποία ήταν πλήρως τα ανθρώπινα, αλλά χωρίς αμαρτία. Η νέα φύση είναι θεία ιδιότητες και ποθεί τα πράγματα του Θεού.

Παρά το γεγονός ότι δεν έχει την εξουσία να εκπληρώσει τις επιθυμίες του, εκτός από το Άγιο Πνεύμα από μόνη της, δίνει μια νέα κατεύθυνση στη ζωή και μια νέα φιλοδοξία να επιτύχει το θέλημα του Θεού.

Ενώ η ίδια η αναγέννηση δεν είναι μια εμπειρία, η νέα ζωή που έλαβε στην αναγέννηση δίνει τον πιστό νέα ικανότητα για την εμπειρία. Πριν από ότι ήταν τυφλός, και τώρα μπορείτε να δείτε. Πριν ήμουν νεκρός, τώρα ζωντανός σε πνευματικά πράγματα.

Ενώπιον του Θεού ήταν παράξενο και έξω από την κοινωνία? τώρα έχει μια βάση για την κοινωνία με τον Θεό και να λάβετε την διακονία του Αγίου Πνεύματος. Στο βαθμό που η χριστιανική ίδιος παραδίνεται στον Θεό και την παροχή του Θεού αποκτά, την εμπειρία σας θα είναι υπέροχο, ένα υπερφυσικό απόδειξη του τι μπορεί να κάνει ο Θεός με μια ζωή που έχει παραδοθεί σ 'Αυτόν.

Μια άλλη σημαντική πτυχή της ύπαρξης αιώνιας ζωής είναι ότι είναι ο λόγος για την αιώνια ασφάλεια. Αν και μερικοί έχουν διδάξει ότι η αιώνια ζωή μπορεί να χαθεί και ότι ένα πρόσωπο που ήταν κάποτε έσωσε μπορεί να χαθεί εάν η απόφαση αποκλίνει από την πίστη, η ίδια η φύση της αιώνιας ζωής και νέα γέννηση εμποδίζουν αναγκασθεί σε αυτό το έργο του Θεού. Είναι πρωτίστως ένα έργο του Θεού, όχι του ανθρώπου, η οποία δεν εξαρτάται από οποιαδήποτε ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Ενώ η πίστη είναι απαραίτητη, δεν θεωρείται μια καλή πράξη που αξίζει την σωτηρία, αλλά μάλλον ανοίγει το κανάλι μέσω του οποίου ο Θεός μπορεί να λειτουργήσει στην ατομική ζωή.Ακριβώς όπως το φυσικό τοκετό δεν μπορεί να αντιστραφεί, με τον ίδιο τρόπο η πνευματική γέννηση δεν μπορεί να είναι? κάποτε, ο ίδιος διαβεβαιώνει τον πιστό που ο Θεός θα είναι πάντα Επουράνιο Πατέρα σας. Ομοίως, η ανάσταση δεν μπορεί να ανακληθεί, δεδομένου ότι είμαστε αυξάνεται σε μια νέα τάξη είναι με πράξη του Θεού.

Η νέα γέννηση ως πράξη δημιουργίας είναι άλλα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι μόλις γίνει αυτό συνεχίζεται για πάντα. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να παρακάμψει αυτή τη δημιουργία.

Το δόγμα της αιώνιας ασφάλειας, ως εκ τούτου, στηρίζεται στο ζήτημα του κατά πόσον η σωτηρία είναι ένα έργο του Θεού ή του ανθρώπου, εάν εξ ολοκλήρου από την επιείκεια ή βασίζονται στην ανθρώπινη αξία. Παρά το γεγονός ότι ο νέος πιστός στο Χριστό μπορεί να αποτύχουν σε αυτό που ο ίδιος θα πρέπει να είναι σαν γιος του Θεού, όπως συμβαίνει στην περίπτωση της ανθρώπινης σχέσης, αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι έχει λάβει μια ζωή που είναι αιώνια. Είναι επίσης αλήθεια ότι η αιώνια ζωή που έχουμε τώρα μόνο εν μέρει εκφράζεται σε πνευματική εμπειρία.Θα έχετε την τελική χαρά της στην παρουσία του Θεού στον ουρανό.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Τι είναι η αναγέννηση;

2. Τι σημαντικά περάσματα στην αναγέννηση βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη, και τι μπορούν να διδάξουν σε γενικές γραμμές;

3. Πώς είναι τα τρία εμπλεκόμενα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος στην αναγέννηση του πιστού;

4. Περιγράψτε την αναγέννηση, όπως αποκάλυψε στην εικόνα της Αναγέννησης.

5. Γιατί ονομάζεται η νέα γέννηση η πνευματική ανάσταση;

6. Πώς το γεγονός ότι ένας πιστός στο Χριστό είναι ένα νέο πλάσμα είναι αποτέλεσμα της αναγέννησης;

7. Γιατί είναι το αδύνατο για τον άνθρωπο θα παράγει η ίδια το νέο γέννηση;

8. Σε ποια αναγέννηση λογική δεν είναι μια εμπειρία;

9. Πώς η εμπειρία αφορά την αναγέννηση;

10. Πώς είναι η νέα φύση αποτέλεσμα της αναγέννησης;

11. Ποιες νέες εμπειρίες θα έρθει σε ένα πιστό αναγεννηθεί;

12. Πώς αναγέννηση με την αιώνια ασφάλεια έχει σχέση;

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: ΚΑΤΟΙΚΙΑΣ ΚΑΙ ΣΦΡΑΓΙΣΜΑ ΤΟΥ

A. Ένα νέο χαρακτηριστικό αυτής της ηλικίας

Αν και το Πνεύμα του Θεού ήταν με τους άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης και ήταν η πηγή της μια νέα ζωή και έννοιες της πνευματικής νίκη τους, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι όλοι οι πιστοί στην Παλαιά Διαθήκη είχε το Πνεύμα να κατοικεί μέσα τους.

Αυτό εξηγείται από τη σιωπή της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με αυτό το δόγμα και τη ρητή διδασκαλία του Ιησού Χριστού, όταν αντιπαραβάλλεται η κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης ηλικία παρούσα στις λέξεις «κατοικεί μαζί σας και θα είναι μέσα σας" (Ιω. 14 : 17). Το Πνεύμα πιστός εγκατοίκηση είναι ένα χαρακτηριστικό της παρούσας ηλικίας που θα επαναληφθεί στο χιλιετή βασιλεία, αλλά όχι σε μια άλλη περίοδο.

B. Η UNIVERSAL ΚΑΤΟΙΚΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΣΤΗΝ τους πιστούς

Παρά το γεγονός ότι οι Χριστιανοί μπορούν να ποικίλλουν σε μεγάλο βαθμό στην πνευματική δύναμη και την εκδήλωση των καρπών του Αγίου Πνεύματος, η Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι κάθε Χριστιανός έχει το Πνεύμα του Θεού κατοικεί σε αυτόν από την ημέρα της Πεντηκοστής. Μερικές από αυτή την εμπειρία προσωρινές καθυστερήσεις που είναι μερικές φορές στις Πράξεις (8: 14- 17? 19: 1-6) εξαιρετικές περιστάσεις δεν ήταν φυσιολογικά, και λόγω του προσωρινού χαρακτήρα του βιβλίου των Πράξεων. Το γεγονός σπίτι του αναφέρεται σε πολλά χωρία της Αγίας Γραφής που δεν πρέπει να αμφισβητηθεί από κανέναν που αναγνωρίζει την αρχή της Αγίας Γραφής (Ιωάννης 7: 37-39? Πράξεις 11:17? Ρωμαίους 5: .. 5 ;. 8: 9, 11? 1 Κορ 2:12? 6: 19- 20? 12:13? 2 Κορ. 5: 5? Γαλ 3: 2? 4: 6? 1 Ιωάννη 3:24? 4:13) .. Αυτά τα αποσπάσματα καθιστούν σαφές ότι πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής η Παλαιά Διαθήκη απαλλαγή-in που μόνο λίγοι είχαν το προνόμιο αυτό υπήρχε, αλλά μετά την Πεντηκοστή κανονική εργασία του Πνεύματος έχει κατοικία σε κάθε Χριστιανό.

Ρωμαίους 8: 9 διατηρεί την καθολική εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος δηλώνοντας ότι αυτό ήταν «αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι γι 'Αυτόν." Ομοίως, στην επιστολή του Ιούδα 19 πιστούς που περιγράφονται ως "δεν έχουν το Πνεύμα." Ακόμη και οι χριστιανοί που ζουν έξω από το θέλημα του Θεού και υπόκεινται σε τιμωρία από το Θεό, αλλά έχουν σώματα, τα οποία είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος. Παύλος χρησιμοποιεί αυτό το επιχείρημα σε 1 Κορινθίους 6:19 για να προτρέψει τη σαρκική να αποφύγει τις αμαρτίες εναντίον του Θεού Κορινθίους, επειδή τα σώματά τους γίνονται άγια από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος.

Επανειλημμένα δήλωσε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα δώρο του Θεού και ένα δώρο, από τη φύση της, είναι κάτι χωρίς αξία από την πλευρά του δικαιούχου (Ιωάννης 7: 37-39 Πράξεις 11:17? Ρωμαίους 5: .. 5. ? 1 Κορ 2:12? 2 Κορ 5: 5). Ομοίως, το υψηλό βιοτικό επίπεδο που απαιτείται από τους χριστιανούς που θέλουν να περπατήσουν με τον Κύριο προϋποθέτει την παρουσία εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος για να παράσχει την απαραίτητη θεία ενεργοποίηση. Όπως βασιλείς και ιερείς είχαν χριστεί και ξεχωρίζει για το ιερό των καθηκόντων τους, όπως ακριβώς και ο χριστιανός χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα τη στιγμή της σωτηρίας, και η παρουσία εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος θα διατεθεί για τη νέα ζωή τους σε Χριστού (2 Κορ 1:21? 1 Ιωάννη 2:20, 27). Το χρίσμα είναι καθολική, συμβαίνει κατά τη στιγμή της σωτηρίας, και δογματικά είναι η ίδια με την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος.

Η διδασκαλία ότι το ένα είναι χρισμένος μετά την σωτηρία και αυτό είναι ένα δεύτερο έργο της χάρης, ή είναι δυνατή μόνο όταν είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι η διδασκαλία της Αγίας Γραφής.

Γ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ στο δόγμα της κατοικίας ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Το γεγονός ότι κάθε πιστός μόνιμους Πνεύμα έχει μερικές φορές έχουν αμφισβητηθεί βάσει του προβλήματος περάσματα. Σύμφωνα με τα τρία χωρία της Παλαιάς Διαθήκης και των Ευαγγελίων (1 5. 16:14? Ps 51:11? .. Λκ 11:13), κάποιοι πίστευαν ότι ένας διαθέτει το Πνεύμα μπορεί να χάσει. προσευχή του Δαβίδ (Ψαλμ. 51:11) δεν τον απογειωθεί το Πνεύμα του Θεού, όπως ήταν η εμπειρία του Σαούλ (1 5. 16:14), είναι βασισμένη στη ζωή της Παλαιάς Διαθήκης. Γι 'αυτό δεν ήταν φυσιολογικό ότι το μόνο που είχε μαζί του τηρώντας, και, ως εκ τούτου, είχε δοθεί κυρίαρχα, με τον ίδιο τρόπο θα μπορούσε να αφαιρεθεί.

Τρία περάσματα στις Πράξεις, επίσης, φαίνεται να υπονοεί ένα πρόβλημα στην καθολική εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος. Στις Πράξεις 5:32 περιγράφει το Άγιο Πνεύμα ως One "που ο Θεός έδωσε σε όσους τον υπακούν."Ωστόσο, υπακοή, εδώ, είναι η υπακοή στο Ευαγγέλιο, όπως η Γραφή δείχνει σαφώς ότι κάποιοι οι οποίοι είναι εν μέρει ανυπάκουος εξακολουθούν να έχουν το Πνεύμα. Η καθυστέρηση στη χορήγηση του Πνεύματος σε όσους άκουσαν το ευαγγέλιο μέσω του Φιλίππου στη Σαμάρεια προκλήθηκε από την ανάγκη να συνδεθεί αυτό το νέο έργο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους στην Ιερουσαλήμ. Κατά συνέπεια, δίνοντας το πνεύμα αυτό καθυστέρησε μέχρι που τα χέρια τους (Πράξεις. 8:17), αλλά αυτό δεν ήταν η φυσιολογική κατάσταση, όπως απεικονίζεται στη μετατροπή του Κορνήλιου, οι οποίοι έλαβαν το Πνεύμα χωρίς την επιβολή χέρια.

Η κατάσταση στις Πράξεις 19: 1-6 φαίνεται να αναφέρεται σε όσους είχαν πιστέψει στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά που ποτέ δεν είχαν πιστέψει στον Χριστό. Έλαβαν το Πνεύμα όταν ο Παύλος έβαλε τα χέρια του πάνω τους, αλλά και πάλι αυτό είναι μάλλον μια ανώμαλη φυσιολογική κατάσταση και δεν έχει επαναληφθεί. Χρίσμα 1 Ιωάννη 2:20 (αναφέρεται ως "χρίσμα") και σε 1 Ιωάννη 2:27, αν ερμηνευτεί σωστά, έχει σχέση με την αρχική πράξη της κατοικίας, και όχι μεταγενέστερη έργο του Αγίου Πνεύματος. Σε κάθε ευκαιρία χρίσμα στην Καινή Διαθήκη, αν αφορά την περίοδο πριν ή μετά την Πεντηκοστή, το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος είναι η πρώτη πράξη (Λκ 4:18 ;. Πράξεις 4:27 ;. 10:38? 2 Cor . 1:21? 1 Ιωάννη 2: 20, 27) .. Έτσι, αυτό το δόγμα δυσκολίες εξαφανίζονται με μια προσεκτική μελέτη των χωρίων στο οποίο προκύπτουν τα προβλήματα.

Δ η κατοικία του πνεύματος, σε αντίθεση με άλλα υπουργεία

Δεδομένου ότι ορισμένα έργα του Πνεύματος στον πιστό συμβαίνουν ταυτόχρονα κατά το χρόνο της νέας γέννησης, θα πρέπει να είναι προσεκτική διάκριση μεταξύ αυτών έργα του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος δεν είναι το ίδιο με την αναγέννηση του Πνεύματος, αλλά συμβαίνουν ταυτόχρονα. Ομοίως, η αναγέννηση και η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος δεν είναι το ίδιο με το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο θα συζητηθεί σύντομα. Η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος δεν είναι το ίδιο με το πλήρωμα του Πνεύματος, δεδομένου ότι όλοι οι Χριστιανοί είναι εγκατοίκηση Πνεύμα, αλλά δεν είναι όλα γεμάτα με το Πνεύμα. Επιπλέον, η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος συμβαίνει μια φορά και για πάντα, ενώ η πληρότητα του Πνεύματος μπορεί να εμφανίζονται συχνά στη χριστιανική εμπειρία. Η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος είναι, όμως, το ίδιο με το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος και τη σφράγιση του Πνεύματος.

Το γεγονός της εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος ή το χρίσμα είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της ηλικίας(Ιωάννης 14:17? Ρωμ . 7: 6, 8. 9? 1 Κορινθίους 6: 19-20? 2 Κορ 1:21? 3: 6? 1 Ιωάννη 2:20, 27) .. Μέσα από την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος το άτομο αγιάζεται ή που εκτός για το Θεό.

Στην Παλαιά Διαθήκη το λάδι του χρίσματος χαρακτηρίζει την παρούσα χρίσμα από το Πνεύμα, το πετρέλαιο είναι ένα από τα επτά σύμβολα του Πνεύματος.

1. Οτιδήποτε άγγιξε με λάδι του χρίσματος ήταν, ως εκ τούτου, το ιερό (Ex . 40: 9-15). Ομοίως, το Πνεύμα τώρα αγιάζει (Ρωμ 15:16? 1 Κορ 6:11? 2 Θεσσαλονικείς 2:13? 1 Πέτρου 1: .. 2).

2. Ο προφήτης ήταν αγίασε με λάδι (1 Βασιλέων 9:16), ακριβώς όπως ο Χριστός ήταν ένας προφήτης από το Πνεύμα (Ησ . 61 :. 1? Λουκ 4:18), και ο πιστός είναι ένας μάρτυρας από το Πνεύμα (Πράξεις 1: 8 . ).

3. Ο ιερέας ήταν αγίασε με λάδι (Έξ. 40:15), ήταν επίσης ο Χριστός στη θυσία του από το Πνεύμα (Εβρ. 9:14), και του πιστού από το Πνεύμα (Ρωμ. 8:26:12 : 1? Εφεσίους 5: 18-20) ..

4. Ο βασιλιάς ήταν αγίασε με λάδι (S.16 1: 12-13), με τον ίδιο τρόπο που ήταν ο Χριστός δια του Πνεύματος (Ψαλμ . 45: 7), και ο πιστός καλείται να αποφανθεί από το Πνεύμα.

5. Το λάδι του χρίσματος ήταν για την επούλωση (Λουκ. 10:34), γεγονός που υποδηλώνει την επούλωση της ψυχής στη σωτηρία από το Πνεύμα.

6. Το λάδι κάνει να λάμψει το πρόσωπό του, το οποίο ήταν το λάδι της χαράς (Ψαλμ . 45: 7), και φρέσκο ​​λάδι (. Ψαλμ 92:10) είναι υποχρεωτικά. Ο καρπός του Πνεύματος είναι η χαρά (Γαλ. 5:22).

7. Στο έπιπλα για το πετρέλαιο σκηνή για τους λαμπτήρες (:. 6 Ex 25) έχει οριστεί.

Πνεύμα δείχνει το λάδι, το φυτίλι ο πιστός ως ένα κανάλι, και το ορατό φως λάμψη του Χριστού. Το φυτίλι πρέπει να στηριχτεί στο λάδι? έτσι ώστε ο πιστός πρέπει να περπατήσει με το Πνεύμα (Γαλ. 5:16). Το φυτίλι θα πρέπει να είναι ελεύθερο από εμπόδια: έτσι ο πιστός δεν πρέπει να αντισταθεί στην Πνεύμα (1 Θεσ 5:19.). πρέπει να καθοριστεί το φυτίλι? έτσι ώστε ο πιστός πρέπει να καθαρίζονται από την εξομολόγηση της αμαρτίας (1 Ιωάννη 1: 9).

Η Ιερά λάδι του χρίσματος (Εξ 30:. 22-25) αποτελείται από τέσσερα μπαχαρικά προστίθενται στο πετρέλαιο ως βάση. Αυτά τα μπαχαρικά αποτελούν ιδιόμορφη αρετές που βρέθηκαν στο Χριστό. Έτσι, αυτή η ένωση συμβολίζει το Πνεύμα, λαμβάνοντας τη ζωή και το χαρακτήρα του Χριστού και την εφαρμογή του πιστού. Αυτό το πετρέλαιο θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να εφαρμοστεί για την ανθρώπινη σάρκα (Ιωάννης 3: 6? Gal 5:17 ..). Δεν θα μπορούσε να βρει μιμητές, υποδεικνύοντας ότι ο Θεός δεν μπορεί να δεχτεί τίποτα, αλλά η εκδήλωση της ζωής, που είναι ο Χριστός (Φιλ. 1:21). Κάθε στοιχείο των επίπλων στο αρτοφόριο έπρεπε να χριστεί και, ως εκ τούτου, εκτός για το Θεό, γεγονός που υποδηλώνει ότι η αφοσίωση του πιστού πρέπει να είναι πλήρης (Ρωμ. 12: 1-2).

E. Η σφράγιση του Πνεύματος

Η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος αναπαρίσταται ως η σφραγίδα του Θεού σε τρία χωρία στην Καινή Διαθήκη (2 Κορ 1:22? Εφεσίους 1:13 ;. 4:30). Σε κάθε σημαντικό ζήτημα η σφράγιση του Πνεύματος είναι εξ ολοκλήρου έργο του Θεού. Για Χριστιανοί ποτέ δεν ενθαρρύνονται να ζητούν τη σφράγιση του Πνεύματος, γιατί κάθε Χριστιανός έχει ήδη σφραγιστεί. Η σφράγιση του Αγίου Πνεύματος, ως εκ τούτου, είναι τόσο καθολική όσο η κατοικία του Αγίου Πνεύματος συμβαίνει τη στιγμή της σωτηρίας.

Εφεσίους 1:13 λέει, "Αφού πιστεύεται, θα ήταν σφραγισμένα με το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης". Με άλλα λόγια, πιστεύοντας και λήψη συμβαίνουν ταυτόχρονα. Είναι, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει μετέπειτα έργο της χάριτος, ούτε μια ανταμοιβή για την πνευματικότητα. Οι Εφέσου χριστιανοί προέτρεψε: «Και μην θλίβομαι το Άγιο Πνεύμα του Θεού, την οποία εσείς σφραγίζονται εις την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσίους 4:30 μμ.). Ακόμα και όταν αμάρτησαν και contristaran το Πνεύμα, ωστόσο, ήταν σφραγισμένα για την ημέρα της λύτρωσης, δηλαδή, μέχρι την ημέρα της ανάστασης ή μετασχηματισμού, όταν λαμβάνετε νέα όργανα πλέον και η αμαρτία δεν περιέχει περισσότερα.

Δεδομένου ότι η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος, η σφράγιση του Πνεύματος δεν είναι μια εμπειρία, αλλά μια πραγματικότητα που πρέπει να γίνει δεκτή από την πίστη. Η σφράγιση του Πνεύματος είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό μέρος της χριστιανικής σωτηρίας και δηλώνει την ασφάλειά τους, και ότι είναι ιδιοκτησία του Θεού. Εκτός από τα παραπάνω, είναι το σύμβολο μιας ολοκληρωμένης συναλλαγής. Η χριστιανική σφραγίζεται μέχρι την ημέρα της λύτρωσης του σώματός του και την παρουσίασή του στη δόξα. Στο σύνολό τους, το δόγμα της παρουσίας εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος ως ετικέτα μας φέρνει μεγάλη ασφάλεια και confortamiento καρδιά του κάθε πιστού που κατανοούν αυτή τη μεγάλη αλήθεια.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Ποια στοιχεία υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος σε κάθε πιστό είναι ένα διακριτικό χαρακτηριστικό της παρούσας ηλικίας;

2. Ποια σημαντικά χωρία της Καινής Διαθήκης που διδάσκουν σε αναμφισβήτητα την καθολική εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος σε πιστούς;

3. Γιατί η εγκατοίκηση Άγιο Πνεύμα είναι απαραίτητη για το υψηλό επίπεδο της πνευματικής ζωής του πιστού;

4. Πώς μπορεί να καθορίσει το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος;

5. Ποια προβλήματα στο δόγμα της εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος εγείρονται από εδάφια όπως 1 Σαμουήλ 16:14? Ψαλμός 51:11? Luke 11:13;

6. Ποια είναι η εξήγηση της Πράξεις 5:32 σε σχέση με την καθολική εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος;

7. Γιατί να δώσει το Άγιο Πνεύμα καθυστέρησε σύμφωνα με τις Πράξεις 8:17;

8. Πώς μπορεί να εξηγηθεί το πρόβλημα Πράξεις 19: 1-6 σχετικά με την καθολική εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος;

9. Πώς μπορεί να αντιπαραβληθεί την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος με την αναγέννηση;

10. Πώς μπορεί να αντιπαραβληθεί την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος με το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος;

11. Πώς μπορεί η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος έρχεται σε αντίθεση με την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος;

12. Πώς λάδι του χρίσματος που χρησιμοποιείται στην Παλαιά Διαθήκη χαρακτηρίζει το έργο του Αγίου Πνεύματος;

13. Ποια είναι η έννοια των τεσσάρων μπαχαρικά προστίθενται στο ιερό χρίσμα του πετρελαίου στην Παλαιά Διαθήκη;

14. Ποια είναι η σχέση μεταξύ της κατοικίας και την σφραγίδα του Πνεύματος;

15. Εξηγήστε την αληθινή έννοια της προς Εφεσίους 1:13.

16. Πώς η σφράγιση του Πνεύματος σχετίζεται με την πνευματική εμπειρία;

17. Πώς η σφράγιση του Πνεύματος με την αιώνια ασφάλεια σχετίζεται;

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: ΒΑΠΤΙΣΗ ΣΑΣ

A. Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Πιθανώς κανένα άλλο δόγμα του Αγίου Πνεύματος έχει δημιουργήσει περισσότερη σύγχυση από το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Ένα μεγάλο μέρος αυτού πηγάζει από το γεγονός ότι το βάπτισμα του Πνεύματος άρχισε να συμβαίνουν ταυτόχρονα σε άλλα μεγάλα έργα του Πνεύματος, όπως αναγέννηση, μοβ και σφράγιση. Μερικές φορές, επίσης, το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος και την πληρότητα του Πνεύματος συμβαίνουν σε την ίδια στιγμή. Αυτό οδήγησε κάποιους εκθέτες να κάνουν συνώνυμα για τα δύο αυτά γεγονότα. Η σύγκρουση στην ερμηνεία, ωστόσο, έχει λυθεί αν εξετάσουμε προσεκτικά τι λέει η Γραφή σχετικά με το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Συνολικά υπάρχουν έντεκα ειδικές αναφορές στο βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος στην Καινή Διαθήκη (Κατά Ματθαίον 3:11? Κ 1: 8? Luke 3:16? John 1:33? Πράξεις 1: .. 5? 11:16? Ρωμ. . 6: 1-4? 1 Κορ 12:13? Gal 3:27? Εφεσ . 4: 5? Κολοσσαείς. 2:12).

Β ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ πριν από την Πεντηκοστή

Κατά την εξέταση των αναφορών στα τέσσερα Ευαγγέλια και στις Πράξεις 1: 5, διευκρινίζεται ότι το βάπτισμα Πνεύματος θεωρείται σε κάθε περίπτωση ως ένα μελλοντικό γεγονός, το οποίο δεν είχε συμβεί ποτέ στο παρελθόν.Δεν είναι καμία αναφορά βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος στην Παλαιά Διαθήκη και τα τέσσερα Ευαγγέλια ενωθούν με Πράξεις 1: 5 σε πρόβλεψη το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος ως μελλοντικό γεγονός. Στα Ευαγγέλια, το βάπτισμα του Πνεύματος παρουσιάζεται ως ένα έργο που ο Χριστός θα το Άγιο Πνεύμα ως τον πράκτορά σας, για παράδειγμα, στο Κατά Ματθαίον 3:11, όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής προβλέπει ότι ο Χριστός "θα βαφτίσει σας με το Άγιο Πνεύμα και φωτιά. "

Η αναφορά στο βάπτισμα του πυρός φαίνεται να αναφέρεται στο δεύτερο ερχομό του Χριστού και τις αποφάσεις που θα συμβεί εκείνη την εποχή, και αναφέρεται επίσης στο κατά Λουκά 3:16, αλλά όχι σε Mark 1: 8 ή John 1: 33. Μερικές φορές η παρέμβαση του Αγίου Πνεύματος εκφράζεται με τη χρήση της ελληνικής πρόθεση , όπως στο κατά Ματθαίον 3:11, Luke 3:16 και John 1:33. Είτε θέλετε να χρησιμοποιήσετε την πρόθεση ή όχι, η σκέψη είναι σαφές ότι ο Χριστός βαπτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα. Μερικοί έχουν ληφθεί αυτό ως κάτι διαφορετικό από το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος που ομιλούνται της στις Πράξεις και τις Επιστολές, αλλά η άποψη είναι προτιμότερο ότι το βάπτισμα του Πνεύματος είναι η ίδια σε όλη την Καινή Διαθήκη.

Βάπτιση σε κάθε περίπτωση μέσω του Αγίου Πνεύματος. Το πρότυπο του δόγματος εκφράζεται από τον ίδιο τον Χριστό όταν Εκείνος αντιπαραβάλλεται το βάπτισμα του χορηγείται από τον Ιωάννη, με το μέλλον βάπτισμα των πιστών από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα συμβεί μετά την ανάληψή του. Ο Χριστός είπε, «Για Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά θα πρέπει να βαφτιστεί με το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πολλές μέρες» (Πράξεις 1: 5 . ).

Γ όλοι οι Χριστιανοί βαπτίζονται ΑΠΟ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ στη σημερινή εποχή

Λόγω της σύγχυσης ως προς τη φύση και την ώρα του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος, δεν έχει πάντοτε αναγνωριστεί ότι κάθε Χριστιανός βαπτίζεται από το Πνεύμα μέσα στο σώμα του Χριστού κατά τη στιγμή της σωτηρίας. Το γεγονός αυτό τονίζεται στην κεντρική δίοδο για το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος στην Καινή Διαθήκη σε 1 Κορινθίους 12:13. Εκεί αναφέρεται: "Για με ένα Πνεύμα είμαστε όλοι βαφτιστεί σε ένα σώμα, είτε Ιουδαίοι είτε Έλληνες, είτε δούλοι είτε ελεύθεροι? και όλα έγιναν για να πίνουν από ένα Πνεύμα σε αυτό το απόσπασμα η ελληνική πρόθεση "σε" μεταφράζεται σωστά "για", σε ό, τι ονομάζεται η οργανική χρήση αυτού του πρόθεση. Αυτή η οργανική χρήση παρουσιάζεται από την ίδια πρόθεση στον Λουκά 4: 1, η οποία λέει ότι ήταν "υπό την ηγεσία του Πνεύματος σε την έρημο» και την έκφραση «για σας» σε 1 Κορινθίους 6: 2, με την έκφραση « μέσω Αυτόν "Κολοσσαείς 1: 16 και η φράση « ο Θεός ο Πατήρ " στο Jude 1. το επιχείρημα ότι η πρόθεση δεν χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους στην Αγία Γραφή είναι λάθος. Κατά συνέπεια, αν είναι αλήθεια, όπως αναφέρεται στην 1 Κορινθίους 2:13, το βάπτισμα Πνεύματος μπαίνουμε σε μια νέα σχέση με το Πνεύμα, η διδασκαλία δεν είναι τόσο πολύ που φέραμε στο Πνεύμα, όπως ότι μέσω της το πνεύμα μας έφερε στο σώμα του Χριστού. Η έκφραση "όλοιεμείς" αναφέρεται σαφώς σε όλους τους Χριστιανούς, δεν είναι όλοι οι άνδρες, και να μην περιορίζεται σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα των Χριστιανών. Η αλήθεια είναι μάλλον ότι κάθε Χριστιανός από τη στιγμή που έχει αποθηκευτεί βαπτίζεται από το Πνεύμα μέσα στο σώμα του Χριστού. Έτσι, Εφεσίους 4: 5 αναφέρεται σε «ένας Κύριος, μία πίστις, εν βάπτισμα».

Ενώ τελετουργικά βάπτισμα στο νερό ποικίλουν, ένα βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Η οικουμενικότητα του υπουργείου, όπως τονίζεται από το γεγονός ότι στην Αγία Γραφή Χριστιανός δεν είναι ποτέ προέτρεψε να βαφτιστεί από το Πνεύμα, ενώ ο ίδιος είναι ο ίδιος προέτρεψε για να γεμίσει με το Πνεύμα (Εφεσ. 5:18).

Δ ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΣΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Μέσω του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος είναι δύο σημαντικά αποτελέσματα συναντήθηκαν. Το πρώτο, ότι ο πιστός βαπτίζεται ή να τοποθετηθεί μέσα στο σώμα του Χριστού? που σχετίζονται με αυτό είναι το δεύτερο σχήμα του βαπτίσματος στον εαυτό του Χριστού. Αυτές οι δύο ταυτόχρονες αποτελέσματα βάπτισμα του Πνεύματος είναι εξαιρετικά σημαντική. Μέσω του βαπτίσματος: το Πνεύμα το πιστό τοποθετείται μέσα στο σώμα του Χριστού στο σαλόνι ένωση όλων των αληθινών πιστών στη σημερινή εποχή. Εδώ βάπτισμα έχει πρωταρχική σημασία στο γεγονός να βρίσκεται, άρχισε, και μας έχει δοθεί μια νέα και μόνιμη σχέση. Ως εκ τούτου, το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος αφορούν πιστούς σε ολόκληρο το σώμα της αλήθειας αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή σχετικά με το σώμα του Χριστού.

Το σώμα των πιστών, έτσι που σχηματίζεται από το βάπτισμα του Πνεύματος και αυξάνεται καθώς προστίθενται πρόσθετα μέλη, είναι συχνά αναφέρεται στις Γραφές (Πράξεις 2:47? 1 Κορ 6:15? 12: 12-14 .; . Εφ 2:16? 4: 4-5, 16? 5: 30-32? συνταγματάρχης 1:24? 2:19). Ο Χριστός είναι η κεφαλή του σώματός Του και Αυτός που κατευθύνει τις δραστηριότητές του (1 Κορινθίους 11: 3? Εφεσίους 1: 22-23? 5: 23-24 .; συνταγματάρχης 1:18). Το σώμα που σχηματίζεται και υπό την ηγεσία του Χριστού είναι επίσης καλλιεργείται και φροντίζεται από τον Χριστό (Εφεσ 5:29 ;. Phil 4:13 ;. συνταγματάρχης 2:19). Ένα από τα έργα του Χριστού είναι να αγιάσει το σώμα του Χριστού στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την παρουσίαση σε δόξα (Εφεσ. 5: 25-27).

Ως ένα μέλος του σώματος του Χριστού, ο πιστός είναι επίσης να δώσει δώρα ή ειδικές λειτουργίες στο σώμα του Χριστού (Ρωμ 12: 3-8? 1 Κορ . 12: 27-28? Εφεσ. 4: 7-16). Τοποθετούνται μέσα στο σώμα του Χριστού δια του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι ασφαλής μόνο την ενότητα του σώματος, ανεξάρτητα από τη φυλή, τον πολιτισμό ή το κοινωνικό υπόβαθρο, αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι ο κάθε πιστός έχει ιδιαίτερη θέση και το ρόλο του και ευκαιρία για υπηρετούμε τον Θεό χωρίς το πλαίσιο του τη δική του προσωπικότητα και τα δώρα του. Το σώμα ως σύνολο"συνδεδεμένα μεταξύ τους» (Εφεσ . :? 4 16) ότι είναι, αν και τα μέλη διαφέρουν, το σώμα ως σύνολο είναι καλά σχεδιασμένη και οργανωμένη.

Ε βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος εν Χριστώ

Εκτός από τη σχέση του με άλλους πιστούς στο σώμα του Χριστού, το οποίο βαφτίστηκε από το Πνεύμα έχει μια νέα θέση ώστε να είναι σε Χριστό. Αυτό ήταν αναμενόμενο στην πρόβλεψη του Ιωάννη 14:20, όπου ο Χριστός είπε το βράδυ πριν από τη σταύρωσή Του: «Σε εκείνη την ημέρα σας θα ξέρετε ότι είμαι ο Πατέρας μου, και . Ye σε μένα, και εγώ σε σας" έκφραση σας " μένα " αναμένεται το μέλλον βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος.

Ως αποτέλεσμα του πιστού εν Χριστώ, προσδιορίζεται σε ό, τι έκανε ο Χριστός στο θάνατο, την ανάσταση και η δόξα Του. Αυτό παρουσιάζεται στην προς Ρωμαίους 6: 1-4, το οποίο αναφέρει ότι ο πιστός βαπτίζεται στον Ιησού Χριστό και τον θάνατό του, και αν είναι το θάνατό του, είναι θαμμένος και αναστήθηκε με τον Χριστό. Αυτό έχει συχνά θεωρηθεί ότι αντιπροσωπεύει την ιεροτελεστία του βαπτίσματος από το νερό, αλλά σε κάθε περίπτωση αποτελεί, επίσης, το έργο του Αγίου Πνεύματος, χωρίς την οποία η τελετή δεν θα είχε νόημα. Ένα παρόμοιο χωρίο βρίσκεται στο Κολοσσαείς 2:12. ταυτοποίηση μας με τον Χριστό μέσω του Πνεύματος είναι μια σημαντική βάση για ό, τι κάνει ο Θεός για τον πιστό στο χρόνο και την αιωνιότητα βάσης.

Ως πιστός στο Χριστό, έχει επίσης τη ζωή του Χριστού, την οποία συμμερίζονται το κεφάλι με το σώμα. τη σχέση του Χριστού με το σώμα ως επικεφαλής του είναι επίσης σχετική με το κυρίαρχο ηγεσία του Χριστού από το σώμα του, όπως ακριβώς και το μυαλό κατευθύνει το σώμα στο σώμα των πιστών.

ΣΤ βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΗΝ πνευματική εμπειρία

Εν όψει του γεγονότος ότι κάθε Χριστιανός βαπτίζεται από το Πνεύμα κατά τη στιγμή της σωτηρίας, είναι σαφές ότι το βάπτισμα είναι ένα έργο του Θεού να γίνει κατανοητό και έλαβε από την πίστη. Αν και η μετέπειτα πνευματική εμπειρία μπορεί να επιβεβαιώσει το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, το βάπτισμα δεν είναι μια εμπειρία από μόνη της. Όντας καθολική και σχετίζονται με τη θέση μας στον Χριστό, το βάπτισμα είναι μια στιγμιαία πράξη του Θεού και δεν είναι μια δουλειά που πρέπει να επιδιωχθεί, αφού αναγεννηθεί.

Πολλή σύγχυση έχει προκύψει από τη δήλωση ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει να επιδιώξει το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, ιδίως όπως εκδηλώνεται στην ομιλία σε ξένες γλώσσες στην αρχαία εκκλησία. Ενώ στα τρία παραδείγματα στις Πράξεις (CHS. 2, 10 και 19), οι πιστοί μίλησαν σε ξένες γλώσσες κατά τη στιγμή της βάπτισης του στο Πνεύμα, είναι σαφές ότι αυτό ήταν ένα έκτακτο και προσωρινό χαρακτήρα που σχετίζονται με το βιβλίο.

Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, το όνομα της σωτηρίας καμία αναφορά γλωσσολαλιά ως κάτι που συνοδεύει το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος.

Αργότερα, είναι σαφές ότι, ενώ όλοι οι Χριστιανοί βαπτίζονται από το Πνεύμα, δεν είναι όλοι οι Χριστιανοί μίλησαν σε γλώσσες στην αρχαία Εκκλησία Ως εκ τούτου, η έννοια της αναζητούν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος ως μέσο για την εξαιρετική δουλειά του Θεού στη χριστιανική ζωή είναι χωρίς γραπτή αναφορά. Ακόμη και η πληρότητα του Πνεύματος δεν εκδηλώνεται στην γλωσσολαλιά, αλλά ο καρπός του Πνεύματος, όπως αναφέρεται στην προς Γαλάτας 5: 22-23. Το γεγονός είναι ότι οι Κορινθιακό Χριστιανοί μίλησαν σε γλώσσες, χωρίς να γεμίσει με το Πνεύμα.

Μερικές φορές ένα παρόμοιο σφάλμα, το οποίο υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο βαπτίσματα του Πνεύματος, μία στις Πράξεις 2 και το άλλο σε 1 Κορινθίους 12:13 ισχυρισμούς.

Μια σύγκριση της μετατροπής του Κορνήλιου στις Πράξεις 10-11 με Πράξεις 2 διευκρινίζει ότι αυτό που συνέβη στον Κορνήλιο, ένα Τζεντίλε, ήταν ακριβώς το ίδιο με αυτό που είχε συμβεί στους μαθητές την Πεντηκοστή. Πέτρος λέει στις Πράξεις 11: 15-17: "Και όταν άρχισα να μιλάω, το Άγιο Πνεύμα έπεσε πάνω τους, όπως και σε εμάς στην αρχή. Τότε θυμήθηκα τον λόγον του Κυρίου, λέγοντας: «Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά θα πρέπει να βαφτιστεί με το Άγιο Πνεύμα. Αν λοιπόν ο Θεός τους έδωσε το ίδιο δώρο με εμάς, οι οποίοι πίστευαν στον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος πιστεύω ότι θα μπορούσε να αντέξει ο Θεός; "ότι το βάπτισμα Πνεύματος τοποθετεί τον πιστό στο σώμα του Χριστού, είναι, Ως εκ τούτου, το ίδιο το έργο των πράξεων 2 έως την παρούσα εξαίρεση.

Το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος είναι, ως εκ τούτου, σημαντικό, δεδομένου ότι είναι το έργο της

 Πνεύμα μας βάζει σε μια νέα ένωση με το Χριστό και τους συναδέλφους τους πιστούς μας, μια νέα θέση στο Χριστό.Είναι η βάση για την αιτιολόγηση και για όλο το έργο του Θεού, η οποία έχει το τέλος στο τέλειο πιστό στη δόξα.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Πώς θα διακρίνει το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, το έργο του Πνεύματος στην αναγέννηση, μόνιμοι και στεγανοποίηση;

2. Πώς θα διακρίνει το βάπτισμα του Πνεύματος της πληρότητας του Πνεύματος;

3. Γιατί υπήρξε σύγχυση μεταξύ του βαπτίσματος Πνεύματος και άλλα έργα του Πνεύματος;

4. Ποια είναι η σημασία του γεγονότος ότι το βάπτισμα στο το Πνεύμα στα τέσσερα Ευαγγέλια και στις Πράξεις 1 αναφέρεται ως μελλοντική εργασία;

5. Ποια στοιχεία μπορεί να υποστηριχθεί για αυτό όλοι οι Χριστιανοί βαπτίζονται από το Πνεύμα στη σημερινή εποχή;

6. Γιατί οι Χριστιανοί ποτέ να βαφτιστεί από τις κλήσεις Πνεύμα;

7. Ποιο είναι το νόημα του να βαφτιστεί στο σώμα του Χριστού;

8. Πώς το σχήμα δείχνει το σώμα του Χριστού, ότι ο Χριστός οδηγεί την Εκκλησία;

9. Πώς έχει το σχήμα του σώματος του Χριστού ειδικά δώρα δίνονται στους πιστούς;

10. Ποιες ειδικές αλήθειες παρουσιάζονται από το βάπτισμα του Πνεύματος εν Χριστώ;

11. Πώς βάπτισμα αφορούν την αναγνώριση μας με τον Χριστό σε θάνατο, ανάσταση και η δόξα Του;

12. Πώς βάπτισμα του Χριστού στηρίζει την ιδέα που έχουμε μοιραστεί την αιώνια ζωή;

13. Γιατί βάπτισμα του Πνεύματος δεν είναι από μόνη της μια πνευματική εμπειρία;

14. Είναι απαραίτητο να μιλούν σε γλώσσες για να βαφτιστεί από το Πνεύμα;

15. Μήπως χρειάζεται να μιλούν σε γλώσσες που πρέπει να καλυφθούν από το Πνεύμα;

16. Ποιο είναι το πρόβλημα με τη διδασκαλία ότι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος στις Πράξεις 2 διαφέρει από το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος σε 1 Κορινθίους 12: 13;

17. Συνοψίζοντας τη σημασία του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος ως εργασίες που σχετίζονται με τη σωτηρία μας.

Ο ΘΕΟΣ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ: Πληρότητα HIS

A. ΟΡΙΣΜΟΣ της εκπλήρωσης ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Σε αντίθεση με το έργο του Αγίου Πνεύματος στη σωτηρία, όπως αναγέννηση, παραμονής, τη σφράγιση και το βάπτισμα, η πληρότητα του Πνεύματος σχετίζεται με τη χριστιανική εμπειρία, τη δύναμη και την εξυπηρέτηση. Τα έργα του Πνεύματος σε σχέση με τη σωτηρία είναι μια φορά και για πάντα, αλλά η πληρότητα του Πνεύματος είναι μια επαναλαμβανόμενη εμπειρία και συχνά αναφέρονται στη Βίβλο.

Σε περιορισμένη κλίμακα, μπορείτε να δείτε την πληρότητα του Πνεύματος σε ορισμένα άτομα πριν την Πεντηκοστή (Εξ 28: 3? 31 :. 3? 35:31? Luke 1:15, 41, 67? 4: 1). Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλά άλλα παραδείγματα όπου το Πνεύμα του Θεού ήρθε στους ιδιώτες και τους εκπαίδευσε στην εξουσία για την υπηρεσία. Συνολικά, ωστόσο, λίγες ήταν γεμάτη με το Πνεύμα πριν από την Πεντηκοστή, και το έργο του Αγίου Πνεύματος φαίνεται να σχετίζεται με το κυρίαρχο σκοπό του Θεού για να εκπληρώσει κάποια ειδική εργασία σε άτομα. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι η πληρότητα του Πνεύματος ήταν ανοικτή σε όλους όσους παρέδωσε τη ζωή του στον Κύριο πριν από την Πεντηκοστή.

Ξεκινώντας με την ημέρα της Πεντηκοστής, που ξημέρωσε μια νέα εποχή στην οποία το Άγιο Πνεύμα θα μπορούσε να λειτουργήσει σε κάθε πιστό. Τότε ήταν όλα σπιτικά το Πνεύμα και θα μπορούσαν να πληρωθούν, αν Βρήκε τις κατάλληλες συνθήκες. Το συμπέρασμα αυτό επιβεβαιώνεται από πολλές εικόνες στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις 2: 4? 4 :. 8:31? 6: 3,5? 7:55? 9:17? 11:24? 13: 9, 52? Εφεσ. 5:18).

Η πληρότητα του Αγίου Πνεύματος μπορεί να οριστεί ως μια πνευματική κατάσταση όπου το Άγιο Πνεύμα κάνει όλα αυτά που ήρθε να κάνει στην καρδιά και τη ζωή του ατόμου πιστού. Δεν είναι θέμα της απόκτησης περισσότερων του Πνεύματος, αλλά μάλλον ότι το Πνεύμα του Θεού αρχίζει να πάρει στην κατοχή του ατόμου. Αντί να είναι μια ανώμαλη και σπάνια κατάσταση, όπως ήταν πριν την Πεντηκοστή, να πληρωθεί από το Άγιο Πνεύμα στη σημερινή εποχή είναι φυσιολογικό, αν και δεν είναι σύνηθες, στην εμπειρία της χριστιανικής. Κάθε χριστιανός διέταξε να γεμίσει με το Πνεύμα (Εφεσ. 5: 18), και όχι να γεμίσει με το Πνεύμα είναι να είναι σε κατάσταση μερικής ανυπακοής.

Υπάρχει μια αξιοσημείωτη διαφορά στο χαρακτήρα και την ποιότητα στην καθημερινή ζωή των Χριστιανών. Λίγοι μπορούν να χαρακτηριστούν από την πλήρωση με το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η έλλειψη, όμως, δεν οφείλεται σε μια αποτυχία του Θεού στην παροχή Του, αλλά μάλλον είναι η αδυναμία του ατόμου να οικειοποιηθεί τη διάταξη αυτή και να επιτρέψει το Άγιο Πνεύμα να συμπληρώσετε τη ζωή σας. Η κατάσταση είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα πρέπει να αντιπαραβληθεί με την πνευματική ωριμότητα. Ένας νέος Χριστιανός που έχει πρόσφατα αποθηκευμένο μπορεί να γεμίσει με το πνεύμα και εκδηλώνουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στη ζωή σας. Ωστόσο, η ωριμότητα έρχεται μόνο μέσα από πνευματικές εμπειρίες, που μπορεί να εκτείνεται σε μια ζωή και καλύπτουν την ανάπτυξη των γνώσεων, πείρας του είναι γεμάτη με το Πνεύμα, και την ωριμότητα με την απόφαση σχετικά με τα πνευματικά πράγματα.

Ακριβώς όπως ένα νεογέννητο παιδί μπορεί να είναι σφοδρή, με τον ίδιο τρόπο ένας Χριστιανός μπορεί να γεμίσει με το Πνεύμα? αλλά, όπως ένα νεογέννητο, μόνο η ζωή και η εμπειρία μπορεί να αναδείξει τις πνευματικές ιδιότητες που ανήκουν στην ωριμότητα. Αυτός είναι ο λόγος που πολλά χωρία της Βίβλου μιλούν για ανάπτυξη.Σιτάρι αναπτύσσεται μέχρι τη συγκομιδή (Ματθ 13:30). Ο Θεός εργάζεται στην εκκλησία Του μέσω άνδρες προικισμένη με προσωπικά δώρα για να εξοπλίσει τους αγίους για το έργο της διακονίας, για τη δημιουργία του σώματος του Χριστού, ώστε οι Χριστιανοί μπορούν να αυξηθούν στην πίστη και στην πνευματική ανάστημα (Εφεσ. 4: 11 -16). Peter μιλάει για την πνευματική μωρά που χρειάζονται πνευματική γάλακτος να αυξάνεται (1 Πέτρου 2: 2), και ζητεί "να αυξηθεί στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού» (2 Πέτρου 3:18).

Υπάρχει μια προφανής σχέση μεταξύ της πληρότητας του Πνεύματος και πνευματική ωριμότητα και πνεύμα γεμάτο χριστιανικές θα ωριμάζουν γρηγορότερα από ένα που δεν είναι. Η πληρότητα του Πνεύματος και πνευματική ωριμότητα ως αποτέλεσμα είναι τα δύο πιο σημαντικά στην εκτέλεση του θελήματος του Θεού στη ζωή ενός χριστιανού, αλλά και στο σκοπό του Θεού για να μπορείτε να δημιουργήσετε για καλά έργα (Εφεσ. 2:10) παράγοντες.

Ως εκ τούτου, η πληρότητα του Πνεύματος πληρούται σε κάθε πιστό όταν είναι πλήρως παραδοθεί στο Άγιο Πνεύμα που κατοικεί σε αυτό, με αποτέλεσμα σε μια πνευματική κατάσταση στην οποία το Άγιο Πνεύμα ελέγχους και παρέχει ενέργεια στο άτομο.

Ενώ μπορεί να υπάρχουν αρκετές μοίρες στην εκδήλωση της πληρότητας του Πνεύματος και πτυχία στη θεία δύναμη, η κεντρική σκέψη στην πληρότητα είναι ότι το Πνεύμα του Θεού είναι σε θέση να λειτουργούν και μέσα από την ατομική ανεμπόδιστα, με την προϋπόθεση το τέλειο θέλημα Ο Θεός για το εν λόγω πρόσωπο.

Η έννοια της πληρότητας του Πνεύματος έφερε στο φως μια σειρά από αναφορές στην Καινή Διαθήκη. Θα απεικονίζεται κατ 'εξοχήν στον Ιησού Χριστό, ο οποίος, σύμφωνα με το Λουκά 4: 1, ήταν συνεχώς "γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα." Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είχε την μοναδική εμπειρία που γεμίζουν με το Πνεύμα από τότε που ήμουν στη μήτρα της μητέρας του (Λουκ. 1:15), και τόσο η μητέρα του και ο πατέρας του Ζαχαρία Elizabet προσωρινά γεμάτη με το Πνεύμα (Λουκ. 1 : 41, 67). Αυτά τα παραδείγματα είναι ακόμα στο καλούπι της Παλαιάς Διαθήκης, στα οποία η πληρότητα του Πνεύματος ήταν ένα κυρίαρχο έργο του Θεού, που δεν ήταν μέσα στην προσιτότητα του κάθε ατόμου.

Ξεκινώντας με την ημέρα της Πεντηκοστής, αλλά ολόκληρο το πλήθος γέμισε με το Πνεύμα. Στις αρχές της Εκκλησίας το Πνεύμα του Θεού κατ 'επανάληψη συμπληρώθηκε εκείνοι που επιδίωξαν το θέλημα του Θεού, όπως στην περίπτωση του Πέτρου (Πράξεις 4: 8)., Η ομάδα των Χριστιανών που προσευχήθηκε για το θάρρος και η δύναμη του Θεού (Πράξεις 4 31), και ο Παύλος μετά τη μετατροπή του (Πράξεις 9:17) .. Μερικά χαρακτηρίζονται από την ύπαρξη σε μια συνεχή κατάσταση της πληρότητας του Πνεύματος, όπως απεικονίζεται στα πρώτα διακόνους: (. Πράξεις 11:24) (Πράξεις 6 3.) Και Stephen ο μάρτυρας (. Πράξεις 7:55) και Βαρνάβα. Ο Παύλος ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα επανειλημμένες φορές (Πράξεις 13: 9), Και έτσι ήταν άλλοι μαθητές (Πράξεις 13:52.). Σε κάθε περίπτωση, μόνο οι Χριστιανοί παραδόθηκαν στον Θεό γέμισαν με το Πνεύμα.

Στα πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης που ποτέ δεν διέταξε να γεμίσει με το Πνεύμα, αλλά μερικές φορές ήταν επίπληξη, όπως Zorobabel, ότι το έργο του Κυρίου έχει εκπληρωθεί, "Όχι με δύναμη ούτε με ισχύ, αλλά από το Πνεύμα μου, λέγει Κύριος των δυνάμεων »(Ζαχαρίας 4:. 6). Στη σημερινή εποχή κάθε χριστιανός έχει δοθεί εντολή να πληρωθεί με το Άγιο Πνεύμα, όπως και στην Εφεσίους 5:18: «Μην μεθύσεις με κρασί, όπου είναι υπερβολική?αλλά να γεμίσει με το Πνεύμα. "Το να είσαι γεμάτος με το Πνεύμα, καθώς και να λάβετε τη σωτηρία δια της πίστεως, δεν είναι ικανοποιημένοι, ωστόσο, από την ανθρώπινη προσπάθεια, μάλλον είναι για να επιτρέψει ο Θεός να εκπληρώσει το έργο του στη ζωή της ατομικά. Στην Αγία Γραφή, είναι σαφές ότι μια πραγματικά Χριστιανός μπορεί να σωθεί χωρίς να γεμίζουν με το Πνεύμα, και, ως εκ τούτου, η πληρότητα του Πνεύματος δεν είναι ένα μέρος της ίδιας της σωτηρίας. Η πληρότητα του Πνεύματος μπορεί επίσης να αντιπαραβληθεί με το έργο μια για πάντα ότι πληρούται στην πιστός όταν είναι ασφαλές.

Η πληρότητα του Πνεύματος, αλλά μπορεί να συμβεί κατά τη στιγμή της σωτηρίας, παρουσιάζεται ξανά και ξανά στη ζωή ενός αφοσιωμένος Χριστιανός, και πρέπει να είναι μια φυσιολογική εμπειρία των χριστιανών που είχαν αυτή την σταθερή πληρότητα του Πνεύματος.

Το γεγονός ότι η πληρότητα του Πνεύματος είναι μια επαναλαμβανόμενη εμπειρία, γίνεται αισθητή στον ενεστώτα της εντολής στην Εφεσίους 5:18: «Να γεμίσει με το Πνεύμα." Είναι κυριολεκτικά μεταφράζεται "να κρατήσει τον εαυτό σας είναι γεμάτη από το Πνεύμα." Στο κείμενο σε σύγκριση με την κατάσταση μέθης στην οποία το κρασί επηρεάζει ολόκληρο το σώμα, συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής δραστηριότητας και της φυσικής δραστηριότητας του σώματος. Η πληρότητα του Πνεύματος δεν είναι, ως εκ τούτου, μια εμπειρία που συμβαίνει μία φορά και για πάντα. Δεν είναι σωστό να το ονομάσουμε ένα δεύτερο έργο της χάρης, δεδομένου ότι συμβαίνει ξανά και ξανά.

Αναμφίβολα, η εμπειρία του είναι γεμάτη με το Πνεύμα, για πρώτη φορά είναι πολύ ισχυρή στη χριστιανική ζωή και μπορεί να είναι ένα ορόσημο που θέτει το χριστιανικό εμπειρία σε ένα νέο επίπεδο. Ωστόσο, η χριστιανική εξαρτάται από το Θεό για τη συνεχή πληρότητα του Πνεύματος, και κανένας Χριστιανός μπορεί να ζήσει στην πνευματική δύναμη του χθες.

Η φύση της πληρότητας του Πνεύματος μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η μεγάλη διαφορά στην παρατηρείται σε χριστιανική πνευματική εμπειρία και σε διάφορους βαθμούς συμμόρφωσης με το μυαλό και το θέλημα του Θεού μπορεί να αποδοθεί στην παρουσία ή την απουσία της πληρότητας του Πνεύματος. Θέλετε να κάνετε το θέλημα του Θεού, επομένως, πρέπει να τεθεί πλήρως σε το προνόμιο Θεός έχει δώσει μια κατοικία του Πνεύματος και έχουν την ικανότητα να παραδώσει εντελώς τη ζωή σας με το Πνεύμα του Θεού.

B. ΟΡΟΙ ΓΙΑ πληρότητα του Πνεύματος

Συχνά επεσήμανε τρεις απλές εντολές όπως η κατάσταση που πρέπει να γεμίσει με το Πνεύμα. Σε 1 Θεσσαλονικείς 5: 19 η εντολή δίνεται: "Σβήσε όχι το Πνεύμα." Στην Εφεσίους 4:30 εντολή Χριστιανοί: «Grieve δεν το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από τον οποίο θα ήταν σφραγισμένα για την ημέρα της εξαγοράς . "ένα τρίτο, όπως πιο θετική εντολή δίνεται στην προς Γαλάτας 5:16:« λέω , λοιπόν, Περπατήστε στο Πνεύμα και να μην εκπληρώσει τη σφοδρή επιθυμία της σάρκας "Παρά το γεγονός ότι άλλα χωρία να ρίξει φως σε αυτές τις βασικές προϋποθέσεις που πρέπει να πληρωθεί. με το Πνεύμα, αυτά τα τρία περάσματα συνοψίζουν την κύρια ιδέα.

1. την εντολή του "Σβήσε δεν Πνεύματος" στο 1 Θεσσαλονικείς 5: 19, αν είναι δεν εξηγείται στο πλαίσιο, χρησιμοποιώντας ως προφανή Εικόνα της φωτιάς ως σύμβολο του Αγίου Πνεύματος. 20 και Εβραίους 11: Με τον τρόπο ότι οι αναφορές για την κατάσβεση της πυρκαγιάς στο Κατά Ματθαίον 12 είναι 34 επεξηγεί τι σημαίνει.Σύμφωνα με Εφεσίους 6:16, «η ασπίδα της πίστης" είναι σε θέση να "απενεργοποιήσετε τα βέλη του κακού ένα ."Ως εκ τούτου, σβήνω το Πνεύμα είναι να καταπνίξει ή να καταστείλουν το Πνεύμα και να μην επιτρέψουμε τον ναεκπληρώσει το έργο του στον πιστό. Μπορεί να οριστεί ως απλά λέγοντας «Όχι», ή δεν είναι διατεθειμένος να αφήσει το Πνεύμα διεξάγουν το δικό τους τρόπο.

προπατορικό αμάρτημα του Σατανά ήταν εξέγερση εναντίον του Θεού, Και όταν ένας πιστός λέει "σ 'αγαπώ" αντί να λέει, όπως είπε ο Χριστός στη Γεθσημανή (Ησαΐας 14:14.): "Δεν μου δεν θα το κάνει, αλλά το δικό σου» (Λουκ . 22:42), τότε σβέση του Πνεύματος.

Έτσι, μπορείτε να ζήσετε την πληρότητα του Πνεύματος είναι απαραίτητη για έναν Χριστιανό να παραδώσει τη ζωή σου στον Κύριο. Ο Χριστός παρατήρησε ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24), και οι Χριστιανοί συνεχώς καλούνται να παραδώσουν οι ίδιοι στο Θεό. Μιλώντας για την παράδοση με το θέλημα του Θεού στη ζωή του χριστιανού, ο Παύλος έγραψε στους Ρωμαίους 6: 13: "Ούτε δώσουν τα μέλη σας στην αμαρτία ως όργανα της κακίας, αλλά παρουσιάζουν εαυτούς εις τον Θεόν ως ζώντας εκ νεκρών ., και τα μέλη σας στο Θεό ως όργανα της δικαιοσύνης "Αυτό είναι σαφώς η επιλογή πριν, λέει ο κάθε Χριστιανός, ο ίδιος μπορεί να δώσει τόσο τον Θεό και την αμαρτία.

Ένα παρόμοιο χωρίο βρίσκεται στην προς Ρωμαίους 12: 1-2. Κατά την παρουσίαση του έργου της σωτηρίας και του αγιασμού στη ζωή του πιστού, ο Παύλος προτρέπει τους Ρωμαίους: "Λοιπόν, αδελφοί, διά των οικτιρμών του Θεού, να παρουσιάσει σώματά σας προς το ζην, αγίαν, ευάρεστον θυσία στο Θεό, η οποία είναι η λογική σας. Δεν θα πρέπει να συμμορφωθεί προς αυτόν τον κόσμο : όμως να ye μετατραπεί από την ανανέωση του νου σας, ότι το YE μπορεί να αποδειχθεί τι είναι το θέλημα του Θεού, ευχάριστο και τέλειο "Σε δύο χωρία Ρωμαίους 6:13 . 12: 1 χρησιμοποιείται η ίδια ελληνική λέξη. Το ρήμα τεταμένη είναι αόριστος , που σημαίνει "παραδώσει στο Θεό μία φορά και για πάντα."

Σύμφωνα με αυτό, η εμπειρία του είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο όταν ένας Χριστιανός παίρνει το πρώτο βήμα της παρουσίασης σώμα του θυσίαν ζώσαν.

Christian έχει προετοιμαστεί για αυτό μέσα από τη σωτηρία, γεγονός που καθιστά την ιερή θυσία και αποδεκτή ενώπιον του Θεού. Είναι λογικό να περιμένουμε από τον Θεό ότι ο Χριστός έχει πεθάνει για το άτομο αυτό.

Κατά την παρουσίαση του σώματος του, ο Χριστιανός πρέπει να αντιμετωπίσουμε το γεγονός ότι δεν θα πρέπει να συμμορφώνονται προς τα έξω στον κόσμο, αλλά πρέπει να μετατραπεί προς τα μέσα από το Άγιο Πνεύμα με το αποτέλεσμα ότι το μυαλό του έχει ανανεωθεί για να αναγνωρίσουν τις πνευματικές αξίες

Είναι σε θέση να διακρίνει τι δεν είναι το θέλημα του Θεού, τι είναι "καλό, ευχάριστο και τέλειο θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 12: 2).

Παράδοση δεν αναφέρεται σε κάποιο συγκεκριμένο σημείο, αλλά μάλλον διακρίνουμε το θέλημα του Θεού για τη ζωή, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Είναι, ως εκ τούτου, μια στάση που είναι πρόθυμος να κάνει ό, τι θέλει ο Θεός τον πιστό να κάνει. Είναι να κάνει την τελική θέλημα του Θεού στη ζωή σας και να είναι πρόθυμοι να κάνουν οτιδήποτε πότε, πού και πώς ο Θεός μπορεί να το οδηγήσει. Το γεγονός ότι η προτροπή "να μην σβήσει το Πνεύμα» είναι σε ενεστώτα χρόνο δείχνει ότι αυτό θα πρέπει να είναι μια συνεχής εμπειρία ξεκίνησε από την πράξη της παράδοσης.

Ένας χριστιανός που θέλει να αποδίδονται στο Θεό συνεχώς διαπιστώσετε ότι αυτή η παράδοση έχει σχέση με πολλές πτυχές. Είναι, πρώτον, μια παράδοση με το Λόγο του Θεού σε προτροπές και την αλήθεια τους. Το Άγιο Πνεύμα είναι η πορεία Master, και όπως θα ξέρετε την αλήθεια, ένας πιστός πρέπει να παραδώσει σε αυτό ως η κατανόηση είναι. Αρνούμενος να υποβάλει στο Λόγο του Θεού κάνει η πληρότητα του Πνεύματος είναι αδύνατο.

Παραίτηση σχετίζεται επίσης με τον οδηγό. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Λόγος του Θεού δεν είναι σαφής σχετικά με τις αποφάσεις που ένας Χριστιανός έχει να αντιμετωπίσει. Εδώ ο πιστός πρέπει να καθοδηγείται από τις αρχές του Λόγου του Θεού και το Πνεύμα του Θεού μπορεί να δώσει οδηγίες στη βάση του τι αποκαλύπτει η Γραφή. Κατά συνέπεια, η υπακοή στην καθοδήγηση του Πνεύματος είναι αναγκαία για την πληρότητα του Πνεύματος (Ρωμ. 8:14).Σε ορισμένες περιπτώσεις, το Πνεύμα μπορεί να διατάξει μια χριστιανική να κάνουμε κάτι και μερικές φορές μπορεί να απαγορεύσει ότι ακολουθούν την πορεία δράσης. Ένα παράδειγμα είναι η εμπειρία του Παύλου, ο οποίος εμποδίστηκε από το κήρυγμα του ευαγγελίου στην Ασία και τη Βιθυνία στα πρώτα στάδια του υπουργείου του και αργότερα έδωσε εντολή να πάνε σε αυτές τις ίδιες περιοχές για να κηρύξουν (Πράξεις 16: 6-7? 19. : 10). Η πληρότητα του Πνεύματος περιλαμβάνει ακολουθήσει την καθοδήγηση του Κυρίου.

Ο Χριστιανός πρέπει να παραδοθεί στις θεόσταλτο πράξεις του Θεού, που συχνά μεταφέρουν καταστάσεις ή εμπειρίες που δεν είναι επιθυμητό από το άτομο. Κατά συνέπεια, ένας πιστός πρέπει να καταλάβει τι σημαίνει να είναι υποχωρητική με το θέλημα του Θεού, ακόμη και όταν πρόκειται για πόνο και μονοπάτια ίδιοι δεν είναι ευχάριστο.

Η υπέρτατη εικόνα του τι σημαίνει να γεμίσει με το Πνεύμα και να παραδοθεί στο Θεό είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ο ίδιος. Σε Φιλιππησίους 2: 5-11 αποκαλύπτει ότι ο Ιησούς, έρχονται στη γη και να πεθάνει για τις αμαρτίες του κόσμου, ήταν πρόθυμος να είναι αυτό που ο Θεός είχε επιλέξει, που θέλουν να πάνε όπου ο Θεός είχε UK-αλιεύονται και πρόθυμος να κάνει ό, τι ο Θεός είχε επιλέξει .

Ένας πιστός που θέλει να γεμίσει με το Πνεύμα πρέπει να έχουν μια παρόμοια στάση απέναντι στην παράδοση και την υπακοή.

2. ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΓΕΜΙΣΜΕΝΗΣ, μπορείτε επίσης ΠΡΟΤΡΕΠΕΙ "ΟΧΙ θλίβομαι το Πνεύμα» (Εφεσ. 4:30). Εδώ τεκμαίρεται ότι η αμαρτία έχει εισέλθει στην ζωή μιας χριστιανικής και ως γεγονός την εμπειρία του έπληξε την ασυδοσία. Για να είναι σε θέση να εισέλθουν σε μια κατάσταση στην οποία μπορεί να γεμίσει με το Πνεύμα, ή για να επιστρέψετε στην κατάσταση αυτή, σας προτρέπουμε να μην να συνεχίσουν στην αμαρτία τους, που θρηνεί το Πνεύμα Santo. Όταν ο πιστός το Πνεύμα του Θεού είναι θλιμμένοι, την κοινωνία, την καθοδήγηση,διδασκαλία και τη δύναμη του Πνεύματος είναι φραγμένα? το Άγιο Πνεύμα, αλλά τηρώντας, δεν είναι ελεύθερη να μεταφέρει τις εργασίες του στη ζωή του πιστού.

Η εμπειρία της πληρότητας του Πνεύματος μπορεί να επηρεαστεί από φυσικές συνθήκες. Ένας Χριστιανός που είναι σωματικά κουρασμένοι, πεινασμένοι ή άρρωστοι δεν μπορούν να βιώσουν την κανονική χαράς και ειρήνης, που αποτελούν καρπούς του Πνεύματος. Το ίδιο απόστολος τους προτρέπει να γεμίσει με το Πνεύμα ομολογεί σε 2 Κορινθίους 1: ". Επιβαρυνθεί πέραν των δυνάμεών μας, έτσι ώστε να απελπιστεί, ακόμη και της ίδιας της ζωής» 8-9 που είχαν Ως εκ τούτου, ακόμη και μια χριστιανική γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα μπορεί να αντιμετωπίσετε κάποια εσωτερική αναταραχή. Ωστόσο, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάγκη για τις περιστάσεις του πιστού, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάγκη για την πληρότητα του Πνεύματος και παραδοθεί στο θέλημα του Θεού για τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να εκδηλώνεται με την ατομική ζωή. Όταν ένας Χριστιανός γίνεται επίγνωση του γεγονότος ότι έχει θρηνήσει το Άγιο Πνεύμα, η λύση είναι να σταματήσει να θρηνήσει το Πνεύμα, όπως εκφράζεται στην Εφεσίους 4:30 μεταφράζεται κυριολεκτικά. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με την υπακοή 1 Ιωάννη 1: 9, όπου έδωσε εντολή ο Υιός του Θεού: «. Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος για να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία" Αυτό το απόσπασμα αναφέρεται σε ένα παιδί του Θεού έχει αμαρτήσει ενάντια στον Ουράνιο Πατέρα του. Η πορεία αποκατάστασης είναι ανοικτό, διότι ο θάνατος του Χριστού είναι επαρκής για όλες τις αμαρτίες τους (1 Ιωάννη 2: 1-2).

Έτσι ο τρόπος πίσω σε κοινωνία με τον Θεό για τον πιστό είναι να ομολογήσει τις αμαρτίες του στο Θεό, αναγνωρίζοντας τις βάσεις για συγχώρεση στο θάνατο του Χριστού και πάλι και ανυπομονούμε για την αποκατάσταση στενή κοινωνία με τον Θεό Πατέρα, καθώς και με το Άγιο Πνεύμα. Αυτό δεν είναι ένα είναι ένα θέμα της δικαιοσύνης σε ένα δικαστήριο του νόμου, αλλά μάλλον μια σχέση. "Αποκατασταθεί μεταξύ πατέρα και γιου που είχαν ξεστρατίσει. Το πέρασμα λέει ότι ο Θεός είναι πιστός και δίκαιος να συγχωρήσει την αμαρτία και να αφαιρέσετε ένα εμπόδιο που βρίσκεται στην κοινωνία, όταν ένας Χριστιανός ομολογήσει ειλικρινά τις αμαρτίες τους στο Θεό.

Ενώ στη ενδέχεται να απαιτούνται ορισμένες περιπτώσεις εξομολόγηση της αμαρτίας για να πάει σε άτομα που έχουν αδικηθεί και να διορθώσει τις δυσκολίες, η βασική ιδέα είναι να δημιουργηθεί μια νέα στενή σχέση με τον Θεό.Ομολογώντας τις αμαρτίες τους, ο Χριστιανός πρέπει να είναι σίγουρος ότι η πλευρά θεία συγχώρεση είναι άμεση. Ο Χριστός ως ο μεσολαβητής του πιστού και ως αυτός που πέθανε στο σταυρό, έχει ήδη προβεί σε όλες τις αναγκαίες προσαρμογές στην ουράνια πλευρά. Η αποκατάσταση της υποτροφίας υπόκειται, ως εκ τούτου, μόνο την ανθρώπινη στάση της εξομολόγησης και της παράδοσης. Η Αγία Γραφή προειδοποιεί επίσης τον πιστό από τις σοβαρές αποτελέσματα της συνεχώς θρηνεί το Πνεύμα. Αυτό μερικές φορές οδηγεί στην τιμωρία του Θεού για τον πιστό, με σκοπό την αποκατάσταση, όπως αναφέρεται στην προς Εβραίους 12: 5-6. Ο Χριστιανός προειδοποίησε ότι αν ο ίδιος δεν κρίνουμε, ο Θεός πρέπει να παρεμβαίνει με τη θεία πειθαρχία (1 Κορ 11: 31-32). Σε κάθε περίπτωση, υπάρχει μια άμεση απώλεια, όταν ένας Χριστιανός είναι το περπάτημα έξω από κοινωνία με τον Θεό, και υπάρχει συνεχής κίνδυνος σοβαρής κρίσης του Θεού ως πιστός πατέρας ασχολείται με το γιο του λάθος.

3. Η ΒΟΛΤΑ ΣΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΕΙΝΑΙ ΘΕΤΙΚΟ ΕΝΤΟΛΗ σε αντίθεση με προηγούμενες ΕΝΤΟΛΕΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΡΝΗΤΙΚΟ. Περπατήστε στην Πνεύματος (Γαλ. 5:16) είναι μια εντολή να καταλάβει την εξουσία και την ευλογία που παρέχεται από το πνεύμα που κατοικεί μέσα του πιστού. Περπατώντας στο Πνεύμα είναι μια εντολή στηνπαρούσα στιγμή, δηλαδή, ένας Χριστιανός πρέπει να τηρούν το περπάτημα μέσα από το Πνεύμα.

Η χριστιανική πνευματικό επίπεδο ζωής είναι υψηλό, και ο ίδιος δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, εκτός από τη δύναμη του Θεού. Κατά συνέπεια, η διάταξη του Πνεύματος indwelling καθιστά δυνατή για το χριστιανικό να είναι το περπάτημα μέσα από τη δύναμη και την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος που ζουν σε αυτόν.

Περπατώντας στο Πνεύμα είναι μια πράξη πίστης. Είναι ανάλογα με το Πνεύμα κάνει ό, τι μπορεί να κάνει μόνο το Πνεύμα. Τα υψηλά πρότυπα της εποχής, όπου έχουμε εντολή να αγαπάμε ως αγαπά ο Χριστός (Ιω 13:34? 15:12.) Και όπου διέταξε ότι κάθε σκέψη είναι έφερε σε υπακοή στο Χριστό (2 Κορινθίους 10: 5) - είναι αδύνατο, εκτός από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ομοίως, οι άλλες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής -όπως τον καρπό του Πνεύματος (Γαλ. 5: 22-23) και τέτοιες εντολές όπως «Να χαρούμενη πάντα.

Να προσεύχεσαι αδιάλειπτα »(1 Θεσ 5: 16-17.) Και« σε ό, τι δίνουν ευχαριστίες, για αυτό είναι το θέλημα του Θεού για σας εν Χριστώ Ιησού »- είναι αδύνατο, εκτός αν ένας (1 Θεσσαλονικείς 5:18). είναι το περπάτημα στο Πνεύμα.

Πάρτε ένα υψηλό επίπεδο της πνευματικής ζωής είναι η πιο δύσκολη, διότι ο χριστιανός ζει σε έναν αμαρτωλό κόσμο και βρίσκεται υπό συνεχή επιζήμια επιρροή (Ιω 17:15? Ρωμ. 12: 2? 2 Κορ 6:14? Gal 6.. : 14? 1 Ιω 2:15) .. Ομοίως, ο Χριστιανός είναι ομόφωνα από τη δύναμη του Σατανά και έχει εμπλακεί σε μια διαρκή πάλη με αυτό τον εχθρό του Θεού (2 Κορ 4: 4? 11:14? Εφεσίους 6:12.).

Εκτός από τη σύγκρουση με το παγκόσμιο σύστημα και με τον Σατανά, ο Χριστιανός είναι ένας εχθρός από το εσωτερικό, παλιά φύση του, το οποίο θέλετε να τον οδηγήσει πίσω στη ζωή της υπακοής στην αμαρτωλή σάρκα (Ρωμ 5:21? 6 :. 6? 1 Co. 5: 5? 2 Κορ 7: 1? 10: 2-3? Gal 5:. 16-24? 6: 8? Eph 2: 3) .. Όντας το παλιό φύση συνεχώς σε πόλεμο με το νέο χαρακτήρα στη χριστιανική, συνέχισε μόνο εξάρτηση από το Πνεύμα του Θεού μπορεί να φέρει τη νίκη. Έτσι, αν και ορισμένοι έχουν καταλήξει στο εσφαλμένο συμπέρασμα ότι ένας Χριστιανός μπορεί να φτάσει αναμάρτητη τελειότητα, υπάρχει ανάγκη να περπατήσει συνεχώς στο Πνεύμα, έτσι ώστε αυτή η δύναμη να πραγματοποιήσει το θέλημα του Θεού στη ζωή ενός πιστού . Ο πιστός αναμένει την τελική τελειότητα του σώματος και του πνεύματος στον ουρανό, αλλά ο πνευματικός αγώνας συνεχίζεται αμείωτη μέχρι το θάνατο ή την πνευματική μεταφορά.

Όλα αυτά τα γεγονότα τονίζουν τη σημασία της ιδιοποίησης της πόδια Πνεύμα στην εξουσία και την καθοδήγηση τους και να αφήσει το Πνεύμα έχει τον έλεγχο και την κατεύθυνση της χριστιανικής ζωής.

Γ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΓΕΜΙΣΜΕΝΗΣ

Όταν σας παραδοθεί στον Θεό και γέμισε με το Πνεύμα έρθει απρόβλεπτα αποτελέσματα.

1. Μια χριστιανική ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΤΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΔΥΝΑΜΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ βιώνει μια ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΑΓΙΑΣΜΟΣ, ΜΙΑ ΖΩΗ αγιότητα ΟΠΟΙΕΣ ο καρπός του Πνεύματος (Γαλ . 5: 22-23) έχει ολοκληρωθεί . Αυτή είναι η υπέρτατη εκδήλωση της δύναμης του Πνεύματος και είναι την προετοιμασία της γης για την ώρα, όταν ο πιστός, -σε ουρανούς θα είναι πλήρως μεταμορφωθεί στην εικόνα του Χριστού.

2. Ένα από τα σημαντικότερα ΥΠΟΥΡΓΕΙΑ του Πνεύματος είναι να διδάξει ο πιστός πνευματικές αλήθειες. Μόνο μέσα από την καθοδήγηση και φωτισμό του Αγίου Πνεύματος ο πιστός μπορεί να κατανοήσει την απέραντη αλήθεια του Λόγου του Θεού. Καθώς το Πνεύμα του Θεού είναι απαραίτητη για να αποκαλύψει την αλήθεια σχετικά με τη σωτηρία (Ιω . 16: 7-11) πριν από ένα άτομο μπορεί να σωθεί, έτσι ώστε το Πνεύμα του Θεού καθοδηγεί επίσης το χριστιανικό σε όλους την αλήθεια (Ιω 16. : 12-14).

Τα βαθιά πράγματα του Θεού, αλήθειες που μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από έναν άνθρωπο που διδάσκονται από το Πνεύμα, αποκαλύπτονται σε κάποιον που είναι το περπάτημα στο Πνεύμα (1 Κορ 2: 9 έως 3: 2).

3. Το Άγιο Πνεύμα είναι ικανή να οδηγήσει στην Χριστιανός και να εφαρμόσουν τις γενικές αλήθειες του Λόγου του Θεού ΣΤΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟ κατάσταση των χριστιανικών . Αυτό είναι ό, τι εκφράζεται στο Ρωμαίους 12: "ποιο είναι το θέλημα του Θεού, ευχάριστο και 2, που δείχνει . Τέλειο" Όπως τον υπηρέτη του Αβραάμ, ένας Χριστιανός να ζήσετε την δήλωση " το Λόρδο κατευθυντήρια μου κατά μήκος του τρόπου . » (Γεν 24:27). Ένας οδηγός όπως είναι η κανονική εμπειρία των Χριστιανών που βρίσκονται σε σωστή σχέση με το Πνεύμα του Θεού (Ρωμ 8:14 ;. Γαλ.5:18).

4. ΑΣΦΑΛΕΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΕΙΝΑΙ Ένα άλλο σημαντικό αποτέλεσμα της Κοινωνίας ΜΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ . Σύμφωνα με Ρωμαίους 8:16, "Ο ίδιος ο Πνεύμα μαρτυρεί με μας πνεύμα ότι είμαστε παιδιά του Θεού" (πρβλ Γαλ . 4: 6? 1 Ιωάννη 3:24 ;. 4:13). Είναι φυσιολογικό για έναν Χριστιανό να έχουν τη διαβεβαίωση της σωτηρίας, όπως είναι για ένα άτομο να ξέρει ποιος είναι σωματικά ζωντανός.

5. ΟΛΑ λατρεία και την αγάπη του Θεού είναι δυνατές μόνο όταν κάποιος περπατάει ΑΠΟ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ. Στο πλαίσιο της προτροπή του προς Εφεσίους 5: 18 τα ακόλουθα εδάφια περιγράφουν την φυσιολογική ζωή της λατρείας και κοινωνία με τον Θεό. Ένα άτομο από υποτροφίας δεν μπορεί να λατρεύουν αληθινά τον Θεό, ακόμη και ότανπηγαίνουν στην εκκλησία υπηρεσίες στην πανέμορφη καθεδρικούς ναούς και να συμμορφώνονται με το τελετουργικό της λατρείας. Λατρεία είναι ένα θέμα της καρδιάς, και όπως είπε ο Χριστός στη γυναίκα της Σαμαριάς, "Ο Θεός είναι Πνεύμα? και εκείνοι που τον λατρεύουν με πνεύμα και με αλήθεια ότι είναι απαραίτητο να προσκυνήσουν »(Ιω. 4:24).

6. ΕΝΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΟΥ ΖΩΗΣ ενός πιστού ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ προσευχή είναι επικοινωνία σας με τον Κύριο . Εδώ και πάλι το Πνεύμα του Θεού να καθοδηγεί και άμεση, αν η προσευχή πρέπει να είναι ευφυής. Εδώ θα πρέπει επίσης να κατανοήσουμε το Λόγο του Θεού, αν η προσευχή πρέπει να είναι σύμφωνα με το Λόγο του Θεού: True έπαινο και τις ευχαριστίες είναι αδύνατη, εκτός από την κατάρτιση του Πνεύματος. Σε Εκτός από την προσευχή τουο ίδιος ο πιστός, Ρωμαίους 8:26 αποκαλύπτει ότι το Πνεύμα μεσιτεύει για τον πιστό. De συνέπεια ένα αποτελεσματικό ζωή προσευχής εξαρτάται για τη βόλτα με το Πνεύμα.

7. ΠΡΟΣΘΗΚΗ ΣΤΟ όλες οι ποιότητες και αναφέρθηκε, μια ολόκληρη ζωή υπηρεσίας ένας πιστός και την άσκηση των φυσικών και πνευματικών ΔΩΡΑ ΤΗΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΛΟΓΑ ΓΙΑ ΤΗΝ δύναμη του Αγίου Πνεύματος . Ο Χριστός αναφέρεται σε αυτό το Ιωάννη 7: 38-39, όπου Περιέγραψε το έργο του Αγίου Πνεύματος σαν ένα ποτάμι από ζωντανό νερό που ρέει από την καρδιά του ανθρώπου. Σύμφωνα με αυτό, ένας Χριστιανός μπορεί να έχει μεγάλη πνευματική δώρα και να μην τα χρησιμοποιούν επειδή ήταν δεν περπατούν σύμφωνα με το Πνεύμα "s δύναμη. Αντίθετα, άλλοι με σχετικά λίγα δώρα πνευματικά μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε μεγάλο βαθμό από τον Θεό, επειδή τα πόδια στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Η διδασκαλία της Αγίας Γραφής σχετικά με την πληρότητα του Πνεύματος είναι, συνεπώς, μία από τις σημαντικότερες γραμμές της αλήθειας που ένας Χριστιανός θα πρέπει να κατανοήσουν, να εφαρμόσει και να οικειοποιηθεί αυτό.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Πώς θα αντιπαραβάλλουν την πληρότητα του Πνεύματος με το Άγιο Πνεύμα στη σωτηρία;

2. Ποια παραδείγματα της πληρότητας του Πνεύματος μπορεί να δει κανείς πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής;

3. Ήταν η πληρότητα του Πνεύματος προσιτά σε όλους όσοι παραδοθούν στο Θεό πριν από την Πεντηκοστή;

4. Πώς θα τον ερχομό του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή άλλαξε τη δυνατότητα να γεμίζουν με το Πνεύμα;

5. Ορίστε την πληρότητα του Πνεύματος.

6. αντιθέσεων είναι γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα με την πνευματική ωριμότητα.

7. Μπορεί οποιοσδήποτε Χριστιανός μπορεί να γεμίσει με το Πνεύμα;

8. Ποια είναι η σχέση ανάμεσα στην πληρότητα του Πνεύματος και πνευματική ωριμότητα;

9. Σε ποια έννοια ότι υπάρχουν τρεις βαθμούς εκδήλωσης της πληρότητας του Πνεύματος;

10. Τι αξιοσημείωτη απεικονίσεις που γεμίζουν με το Πνεύμα που βρέθηκαν στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων;

11. Ποια είναι η έννοια της σύγκρισης να γεμίσει με κρασί και να γεμίσει με το Πνεύμα;

12. Γιατί είναι αυτό ανακριβές να αναφέρεται στην πληρότητα του Πνεύματος ως δεύτερο έργο της χάρης;

13. Τι εννοείται με την εντολή της »δεν σβήνω το Πνεύμα»;

14. Γιατί είναι αυτό απαραίτητο να παραδοθεί στο Θεό για να γεμίσει με το Πνεύμα;

15. Αντίθετες το αρχικό στάδιο της παρουσιάζοντας το σώμα σαν ένα ζωντανό θυσία στη ζωή της συνεχούς παράδοσης.

16. Ονοματεπώνυμο οι διάφορες πτυχές της παράδοσης του χριστιανικού Θεού.

17. Με ποια έννοια ο Χριστός είναι το υπέρτατο παράδειγμα της παράδοσης στο Θεό;

18. Ποιο είναι το νόημα της εντολής "Μην λυπάστε το Πνεύμα»;

19. Πώς οι συνθήκες ενός χριστιανού επηρεάσουν την εμπειρία τους να γεμίζουν με το Πνεύμα;

20. Ποια είναι η θεραπεία για να θρηνήσει το Πνεύμα;

21. Γιατί είναι Χριστιανός εξομολογείται την αμαρτία του θα συγχωρεθούν εμπιστοσύνης;

22. Ποια είναι μερικά από τα σοβαρά αποτελέσματα να συνεχίσει σε κατάσταση πένθους το Πνεύμα;

23. Ορίστε τι σημαίνει να περπατήσει με το Πνεύμα.

24. Πόσο υψηλό επίπεδο της πνευματικής ζωής στη χριστιανική κάνει η βόλτα στο Πνεύμα απαραίτητο;

25. Γιατί είναι αυτό απαραίτητο να περπατήσει στο πνεύμα υπό το φως του γεγονότος ότι οι Χριστιανοί ζουν σε έναν αμαρτωλό κόσμο;

26. Γιατί τα πόδια του Πνεύματος είναι απαραίτητη ενόψει της αμαρτωλής φύσης του ενός Χριστιανός;

27. Γιατί η ανάγκη να περπατήσει με το Πνεύμα δείχνει ότι αυτό είναι αδύνατο για ένα χριστιανικό να φτάσει αναμάρτητος τελειότητα σε αυτή τη ζωή;

28. Διορισμός και να καθορίσει εν συντομία επτά αποτελέσματα της πληρότητας του Πνεύματος.

29. Όνομα Το σημαντικό για τον Χριστιανό να είναι γεμάτο με τους λόγους που το Πνεύμα.